Giáo Dục Phật Giáo Và Chương Trình Đại Học

16. Lý Tưởng Phật Giáo Hướng Đến Trẻ Em Khuyết Tật Ở Thái Lan: Cái Nhìn Qua Lăng Kính Của Các Hiệu Trưởng Trường Dạy Hòa Nhập Cho Trẻ Em Khuyết Tật

16

Lý tưởng Phật giáo hướng đến trẻ em khuyết tật ở Thái Lan: cái nhìn qua lăng

kính của các hiệu trưởng trường dạy hòa nhập cho trẻ khuyết tật

Sermsap Vorapanya(*) - Diane Dunlap(**)

Hoàng Thị Phương Thảo dịch

Quyền phát triển tiềm năng của trẻ em khuyết tật đã là mối quan tâm của toàn thế giới và được phản ánh trong nhiệm vụ của Hội Nghị về Quyền Trẻ Em (1989). Nhiệm vụ của Liên Hiệp Quốc đã đưa giáo dục hòa nhập cho trẻ khuyết tật trở thành một khung đạo đức.Năm năm sau khi được viết, vào tháng Sáu 1994, đại diện của 92 chính phủ và 25 tổ chức quốc tế đã thành lập Hội Nghị thế giới về Giáo dục cho trẻ khuyết tật/cần trợ giúp đặc biệt và được tổ chức tại Salamanca, Tây Ban Nha. Họ đã phát đi một1 tuyên bố mới, được gọi là Tuyên Bố Salamanca, kêu gọi việc giáo dục cho tất cả trẻ em khuyết tật phải được trở thành một quy tắc. Tuyên bố' cho rằng các trường học bình thường dạy hòa nhập cho trẻ khuyết tật là phương tiện hiệu quả nhất để đấu tranh chống lại thái độ kỳ thị, tạọ nên các cộng đồng thân

———

(*) Tiến sỹ Sermsap Vorapanya Trường Naraiwittaya Lopburi, Thái Lan

(**) Tiến sỹ Diane Dunlap Chuyên ngành giáo dục, Đại học Oregon, Oregon, Mỹ

thiện, xây dựng một xã hội hòa nhập và đạt tới mục tiêu “giáo dục cho tất cả”. Ngoài ra, Tuyên bố' cũng cho rằng các trường dạy hòa nhập là nơi cung cấp giáo dục hiệu quả cho phần lớn trẻ em và tăng cường hiệu suất, và cuối cùng là tiết kiệm được chi phí của toàn bộ hệ thống giáo dục (UNESCO,1994). Trong bài phát biểu “Một cuộc sống phẩm giá cho tất cả” của Tổng thư ký Liên Hiệp Quốc Ban Ki-Moon, ông cho rằng phải có hành động quyết liệt để đạt được Mục Tiêu Thiên Niên Kỷ của Liên Hiệp Quốc “ Khung hành động phải dựa trên quyền con người, đặt biệt là quyền của phụ nữ, trẻ em và những nhóm người bị gạt ra ngoài rìa xã hội...” (UN MDGs, 2012).

Tình hình giáo dục đặc biệt tại Thái Lan

Giáo dục đặc biệt tại Thái Lan phải được nhìn trong bối cảnh văn hóa, đặc biệt là về mặt tôn giáo và cấu trúc gia đình. Chín mươi phần trăm người Thái theo đạo Phật. Một điều quan trọng phải hiểu là hầu hết Phật tử đều tin vào sự thuyết luân hồi: nếu chúng ta làm điều tốt, chúng ta sẽ có cuộc sống tốt đẹp hơn ở kiếp sau. Khuyết tật được xem là hậu quả phải có do những điều đã làm từ các kiếp trước. Theo truyền thống, hầu hết đại gia đình người Thái sẽ cùng làm việc để hỗ trợ cho cha mẹ và trẻ em khuyết tật tại nhà. Việc đến trường học không phải là lựa chọn của hầu hết mọi người, mặc dù nơi gia đình sống, mức độ giáo dục và tình hình kinh tế là những yếu tố trong việc khởi xướng dịch vụ cho trẻ khuyết tật. Các gia đình Thái nghèo và sống ở vùng nông thôn ít biết về các chương trình hiện có và cũng ít mong muốn hay ít có khả năng tiếp cận các dịch vụ này (Fulk, Swerlik,

& Kosuwan, 2002). Trong những năm qua, những người giàu có và có học vấn hơn có thể không công khai thừa nhận về con cái khuyết tật của họ, nhưng họ vẫn tìm đến những dịch vụ tư dành cho các em này.

Hệ thống giáo dục ở Thái lan được quản lý bởi chính phủ thông qua các cơ quan trung ương, khu vực dịch vụ giáo dục và các trường học. Trẻ em tham gia học trong các cơ sở giáo dục cơ sở từ 7 tuổi đến 16 tuổi. Giáo dục cơ sở bao gồm bậc học mẫu giáo, sáu năm tiểu học, 3 năm trung học cơ sở và 3 năm trung học phổ thông (Office of Education Council, 2006).

Cục Quản Lý Giáo Dục Đặc Biệt giám sát việc giáo dục đặc biệt cho trẻ khuyết tật. Chính quyền nhận thấy có 9 loại khuyết tật: (a) khuyết

tật thính giác ( khiếm thính), (b) khuyết tật trí tuệ, (c) khuyết tật thị giác (khiếm thị), (d) khuyết tật về thể chất hoặc do bệnh tật,(e) khiếm khuyết về khả năng học tập, (f) tự kỷ, (g) rối loạn hành vi hay rối loạn cảm xúc, (h) rối loạn ngôn ngữ, (i) đa khuyết tật. Phòng Phát Triển Xã Hội và Phúc Lợi Công Cộng, một số trường thực nghiệm thuộc đại học, các trường thuộc thành phố và các tổ chức tư nhân khác là những nơi cung cấp dịch vụ giáo dục. Một vài bệnh viện cũng tổ chức các lớp học cho những trẻ em bị bệnh mãn tính. Hiện nay có 3 loại trường mà trẻ khuyết tật có thể được dạy dỗ. “Trường chuyên biệt” được thiết kế đặc biệt cho trẻ khuyết tật trí tuệ, khuyết tật thể chất, khiếm thính và khiếm thị. Tuy nhiên trên thực tế thì tất cả trẻ khuyết tật đều có thể được nhận vào các trường này. Ở Thái Lan có 43 trường chuyên biệt như vậy. Tương tự như “trường chuyên biệt” là các “trung tâm chuyên biệt”, mỗi tỉnh thành trên cả nước đều có một trung tâm,các trung tâm cung cấp dịch vụ tại những nơi được thiết kế đặc biệt trong các trường dạy hòa nhập cho trẻ khuyết tật, bệnh viện, và tại nhà. Họ nghiên cứu và phát triển chương trình đào tạo ngắn hạn cho trẻ khuyết tật. Họ cũng tổ chức các cuộc họp và hội thảo cho phụ huynh và nhân viên các tổ chức khác nhau. “Trường dạy hòa nhập” là một phần quan trọng trong việc giáo dục cho trẻ khuyết tật. Hiện đang có 18,618 “trường dạy hòa nhập” hay là trường bình thường nhưng chấp nhận trẻ khuyết tật vào học. Để giáo dục học sinh khuyết tật, các trường này nhận được sự hỗ trợ từ các “trường chuyên biệt” và “trung tâm chuyên biệt” thông qua việc cung cấp giáo viên, huấn luyện, tài liệu, trang thiết bị và sự hợp tác của các cơ quan liên quan.

Ngân sách dành cho việc giáo dục học sinh khuyết tật đến từ 2 nguồn chính: sự phân bổ thường xuyên từ văn phòng Ủy Ban Giáo Dục Cơ Sở (office of Basic Education Commission) và từ Quỹ Giáo Dục cho học sinh khuyết tật. Năm 2004, văn phòng Xổ Số Chính Phủ ( Government Lottery Office) cũng đóng góp cho Quỹ 200 triệu baht để cấp học bổng cho giáo viên nghiên cứu sâu hơn về những lĩnh vực liên quan đến việc giáo dục đặc biệt. Các quỹ này được cho là không đủ để phục vụ cho toàn bộ dân số và việc Thái Lan cần phải làm thế nào để việc dạy hòa nhập cho trẻ khuyết tật trở nên sâu rộng và thành công đang là một vấn đề rất được quan tâm ( Office Evaluation Regional 4th, 2004).

Nghiên cứu định lượng: Quần thể nghiên cứu (population) và Lấy

mẫu (Sampling)

Quần thể cho nghiên cứu định lượng này gồm các trường ở miền Trung Thái Lan được chính phủ xác định là “trường dạy hòa nhập” (1,499 trong tổng số 18,618 trường). 1,499 trường này nằm ở 29 tỉnh thuộc miền Trung Thái Lan, trong đó có Bangkok, thủ đô và là thành phố lớn nhất của Thái Lan (Office of the Basic Education Commission Department Operation Center, 2005). Khu vực này của Thái Lan được chọn do một số lý do sau đây. Thứ nhất, Thái Lan gồm những khu vực rất khác nhau về mặt xã hội và địa lý, những điều tìm thấy được qua nghiên cứu ở vùng này có thể không áp dụng được ở vùng khác. Vì không thể tiến hành một nghiên cứu trên toàn đất nước do hạn chế về thời gian, khu vực mà việc dạy hòa nhập tốt nhất Thái Lan đã được chọn. Dự định của nghiên cứu là xác định thế nào là dạy hòa nhập tốt nhất hiện nay và làm thế nào để chính phủ mở rộng việc dạy hòa nhập này trong tương lai gần; điều này rất hợp lý khi bắt đầu tại nơi mà hầu hết việc dạy hòa nhập đã được triển khai. Hơn nữa, không phải tất cả mọi nơi ở Thái Lan đều là nơi có thể tiếp cận được, cũng như không phải nơi nào ở Thái Lan cũng an toàn để tiến hành nghiên cứu. Khu vực được chọn là nơi vừa có thể tiếp cận được, vừa là nơi an toàn cho những người tham gia nghiên cứu.

