Giáo Dục Phật Giáo Và Chương Trình Đại Học

11. Nghiên Cứu Về Vai Trò Của Giáo Dục Phật Pháp Trong Trường Học Với Việc Giải Quyết Các Vấn Đề Nhằm Đạt Được Các Mục Tiêu Phát Triển Thiên Niên Kỷ Ở Xri-lan-ca

11

Nghiên cứu về vai trò của Giáo dục Phật Pháptrong trường học

với việc giải quyết các vấn đề nhăm đạt được các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ ở Xri-lan-ca.

W. M. Dhanapala (*)

Nguyễn Minh Thu dịch

Lời mở đầu

Nghiên cứu này quan tâm đến vấn đề cấp thiết mà hội nghị Liên Hợp Quốc tháng 9/2015 sẽ phải giải quyết, có tham khảo ý kiến của các nước thành viên liên quan đến kinh nghiệm quốc gia và quốc tế để đạt được Các Mục tiêu Phát triển thiên niên kỷ. Đây là việc thông qua các mục tiêu phát triển bền vững (MTPTBV) với một cơ chế chiến lược để thành công với các mục tiêu phát triển thiên niên kỷ (MTPTTNK). Trong cuộc thảo luận về các mục tiêu phát triển bền vững, đã có ít nhất ba khía cạnh cần giải quyết. Đó là những vấn đề gắn với chất lượng của việc đạt được các MTPTTNK, các yêu cầu nhằm đặt ra mục tiêu mới, và xác định chiến lược mới để đạt được các mục tiêu phát

———

(*). W.M.Dhanapala, Giảng viên trường Đại học Sri Jayewardenepura. Xri-lan- ca. wmd63@yahoo.com

triển bền vững. Khi thảo luận về các vấn đề trong lộ trình để đạt được các MTPTTNK ở Xri-lan-ca, bài viết này tập trung vào vai trò của hệ thống trường học Phật Phápvào Chủ Nhật đối với việc giải quyết các vấn đề còn tồn đọng và củng cố' tính bền vững của các MTPTTNK.

Vấn đề nghiên cứu

Mặc dù Xri-lan-ca đã đạt được thành công hầu hết các mục tiêu phát triển thiên niên kỷ sớm trước thời hạn là năm 2015, và đã chứng tỏ được năng lực to lớn của mình so với các nước thành viên khác nhưng đất nước này cần nỗ lực hơn nữa để đạt được tất cả các MTPTTNK ở mức độ thiết yếu trong khi giải quyết các vấn đề liên quan tới việc phân bổ lợi ích và tính bền vững của những thành tựu ấy. Để đạt được những yêu cầu này, đất nước cần xác định và kết hợp khả năng của các tổ chức xã hội vào quá trình phát triển. Các trường học Phật Phápngày Chủ Nhật cho thấy một tiềm năng lớn đóng góp vào việc giải quyết các vấn đề đang tồn đọng và duy trì thành công đó cho các thế hệ tương lai. Bài viết cứu này nhấn mạnh một số' vấn đề và cách thức mà các trường Phật Phápcó thể giải quyết chúng.

Mục tiêu nghiên cứu

Nghiên cứu được tiến hành với những mục tiêu sau:

• Xác định và phân tích các vấn đề của quá trình đạt được các mục tiêu phát triển thiên niên kỷ.

• Hiểu được chức năng của hệ thống trường học Phật Phápngày Chủ Nhật trong việc giải quyết các vấn đề này.

Phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu này chủ yếu dựa trên thông tin thu thập được từ nguồn chính trong hệ thống trường học Phật PhápChủ Nhật. Mẫu phân tích gồm 100 học sinh và phụ huynh (260) và 25 thầy giáo giảng Pháp đã được phỏng vấn để lấy dữ liệu phục vụ cho việc phân tích. Những học sinh này đang theo học một trường Phật Pháp tại Cô-lôm-bô và tác giả đã quan sát toàn bộ quá trình ở trường cũng như tham khảo sách giáo khoa cùng các tài liệu dạy và học khác. Thông tin về lịch sử hình thành, cơ cấu tổ chức của các trường Phật Pháp, Các mục tiêu phát

triển thiên niên kỷ, và các hoạt động của Xri-lan-ca được thu thập từ nguồn thứ cấp và được phân tích kĩ theo mục đích của nghiên cứu. Bài nghiên cứu chỉ giới hạn ở các trường Phật Pháp ngày Chủ Nhật và các hoạt động có liên quan hoặc được thực hiện ở những ngôi trường đó. Mặc dù các trường này được tổ chức ở trong các ngôi chùa nhưng chỉ các hoạt động liên quan tới các trường học Phật Pháp mới được nghiên cứu.

Sự thành lập các trường Phật Pháp

Trong công cuộc hồi sinh đạo Phật bắt đầu từ cuối thế kỷ 19 và tiếp tục trong thế kỷ 20, rất nhiều viện nghiên cứu và các tổ chức Phật giáo được thành lập và đã biến những lời răn dạy truyền thống của Phật giáo và văn hóa Phật tử theo một hướng đi mới tuy vấp phải sự phản đối của một số' người (Bond¹. 1991:65, Gombrich và Obesekera². 1998:203). Sự thành lập các trường Phật Pháp ngày Chủ nhật cũng là một trong số' đó. Như Grombrich và Obesekare đã chỉ ra rằng ”Rõ ràng chính cảm hứng của Alcott đã dẫn đến sự thành lập Hội Phật tử Thanh nam, Thanh nữ và các trường học Phật giáo Chủ Nhật ở hầu khắp các bản làng (Gombrich và Obeseke³, 1988.205). Theo đó, các trường học ngày Chủ Nhật được tổ chức tại chùa làng dưới sự dẫn dắt của các vị trụ trì. Những trường này có 10 lớp và những người học hết lớp 10 được đào tạo thêm qua một kỳ thi Phật Pháp cấp cao và được trao danh hiệu ”Thày dạy Phật Pháp”. Hội Thanh niên Phật tử là người tổ chức kỳ thi này. Những kỳ thi kiểu này rất thịnh hành trong thập kỷ 50, đặc biệt là năm 1956, có 16.800 người đã tham gia kỳ thi. (Bond⁴, 1991:64). Trước đó, Cục Văn hóa phụ trách quản lý các trường dạy

———

1. Bond, G.D (1992) The Buddhist Revival in Xri-lan-ca: Religion Tradition Reinterpretation and Response (Sự hồi sinh của Phật giáo ở Xri-lan-ca: Tôn giáo truyền thống, cách hiểu và tiếp thu hiện đại). Delhi. Motilal Baranarsidass publishers.

2. Gombrich, R. and G. Obesekere (1988) Buddhism Transformed, Religious Change in Xri-lan-ca (Sự biến chuyển của đạo Phật, sự thay đổi của tôn giáo ở Xri-lan-ca). Delhi. Motilal Baranarsidass publishers.

3. Như trên

4. Bond, G.D (1992) The Buddhist Revival in Xri-lan-ca: Religion Tradition Reinterpretation and Response (Sự hồi sinh của Phật giáo ở Xri-lan-ca: Tôn giáo truyền thống, cách hiểu và tiếp thu hiện đại). Delhi. Motilal Baranarsidass publishers.

Phật Pháp. Bây giờ, Bộ Buddha Sasana quản lý các trường bằng một phòng ban chuyên trách. Để tạo điều kiện cho các trường, phòng ban này có chức năng đánh giá chất lượng học tập của các học sinh trường Phật Pháp, in ấn và phân phát sách giáo khoa Phật học, cho phép các giáo viên vào thư viện, phát hành thẻ định danh và giấy chứng nhận, tổ chức các cuộc thi cho giáo viên và học sinh. Theo thống kê, có tới 9582 trường Phật Pháp có đăng kí và 122 084 giáo viên tình nguyện trên khắp đảo quốc này. Hơn 1 968 093 thiếu nhi Phật tử theo học các trường Phật Pháp. Những thông tin này giúp ta thấy được quy mô của hệ thống các trường Phật Pháp và sự quyết tâm của các sư và ngoại chúng để điều hành các trường một cách hiệu quả. Lớp học được tổ chức vào buổi sáng, từ 8 giờ đến 12 giờ đối với cấp tiểu học và thêm một tiếng nữa đối với học sinh từ lớp 6 trở lên. Trong phần lớn các trường Phật Pháp, học sinh được phân phát thức uống dinh dưỡng. Lớp học bắt đầu sau khi thiền nửa giờ đồng hồ. Tất cả học sinh đều tu tập Bát Quan Trai (”Sill”) vào ngày rằm và chủ động tham gia vào bất kỳ hoạt động tôn giáo nào khác do nhà chùa hoặc/và trường Phật Pháp tổ chức (Bộ Phật giáo⁵:2013).

Quy mô của các trường Phật Pháp ngày Chủ Nhật

Nghiên cứu tập trung vào xác định các khía cạnh năng lực chính của các trường đóng góp vào việc đạt được các MTPTTNK. Những khía cạnh này có thể được tóm gọn lại như sau.

Sự tham gia của chính phủ trong chương trình Trường học Phạt Pháp

Chính phủ Xri-lan-ca có Cục Phật giáo riêng trực thuộc Bộ Phật Pháp, nơi hỗ trợ hoạt động của các trường học Phật Pháp trên cả nước. Phòng ban chuyên trách này có các nhiệm vụ chính như sau.

1. Đánh giá kỹ năng của học sinh trường Phật Pháp ở vùng Sasanaraksaka và theo cấp quận, cấp quốc gia.

2. In ấn và phân phối sách giáo khoa Phật Pháp từ lớp 1 - 12.

3. Cấp phép vào thư viện cho các giáo viên.

———

5. Cục các vấn đề Phật Pháp Department Buddist Affaira . 2013. Information on Dhamma school (Thông tin về các trường Phật Pháp ). Unpublished documents

4. Phát hành thẻ định danh và chứng nhận hoạt động cho các giáo viên trường Phật Pháp.

5. Tổ chức các kỳ thi chứng chỉ cho giáo viên các trường Phật Pháp.

6. Tổ chức các kỳ thi cho học sinh lớp 6 - 12 của các trường Phật Pháp.

7. Hiệu chỉnh sách giáo khoa.

8. Cung cấp đồng phục cho đội ngũ giáo viên.

9. Triển khai các dự án trường Phật Pháp.

Năng lực tổ chức (Quy mô) của các trường Phật Pháp

Hệ thống các trường Phật Pháp đã được mở rộng với 9582 trường và 122 084 giáo viên. Các trường Phật Pháp được tổ chức tại nhiều ngôi chùa Phật giáo và các trường học Phật giáo được biết đến với tên gọi Pirivenas. Các tổ chức Phật giáo cấp khu vực và cấp quận tích cực tham gia quản lý và điều hành hệ thống các trường Phật Pháp. Đó là một hệ thống có khả năng tổ chức tốt giáo dục Phật Pháp và thực hiện các hoạt động văn hóa Phật giáo cho 1 968 093 học sinh trên khắp cả nước (Bộ Phật giáo⁶: 2013).

Đội ngũ lãnh đạo mạnh

Các thiền sư đạo Phật và ngoại chúng cùng tham gia vào đội ngũ lãnh đạo ở các cấp khác nhau. Thông thường, sư trụ trì đóng vai trò là người dẫn dắt chính nhưng công việc luôn được chia sẻ với các giáo viên Phật Pháp và các lớp trưởng. Giáo viên và lãnh đạo các trường công lập nghỉ hưu chiếm số đông trong hàng ngũ lãnh đạo vì họ vận dụng hợp lý những mối quan hệ công việc cũ.

Đội ngũ nhân viên giỏi

Đội ngũ giáo viên chất lượng cao của trường gồm những người có bằng cấp chính quy về giáo dục phổ thông và giáo dục Phật học cùng với nhiều năm kinh nghiệm trong công việc và giảng dạy. Đội ngũ nhân viên không chỉ gồm giáo viên về hưu mà còn có giảng viên đại học, kĩ sư, kế toán, bác sĩ y khoa, nhà quản lý, bảo vệ, tình nguyện

———

6. Cục các vấn đề Phật Pháp Department Buddist Affaira 2013. Information on Dhamma school (Thông tin về các trường Phật Pháp). Unpublished documents

viên. Bộ Phật giáo đã tiến hành một số dự án để nâng cao chất lượng giáo viên, ví dụ như dự án Phật Pháp Sarasaviya đào tạo và cấp chứng chỉ ”Thày dạy Phật Pháp” cho giáo viên các trường Phật Pháp với sự hợp tác của Đại học Sri Jayewardenepura. Đại học Phật giáo và Pali của Xri-lan-ca cũng tổ chức các chương trình tập huấn cho họ. Cho đến nay, đã có tới hơn 4000 giáo viên tham gia vào các chương trình này. Các chương trình tập huấn được tổ chức ở tất cả các vùng miền có liên quan. Năm 2013, họ đã tổ chức được 38 hội thảo tại 17 quận (Bộ Phật giáo⁷: 2013).

Sự chủ động trong hợp tác và hỗ trợ cộng đồng

Hệ thống các trường Phật Pháp rất sẵn lòng và chủ động tham gia hợp tác và hỗ trợ cộng đồng vì sự hoạt động thành công của chính hệ thống này. Cụ thể là, phụ huynh trường tham gia vào các buổi họp và các hoạt động thường nhật và đồng thời giúp đỡ về mặt tài chính. Phụ huynh chia thành các nhóm tình nguyện vào mỗi Chủ nhật để chuẩn bị đồ uống thảo mộc cho học sinh ở một số trường. Gần như tất cả các chùa đều nhận được hỗ trợ về vật chất và tài chính của người dân và các tổ chức trong khu vực.

Sự ghi nhận của Chính phủ về chất lượng của các trường Phật Pháp

Nhà nước đã công nhận các chứng chỉ Phật Pháp do các trường và Bộ Phật giáo phát hành. Có những cuộc phỏng vấn tuyển dụng mà chứng chỉ Phật Pháp được coi như một điểm cộng. Gần đây, chứng chỉ này còn được cân nhắc cả trong các cuộc phỏng vấn tuyển giáo viên cho các trường công.

Nguồn tài nguyên dồi dào

Vì các trường Phật Pháp được tổ chức tại các ngôi chùa và các trường Phật giáo, nguồn tài nguyên vật chất sẵn có được tận dụng để tổ chức lớp học. Chủ nhật là ngày nghỉ đối với các trường nên cơ sở vật chất được dành cho các trường Phật Pháp. Sự bảo hộ của nhà nước và sự hợp tác của cộng đồng luôn tạo điều kiện cho các trường

———

7. Như trên.

Phật Pháp có đủ không gian cho tất cả các lớp. Theo quan sát ở một số chùa, những môi trường học tập cuốn hút được duy trì kèm theo việc bảo dưỡng và xây mới lớp học hằng năm. Ở một vài chùa, các tòa nhà cao tầng đã được xây dựng cho mục đích giáo dục. Tài liệu giảng dạy được chính các cấp chính quyền và các tổ chức tư nhân cung cấp.

Hoạt động thường xuyên của các chương trình

Một đặc điểm quan trọng nữa của giáo dục Phật Pháp là sự hoạt động thường xuyên của các chương trình. Chỉ trừ những ngày nghỉ lễ đặc biệt và ngày rằm, trường Phật Pháp được tổ chức vào các Chủ Nhật hàng tuần theo đúng thời gian biểu. Vào ngày rằm, học sinh, giáo viên và phụ huynh chứng kiến lễ Bát Quan Trai (Atasil) và tham gia vào một số nghi lễ tôn giáo chung. Những em đăng kí vào lớp một ở trường Phật Pháp thì cứ thế theo học đến hết lớp 12, cho đến hết kỳ thi cuối cùng. Học sinh các trường Phật Pháp tình nguyện tiếp tục sự nghiệp học tập dưới sự chỉ bảo và động viên của giáo viên. Thông thường, năm học của các trường Phật Pháp bắt đầu từ tháng 1 và kết thúc vào tháng 12, có kèm theo các kỳ nghỉ kéo dài vài tuần như trường thường ở nước này. Y.M.B.A cũng giúp đỡ các trường Phật Pháp tiến hành các kỳ thi định kỳ.