Mẫu của nghiên cứu này được lấy từ quần thể là những trường dạy hòa nhập được chỉ định bởi liên bang. Mười trong số các trường này được công nhận từ Bộ Giáo Dục năm 2006 như là những nơi “thực hiện tốt nhất” việc dạy hòa nhập ở miền trung Thái Lan. Tất cả 10 trường này đều được mời tham gia nghiên cứu vì những người nghiên cứu mong muốn học hỏi những gì được cho là “tốt nhất” hơn là chọn mẫu ngẫu nhiên từ các trường trong toàn khu vực

———

Bảng: Các trường tham gia vào nghiên cứu Các Trường Dạy Hòa Nhập ở Thái Lan

Trường tư:

1. Anantaa School, Bangkok

2. Supawan School, Bangkok

3. Satit Bangna School, Bangkok

4. Sanitwittaya School, Angtong

5. Kumjonwit School, Lopburi

6. Preedawit School, Supanburi

———

———

Trường công:

7. Kasetsart Laboratory School, Bangkok

8. Piboonprachasan School, Bangkok

9. Nongsou Roungwittayanugoon School, Nakornpratom

10. Sarmsanenork School, Bangkok

———

Kết quả nghiên cứu:

Nhận thức của xã hội và văn hóa Thái:

Nhiều hiệu trưởng giải thích rằng việc trở thành trường dạy hòa nhập bị chậm lại là do thái độ chủ yếu trong văn hóa của người Thái đối với người khuyết tật là trách móc. Theo đạo Phật thì những người sinh ra bị khuyết tật là do nghiệp chướng từ kiếp trước. Vị trí xã hội rất được coi trọng và những người khuyết tật bị cho là có vị trí xã hội thấp hơn.

Vai trò của lòng từ bi:

Bởi vì đa số người Thái theo đạo Phật và lòng từ bi đối với tất cả sinh vật là trung tâm của việc thực hành đạo Phật, nên không có gì ngạc nhiên khi bảy trong số 10 hiệu trưởng nhắc đến điều thúc đẩy việc thực hiện dạy hòa nhập cho trẻ khuyết tật chính là lòng từ bi. Một hiệu trưởng nói rằng: “ Nguyên tắc quan trọng của người làm việc với trẻ cần trợ giúp đặc biệt đầu tiên là tình thương, lòng từ bi và sự kiên nhẫn.”

Bảy người thể hiện những khía cạnh khác nhau của lòng từ bi đối với học sinh khuyết tật. Mỗi người đều lấy từ bi để chống lại lòng tin rằng khuyết tật là do ác nghiệp. Một hiệu trưởng chia sẻ rằng do là một người thực hành đạo Phật nghiêm túc, bà đã học được từ Pratribidok (Buddhish Bible) rằng những khuyết tật trong kiếp này là do ác nghiệp từ kiếp trước mà thành. Bà nói với các giáo viên và nhân viên khác rằng lý do mà họ phải chăm sóc những người khuyết tật này “là do chúng ta có quan hệ về mặt nào đó với họ ở kiếp trước, vì vậy mà kiếp này chúng ta phải giúp họ”. Nói chuyện với giáo viên và nhân viên, bà hiệu trưởng tin rằng nó cho phép họ hiểu rằng chúng ta phải giúp đỡ học sinh khuyết tật và việc tránh xa hay không cho học sinh khuyết tật đến trường là điều không đúng. Hiệu trưởng này cũng cho rằng dường như không phải tất cả các gia đình đều đối xử tốt với

trẻ khuyết tật. Vài gia đình trừng phạt thay vì yêu thương trẻ. Từ kinh nghiệm làm việc với trẻ khuyết tật, bà nói thỉnh thoảng trẻ bị gia đình đối xử rất tệ:

Có khi tôi nhìn thấy vết cấu véo trên người các em. Tôi rất đồng cảm với các em bị ghét bỏ bởi những người đáng ra phải thương yêu các em. Tôi hầu như đã khóc khi gặp những trường hợp như thế, vì vậy nguyên tắc của tôi đối với tất cả mọi người ở trường này là phải yêu và mang đến tình thương cho các em.

Hiệu trưởng một trường công kể về kinh nghiệm làm việc ở một trường công dạy hòa nhập cho học sinh khuyết tật trước đây như sau:

Có một cô bé bị hội chứng Down ngày nào cũng vào văn phòng tôi. Cô bé đến gặp tôi vì cô bé biết lúc nào tôi cũng có ở đó, rồi sau đó mới vào lớp sau khi đã ôm tôi. Thỉnh thoảng cô bé lại nói là ghét thầy cô này kia, vân vân... Tôi liền bảo rằng thầy cô rất yêu thương em và muốn có em trong lớp. Cô bé suy nghĩ lại và sau đó lại vào lớp học. Việc đó đã trở thành một thói quen với tôi.

Hiệu trưởng này nói rằng đó là cơ hội để cho cô bé thấy là mọi người đều yêu thương cô bé. Bà cũng cho rằng cô bé này là điển hình cho những học sinh cần hỗ trợ về mặt tình cảm cũng như giáo dục. Bà kể rằng sau khi bà chuyển sang trường khác,bà mất liên lạc với cô bé đó. Khi tình cờ về trường cũ dự cuộc họp, bà mới biết là cô bé đã nghỉ học. Giáo viên đang dạy lớp cô bé nói rằng cô bé đã vào phòng tìm gặp bà nhưng chỉ gặp được một người khác. Hiệu trưởng mới thấy cô bé ngồi chờ đã bảo cô bé đi ra. Hình như cô bé đã cố nói cho người hiệu trưởng mới hiểu nhưng không được. Cô bé bị buộc quay lại lớp học, cô bé đã khóc rất lâu. Hôm sau thì mẹ cô gọi điện báo là cô bị bệnh và cô bé đã không quay lại lớp học từ đó. Hiệu trưởng này học được rằng một số em sẽ rất đau khổ khi không còn tình thương và bà đã nói về việc một người có thể làm cho sự việc diễn ra rất nhanh chóng theo hai hướng khác nhau như thế nào - hoặc là sẽ giúp học sinh học, hoặc sẽ hủy hoại sự tự tin của các em. Bà kết luận rằng sự kiện buồn này là một ví dụ điển hình của việc thiếu tình thương, thiếu quan tâm và chăm sóc đối với từng học sinh khuyết tật. Bà cũng nói bà đã học được một điều rằng chỉ sự quan tâm thôi đã có ảnh hưởng nhiều hơn so với những gì chúng ta mong đợi. Do đó, trao cho các em tình thương và

sự chăm sóc sẽ làm cho việc đến trường của các em thêm nhiều niềm vui. Bà nói thêm “tôi không hy vọng các em sẽ đáp ứng yêu cầu về học thuật một cách dễ dàng, nhưng tôi chỉ mong muốn các em được phát triển theo tốc độ riêng của mình”.

Một hiệu trưởng trường tư khác nói về việc làm thế nào để đương đầu với nhận thức về khuyết tật. Bà nhìn nhận lòng từ bi theo một cách khác. Bà giải thích:

“Khi nhận trẻ khuyết tật vào trường, tôi không nghĩ về lòng từ bi như những người khác mà như một hiệu trưởng. Tôi tự nhủ rằng mỗi đứa trẻ Thái lan đều có quyền được đến trường. Nếu bạn nghĩ rằng đó là quyền được giáo dục của trẻ thì bạn sẽ thể hiện lòng từ bi và nhân ái với các em. Do đó, bất chấp khuyết tật của mình, các em phải nhận được sự giáo dục như những trẻ bình thường khác.”

Bà cũng mạnh mẽ đề nghị rằng trong tương lai, các hiệu trưởng nên được dạy nguyên tắc này trong trường sư phạm để khi ai đó trở thành giáo viên thì đều phải cân nhắc về quyền của trẻ em và nhiệm vụ của giáo viên. Sau này khi trở thành hiệu trưởng họ sẽ biết nên làm gì để hỗ trợ việc dạy hòa nhập cho học sinh khuyết tật theo một cách đầy tình thương. Các hiệu trưởng khác cũng nói về sự cần thiết phải huấn luyện một cách nhẹ nhàng cho nhân viên nhà trường, các phụ huynh, trẻ em và thành viên cộng đồng về việc làm thế nào để tình thương đánh bại thành kiến về người khuyết tật.

Tuy vậy, ở xã hội Phương Tây, vai trò của lòng từ bi thể hiện qua hình thức đạo đức được thúc đẩy thông qua phong trào đòi quyền công dân để tạo ra nhận thức đối với trẻ em khuyết tật. Vào những thập niên 60 , phong trào đấu tranh đòi quyền công dân ở Mỹ đã cho thấy rõ thành kiến và phân biệt về giáo dục đối với công dân Mỹ gốc Phi (Korstad & Lichtenstein, 1988). Phong trào đấu tranh đòi quyền của người khuyết tật đã sử dụng những cách thức và lý lẽ tương tự để gia tăng nhận thức về những vấn đề cố hữu trong việc phân biệt đối xử với người khuyết tật, xây dựng nền tảng đạo đức căn bản cho việc dạy hòa nhập (Scotch, 2008). Lý lẽ đạo đức rất đơn giản, đó là trẻ khuyết tật cũng phải được tham gia vào các chương trình và hoạt động hàng ngày như các trẻ em khác (Bricker, 1978). Sự khẳng định

đạo đức này đã được diễn dịch theo nhiều cách khác nhau tùy theo từng nhóm người khác nhau. Một số người kiến nghị rằng hòa nhập toàn diện phải được áp dụng cho tất cả trẻ em trong tất cả các hoàn cảnh bởi niềm tin rằng sự phân biệt đối xử có hệ thống đối với bất cứ nhóm trẻ em hay gia đình nào đều không thể chấp nhận được, lý lẽ đạo đức này không dựa trên nền tảng luật pháp hay kinh nghiệm mà dựa trên giả định rằng dạy hòa nhập cho trẻ khuyết tật là điều nên làm và vì vậy, không được thỏa hiệp (Stainback & Stainback, 1992).