Hoạt động xã hội và phúc lợi

Bên cạnh các chương trình tôn giáo, các trường Phật Pháp còn tổ chức các chương trình phát triển và phúc lợi xã hội vì lợi ích của những người sống trong cảnh nghèo đói, suy dinh dưỡng, khuyết tật và bị thảm họa tàn phá. Các trường tổ chức quyên góp của phụ huynh và phân phát cho những người có hoàn cảnh như trên ở các vùng khác nhau. Sau thảm họa sóng thần và hàng loạt các thảm họa tự nhiên khác, các trường Phật Pháp đã đóng vai trò cốt lõi trong việc giúp đỡ các hộ gia đình bị ảnh hưởng trên khắp đất nước.

Công cuộc hiện thực hóa các MTPTTNK, các vấn đề có liên quan và vai trò của các trường Phật Pháp để giải quyết các vấn đề này

Các trường dạy Phật Pháp không có trách nhiệm giải quyết các vấn đề liên quan tới MTPTTNK. Dựa vào quy mô của hệ thống các trường

Phật Pháp, họ có khả năng giải quyết một số vấn đề nhất định như xóa bỏ nghèo đói, phổ cập giáo dục tiểu học, bình đẳng giới, chiến đấu chống HIV/AIDS và phát triển môi trường bền vững.

MTPTTNK1: Xóa bỏ tình trạng đói và nghèo cùng cực

Theo thống kê, Xri-lan-ca đã đạt được mục tiêu đầu tiên giảm tình trạng nghèo cùng cực xuống còn 7% năm 2010 từ 26% năm 1990 (Ngân hàng Trung ương Xri-lan-ca⁸: 2010). Mặc dù kết quả đạt được tổng thể là rất tốt, tỉ lệ phân chia nghèo đói theo cấp tỉnh, cấp quận và cấp khu vực vẫn không khả quan khi chúng vẫn ở mức cao vì một vài lý do. Trong khi tỉ lệ người nghèo ở tỉnh phía Tây chỉ ở mức 8%, tỉ lệ đó ở tỉnh Uva và Sabaragamuwa lần lượt là 27% và 24%. Quận Cô-lôm-bô có 5% là người nghèo trong khi Monaragala là 33% (Ngân hàng Trung ương Xri-lan-ca⁹: 2011).

Các vấn đề liên quan tới mục tiêu trên được xác định trên cơ sở Tuyên ngôn Thiên niên kỷ của Liên Hợp Quốc. Theo đó, mỗi cá nhân có quyền nhân phẩm, tự do, bình đẳng, và một mức sống cơ bản không có cái đói và bạo lực. Sự chênh lệch giữa tỉ lệ nghèo đói của các vùng miền chắc chắn sẽ cướp đi những quyền trên của người nghèo. Kết quả là, việc đạt được MTPTTNK về dinh dưỡng vẫn ảnh hưởng đến mọi người. Theo báo cáo, 27% trẻ em bị suy dinh dưỡng (Viện Nghiên cứu Chính sách Xri-lan-ca¹⁰: 2010).

Quan điểm văn hóa về nghèo đói

Mặc dù các trường Phật Pháp không thể giải quyết được nghèo đói bằng cách can thiệp (biện pháp) trực tiếp, nó vẫn có thể giải quyết được cái nghèo và giáo dục thế hệ trẻ thay đổi thái độ tiêu cực coi đói nghèo như một sản phẩm văn hóa. Cụ thể, văn hóa ẩm thực của Xri-lan-ca đã bị giới hạn bởi một số lượng ít ỏi các thực phẩm được bán ở chợ, loại bỏ hàng trăm loại thực phẩm địa phương ra khỏi bảng

———

8. Central Bank of Xri-lan-ca (1990-2012) Annual Reports (Báo cáo thường niên). Cô-lôm-bô: Central Bank of Xri-lan-ca

9. Như trên

10. Institute of Policy Studies of Xri-lan-ca (2010) Millennium Development Goals Country Report 2008/2009 ( Báo cáo các mục tiêu phát triển thiên niên kỷ của đất nước 2208/2009). Cô-lôm-bô: Institute of Policy Studies of Xri-lan-ca

xếp hạng vô lý về các loại thực phẩm cao cấp hay không cao cấp. Lạm phát kinh tế ảnh hưởng trực tiếp tới người nghèo vì họ thường có thói quen đi chợ mà không tính đến các loại thực phẩm có sẵn trong vườn nhà và trên cánh đồng của họ. Giải pháp bền vững cho sự tăng giá của thực phẩm là sự mở rộng định nghĩa về thực phẩm đến các loại thức ăn mà cha ông ta đã từng tiêu thụ. Các trường Phật Pháp ngày Chủ nhật có thể đóng một vai trò sống còn trong việc thay đổi nhận thức không tốt và của giới trẻ, qua đó khuyến khích làm giàu thêm văn hóa ẩm thực với những sản phẩm của địa phương và nuôi trồng những thực phẩm đó trong các hộ gia đình. Một số giáo viên của các trường Phật Pháp đã tác động đến các hộ gia đình thông qua trẻ nhỏ để thoát nghèo bằng cách này.

Các vấn đề về quản trị điều hành tốt Vấn đề về quản trị điều hành tốt dường như ảnh hưởng nghiêm trọng tới chênh lệch tỉ lệ đói nghèo theo vùng miền. Mặc dù Xri-lan-ca đã vượt qua được một số vấn đề liên quan tới quản trị điều hành tốt và lập lại hòa bình, trật tự nhưng vẫn còn rất nhiều vấn đề cần được giải quyết liên quan đến trách nhiệm của công chức nhà nước, tham nhũng và hối lộ trong giới chính trị, quan chức, và vai trò của luật pháp. Vì giáo dục phổ thông chỉ giới hạn ở kiến thức và kỹ năng chuyên môn, giới trẻ thường bước vào đời mà quên mất các giá trị xã hội khuyến khích lối sống có đạo đức và tránh khỏi sa ngã (lầm đường lạc lối). Nếu cái nghèo có thể được giải quyết theo kế hoạch, thì các vấn đề nêu trên về quản trị điều hành tốt nên được giải quyết một cách có hệ thống thông qua việc xã hội hóa các công chức, các chính trị gia, các nhà quản lý và quan chức về những chuẩn mực, giá trị tốt đẹp. Trong bối cảnh xã hội này, các trường Phật Pháp đã đóng góp vào việc hình thành nhân cách tốt. Các trường Phật Pháp không chỉ theo đuổi phổ biến kiến thức mà đạo đức cũng dường như là một thể chế lý tưởng được sử dụng trong hướng tiếp cận mang tính hệ thống này.

MTPTTNK 2: Phổ cập giáo dục tiểu học

Xri-lan-ca đã thực hiện tốt mục tiêu phổ cập giáo dục tiểu học. Tỉ lệ trẻ em đến trường ở cấp tiểu học đạt 97,5% năm 2011 (Tổng cục Thống kê¹¹: 2011). Mặc dù Xri-lan-ca rất tự hào về thành tích này, chất

———

11. Department of Census and Statistics (1990-2011) Statistical Abstracts (Các vấn đề thống kê). Cô-lôm-bô: Department of Census and Statistics, Ministry of Finance and Planning. Xri-lan-ca.

lượng giáo dục tiểu học vẫn còn nhiều hạn chế. Do xu hướng chỉ chọn trường công cho con em mình, các bậc phụ huynh ở cả khu vực thành thị và nông thôn từ chối đăng kí cho con em vào các trường tiểu học gần nhà. Họ gắng hết sức để đăng kí cho con em vào các trường công chất lượng cao ở thành phố, thậm chí bằng cách gian dối và hối lộ. Xu hướng bộc lộ rõ số lượng sụt giảm của các trường công vì các trường nông thôn buộc phải đóng cửa do dân làng bỏ qua các trường học địa phương để tìm các trường danh tiếng nơi phố thị. Năm 2007, có 7100 trường tiểu học công lập hoặc kết hợp tiểu học - trung học trên cả nước và con số này giảm xuống còn 6737 (5,1%) năm 2009. Nói cách khác, 363 trường tiểu học đã bị đóng cửa trong khoảng thời gian ba năm (Tổng cục Thống kê¹²: 2011).

Những ảnh hưởng tiêu cực của việc bỏ trường địa phương và theo học trường quốc gia ở các đô thị

Theo xu hướng này, một số vấn đề đã phát sinh từ việc học sinh phải đi một quãng đường đến trường quá xa vào buổi sáng và buổi tối. Có những em phải đi tới 30km đến trường và để làm như vậy, các em bị đánh thức từ lúc 4 giờ tờ mờ sáng để đi hơn hai tiếng đồng hồ đến trường. Kết quả là, các em dành tổng cộng bốn tiếng trên đường và không có chút thời gian nào cho bài tập về nhà, vui chơi và nghỉ ngơi. Học sinh tiểu học Xri-lan-ca không ngủ đủ giấc, không được nghỉ ngơi và bị đói do không được ăn sáng vì chúng phải rời nhà từ rất sớm. Sự thay đổi thói quen này dẫn đến suy dinh dưỡng và các vấn đề khác. Như vậy, quyền trẻ em đã không được bảo đảm trong xu hướng xã hội này.

Nhược điểm của cuộc thi giành học bổng lớp 5

Giáo dục tiểu học ở Xri-lan-ca đã và đang quá chú trọng tới kỳ thi học bổng lớp 5. Những em có điểm số cao nhất được nhận vào các trường uy tín ở Cô-lôm-bô hay một thành phố khác. Hầu như tất cả các phụ huynh đều cố gắng chuẩn bị cho con em mình trước cuộc thi này và cho chúng học phụ đạo ngoài giờ học trên lớp. Việc này đã trở thành một gánh nặng đè lên vai các em vì các em phải dành cả năm học tập ở trường và các lớp học thêm mà không được nghỉ ngơi. Sự

———

12. Như trên.

cạnh tranh điên rồ này làm các em mệt mỏi. Phụ huynh lo nghĩ rất nhiều về cuộc thi này đến nỗi có một ông bố đã trừng phạt con trai mình bằng cách thiêu sống vì em bị điểm kém và không thể nhập học tại một trường cấp cao hơn trong thành phố (Cảnh sát Xri-lan-ca¹³: 2013). Trẻ em bị bắt phải học để thi và bị cha mẹ đánh đập khi chúng không làm tốt.

Các trường giảng dạy Phật Pháp không gây áp lực cho học sinh tiểu học như thế mà cho các em một môi trường hoàn toàn khác so với các trường thường. Các trường Phật Pháp được mở ra ngay trong làng của các em nên chúng có thể đi bộ thoải mái đến trường và dành thời gian để tham gia vào các hoạt động tôn giáo và giáo dục khác. Hầu hết các trường Phật Pháp được tổ chức trong chùa nên không tạo ra gánh nặng nào cho các em.

MTPTTNK3: Thúc đẩy bình đẳng giới và nâng cao vai trò của phụ nữ

Mục tiêu thứ ba - thúc đẩy bình đẳng giới và nâng cao vai trò phụ nữ đã được hoàn thành trong lĩnh vực giáo dục. ”Xri-lan-ca đã đạt được bình đẳng giới với tỉ lệ nam - nữ gần cân bằng 50:50 năm 2006” (Viện Nghiên cứu Chính sách Xri-lan-ca¹⁴: 2010). Tỉ lệ nhập học và hoàn thành chương trình học ở cả nam và nữ là cân bằng, mặc dù nữ sinh thường có thành tích tốt hơn ở gần hết các môn học.

Tuy vậy, sự tham gia của phụ nữ vào thị trường lao động, chính trị và các tổ chức xã hội khác cần phải được gia tăng. Số lượng phụ nữ tham gia vào quốc hội chỉ chiếm 5% (Viện Nghiên cứu Chính sách Xri-lan-ca¹⁵: 2010). Chỉ 37% phụ nữ có trình độ có việc làm (Tổng cục Thống kê¹⁶: 2011). Tình trạng bạo hành gia đình, hành hung phụ

———

13. (ko có reference)

14. Institute of Policy Studies of Xri-lan-ca (2010) Millennium Development Goals Country Report 2008/2009 ( Báo cáo các mục tiêu phát triển thiên niên kỷ của quốc gia 2208/2009). Cô-lôm-bô: Institute of Policy Studies of Xri-lan-ca

15. Như trên

16. Department of Census and Statistics (1990-2011) Statistical Abstracts (Các vấn đề thống kê). Cô-lôm-bô: Department of Census and Statistics, Ministry of Finance and Planning. Xri-lan-ca.

nữ, phân biệt giới tại nơi làm việc và lương thấp hơn các đồng nghiệp nam với chức vụ tương đương vẫn tiếp diễn (tồn tại), Xri-lan-ca cần phải nỗ lực hơn để duy trì bình đẳng giới.

Các giá trị và quy chuẩn xã hội được dạy và thực hành tại các trường Phật Pháp giúp hình thành các phẩm chất quý báu cho các em. Theo các bậc phụ huynh, những giá trị xã hội của Phật giáo đóng vai trò (ý nghĩa) to lớn trong việc đảm bảo bình đẳng giới và thậm chí còn nâng cao vai trò phụ nữ trong xã hội. Các giá trị này được khắc ghi trong tâm trí các em qua những câu chuyện Jathaka trong văn học Phật giáo và một số bài thơ được sáng tác đặc biệt dành cho mục đích giảng giải Phật Pháp (Lowada Sangarawa và Subahashithaya). Trẻ em tập đọc thuộc lòng những bài học này cả trên lớp và ở nhà. Những câu chuyện Jathaka kể về kiếp trước của Đức Phật. Tất cả các sách giáo khoa sử dụng trong trường Phật Pháp đã được viết rất cẩn thận, thấm nhuần cả đạo đức lẫn tri thức.

MTPTNTK 6: Chiến đấu chống HIV/AIDS và các bệnh truyền nhiễm khác

May mắn thay, số lượng người nhiễm AIDS hoặc có HIV dương tính ở Xri-lan-ca là rất nhỏ, nhưng quốc gia này cần nhìn xa hơn là những con số thông kê trên giấy và điều tra tình trạng thực tế. Chỉ có tổng số 266 trường hợp được ghi nhận cho đến năm 2010 (Bộ Y tế¹⁷: 2011).

Vấn đề xung đột giá trị xã hội về mặt tình dục trong cuộc sống

Căn bệnh này lây lan với tốc độ rất chậm trong xã hội Xri-lan-ca do sự kìm nén văn hóa về quan hệ tình dục. Các giá trị xã hội thời Víc- to-ria, với những chỉ trích gay gắt chống lại quan hệ tình dục ngoài hôn nhân đã giúp cản trở tốc độ lây lan của căn bệnh Tuy nhiên, mâu thuẫn giữa các giá trị xã hội truyền thống và hiện đại liên quan tới đời sống tình dục có thể sẽ không tồn tại lâu nữa trừ phi những giá trị này được nhấn mạnh lại như các phương tiện phòng ngừa. Những giá trị truyền thống kiềm soát ngăn ngừa quan hệ tình dục trước hôn nhân và chung thủy với vợ/chồng đang phải đương đầu với tình trạng gia

———

17. Ministry of Health. 2012. Annual Health Bulletin (Báo cáo y tế thường niên). Government Publication.

tăng quan hệ trước hôn nhân và ngoại tình trên khắp đất nước.