Dạy trẻ có nhu cần đặc biệt: những giá trị và thái độ

Một hiệu trưởng nói rằng trong hơn 20 năm kinh nghiệm làm việc, bà luôn tìm những giáo viên “có trái tim vàng” hơn là những giáo viên có những kỹ năng cụ thể. Bà cho rằng có thể dạy những kỹ năng cần thiết chứ không thể thay thế người thầy quan tâm thật sự đến việc giảng dạy và học sinh. “Nếu không có trái tim thì không thể trở thành giáo viên giỏi”, bà nói.

Ngược lại, hiệu trưởng của một số trường mà ở đó giáo viên có thái độ tích cực đối với công việc của mình và học sinh nói rằng bất cứ lúc nào thì học sinh cũng đều có thể cho biết một giáo viên có quan tâm đến mình hay không. Một hiệu trưởng chia sẻ rằng thật khó mà thay đổi thái độ của mọi người một sớm một chiều. Vì là một Phật tử nhiệt tình, bà nói tới giáo pháp trong các cuộc họp,, với hy vọng nó sẽ đi vào trái tim và tâm hồn của giáo viên. Bà nói, phương pháp này rất hiệu quả, vì bà có thể thấy tính tình của thầy cô đã mềm mỏng hơn khi họ thể hiện sự chăm sóc của mình đối với học sinh khuyết tật. Ngoài việc đào tạo về học thuật, nhà trường còn tổ chức các “Trại hè giáo pháp” nơi các nhà sư hướng dẫn toàn trường hành thiền. Bà đồng ý rằng không dễ xử lý những thái độ tiêu cực hay bướng bỉnh của con người nhưng họ có thể thay đổi qua thời gian và trải nghiệm để phục vụ học sinh tốt hơn.

Một hiệu trưởng khác nói rằng bà nghĩ miền quê nhỏ nơi có ngôi trường của bà đã tạo ra khác biệt lớn về cách nhìn nhận đối với trẻ khuyết tật. Người dân ở đó rất có tinh thần cộng đồng và có lòng trắc ẩn đối với tất cả mọi người trong cộng đồng. Vì tất cả mọi người đều quen biết các giáo viên nên họ đã nhận được tình thương và hỗ trợ từ người dân. Tại trường của bà, hầu như không có vấn đề giáo viên có

thái độ tiêu cực đối với học sinh khuyết tật. Phần lớn giáo viên được tuyển dụng từ cộng đồng và họ đều có quan hệ cá nhân rất tốt với phụ huynh học sinh.

Học hỏi về những khác biệt:

Học sinh bình thường được học hỏi về những khác biệt khi học chung với học sinh khuyết tật. Hầu hết các hiệu trưởng đều nói về việc chuẩn bị, hoặc cố gắng chuẩn bị, cho học sinh bình thường thái độ hoan nghênh, chào đón đối với học sinh khuyết tật. Tuy nhiên việc trao đổi thông tin ở mỗi trường có hình thức và mức độ khác nhau. Hầu hết các trường đều thông tin cho học sinh ở bảng thông báo, ở các cuộc họp hoặc tiết sinh hoạt chủ nhiệm, một số trường lại tiến hành các hoạt động nhóm trong đó học sinh trực tiếp tìm kiến thức về các loại khuyết tật. Một trường đã sử dụng các câu chuyện để khắc họa thật sống động kiến thức cơ bản về người khuyết tật. Trường này sử dụng phương pháp kể chuyện để giải thích sự khác nhau của con người, giúp chuẩn bị cho học sinh hiểu rõ về tính đa dạng của chúng ta. Hiệu trưởng một trường dạy hòa nhập cho nhiều trẻ khuyết tật về cơ thể thì kể rằng trường của ông đã nói chuyện về việc cần phải làm gì để giúp đỡ về mặt cơ thể.

Ngoài ra, một hiệu trưởng nói rằng nhiều học sinh bình thường đã bắt đầu học cách chấp nhận các người bạn khuyết tật của mình bằng cách làm việc chung nhóm với các học sinh khuyết tật. Các em học hỏi được thế mạnh của từng người và rằng khuyết tật không có nghĩa là ngu ngốc. Các em biết được rằng ai cũng có kỹ năng riêng. Thông qua các hoạt động nhóm, các em học cách chia sẻ, đồng ý, tranh cãi và sau đó các em sẽ đến lúc thấy rằng nếu muốn công việc của cả nhóm được thành công thì mọi người đều phải tham gia và hòa thuận với những người còn lại trong nhóm. Ông giải thích rằng hoạt động nhóm là một phương pháp giảng dạy rất có ích vì nó còn giúp tăng cường quan hệ xã hội cho học sinh.

Một hiệu trưởng khác thì kể một câu chuyện rất cảm động là kết quả của việc dạy cho học sinh về sự khác biệt. Sau giờ tập trung buổi sáng, một cô bé đến gặp hiệu trưởng và xin ông đừng trừng phạt một bạn bị chứng Down khi bạn này đến tập trung trễ. Ông kể lại câu chuyện với một nụ cười: Đó là kết quả của những gì được học. Tôi rất

mừng khi thấy em đã rất đồng cảm với bạn mình. Điều này cho thấy cô bé đã nhận thức được về những người yếu đuối hơn mình và cô bé cũng hiểu rằng những người yếu đuối hơn thì rất cần sự giúp đỡ.

Ảnh hưởng của Văn hóa Thái trong việc dạy hòa nhập cho học sinh khuyết tật: Tiềm năng Phật giáo:

Nghiên cứu này cho thấy tầm quan trọng của việc cần phải lưu ý đến văn hóa độc đáo của Thái lan khi thiết kế hệ thống dạy hòa nhập cho trẻ khuyết tật. Sự thật là Thái lan là một xã hội ảnh hưởng sâu sắc bởi Phật giáo và vì vậy vai trò của lòng từ bi đối với tất cả sự vật và quan điểm về “nghiệp chướng” trong quan hệ với người khuyết tật là những yếu tố ảnh hưởng quan trọng đến thái độ của người Thái đối với trẻ em khuyết tật. Nhiều người tham gia vào nghiên cứu này cho rằng lòng từ bi là trung tâm trong hoạt động chuyên môn của họ, đồng thời họ cũng nói về nỗi xấu hổ mà nhiều người cảm thấy về người khuyết tật bởi vì họ bị cho là “đáng phải” chịu như vậy do lỗi lầm của mình từ kiếp trước. Ở một nền văn hóa như Thái lan, nơi mà mọi người rất tôn trọng người lớn tuổi hơn, người giàu hơn, người có chuyên môn cao hay người có vị trí cao hơn trong gia đình, thì sự xấu hổ đóng vai trò trực tiếp trong nỗi sợ do phớt lờ. Rất nhiều người sẽ tránh nói về khuyết tật và kết quả là không biết hoặc sợ người khuyết tật. Ở những nơi mà kiến thức có thể được những người có chuyên môn cung cấp thì nhiều phụ huynh, thí dụ, sẽ để việc đó cho những người có chuyên môn và sẽ không có ý kiến gì cả. Điều này cũng đúng với phụ huynh của học sinh bình thường. Dù các phụ huynh này sẳn sang chấp nhận khuyết tật ở trẻ em khác, điều họ quan tâm đầu tiên là không biết sự có mặt của học sinh khuyết tật như vậy có gây nguy cơ gì cho con cái họ không. Tuy nhiên, lòng mong muốn hợp tác để mang lại điều tốt nhất cho trẻ em đã cân bằng được nỗi sợ và việc thực tập thái độ lịch sự đã được cân bằng hài hòa bởi mong muốn hợp tác và cùng hành động vì lợi ích của trẻ em. Điều này cũng phù hợp với những kết quả nghiên cứu ở Phương Tây (Daane, Beirne-Smith & Latham, 2001).

17. Làm Thế Nào Để Siêu Việt Nhị Nguyên Tính?

17

Làm thế nào để siêu việt nhị nguyên tính?

Tammy Cheng

Thích Nữ Tịnh Như dịch

Bản tóm tắt

Đây là chủ đề số 3 nằm trong chuỗi bài giảng thuộc chương trình giảng dạy trình độ đại học Phật giáo AWE năm thứ nhất. Chúng sanh hữu tình tiến triển nhận ra vũ trụ thế giới này xuyên qua những khái niệm nhị nguyên, nhờ đó các mối tương quan tương sinh được nhận thức theo hai thái cực đối lập như sáng/ tối, nóng /lạnh, đói / no, sống /chết, tốt/ xấu, thiên đường/ địa ngục, âm/ dương, luân hồi/ niết bàn v.v.. Vũ trụ vạn vật hữu biên hay vô biên là nghi vấn mang tính sở chấp khó lý giải nhất mà ngay Đức Phật cũng phải từ chối trả lời. Điều đáng chú ý là các phần trong cặp đôi tương phản đều đối lập và loại trừ lẫn nhau . Chư vị Bồ tát, các bậc đại giác ngộlà những người đã siêu việt tư tưởng nhị nguyên phân biệt. Ngài Lục Tổ Huệ Năng nhấn mạnh sự thoát khỏi nhị nguyên phân biệt là điệu kiện thiết yếuđể lĩnh hội thiền học Trung Hoa. Vậy làm thế nào để chúng ta đi vào cánh cửa Bất Nhị Pháp. Giải pháp để vượt ra khỏi tư tưởng nhị nguyên chính là phải khai mở tâm.

Điều kiện tiên quyết để học Phật là phải khai mở tâm thức. Con người luôn vận hành theo tư duy kiến giải của riêng mình. Trái lại, chư vị Bồ tát các đấngđại giác ngộ lại tỏ rõ tâm tư vô ngại tự tại, dung thông thâu nhiếp tất cả pháp giới (dharma-dhatu ). Nếu khai mở tâm trí đúng là nguyên tắc quyết định, thì đâu là giáo trình để khai mởtâm trí? Bài giáo huấn được tìm thấy trong kinh Hoa Nghiêm (Avatamsaka Sutra ), phẩm “Nhập Pháp Giới”, chương thứ 12 . Ngài Tự Tại Chủ Đồng Tử đã dạy Thiện tài Đồng Tử về phép toán tính đếmvi trầnsố theo cách tăng dần lên. Ngài bắt đầu từ một đơn vị Koti (ức - 10 triệu = 10, 000,000 = 8 con số) đến đơn vị không thể diễn tả được (18609191940988822220653298843924824065 con Số) hơn 123 lượng thời gian được nhân đôi. Trong từng cách tính, mỗi vi phân số được địnhlượng bằng việc cung ứng với một đơn vị đo lường cho tích số đó.Bài tập này sẽ làm hoàn thiện các mục tiêu nghiên cứu dưới đây

1. Hành giả nhậnracảm xúc không chấp nhậnhay tâm tưởnghẹp hòi với tiến trình đếm số trì trệ/lặp đi lặp lại này, tiến trình đòi hỏicần phải có sự tập trung tâm ý (định tâm).