Văn hóa phẩm đồi trụy và các phương tiện kích dục khác . Tỉ lệ nhiễm HIV/AIDS thấp ở Xri-lan-ca đang bị thách thức của sự lan tràn nhanh chóng các văn hóa phẩm đồi trụy và các loại hình kích dục khác trong xã hội đương đại. Xri-lan-ca đã ba năm liền đứng đầu danh sách những quốc gia tìm kiếm thông tin với từ khóa ”sex” nhiều nhất theo thống kê của Google. Xu hướng này cho thấy Xri-lan-ca cần phải dành nhiều sự quan tâm, chú ý hơn tới phòng ngừa đại dịch HIV/AIDS trong môi trường xã hội hiện đại. Vấn đề là liệu một mình chính phủ có thể xử lý được vấn đề này hay không. Không chỉ bộ máy chính quyền mà cả các tổ chức dân sự và bán dân sự khác cần phối hợp, chung tay trong nỗ lực bảo vệ đất nước khỏi căn bệnh thế kỷ AIDS.

Sự thiếu hiểu biết về HIV/AIDS và các bệnh truyền nhiễm khác

Mặc dù thuật ngữ ”HIV/AIDS” được sử dụng rất phổ biến nhưng phần đông dân chúng không có đủ kiến thức về những căn bệnh này. Thậm chí cả thế hệ được giáo dục cũng gặp vấn đề nhận thức kém tương tự. Theo Viện Nghiên cứu Chính sách Xri-lan-ca, chỉ một phần ba dân số trong độ tuổi 15 đến 24 ở tỉnh phía Tây có đầy đủ kiến thức về HIV/AIDS. Trong khi 42% dân số trong độ tuổi này ở quận Galle có trình độ hiểu biết tương tự về vấn đề này, con số này ở quận Nuwarealiya là 28%. Có một sự chênh lệch về nhận thức giữa các vùng miền ở Xri-lan-ca và vấn đề này cần được giải quyết hợp lý để bảo vệ người dân.

Như các giáo viên các trường Phật Pháp giả thích rằng giáo dục về các giá trị xã hội cũng như thông tin phòng tránh giúp thanh niên và người trưởng thành không bị nhiễm AIDS. Các chuẩn mực về sự trong trắng và tự chủ được nhấn mạnh trong các lớp học giáo dục Phật Pháp và những quy định về mặt tôn giáo mà các em tuân thủ là rất quan trọng để giới trẻ tự chủ và kiềm chế.

Trong số các giải pháp có thể thực hiện, hiệu quả nhất là tự chủ và để có thể xây dựng được tính cách tự chủ này thì học sinh cần phải được học những giá trị xã hội cần thiết.

Theo kinh nghiệm của các giáo viên Phật Pháp, sự tự mà họ dạy các em có tác dụng lớn khi các em hòa nhập xã hội. Ở các trường bình

thường, sĩ số lớp học lớn (thường hơn 45 em) trong một lớp làm cho các em ít có cơ hội để chuẩn bị hàng trang vào đời cùng giáo viên cũng như với môi trường. Sự hội nhập lớn hơn ở các trường dạy Phật Pháp giúp phát huy tự chủ và vì vậy bảo vệ bản thân tránh khỏi HIV/ AIDS. Với quan điểm tâm lý - xã hội như vậy, họ nhấn mạnh tầm quan trọng của các trường Phật Pháp trong việc đạt được mục tiêu phát triển thiên niên kỷ đấu tranh chống lại HIV/AIDS và các bệnh truyền nhiễm khác.

Không nên đánh giá thấp khả năng của các trường Phật Pháp trong việc bảo vệ thanh thiếu niên khỏi đại dịch HIV/AIDS trong một xã hội nơi mà gia đình các em quá bận rộn làm ăn và các trường chỉ tập trung vào kỳ thi đánh giá kiến thức. Trường Phật Pháp là mô hình trường học có một và duy nhất đáp ứng nhu cầu của thanh thiếu niên mới lớn. Ở Xri-lan-ca, các trường Phật Pháp không chỉ giới hạn ở việc dạy và học Phật giáo. Đồng thời với việc giảng dạy về Phật giáo, các trường Phật Pháp này vẫn duy trì văn hóa Phật giáo rất hiệu quả trong việc tạo lập kỷ cương xã hội trong dân chúng.

Vấn đề ổn định xã hội

Thành công của các MTPTTNK nên được duy trì đồng thời giải quyết các vấn đề chủ chốt kìm hãm sự phát triển và làm đảo lộn các kết quả đạt được. Cụ thể là, Xri-lan-ca cần phải tìm ra những giải pháp mang tính lâu dài cho vấn đề dân tộc thiểu số - vấn đề đã gây nên hệ quả sâu sắc cho phát triển tiến bộ và trật tự xã hội hòa hợp của đất nước. Các trường Phật Pháp được khảo sát trong bài nghiên cứu sở hữu đội ngũ giáo viên có những tư tưởng xã hội tiến bộ và phẩm chất tốt cần thiết để giúp trẻ em Phật tử có một cuộc sống hòa hợp trong tương lai trong một xã hội đa văn hóa, đa sắc tộc.

Kết luận

Hệ thống các trường Phật Pháp ngày Chủ Nhật có thể đóng vai trò cốt lõi trong việc giải quyết một số vấn đề để đạt được và duy trì mục tiêu phát triển thiên niên kỷ. Hệ thống này phủ khắp những người theo đạo Phật trên đất nước và hoạt động với sự hỗ trợ cần thiết từ chính phủ mà không gặp phải một sự cố nghiêm trọng nào. Sách giáo khoa và các kỳ thi vẫn giữ được chất lượng tốt và thống nhất với phương

pháp giáo dục Phật Pháp đồng thời khuyến khích các trường tổ chức các chương trình thực tế gắn liền với văn hóa Phật giáo. Các trường Phật Pháp trên khắp đất nước đóng một vai trò thiết yếu trong việc truyền lại các giá trị văn hóa và các phong tục của đạo Phật từ thế hệ này sang thế hệ khác. Họ tích cực hướng trẻ em theo cách sống của đạo Phật và tăng cường tình đoàn kết giữa các cộng đồng Phật giáo. Một tổ chức xã hội như vậy nên được kết hợp chặt chẽ hập một cách chiến lược theo một cơ chế được áp dụng nhằm thực hiện và duy trì các MTPTTNK. Năng lực của các trường Phật Pháp giúp hình thành nhân cách tốt cần thiết cho sự phát triển của đất nước cần có ở mức độ cao mà ta không thể tìm thấy một hệ thống nào tương tự trên toàn đất nước Xri-lan-ca. Các giáo viên Phật Pháp là một nhóm các nhà giáo dục đặc biệt, những người thường làm việc không lương vì sự thịnh vượng của quốc gia. Phần lớn các giáo viên Phật Pháp làm việc tự nguyện cống hiến trọn đời mà không đòi hỏi thù lao. Sau khi xem xét tất cả các đặc điểm này, có thể kết luận rằng cơ chế chiến lược nên áp dụng để hướng tới đạt và duy trì các MTPTTNK trong tương lai sẽ bổ sung thêm hệ thống giáo dục Phật Pháp với sự trân trọng và ghi nhận công lao to lớn. Với bối cảnh là xã hội Xri-lan-ca, hệ thống trường học Phật Pháp có thể đóng vai trò quan trọng trong việc giải quyết các vấn đề được thảo luận trong bài nghiên cứu.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

All Ceylon Buddhist Congress (1990-2011) Annual General Meeting Reports of All Ceylon Buddhist Congress (Báo cáo Cuộc họp thường niên của Hội đồng Phật giáo toàn Xri-lan-ca). Cô-lôm-bô: ACBC

All Ceylon Buddhist Congress (2011) Reflections on the Progress of All Ceylon Buddhist (Suy ngẫm về tiến bộ của Phật giáo Xri-lan- ca). Congress Cô-lôm-bô: ACBC

Bond, G.D (1992) The Buddhist Revival in Xri-lan-ca: Religion Tradition Reinterpretation and Response (Sự hồi sinh của Phật giáo ở Xri-lan-ca: Tôn giáo truyền thống, cách hiểu và tiếp thu hiện đại). Delhi. Motilal Baranarsidass publishers.

Central Bank of Xri-lan-ca (1990-2012) Annual Reports (Báo cáo thường niên). Cô-lôm-bô: Central Bank of Xri-lan-ca

Department Buddist Affaira. 2013. Information on Dhamma school

(Thông tin về các trường Phật Pháp). Unpublished documents.

Department of Census and Statistics (1990-2011) Statistical Abstracts (Các vấn đề thống kê). Cô-lôm-bô: Department of Census and Statistics, Ministry of Finance and Planning. Xri-lan- ca.

Gombrich, R. and G. Obesekere (1988) Buddhism Transformed, Religious Change in Xri-lan-ca (Sự biến chuyển của đạo Phật, sự thay đổi của tôn giáo ở Xri-lan-ca). Delhi. Motilal Baranarsidass publishers.

Institute of Policy Studies of Xri-lan-ca (2010) Millennium

Development Goals Country Report 2008/2009 ( Báo cáo các mục tiêu phát triển thiên niên kỷ của đất nước 2208/2009). Cô-lôm- bô: Institute of Policy Studies of Xri-lan-ca

Mahinda Chinthanaya (2005) Policy Statement of Government of Xri-lan-ca (Tuyên ngôn về chính sách của chính phủ Xri-lan-ca). Cô-lôm-bô. Government Publication

Ministry of Health. 2012. Annual Health Bulletin (Báo cáo y tế thường niên). Government Publication.

Silva.K. M.De (2003) A History of Xri-lan-ca (Lịch sử Xri-lan-ca). Cô- lôm-bô: Vijithayapa Publications.

University Grant Commission. 2011. Information on Results of General Certificate of Education (Thông tin về kết quả của Chứng chỉ giáo dục chung) ( Unpublished)

World Bank (2010) World Development Report (Báo cáo phát triển thế giới). Washington D.C World Bank

12. Một Chương Trình Giáo Dục Sau Đại Học Nhập Thế Đầy Cuốn Hút: Biến Viễn Kiến Thành Hiện Thực Tại Học Viện Nam Thiên

12

Một Chương trình Giáo dục sau đại học nhập thế đầy cuốn hút:

Biến viễn kiến thành hiện thực tại Học viện Nam Thiên

Juewei SHI

Thích Nữ Viên Ngạn dịch

Các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ¹ là một lời kêu gọi hành động khẩn cấp vì một thế giới tốt đẹp hơn và cũng là một thách thức đối với công tác nghiên cứu Phật giáo. Những mục tiêu này đòi hỏi các tổ chức hàn lâm phải dồn hết sức mình để khuyến khích những tìm tòi và cả sự nhạy cảm đối với những vấn đề của thế giới, khuyến khích những cuộc hành trình quán chiếu và trau dồi nội tâm để cải thiện

———

1. Trong phiên họp Đại hội đồng Liên Hợp Quốc năm 2000, các nhà lãnh đạo thế giới đưa ra Tuyên bố Thiên niên kỷ từ đó hình thành các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ nhằm biến thế giới thành một nơi chốn tốt đẹp hơn từ giờ tới năm 2015. Các mục tiêu bao gồm: (1) Xóa nạn đói nghèo cùng cực; (2) Phổ biến đại trà giáo dục tiểu học; (3) thúc đẩy bình đẳng giới và trao quyền cho phụ nữ; (4) Giảm thiểu tỷ lệ tử vong trẻ em; (5) Cải thiện sức khỏe bà mẹ; (6) Chống HIV/ AID, sốt rét và các bệnh khác; (7) Bảo đảm môi trường bền vững; và (8) Thiết lập quan hệ đối tác toàn cầu vì mục tiêu phát triển.

cộng đồng sinh viên. Trong khi các nhà lãnh đạo thế giới khẳng định quyết tâm đạt được “nền hòa bình công bằng và lâu dài trên toàn thế giới”² trong bản Tuyên bố Thiên niên kỷ, các hành giả tâm linh giảng dạy rằng cách duy trì hòa bình tốt nhất bắt nguồn từ hòa bình nội tâm của mỗi cá nhân. Các nhà lãnh đạo Phật giáo giải thích rằng những đổi thay xã hội và biến đổi nội tâm là không thể tách rời.³ Vì lẽ đó, việc đạt được các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ là một quá trình giáo dục lâu dài nhằm thức tỉnh nội tại, để từ đó đạt được sự tham gia đầy tinh thần từ bi, một lý tưởng bồ tát. Trách nhiệm mở ra một nền giáo dục sâu sắc như vậy giờ đây đã vượt ra khỏi cách cổng của những ngôi chùa Phật giáo để bước vào lãnh vực giáo dục đào tạo đại học.

Học viện Nam Thiên (Nan Tien Institute - NTI) là tổ chức giáo dục cấp đại học chuyên về trí tuệ Phật giáo ứng dụng đầu tiên được chính phủ Australia chính thức công nhận. Học viện còn được vinh dự là tổ chức giáo dục sau đại học đầu tiên tại Australia được thành lập bởi một giáo đoàn Phật giáo. Khi học viện được thành lập vào năm 2010, người sáng lập, Hòa thượng Tinh Vân của giáo đoàn Phật Quang Sơn quốc tế, đã đặt cho học viện một viễn kiến rộng lớn “để hỗ trợ và truyền cảm hứng học tập thông qua công tác nghiên cứu và thực hành sáng tạo. NTI sẽ đóng góp cho sự tiến bộ và hợp nhất giữa kiến thức, văn hóa và hiểu biết đạo đức vì lợi ích của nhân loại trong một thế giới ngày càng trở nên phức tạp và phụ thuộc lẫn nhau trên quy mô toàn cầu.”⁴ Một viễn kiến như vậy đánh dấu sự phát triển của một chương trình giảng dạy Phật học Ứng dụng độc đáo đặt nền tảng trên hệ thống các giá trị để từ đó các cá nhân có thể khám phá triết lý Phật giáo về cuộc sống và các nguyên tắc đạo đức.

Một nền giáo dục sau đại học có điểm tựa đòn bẩy là các giá trị Phật giáo sẽ hỗ trợ rất nhiều để một cá nhân có thể ý thức được các vấn đề toàn cầu và tìm các giải pháp bắt đầu từ việc thay đổi chính bản thân

———

2. Đại hội đồng Liên Hợp Quốc, “Nghị quyết Thông qua bởi Đại Hội Đồng: 55/2 Tuyên bố Thiên niên kỷ của Liên Hợp Quốc,” ngày 8 tháng 9 năm 2000 http://www.un.org/millennium/declaration/ares552e.html

3. Kenneth Kraft, Hòa bình Nội tâm, Hòa bình Thế giới: Các Bài viết về Phật giáo và Bất bạo động (Albany, NY, SUNY Press, 1992), 12.