2. Tâm tưởng hẹp hòi có thể được định lượng qua việc nhận thức ra tư duy của người nào đóở thời điểm khi số cực đại được xem là vô cùng

3. Công nhận rằng vô hạn là một khái niệm do tâm tưởng hẹp hòi hay tư duy hạn định mà có ra.

4. Chất lượng/số lưọng hai mặt siêu việt như thuật ngữ trừu tượng “Bất khả thuyết” trở thành một đơn vịcụ thể “Khả thuyết”. Để hoàn thành nhiệm vụ đếm số đơn giản nhưng khó khăn này (một cặp siêu việt khác), hành giả cần phải định tâm, tập trung vào một điểm và không giới hạn thời gian chú tâm; một trạng thái thiền định - nhập định[Samadhi, ^^].

5. Khi nhập định, hành giả cảm nghiệm trực tiếp rằng hữu biên/vô biên có liên quan đến sức sống của nội thân, rằng hữu biên/vô biên có thể cùng tồn tại và không loại trừ lẫn nhau, vẫn chưa hài lòng với lời định nghĩa về hữu biên theo truyền thống so với vô biên.

6. Lời dẫn giải này đã kết hợp giáo lý Hoa Nghiêm với giáo lý Thiền. Để đơn giản hóa những giáo thuyết thâm mật đó, bài tham luận này trình bày làm ba phần được phản chiếu qua kinh Hoa Nghiêm.

Từ khóa: Nhị nguyên siêu việt, sự giác ngộ, siêu hình học, suy nghĩ chín chắn, khai mở tâm thức, Avatamsaka (Hoa Nghiêm), “Nhập Pháp Giới”, Sudhana, Thiền, Lục Tổ Pháp Bảo Đàn Kinh, Lăng Già Kinh.

PHẦN GIỚI THIỆU

Đề tài “làm thế nào siêu việt tính nhị nguyên phân biệt” nằm trong chuỗi bài giảng thuộc chương trình giảng dạy cấp đại học của Phật học viện Canada, AWE, năm thứ nhất. Chúng sanh tiến triển nhận ra vũ trụ thế giới này giới xuyên qua những khái niệm nhị nguyên, [^ ii] nhờ đó các mối tương quan tương sinh được nhận thức theo hai thái cực đối lập như sáng/ tối, nóng /lạnh, đói /no, sống /chết, tốt/ xấu, thiên đường/ địa ngục, âm/ dương, luân hồi/ niết bàn v.v.. Đức Phật Sakymuni cũng đã từ chối trà lời tất cả những nghi vấn mang tính nhị nguyên phân biệt chẳng hạn như mười vấn đề không thể diễn đạt bằng ngôn ngữ (Wapola Rahula 1958)

1. Thế giới này hữu thường?

2. Thế giới nàyvô thường ?

3. Thế giới này hữu biên?

4. Thế giới này vô biên?

5. Linh hồn cũng là thân xác?

6. Linh hồnkhác thân xác ?

7. Như lai hiện hữu sau khi chết?

8. Như lai không hiện hữu sau khi chết?

9. Như lai hiện hữu và không hiện hữu sau khi chết?

10. Như lai không hiện hữu và cũng không phải không hiện hữu sau khi chết?

Những điều không thể diễn dạt được cấu thành những cặp đôi tương phản. Mỗi một cặp đôiđều đối nghịch và lọai trừ nhau. Vậy chư bậc giác ngộ làm thế nào để có thể giải thoát khỏitính nhị nguyên phân biệt? Nguyên văn Hán ngữ từ 'Giác ngộ ” là “Khai tâm ” nghĩa đúng là tâm giải thoát. Theo thời gian, “khai mở tâm ”dần dầncó cùng ý nghĩa với “an lạc” nghĩa là đạt đến sự thanh tịnh an lạc, tức là Niết bàn hay là sự giải thoát khổ đau. Làm thế nào chúng ta có thể đi vào cánh cửa Bất Nhị Pháp ”?. Vấn đề then chốt là chúng ta cần phải mở rộng tâm thức.

Vượt ra khỏi tính nhị nguyên phân biệt là điều kiện tiên quyết quan trọng đối với Phật giáo, đến nỗi lời dạy/ khái niệm then chốt này đã được gìn giữ và truyền đạt thông qua các kiến trúc đền thờ. Cửa nhị nguyên là kiểu kiến trúc hình vòng cung trước khi bước vào con đường dẫn đến tự viện (hình minh họa số 1)

Sau khi đã bước vào cánh cửa bất nhị pháp, vẫn còn một chặng đường dài đế đến sự giác ngộ giải thoát (hình minh họa 2). Theo hình minh họa 1 và 2, cửa bất nhị được viết theo văn tự Trung Quốc là “Bất nhị Pháp Môn. tieng hoa

Sau khi tiến qua cửa bất nhị, là con đường dẫn đến Điện thờ đức Di Lặc nơi Tứ Thiên Vương thuộc tầng trời thứ nhất lưu trú. Ý nghĩa bí truyền về Đức Di Lặc và Tứ Thiên

Vương nằm ngoài phạm vị của bài viết này, cho nên bài viết từ đầu đến cuối chỉ tập trung vào “Pháp môn Bất Nhị". Đằng sau điện thờ của Ngài Di Lặc và Tứ Thiên Vương, là con đường cuối cùng đưa đến sự giác ngộ giải thoát, mà biểu trưng là chánh điện thờ

Phật Nếu khai mở tâm thức đúng là bí quyết cơ bản quyết định để mở cánh cửa Bất Nhị Pháp, thì đâu là giáo trình dạy để khai mở tâm trí ? Lời dạy được tìm thấy trong kinh Hoa Nghiêm (Avatamsaka Sutra phẩm “Nhập Pháp Giới " mục 12 Thiện Tài Đồng . Lời giảng dạy tương tự cũng đã được lặp lại trong kinh, quyển 45, phẩm A Tăng Kỳ, chương 30 chương Đức Như Lai chỉ dạyho Ngài Tâm Vương Bồ Tát (tieng hoa). Nói tóm lại, giáo pháp căn bản đầu tiên có thể nằm ở kinh Lăng Già (Lankavatara Sutra), quyển 1, chương 1, mục 1, phẩm “Nhất Thiết Phật Ngữ Tâm"

trong lời thoạigiữa Đức Như lai và Ngài Đại Huệ Bồ Tát (Mahamati tieng hoa). Tại sao những giáo thuyết này không được phổ cập? Lý do là vì giáo pháp quá thâm sâu vi diệu mà lại không có các biện pháp được đòi hỏi như là những điều kiện tiên quyết để lĩnh hội. Hơn nữa, nhờ kết hợp hai bài học làm một mà có sự thâm sâu diệu nghĩa của kinh. Hai bài học khó là “làm thế nào để khai mở tâm thức” và “làm sao vượt khỏi tư tưởng nhị nguyên phân biệt”. Bài viết này xác nhận việc thiếu vắng các điều kiện tiên quyết và rồi hệ thống hóa chúng thành ba đơn vị lượng toán trước đơn vị lượng toán của Hoa Nghiêm. Ngoài ra, bài viết này tách phân phương pháp của Hoa Nghiêm “làm sao để chúng ta khai mở tâm thức” ra khỏi phương thức “làm thế nào để vượt lên tư tưởng nhị nguyên phân biệt”. Lưu lượng bài viết này được đặt làm các mục như sau

Phần 1. Làm sao để khai mở tâm

• Đơn vị đo lượng sự phát triển của trẻ em

• Đơn vị đo lượng theo 10n+1

• Đơn vị đo lượng theo 10²

• Đơn vị đo lượng theo kinh Hoa Nghiêm

Phần 2.Làm thế nào để vượt lên tư tưởng nhị nguyên phân biệt

• Cách thức vượt qua nhị nguyên tính theo kinh Hoa Nghiêm

• Thiền Hoa Nghiêm

Phần 3. Giáo lý về thiền đốn ngộ của Trung quốc theo Lục Tổ Huệ Năng

Phần 1 Làm sao để khai mở tâm thức

Như đã đề cập ở trên, việc khai mở tâm trí là bí quyết để giải phóng tư tưởng nhị nguyên. Nhưng vấn đề là làm thế nào để khai mở tâm trí? Làm sao để mở rộng tầm hiểu biết? Công cụ gì chúng ta có thể phải sử dụng? Từ thuở sơ khai cho đến thời đại kỹ thuật số ngày nay, công cụ thông dụng và đơn giản nhất là việc dùng các con số. Trong phần này có ba hệ số toán học được áp dụng để làm sáng tỏ phương thức khai mở tâm trí. Bài tham luận từ đầu đến cuối toàn sử dụng toán học đơn giản để đo lường sự tăng trưởng của trí tuệ.

Phần 1.1 Đơn vị đo lượng sự phát triển của trẻ em

Đơn vị đo lượng này là tốt nhất để minh họa quá trình phát triển trí tuệ hoàn thiện. đơn vị đo lượng giải thích cách thức hình thành khái niệm số tương đương sự tăng trưởng trí tuệ. Chúng ta hãy bắt đầu từ trẻ sơ sinh. Trẻ sơ sinh nhận biết cuộc sống bằng 5 giác quan; thấy, nghe, ngửi, nếm và xúc chạm. Năm giác quan này kích thích não bộ sinh ra thức thứ sáu (ý thức). Ở giai đoạn đầu này, ý thức của bé chưa có khái niệm về những con số (hình minh họa số 3).