4. Học viện Nam Thiên, “Viễn kiến và Sứ mệnh,” Học viện Nam Thiên, 2013, http://nantien.edu.au/about_us/vision-and-mission.

mình một cách có chánh niệm, từ bi và trí tuệ. Bài tham luận này khảo sát mức độ mà chương trình Phật học Ứng dụng của NTI lôi cuốn và truyền cảm hứng để sinh viên bắt đầu suy nghĩ về xã hội rộng lớn; bài tham luận cũng tìm hiểu xem làm thế nào mà những cá nhân có quan tâm đến việc đóng góp cho các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ có thể nhận thấy chương trình giảng dạy ở NTI là bổ ích. Thay vì tập trung đặc biệt vào các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ, tôi sẽ xem xét bối cảnh rộng hơn như Tuyên bố' Thiên niên kỷ đã nêu ra trong đoạn mở đầu: mục tiêu xây dựng “một thế giới hòa bình, thịnh vượng và công bằng hơn.”⁵

Từ Viễn kiến tới Khởi đầu: Học viện Nam Thiên

Trước khi đi vào phân tích chương trình giảng dạy ở NTI, tôi sẽ bắt đầu với người sáng lập học viện. Hòa thượng Tinh Vân, một tăng sỹ gốc Trung Hoa, đã bắt đầu suy nghĩ về việc thành lập các trường đại học, các tòa báo và đài truyền hình từ khi ngài còn là một chú tiểu ở lứa tuổi thiếu niên.⁶ Lớn lên trong thời kỳ chiến tranh chống Nhật, ngài trải qua sự thiếu thốn cả về vật chất lẫn giáo dục. Chính vì thế, ngài quyết định sẽ loại bỏ bất bình đẳng xã hội, đói nghèo và suy thoái đạo đức thông qua giáo dục và văn hóa. Không chỉ thành lập Phật Quang Sơn, có bản doanh tại Đài Loan với 260 chi nhánh trên thế giới, ngài còn thành lập 5 trường đại học, 16 trường cao đẳng Phật giáo, 9 phòng trưng bày tranh, 26 thư viện và nhà in, 12 hiệu sách, một tờ nhật báo và một đài truyền hình phát sóng thường nhật. Đó là bằng chứng về sức mạnh ý chí của một tăng sỹ Phật giáo đã quyết định áp dụng bồ tát đạo trong cuộc đời mình để xây dựng thế giới thành một chốn tốt đẹp hơn.

Vào năm 2000, chính quyền địa phương cho Phật Quang Sơn 29 mẫu đất tại Unanderra (New South Wales) để dựng lập một trung tâm giáo dục và văn hóa. Trong buổi lễ động thổ ngày 6 tháng 10 năm

———

5. Đại hội đồng Liên Hợp Quốc. "Nghị quyết đã được Thông qua bởi Đại hội đồng: 55/2 Tuyên bố Thiên niên kỷ của Liên Hợp Quốc"

6. Hòa Thượng Tinh Vân. "Các vị Chủ tịch trường Đại học và tôi” ." Trong cuốn Văn học và Giáo dục, Ấn bản 1. Những Mối liên kết Phật giáo Suốt 100 năm (Kaohsiung, Đài Loan: Fo Guang Shan, 2013.), 134.

2007, Hòa thượng Tinh Vân tuyên bố, “Học viện này sẽ có tên gọi là Nam Thiên (Thiên đàng phía Nam - Nan Tien), ở đây các sinh viên sẽ học từ các vị hiền triết. Ngày mà những người Trung Hoa và người Úc trao đổi văn hóa, các nhóm đa sắc tộc sẽ thấy hòa bình.”⁷⁸ Bên cạnh giá trị của việc quyên góp có thể đã lên tới trên 60 triệu đô la Úc chỉ để dành cho công việc phát triển cơ sơ hạ tầng, hành động này của các Phật tử Trung Quốc trên toàn thế giới còn tạo nên một nền tảng lành mạnh cho việc thấu hiểu lẫn nhau và quan hệ đối tác giữa hai quốc gia, hai nền văn hóa thông qua giáo dục.

Học viện Nam Thiên được thành lập để “hỗ trợ và truyền cảm hứng học tập thông qua công tác nghiên cứu và thực hành sáng tạo.”⁹ Ở giai đoạn bắt đầu phát triển, Học viện chủ yếu giảng dạy các chương trình sau đại học với nỗ lực cân bằng giữa công tác nghiên cứu và thực hành. Không hề để mất đi tầm nhìn hiện thực về thế giới nơi chúng ta đang sinh sống, Học viện đặt ra sứ mệnh giáo dục sinh viên trong một bối cảnh có ảnh hưởng bởi nền tảng giá trị và trí tuệ Phật giáo. Những giá trị Phật giáo được xác định là có liên quan đến sứ mệnh này bao gồm lòng từ bi, tinh thần sáng tạo, khả năng thích ứng, tính linh hoạt và đạo đức. Hiểu biết và đánh giá đúng về văn hóa thông qua các nghiên cứu học thuật về nghệ thuật, giáo dục, phúc lợi con người, các tôn giáo và những lãnh vực khác sẽ được điều hướng bởi những giá trị cốt lõi này. Hy vọng rằng các sinh viên sẽ sử dụng những giá trị cốt lõi này để hướng lái bản thân trong sự nghiệp thành công và hấp dẫn của mình và để sống một đời sống tinh thần phong phú có chánh niệm.

Từ Khởi đầu đến Thực hiện:

Triết lý của Học viện, như đã được nhà sáng lập đặt ra, bao gồm ba phần: học từ các nhà hiền triết, người Trung Hoa và người Úc trao đổi văn hóa và hòa bình thông qua sự hiểu biết và tôn trọng lẫn nhau. Biểu đồ dưới đây minh họa cách thức mà viễn kiến và sứ mệnh của NTI liên hệ với ba tầng bậc trong triết lý như đã nêu ở trên của học viện.

———

7. Tiếng hoa

8. Hòa Thượng Tinh Vân. "Các vị Chủ tịch trường Đại học và tôi” 162

9. Học viện Nam Thiên, “Viễn kiến và Sứ mệnh.”

“Học viện này sẽ được gọi là Nam Thiên (Thiên đường phía Nam), ở đây sinh viên học từ các vị thánh;

Ngày mà người Trung Quốc và người Úc trao đổi văn hóa, Các nhóm đa sắc tộc sẽ thấy hòa bình.”

“Viễn kiến của NTI là hỗ trợ và truyền cảm hứng học tập thông qua công tác nghiên cứu và thực hành sáng tạo. Đây là nơi trao đổi nghệ thuật và văn hóa. NTI đóng góp cho sự tiến bộ và kết hợp giữa kiến thức, văn hóa và hiểu biết đạo đức vì lợi ích của nhân loại trong một thế giới ngày càng trở nên phức tạp và phụ thuộc lẫn nhau trên quy mô toàn cầu.”

“Sứ mệnh của NTI là giáo dục sinh viên trong một bối cảnh có ảnh hưởng bởi nền tảng giá trị và trí tuệ Phật giáo. NTI thúc đẩy hiểu biết và thưởng thức văn hóa thông qua các nghiên cứu học thuật về nghệ thuật, giáo dục, phúc lợi con người, các nền văn hóa và các lĩnh vực khác.”

Với tầm nhìn về nền học thuật xuất sắc bắt rễ trong thực hành, Học viện thiết kế chương trình đầu tiên, Phật học Ứng dụng, cho các sinh viên sau đại học và mở cửa đón khóa sinh viên đầu tiên vào năm 2011. Năm 2013, NTI ghi danh sinh viên thứ 100 và chúc mừng Thạc sỹ Văn chương đầu tiên của trường. Mặc dù chương trình này dựa trên bối cảnh thực tế của Úc một cách có chủ đích, tôi sẽ chứng minh việc một số kết quả của chương trình học có thể đóng góp tích cực cho các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ cũng như bản Tuyên bố Thiên niên kỷ như thế nào.

Chương trình Phật học Ứng dụng gồm ba cấp bậc học tập: từ Chứng chỉ Tốt nghiệp tới Văn bằng Tốt nghiệp và sau đó là Thạc sỹ Văn chương. Kết quả học tập từ chương trình là: tiếp thu kiến thức và sự hiểu biết nâng cao về hệ thống niềm tin và văn hóa Phật giáo; nắm vững kỹ năng phân tích và tư duy biện chứng để đánh giá ảnh hưởng của Phật giáo trong các thời kỳ lịch sử đến hiện đại; ứng dụng kiến thức trong các tình huống mới một cách có cân nhắc, chặt chẽ và độc lập, và khám phá triết lý sống và các nguyên tắc đạo đức hình thành từ niềm tin và các ứng dụng Phật giáo.¹⁰ Các môn học trang bị cho sinh

———

10. Học viện Nam Thiên, “Chương trình Phật học Ứng dụng,” Học viện

viên tính nhạy cảm với xã hội, văn hóa và tình hình quốc tế, qua đó tạo điều kiện để sinh viên có thể khảo sát phương cách ứng dụng các triết thuyết và hệ thống giá trị Phật giáo trong những tình huống có thật trong cuộc sống. Biểu đồ dưới đây minh họa những liên hệ giữa kết quả học tập và sứ mệnh và viễn kiến của Học viện.