Các khái niệm của trẻ thơ dựa vào tính chất cảm nhận như đói / no, vui / buồn, ấm / lạnh. Nói cách khác, trẻ thơ tìm hiểu cuộc sống bằng cách hình thành các khái niệm nhị nguyên phân biệt. Các khái niệm nhị nguyên là chất chứ không phải lượng. Khi dần dần lớn, trẻ con bắt đầu tìm hiểu và tư duy qua việc chơi đùa, quan sát và khám phá môi trường xung quanh (hình minh họa số 4). Quá trình tư duy của các bé chỉ mới biết đi bắt đầu phát triển bao gồm những khái niệm bán định lượng ở giai đoạn này, nghĩa là vui/ buồnthế nào, đói / no ra sao, ấm / lạnh thế nào. Ví dụ, phần nào vui, buồn không thể xua tan, quá no, chút ít đói, ấm áp dễ chịu, vô cùng lạnh v.v..Lưu ý rằng những khái niệm này được mô tả rõ nhất là những cảm giác, mặc dù chúng hàm ý “ít nhiều”. Khái niệm nhị nguyên vẫn chiếm ưu thế nhưng không rõ ràng lắm. Khái niệm số lượng (bao nhiêu) như chữ số và trị số hoàn toàn không có (hình minh họa số 4).

Khi trẻ tới tuổi đến trường mầm non và đi học những con số 1, 2, 3... làm cơ sở cho khái niệm số lượng được dạy (hình minh hoạ số 5).

Khi còn bé, chúng ta đã học cách tính, đầu tiên là bằng những ngón

tay và sau đó là với các thiết bị giảng dạy.

Ở trường tiểu học, chúng ta được dạy những con số và phép tính đơn giản bao gồm cộng, trừ, nhân, chia (hình minh họa số 6). Cuối cùng môn toán cao cấp trừu tượng, khó hiểu như đại số học, giải tích học được phát triển cho phép tâm trí chúng taxử lý và đoán biết nhiều con số lớn và phức tạp hơn (hình minh họa số 7).

Sự minh họa từ trẻ sơ sinh đến tuổi trưởng thành ở trên nhằm giải thích vài điểm quan trọng:

1. Số chỉ là số, dù cho đơn giản (hình minh họa số 5) hay phức tạp (hình minh họa số 6) như thế nào.

2. Một khía cạnh quan trọng trong sự phát triển trí tuệ liên quan đến sự trưởng thành được dựa trên

các khái niệm từ định tính (hình minh họa số 3) đến bán định lượng (hình minh họa số 4) đến định lượng (hình minh họa số 5-7)

3. Sự xác định số lượng chỉ là một quy trình khảo sát phân tíchphức tạp một khái niệm trừu trượng về chất lượng thành những thành phần hữu hạn nghĩa là mức độ tương đối.

4 Mặc dù hầu hết chúng ta không quan tâm đến việc thấu hiểu toán học phức hợp, nhưng chúng ta thường bày tỏ sự đồng tình rằng nếu chúng ta chọn học thì môn toán học phức tạp như vậy sẽ có giá trị và dễ hiểu.

Phần 1.2: Đơn vi đo lượng theo 10n+1

Đẳng thức này tốt nhất để minh họa “sự suy nghĩ chín chắn, thận trọng” (Thinking Boxes). Trong bài thực tập sau đây, chúng ta sẽ sử dụng các con số đơn giản để làm sáng tỏ sự tư duy chin chắn có nghĩa gì đối với chúng ta và cuối cùng, bài thực tập như thế nào để rồi xả bỏ luôn cả sự tư duy đó đạt đến vô chấp. Đẳng thức này dùng phép tính rất đơn giản bằng cách thêm một con số 0 kế tiếp chữ số, từng bước một, theo một logic hoàn thiện. Chúng ta hãy bắt đầu bằng con số 10 nhỏ nhất với hai chữ số (Bảng 1, hàng đầu tiên dưới dòng tiêu đề). Bằng cách thêm một con số 0 vào số 10, trở thành 100 với 3 chữ số (Bảng 1, hàng thứ 2 dưới tiêu đề). Theo đuổi quy trình này dễ tạo thành một loạt các dãy số với giá trị không ngừng tăng lên. Nếu chúng ta cứ tiếp tục không gián đoạn, chúng ta có thể đếm đến số lượng rất lớn mà không có bất kỳ vấn đề gì. Vấn đề phát sinh khi hầu hết mọi người không có khái niệm về số lượng lớn hoặc thiếu sự nhẫn nại. Do đó, họ đặt ra nhiều cái tên không có thật cho số lượng lớn mà họ còn xa lạ, ví dụ Jillionvà Gazillion là một con số không xác định rất lớn (Bảng 1, hàng thứ hai và thứ ba từ dưới lên). Nếu người nào đó từ chối không liên tục đếm, anh / cô ấy có thể coi dãy số kế tiếp10n+1 là vô cực (bảng 1, hàng cuối cùng). Đẳng thức đơn giản này minh họa dãy số10n+¹là một sự tiến triển hợp lý không có kết thúc. Ngăn chặn sự tiến triển bằng việc đột nhiên đưa ra khái niệm “vô cực” ở bất cứ khoảng cách nào là hoàn toàn phi lý. Theo sự suy luận hợp lý này, toàn bộ khái niệm về vô cực là không có hiệu lực. Nếu người nào đó xem con số một nghìn tỷ là đơn vị có ý nghĩa lớn nhất, thì người đóchỉ biết suy nghĩ về một nghìn tỷ, một triệu triệu.Tương tự, nếu một người xem con số nghìn triệu triệu là đơn vị lớn nhất, thì người đó đã phá

bỏ con số' một nghìn tỷ trong suy nghĩ của mình mà chỉ biết suy nghĩ về con số' nghìn triệu triệu. Tiếp theo bảng 1 là những mô tả về các tầng độ tư duy (hình minh họa số' 8)

Bảng 1. The 10n+1 Progression

Unit | Log increments | Digits

Ten | 10 | 2

Hundred | 100 | 3

Thousands | 1000 | 4

Millions | 1,000,000 | 7

Billions | 1,000,000,000 | 10

Trillions | 1,000,000,000,000 | 13

Quadrillion | 1,000,0000,000,000,000 | 16

Gazillion | 1,000,000,000,000,000,000 | 19

zillion, jillion, andgazillion, are fictitious names

"Infinity” | 1,000,000,000,000,000,000,000 | 22

Hình minh họa số' 8 chỉ ra rằng nếu suy nghĩ của chúng ta trở nên cởi mở trải rộng, thì sự giới hạn của chúng ta sẽ vượt xa những con số' không được xác định rất lớn, vô cùng lớn từ zillion, đến jillion, gazillionvà bất cứ giả danh nào mà chúng ta quyết tâm chỉ định. Về cơ bản, khi chúng ta đạt tới ranh giới của sựsuy nghĩ, thì bất kỳ con số' lớn nào vượt ra ngoài sự suy nghĩ đó được gọi là “VÔ CỰC". Do đó, hình minh họa số' 8 khẳng định rằng khái niệm “vô cực" thật sự đại diện cho tầng lớp suy nghĩ khác. Lưu ý rằng dòng tư duy vô hạn có thể đuổi theo sau ý nghĩ một nghìn tỷ hoặc con số' lớn hơn nữa hay bất kỳ chỗ nào tùy thuộc cá nhân.

Phần 1.3 Đơn vị đo lượng theo 10²

Đây là đẳng thức tốt nhất để khai mở tâm trí tương ứng như việc phá bỏ dòng tư duy được cho là chin chắn thận trọng để đạt đến sự vô chấp. Đẳng thức này toàn là những con số bình phương (Bảng 2). Phép tính bình phương đem lại một sự phát triển nhanh những con số vô cùng lớn do đó buộc tâm trí đối đầu với lối suy nghĩ thận trọng riêng của nómột cách nhanhchóng. Hai ví dụ đã được nói rõ. Ví dụ đầu tiên là số mười bình phương. Ví dụ thứ hai là đơn vị đo lượng được mô tả trong kinh Hoa Nghiêm. Đơn vị đo lượng theo 10² bắt đầu bằng việc nâng lũy thừa bậc hai cho số 10 (bảng 2). Nó là cầu nối giữa mô thức 10n+x trước đó và mô thức theo kinh Hoa Nghiêm trong phần tiếp theo. Cùng với lượng gia của bình phương, các con số càng lúc càng lớn và nhanh hơn, nghĩa là thay cho trăm triệu lũy thừa bốn (Bảng

2, hàng cuối thứ 2), đó là trăm triệu nhân trăm triệu (100,000,000 x 100,000,000 = 10,000,000,000,000,000) và có 17 chữ số. Phép tính kế tiếp là trăm triệu lũy thừa 4 nhân với trăm triệu lũy thừa 4 (10,000,000,000,000,000 x 10,000,000,000,000,000). Đơn thuần là 5 phép tính được yêu cầu trước khi đạt tới chỗ suy nghĩvô tận không hạn lượng (Bảng 2, hàng cuối).

Bảng 2. The 10²Module

Unit | Square Increment | Digits

Hundred | 10 x 10 = 100 | 3

Ten thousand | 100 x 100 = 10,000 | 5

Hundred million | 10,000 x 10,000 = 100,000,000 | 9

Hundred
quadrillion | 100.000.000 x 100,000,000 =
10.000.000.000.000.000 | 17

“Infinity” | 10.000.000.000.000.000 x
10.000.000.000.000.000 = infinity | 33

Ngày nay, 17% dân số thế giới lướt internet hoặc khoảng nữa tỷ người sử dụng internet. Công cụ tìm kiếm được nhiều người ưa chuộng nhất là Google. Từ Google trên thực tế có nguồn gốc từ chữ “googol”. Một googol = 1.0 X 10¹⁰⁰

Là con số rất lớn. Google vận dụng ý nghĩa của con số khổng lồ này

lấy làm trực quan và ký hiệu của công ty.

Phần 1.4 Đơn vị đo lượng theo kinh Hoa Nghiêm

Cách lượng toán này là tốt nhất để vượt lên tư tưởng nhị nguyên phân biệt. Chủ đề sẽ được trình bày chi tiết trong phần 2.1. Phần này tập trung vào tính năng “khai mở tâm thức" được mô thức này chuyển tải. Bản văn được tìm thấy trongkinh Hoa Nghiêm, quyển 80[ tieng hoa], và quyển 65, chương 39 “Phẩm Nhập Pháp Giới", phần 12 “Thiện tài Đồng Tử" Sudhana) .

Tự Tại Chủ Đồng Tử [tieng hoa] đã dạy Thiện Tài Đồng Tử [tieng hoa (Sudhana)]cách đếm các con số' càng lúc càng lớn. Ngài bắt đầu từ một đơn vị koti [^'M] (10 triệu = 10,000,000 = dãy 8 chữ số) đến đơn vị bất khả thuyết chuyển [tieng hoa] (18609191940988822220 653298843924824065 dãy chữ số) hơn 123 phép tính bình phương. Trong bảng số' 3 - 8, cột đầu tiên chỉ rõ từng bước bình phương; cột thứ hai cung cấp một đơn vị đo lường cho kết quả bình phương; cột thứ ba định lượng mỗi vi phân số. Kinh Lăng Nghiêm (Hsuan Hua, 1981) dạy rằng:

Này thiện nam tử, Ta cũng có khả năng hiểu biết của Bồ tát về phép đếm số, cụ thể là Một trăm Lakshsa là một Koti. Một Koti bình phương là một Ayuta. Một Ayuta bình phương là một Nayuta. Một Nayuta bình phương là một Vimura... Một Upagma bình phương là một Vô Lượng. Một Vô lượng bình phương là một Vô Số' Chuyển. Một Vô Số' Chuyển bình phương là một Vô Biên. Một Vô Biên bình phương là Vô Biên Chuyển. Một Vô Biên Chuyển bình phương là một hằng hà sa số.... Một Bất Khả Sổ bình phương là một Bất Khả Sổ chuyển. Một Bất Khả Sổ Chuyển bình phương là một Bất Khả Xưng. Một Bất Khả Xưng bình phương là một Bất Khả Xưng Chuyển. Một Bất Khả Xưng Chuyển bình phương là một Bất Khả Tư...Một Bất Khả Thuyết bình phương là một Bất Khả Thuyết Chuyển. Một Bất Khả Thuyết Chuyển bình phương là một Bất Khả Thuyết Bất Khẻ Thuyết. Lại nữa Bất Khả Thuyết này bình phương là một Bất Khả Thuyết Bất Khả Thuyết Chuyển. Thiện nam, bằng cách vận dụng phương pháp toán số' của Bồ tát ta có thể ước tính được hằng hà sa số hạt cát chất đống không thể đo lường.

Về điểm này, hành giả được yêu cầu đếm số' liên tục bằng miệngtheo bảng 3 đến bảng 18. Bằng cách đếm số' to tiếng, bạn có thể đánh giá

được mức độ năng lượng của chính mình. Một vài người có thể cảm thấy thú vị nhưng một số người có thể cảm thấy buồn chán, tất cả đều phụ thuộc vào năng lượng và mức độ tư duy của mỗi người. Mọi phản ứng của các hành giả sẽ được ghi nhận và quán sát. Điều này rất quan trọng đểlĩnh hội những giá trị trong Hoa Nghiêm Thiền.

Bản kinh đã tận dụng đẳng thức n²để buộc chúng ta khai mở tâm trí theo một cách tương tự như ba đẳng thức trước. Nhưng, điều này phải làm gì để “vượt ra khỏi tư tưởng nhị nguyên phân biệt ”? Điều này được giải thích trong phần 2.

Bảng 3. The Avatamsaka Sutra Module

AvatamsakaSutra | Number of Digits

1 | 10,000,000 = 10 million = 1 koti | 8

2 | koti x koti = ayuta | 15

3 | ayuta x ayuta= niyuta | 29

4 | niyuta x niyuta = bimbara | 57

5 | bimbara x bimbara = kinkara | 113

6 | kinkara x kinkara = agara | 225

7 | agara x agara = pravara | 449

8 | pravara x pravara = mapara | 897

Bảng 4. The Avatamsaka Sutra Module continue

AvatamsakaSUtra | Number of Digits

9 | mapara x mapara = tapara | 1793

10 | tapara x tapara = sima | 3585

11 | sima x sima = yama | 7169

12 | yama x yama = nema | 14337

13 | nema x nema = avaga | 28673

14 | avaga x avaga = mrgava | 57345

34 | vyavasta x vyavasta = abhyundgata | 60129542145

35 | abhyudgata x abhyudgata = vishishta | 120259084289

36 | vishishta x vishishta = nilamba | 240518168577

37 | nilamba x nilamba = harita | 481036337153

38 | harita x harita = vikshoba | 962072674305

39 | vikshoba x vikshoba = halita | 1924145348609

40 | halita x halita = hari | 3848290697217

Bảng 8. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka Sũtra | Number of Digits

41 | hari x hari = aloka | 7696581394433

42 | aloka x aloka = drshvanta | 15393162788865

43 | drshvanta x drshvanta = hetuna | 30786325577729

44 | hetuna x hetuna = ela | 61572651155457

45 | ela x ela = dumela | 123145302310913

46 | dumela x dumela = kshemu | 246290604621825

47 | kshemu x kshemu = eluda | 492581209243649

48 | eluda x eluda = bhaluda | 985162418487297

Bảng 9. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka Sũtra | Number of Digits

49 | bhaluda x bhaluda = samata | 1970324836974593

50 | samata x samata = visada | 3940649673949185

51 | visada x visada = pramatra | 7881299347898369

52 | pramatra x pramatra = amantra | 15762598695796737

53 | amantra x amantra = bhramantra | 31525197391593473

54 | bhramatra x bhramantra =gamantra | 63050394783186945

55 | gamantra x gamantra = namantra | 126100789566373889

56 | namantra x namantra = nahimantra | 252201579132747777

Bảng10 The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka SUtra | Number of Digits

57 | nahimantra x nahimantra = vimantra | 504403158265495553

58 | vimantra x vimantra = paramantra | 1008806316530991105

59 | paramantra x paramantra = shivamantra | 2017612633061982209

60 | shivamantra x shivamantra = delu | 4035225266123964417

61 | delu x delu = velu | 8070450532247928833

62 | velu x velu = gelu | 16140901064495857665

63 | gelu x gelu = khelu | 32281802128991715329

64 | khelu x khelu = nelu | 64563604257983430657

Bảng 11. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka SUtra | Number of Digits

65 | nelu x nelu = bhelu | 129127208515966861313

66 | bhelu x bhelu = kelu | 258254417031933722625

67 | kelu x kelu = selu | 516508834063867445249

68 | selu x selu = pelu | 1033017668127734890497

69 | pelu x pelu = melu | 2066035336255469780993

70 | melu x melu = sarada | 4132070672510939561985

71 | sarada x sarada = bherudu | 8264141345021879123969

72 | bherudu x bherudu = kheludu | 16528282690043758247937

Bảng 12. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka SUtra | Number of Digits

73 | kheludu x kheludu = maludu | 33056565380087516495873

74 | maludu x maludu = samalu | 66113130760175032991745

75 | samalu x samalu = athava | 132226261520350065983489

76 | athava x athava = kamala | 264452523040700131966977

77 | kamala x kamala = agava | 528905046081400263933953

78 | agava x agava = ataru | 1057810092162800527867905

79 | ataru x ataru = helura | 2115620184325601055735809

80 | helura x helura =mirahu | 4231240368651202111471617

Bảng 13. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka Sutra | Number of Digits

81 | mirahu x mirahu = carana | 8462480737302404222943233

82 | carana x carana = dhana | 16924961474604808445886465

83 | dhana x dhana = pramada | 33849922949209616891772929

84 | pramada x pramada = nigama | 67699845898419233783545857

85 | nigama x nigama = upavarta | 135399691796838467567091713

86 | upavarta x upavarta = nirdesha | 270799383593676935134183425

87 | nirdesha x nirdesha = akshaya | 541598767187353870268366849

88 | akshaya x akshaya = sambhuta | 1083197534374707740536733697

Bảng 14. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka Sutra | Number of Digits

89 | sambhuta x sambhuta = mamama | 2166395068749415481073467393

90 | mamama x mamama = avada | 4332790137498830962146934785

91 | avada x avada = utpala | 8665580274997661924293869569

92 | utpala x utpala = padma | 17331160549995323848587739137

93 | padma x padma = sankhya | 34662321099990647697175478273

94 | sankhya x sankhya = gati | 69324642199981295394350956545

95 | gati x gati = upama | 138649284399962590788701913089

96 | upama x upama = aupamya | 277298568799925181577403826177

Bảng15. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka Sũtra | Number of Digits

97 | aupamya x aupamya = incalculable | 55459713759985036315480
7652353

98 | incalculable x incalculable = incalculable² | 11091942751997007263096
15304705

99 | incalculable² x incalculable² = incalculable⁴ | 22183885503994014526192
30609409

100 | incalculable⁴ x incalculable⁴ = measureless | 44367771007988029052384
61218817

101 | measureless x measureless = measureless² | 88735542015976058104769
22437633

102 | measureless² x measureless² = measureless⁴ | 17747108403195211620953844
875265

103 | measureless⁴ x measureless⁴ = boundless | 35494216806390423241907689
750529

104 | boundless x boundless = boundless² | 70988433612780846483815379
501057

Bảng 16. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka Sũtra | Number of Digits

105 | boundless ² x boundless ² = boundless ⁴ | 141976867225561692967630
759002113

106 | boundless⁴ x boundless⁴ = incomparable | 283953734451123385935261
518004225

107 | incomparable x incomparable= incomparable² | 567907468902246771870523
036008449

108 | incomparable² x incomparable² = incomparable⁴ | 113581493780449354374104
6072016897

109 | incomparable⁴ x incomparable⁴ = uncountable | 227162987560898708748209
2144033793

110 | uncountable x uncountable = uncountable² | 454325975121797417496418
4288067585

111 | uncountable² x uncountable² = uncountable⁴ | 908651950243594834992836
8576135169

112 | uncountable ⁴ x uncountable ⁴ = unequalled | 181730390048718966998567
37152270337

Bảng 17. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka Sutra | Number of Digits

113 | unequalled x unequalled = unequalled² | 363460780097437933997
13474304540673

114 | unequalled² x unequalled² = unequalled⁴ | 726921560194875867994
26948609081345

115 | unequalled⁴ x unequalled⁴ = inconceivable | 145384312038975173598
853897218162689

116 | inconceivable x inconceivable = inconceivable² | 290768624077950347197
707794436325377

117 | inconceivable² x inconceivable² = inconceivable⁴ | 581537248155900694395
415588872650753

118 | inconceivable⁴ x inconceivable⁴ = immeasurable | 116307449631180138879
0831177745301505

119 | immeasurable x immeasurable = immeasurable² | 232614899262360277758
1662355490603009

120 | immeasurable² x immeasurable² = immeasurable⁴ | 465229798524720555516
3324710981206017

Bảng 18. The Avatamsaka Sutra Module continue

Avatamsaka Sutra | Number of Digits

121 | immeasurable ⁴ x immeasurable ⁴ = unspeakable | 930459597049441111032
6649421962412033

122 | unspeakable x unspeakable = unspeakable² | 186091919409888222206
53298843924824065

123 | unspeakable² x unspeakable² = unspeakable⁴ | 372183838819776444413
06597687849648129

124 | Unspeakable⁴ x Unspeakable⁴ = unspeakably unspeakable | 744367677639552888826
13195375699296257

125 | unspeakably unspeakable x unspeakably unspeakable = untold | ?

Phần 2: Làm thế nào siêu việt Nhị Nguyên tính

Phần 2.1 Phương pháp để vượt ra khỏi tư tưởng Nhị Nguyên theo kinh Hoa Nghiêm

Từ điển định nghĩa các thuật ngữ nhị nguyên, hữu biên và vô biên như sau: Hữu biên - có ranh giới hay hạn định; đo lường được, hoàn toàn có thể đếm được, không phải vô biên hay vi phân (số lượng nhỏ vô cùng), cũng không phải số không.

Vô biên - không giới hạn, có số' lượng cực lớn, vô cùng vô tận hoặc không thể đo lường được, là vô hạn là cực đại. Theo định nghĩa của từ điển, hữu biên và vô biên là hai thuật ngữ loại trừ nhau; những gì là hữu hạn thì không thể là vô hạn và ngược lại. Tuy nhiên, cả 4 đẳng thức toán học đều quả quyết một lập luận hoàn hảo rằng vô cực không hiện hữu. Do đó, khái niệm nhị nguyên về cái hữu hạn so với cái vô hạn đã được siêu việt nhờ đi theocách lập luận của 4 đẳng thức. Mặc dù 3 đẳng thức đầu tiên đã trình bày ngày hôm nay cũng đã được liệt vào thông điệp siêu thực này, nhưng đơn vị đo lượng trong kinh Hoa Nghiêm đã có cách đây hơn 2000 năm mới chính là cha đẻ củatoán học

Tính năng duy nhất độc quyền của đơn vị đo lượng theo Hoa Nghiêm không có mặt trong ba đơn vị đo lượng trước được làm sáng tỏ dưới đây. Ở hàng 97 của bảng 15, từ “Bất Khả Lượng” thực ra là con

số có thể đếm được. Kinh duy trì sự phi lý này cố ý dùngcác thuật ngữ vô hạn để chỉ rõ những số đo đếm được. Những thuật ngữ này kéo dài từ hàng 97 “Bất khả lượng" đến hàng 125 “Bất khả thuyết" bao gồm cả những thuật ngữ như Vô lượng, Vô biên, Vô tỷ, Vô song, Bất khả tư, Bất khả tư nghì, Bất khả lượng, Bất khả thuyết, Bất khả thuyết diễn. Chúng ta có thể nhận thức được chủ ý của kinh. Kinh chỉ chúng ta cách chuyển hóa các thuật ngữ mô tả định tính, khó hiểu thành những giá trị đo lường định lượng, cụ thể. Phật giáo chuyển hóa cả hai sự hiểu biết về định tính và định lượng thành trí tuệ. Trí tuệ của kinh là ở việc sử dụng các từ ngữ tương đồng để chuyển tải nghĩa nhị nguyên của cả chất và lượng. Kinh vận dụng nhị nguyên tính để siêu vượt nhị nguyên tính; chữa cháy bằng lửa! Bằng cách làm như vậy, cùng một từ ngữ được đồng thời giải thích về chất bằng não phải và về lượng bằng não trái (hình minh họa số 9). Khi não trái và não phải cùng hoạt động, thì trí tuệ phát sinh (hình minh họa số 10). Vũ trụ hữu biên hay vô biên được cho làvấn đề gây nhầm lẫn lớn nhất. Bây giờ chúng ta đã hiểu lý do tại sao Đức Phật Sakyamuni từ chối trả lời 10 nghi vấn không thể diễn tả nỗi (đã liệt kê trong phần mở đầu). Các câu hỏi đều được diễn đạt trong cái bẫy nhị nguyên. Người đặt những câu hỏi muốn nghe câu trả lời định kiến, quá đơn giản bên trong cách suy nghĩ có/không. Nếu bậc đạo sư chỉcho thấy tính thiển cận của sự suy nghĩ này, hành giả sẽ có cảm tưởng mình bị xúc phạm. Không thể trả lời những nghi vấn mang tính nhị nguyên như vậy trừ phingười hỏi đã được dạy bốn đơn vị lượng toán và đã siêu vượt khỏi tư tưởng nhị nguyên phân biệt. Đó là lý do tại sao sự đáp lại duy nhất của bậc đạo sư là giữ im lặng.

Chúng ta hãy giải quyết cặp câu hỏi không thể diễn tả được, ví dụ hỏi, vũ trụ là hữu biên hay vô biên? Vũ trụ xem ra vô biên là câu trả lời của đa số những người có suy nghĩ nhỏ nhen trong suốt lịch sử. Sự tiến bộ của khoa học ngày nay đã khai mở tâm trí chúng ta và phá bỏ nhưng tư duy hạn chế.

Vũ trụ học khoa học dạy chúng rằng vũ trụ của chúng ta là hữu biên kể từ khi vụ nỗ tạo ra vũ trụ (Big bang). Vì vậy, những câu hỏi này được coi là không thể diễn đạt trong suốt thời kỳ của Đức Phật Sakyamuni. Sau Đức Phật Sakyamuni khoảng 500 năm, kinh Lăng Già và kinh Hoa Nghiêm đã đưa ra những câu trả lời về cách lượng toán (modular).

Phần 2.2 Thiền Hoa Nghiêm

Các hành giả những người đã trải nghiệm học hỏi qua cách thức lượng toán của kinh Hoa Nghiêm sẽ có được các lợi ích sau:

1. Quá trình đếm số' không rõ ràng và lập đi lặp lại buộc hành giả phảicó kinh nghiệm đè nén cảm xúc riêng của mình chống lại pháp dạy này. Sự đối kháng này là biện pháp khép kín

2. Mức độ khép kín có thể định lượng bằng hành động từ chối duy trì pháp tính toán học đơn giản này. Sự loại bỏ xảy ra khi hành giả quyết định ở một điểm nào đó rằng giá trị của một đơn vị số đã vượt quá suy nghĩ của mình và vì thế trở nên không thích đáng, vô nghĩa, vô ích và cũng có thể là vô cùng.

3. Nhận thức rằng vô biên là một khái niệm do tâm ý nặng nề hay tư duy giới hạn mà phát sinh ra

4. Khi hành giả tiếp tục mở rộng hệ thống đếm số' vi phân này,mỗi số' đều có thể xác định được số' lượng dù lớn thế nào. Chất lượng/ số' lượng hai mặt siêu việt như thuật ngữ trừu tượng “Bất khả thuyết” trở thành một đơn vị cụ thể “khả thuyết”. Để hoàn thành nhiệm vụ đơn giản nhưng khó khăn này (một cặp siêu việt khác), hành giả cần phải định tâm, tập trung vào một điểm và không giới hạn thời gian chú tâm; Nói cách khác, trong trạng thái nhập định [Samadhi, ^^],thì lực sống trở nên mạnh mẽ trong khi tâm trí thoải mái và tập trung.

5. Trong trạng thái này, hành giả cảm nhận trực tiếp rằng hữu biên/ vô biên có liên quan đến sức mạnh sống của chính mình, rằng hữu biên/vô biên có thể cùng tồn tại và không loại trừ lẫn nhau, vẫn chưa hài lòng với lời định nghĩa hữu biên theo truyền thống so với vô biên. Tính nhị nguyên là tương đối, siêu việt mới tuyệt đối.

Sau khi suy xét chi tiết 5 lợi ích, người ta phát hiện ra rằng đon vị lượng toán của kinh Hoa Nghiêm thực tế là một bài tập thực hành thiền định. Lợi ích 1 và 2 giống như quán sổ tức (tieng hoa) mà theo

cách đó hành giả đánh giá sức sống của mình nhờ quán sát cảm thọ. Lợi ích 3, 4 và 5 là thiền quán tưởng nhờ quán sát các pháp. Lợi ích 4 là Samadhi - định nhờ quán sát tâm tính. Vì vậy, thực hành thiền Hoa Nghiêm vi diệu này cúng có thể coi như là giáo thuyết thâm mật của Hoa Nghiêm.

Theo Tổ sư thứ 6 của truyền thống Thiền Trung Hoa, Huệ Năng(tieng hoa), Ngài tuyên xưng rằng Tuệ và Định là hai mặt của một đồng tiền, hai mặt xảy ra cùng một lúc

“...không nên nhầm và cho rằng Định và Tuệ khác nhau. Định và Tuệ là một bản thể, không phải hai. Định là bản thể của Tuệ, và Tuệ là công dụng của Định. Trong tuệ có Định. Trong Định có Tuệ...” (Tuyên Hóa, 2001, chương 4, Định và Tuệ tieng hoa)

Sau khi xem xét kỹ lưỡng năm giá trị lợi ích, mỗi một giá trị thực ra bao gồm cả Định và Tuệ. Trong thực tế cả thảy 5 điểm đều có thể tích hợp thành một mạch diễn đạt Định Tuệ phù hợp với những lời giáo huấn của tổ Huệ Năng. Đây là cách mà có thể dung hợp giáo lý Hoa Nghiêm tông với Thiền tông Trung Hoa. Bài dạy tinh tế trong cách tính của Hoa Nghiêm cũng có thể được coi là mật nghĩa bởi vì đòi hỏi phải cóba đon vị lượng toán trước mới làm sáng tỏnó một cách rõ ràng. Tiềm năng này cầnmột sự hiểu biết dung hợp giữa các giáo lýcủa các trường phái Hoa Nghiêm, Thiền và Mật tông.

Phần 3.Thiền Pháp môn Vô Niệm của Trung Hoa theo Lục Tổ Huệ Năng

Tổ thứ 6 của truyền thống Thiền Trung Hoa, Huệ Năng đã được ca ngợi là bậc Thầy giác ngộ hoàn toàn. Trước khi thị tịch, Ngàiđã phó chúc lại pháp môn Vô Niệm mà dựa theo đó để hình thành giáo lý của Thiền Tông. Nguyên bản được tìm thấy trong “Lục Tổ Pháp Bảo Đàn Kinh của [tieng hoa.]”, chương 10, phẩm Phó Chúc[tieng hoa]. Theo bản dịch của ngài Tuyên Hóa 2001, trang 379

“Vào một ngày, Đại sư gọi các môn nhơn.... nói rằng....Sau khi ta diệt độ rồi....Nay ta dạy cho các con cách khi ra thuyết pháp mà chẳng làm sai lạc bổn tông.... Thoạt có người hỏi các con về Phật pháp, thì câu trả lời cho người đó phải đối ngược lại. Nếu các

con và người đặt vấn đề đều dùng pháp đối để hỏi/trả lời đối nhau, thì cả hai đều bỏ hết và không còn gì bỏ lại, bởi vì mỗi một pháp đều phụ thuộc vào nhau để hiện hữu...Loài vô tình ở ngoại cảnh có năm cặp đối lập nhau: Trời đối với đất... sáng đối với tối, âm đối với dương. Khi diễn bày về pháp tướng người ta vạch ra 12 sự đối lập: Tiếng nói đối với pháp, hiện hữu đối với không hiện hữu, hữu sắc đối vô sắc... sự rộng lớn đối với sự nhỏ bé. Tự tánh khi khởi dụng sanh ra mười chín cặp đối lập: Dài đối với ngắn...thường đối với không thường... pháp thân đối với sắc thân... Nếu các con hiểu và dùng 36 cặp đối lập này, các con có thể quán thông tất cả các kinh pháp, ra vào đều lìa cả hai bên. Nếu có người hỏi các con về đạo nghĩa, và câu hỏi nói sự hiện hữu, thì câu trả lời đối lại là không hiện hữu; Nếu họ hỏi về sự không hiện hữu, thì câu trả lời đối lại là hữu... Bởi vì trong mỗi trường hợp hai nguyên lý tương thuộc nhau đối nhau thì sanh ra nghĩa Trung Đạo. Một câu hỏi một câu đáp, đến như các câu hỏi khác, các con cứ y theo đây mà thi hành thì chẳng sai lý vậy. Giả như có người hỏi sao gọi là tối? Đáp: “Sáng là nhơn, tối là duyên, sáng dứt thì tối. Lấy cái sáng mà chỉ rõ cái tối, lấy cái tối mà chỉ rõ cái sáng, qua lại đối nhau thì thành cái nghĩa trung đạo." Mấy điều hỏi khác, tất cả đều y theo cách chỉ đó mà trả lời. Ngày sau các ông có đi truyền pháp, cứ y theo pháp ấy mà truyền dạy nhau, chớ làm sai tông chỉ."

Dựa vào đoạn văn ở trên chúng ta có thể nói lên rằng khái niệm nhị nguyên và sự siêu nghiệm của nó là trọng yếu và có tính cách quyết định đối với hệ tư tưởng của tuyền thống Thiền Trung Hoa. Bốn đơn vị lượng toán đã trình bày trong bài viết nàylà để tán thành, ủng hộ và làm sáng tỏ hệ tư tưởng của Thiền phái này.

BÀN LUẬN

Tính năng tối quan trọng trong tiến trình phát triển tri thức của nhân loại là tính thuần thục của các khái niệm từ định tính đến bán định tính đến định lượng. Tính năng này được minh họa bằng đơn vị đo lượng về sự phát triển trẻ thơ trong phần 1.1. Trẻ con còn ẵm ngửa đầu tiên học về cuộc sống dựa vào các khái niệm nhị nguyên đang phát triển, đó là đen và trắng. Trẻ con chập chững biết đi bắt đầu thấy vùng màu xám giữa đen và trắng, và cuối cùng là những sắc thái đen trắng khác

nhau (bán định lượng). Trẻ em tuổi đi học định lượng được các sắc thái của đen và trắng nhờ học tập hệ thống chữ số. Có thể nói rằng sự phát triển trẻ thơ từ khi sinh cho đến lúc 6 tuổi tóm tắt lại tiến trình phát triển của nền văn minh nhân loại từ thời kỳ đồ đá (không có khái niệm về sự đánh số) đến kiểu xã hội của người Babylon (khi hệ thống chữ số được phát minh ở khắp các nền văn minh cổ đại).

Đon vị lượng toán số 2 đến số 4 thúc đẩy kết luận rằng Vô hạn là một khái niệm dựa trên phương thức của sự tư duy hữu hạn. Hữu hạn và Vô hạn là những những thuật ngữ không đối nhau và cũng không loại trừ nhau. Chúng là những khái niệm sở kiến tùy thuộc vào việc chúng ta khai mở tâm thức như thế nào. Những khái niệm trừu tượng khó hiểu như Vô hạn (từ hạn định) có thể được định lượng bằng cách trình ra những đơn vị đo lường mới hơn và lớn hơn. Khi người ta đưa các đơn vị thêm vào để đo lường những con số lớn, thì cái không thể đo lường (Bất khả lượng) trở thành cái có thể (khả lượng). Vì lẽ đó, người ta có thể vượt qua nhị nguyên tính bằng cách lý giải hữu hạn và vô hạn đối nhau chỉ theo định nghĩa của từ điển. Đối lập là sản phẩm của sự tư duy hẹp hòi, chấp trước, nghĩa là., X ở bên trong hộp, Y ở bên ngoài hộp, do đó chúng ngược nhau. Nhưng, nếu không có cái hộp, thì không có sự đối lập (suy nghĩ vượt ra ngoài hộp nghĩa là suy nghĩ khác nhau, không chín chắn).

Khi họccách lượng toáncủa Hoa Nghiêm thì đếm số bằng miệng rất quan trọng. Phẩm chất của kinh Hoa Nghiêm hướng dẫn chúng ta làm thế nào để hoàn thiện từ khái niệm định tính ấu trĩ đến khái niệm định lượng chín chắn. Tinh tế Thiền và mật hạnh được gắn trong đơn vị lượng toán của Hoa Nghiêm.

KẾT LUẬN

Chương trình giảng dạy trong hệ thống giáo dục của Phật Giáo cấp đại học cần phải gồm có hai bài giáo huấn quan trọng; làm thế nào để khai mở tâm thức và lầm thế nào để siêu việt tư tưởng nhị nguyên phân biệt. Ý nghĩa quan trọng của việc vượt ra khỏi tư tưởng nhị nguyên phân biệtđược khẳng định bởi lời dạy cuối cùng có tính cách quyết định của sư Tổ thứ 6 Thiền học Trung Hoa, Huệ Năng (tieng hoa). Kinh Hoa Nghiêm kết hợp hai bài học này làm thành một. Bài tham luận này như là một bài sớ giải của Kinh nhằm để minh họa (1) làm

thế nào để khai mở tâm trí bằng cách đưa ra ba cách lượng toán điều kiện tiên quyết đạt tới cách lượng toán của Hoa Nghiêm, (2) làm thế nào để vượt ra khỏi tư tưởng sự nhị nguyên là bước kế tiếp tồn tại riêng rẽ khác với cách khai mở tâm thức. Điều này làdo vì việc vượt khỏi tư tưởng nhị nguyên phân biệt khó khăn và phức tạp hơn nhiều so với việc khai mở tâm thức.

Liên quan tới việc làm thế nào để khai mở tâm thức, đơn vị đo lượng sự phát triển của trẻ em khẳng định rằng các khái niệm định tính là ấu trĩ; các khái niệm bán định lượng là chưa chín chắn còn tính trẻ con; các khái niệm định lượng trở nên hoàn thiện từ kiến thức số học. Giá trị của lời tuyên bố' này được nhìn thấy cả từ sự phát triển chỉ biết coi trọng bản thân của một đứa trẻ và sự tiến hóa của toàn bộ nền văn minh nhân loại.

Điều này chứng tỏ có sự thống nhất giữa tư tưởng cơ bản của các trưòng phái Hoa Nghiêm, Thiền Trung Hoa và Mật tông.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

(Tripitaka Master - Tam Tạng Sư) Tuyên Hóa năm 1981, Hoa NghiêmKinh: Chương 39, Phần 3,Phẩm Nhập Pháp Giới, theo Viện Quốc tế về Dịch thuật các văn bản Phật giáo (Đại học Phật giáoPháp Giới),

http://books.google.ca/books?id=3Yf0gAavv-MC&printsec=frontcover

#v=onepage&q&f=false

(Tripitaka Master) Tuyên Hóa năm 2001, Lục Tổ Pháp Bảo Đàn Kinh,Chương 10Phẩm Phó Chúc, trang 379, theo Hộidịch thuật cácvăn bản Phật giáo, Hoa Kỳ.

http://www.thezensite.com/ZenTeachings/Translations/PlatformSutra_

DharmaJewel.pdf

Kinh Lăng Già, bản dịch của Suzuki và Goddard,

http://gnosis.org/library/lank.htm

WalpolaRahula năm 1958, What the Buddha Taught, Grove Press Inc, New York, trang 13.