Những kết quả học tập này của chương trình được thể hiện ở kết học học tập của từng môn học. Các kết quả phù hợp nhất với mục đích của bài tham luận này có liên quan đến ứng dụng của kiến thức thu tập trong lớp học và các tình huống mới và việc tìm hiểu những nguyên tắc đạo đức để đạt được hòa bình vì lợi ích của nhân loại. Học giả Chade-Meng Tan trong cuốn “Hãy tìm trong chính bạn” tuyên bố rằng nền tảng của hòa bình thế giới nằm ở một thế giới nơi hầu hết mọi con người có thể đạt được hạnh phúc, niềm an hòa nội tâm và từ bi, và rằng phương pháp để có được những điều này đến từ các pháp hành quán chiếu, ví dụ như thiền quán.¹¹ Điều thú vị là một trong những môn học phổ biến nhất trong chương trình Phật học Ứng dụng là “Chánh niệm: Lý thuyết và Thực hành.” Theo kết quả học tập của môn học này, các sinh viên áp dụng kiến thức và kỹ năng thiền quán/ chánh niệm vào các vấn đề đương đại và vào cuộc sống của chính họ.¹² Điều này được khẳng định bởi ít nhất là một sinh viên, một giáo sư danh dự, người đã nhận xét rằng lớp học đã giúp anh nhận ra rằng “giảm thiểu lòng tham và sân hận, trở nên từ bi và quan tâm hơn đến mọi người, ít lo lắng hơn cho bản thân¹³ là những gì mà anh sẽ áp dụng trở lại trong cuộc sống của mình. Tôi xem kỹ lại mười hai đoạn băng video ghi lại hình ảnh các sinh viên nhận xét về môn học này và nhận ra sự giống nhau đáng ngạc nhiên trong những ý kiến phản hồi của họ. Các sinh viên chỉ ra rằng khóa học này đã giúp họ trên cả

———

Nam Thiên, 2013 http://www.nantien.edu.au/study/applied-buddhist-study- program.

11. Tan, Chade-Meng. Tìm kiếm trong Chính mình: Con đường Bất ngờ để Đạt đến Thành công, Hạnh phúc (và Hòa bình Thế giới). London: HarperCollins,

2012. 230-231.

12. Học viện Nam Thiên. "Chánh niệm - Lý thuyết và Thực hành (Tháng Hai - Tháng Ba)." Học viện Nam Thiên, 2013 http://www.nantien.edu.au/courses/ mindfulness-theory-and-practice-feb-mar.

13. Học viện Nam Thiên. "Giáo sư Danh dự William Lovegrove." Học viện Nam Thiên, 2013. http://nantien.edu.au/nti_profiles/emeritus-professor-william- lovegrove.

phương diện cá nhân lẫn phương diện chuyên môn. Lớp học này đã chứng minh giá trị của nó trong việc xây dựng hòa bình nội tâm và hòa bình trong xã hội.

Ngoài tầm nhận thức được nâng cao, các sinh viên trong lớp “Đạo đức Phật giáo” sử dụng tư duy phản biện để phân tích những vấn đề cơ bản liên quan đến tính ứng dụng của các nguyên tắc đạo đức Phật giáo. Bối cảnh đương đại được thảo luận gồm các vấn đề an tử, tự tử, phá thai, chiến tranh, phúc lợi, bảo tồn, trách nhiệm xã hội, các vấn đề giới tính, và khủng bố.¹⁴ Những đối thoại này đóng góp cho các nỗ lực của Tuyên bố Thiên niên kỷ trong việc chống khủng bố quốc tế, vấn đề ma túy thế giới, tội phạm xuyên quốc gia,¹⁵ cũng như những hỗ trợ của Tuyên bố Thiên niên kỷ cho việc trao quyền cho phụ nữ, tôn trọng quyền con người và phát triển bền vững.¹⁶ Một lớp học khác tổ chức những khảo sát chiều sâu liên quan đến những vấn đề tương tự là lớp “Truyền thống và Đổi thay: Phật giáo thời kỳ sơ khởi đến thế kỷ 21.” Khảo sát toàn diện về quá trình lan truyền của Phật giáo trong lớp này bao gồm những cân nhắc thận trọng trong các chủ đề đa dạng như chính trị, các vấn đề giới tính, xã hội và môi trường.¹⁷ Trong cả hai lớp học, sinh viên có được một hiểu biết biện chứng về những niềm tin, thế giới quan và thực tiễn liên quan đến các vấn đề đương đại thông qua việc sử dụng trí tuệ đã có từ lâu đời. Khả năng đánh giá đúng về văn hóa và lịch sử cũng giúp sinh viên áp dụng những quan điểm đúc kết từ nhiều môn học để có thể tư duy sâu một các biện chứng về những vấn đề này cũng như các vấn đề đương đại khác nhằm tìm ra giải pháp hòa bình.

Những môn học trên chỉ là một phần trong hơn hai mươi môn học của khóa học này. Danh sách cách môn học củng cố viễn kiến của Học viện về sự kết hợp kiến thức, hiểu biết văn hóa và đạo đức trong tinh thần trao đổi Đông Tây và hòa hợp. Sinh viên đã bày tỏ niềm cảm khái

———

14. Học viện Nam Thiên. "Đạo đức Phật giáo." Học viện Nam Thiên, 2013. http://www.nantien.edu.au/courses/buddhist-ethics.

15. Đại hội đồng Liên Hợp Quốc. "Nghị quyết đã được Thông qua bởi Đại hội đồng: 55/2 Tuyên bố Thiên niên kỷ của Liên Hợp Quốc"

16. Ibid., 5-6

17. Học viện Nam Thiên. "Truyền thống và Đổi thay." Học viện Nam Thiên,

2013. http://www.nantien.edu.au/courses/tradition-and-change.

đối với những môn học mà họ tham dự, từ chất lượng giảng viên tới những lợi ích thực tế đạt được từ các giờ học. Trong những phần sau, tôi sẽ nêu bật một số yếu tố có thể đã đưa đến thành công của chương trình và một số thách thức còn lại ở phía trước.

Một chương trình Giảng dạy Nhập thế Đầy Lôi cuốn

Chương trình giảng dạy Phật học Ứng dụng của Học viện Nam Thiên có tính chất nhập thế và gây rất nhiều hứng thú bởi chương trình áp dụng tính chặt chẽ hàn lâm vào việc nghiên cứu các vấn đề đương đại từ quan kiến Phật giáo. Chương trình gây hứng thú vì khuyến khích việc sử dụng các phương pháp quán chiếu để giáo dục bản thân, ngoài ra chương trình còn mời các điều phối viên môn học có kinh nghiệm thực tế ở cả phương Đông lẫn phương Tây, và thu hút sinh viên từ nhiều bối cảnh khác nhau. Bản chất của chương trình là nhập thế bởi các môn học được lựa chọn là những môn kết hợp nghiên cứu hàn lâm và sự liên quan của điều này trong việc mở rộng triết lý sống và hiểu biết đạo đức của sinh viên. Những khía cạnh này hoàn toàn phù hợp với Tuyên bố Thiên niên kỷ và các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ.

Một đặc thù rõ ràng của chương trình nằm ở sự nhấn mạnh của nó và những phương pháp quán niệm như thiền quán. Có lẽ dưới tác động của mối quan tâm ngày càng tăng đối với thiền và tư tưởng phương Đông trong giới khoa học và chuyên gia chăm sóc sức khỏe trong ba mươi năm trở lại đây,¹⁸ nhiều sinh viên của NTI đã đề đạt việc đưa “môn” thiền vào các giờ thực nghiệm. Tọa lạc trong khuôn viên thanh bình của Tự viện Nam Thiên, NTI hưởng một lợi thế khác biệt - một môi trường học yên tĩnh thích hợp với việc học cách quán niệm. Vừa không để mất đi sự cẩn trọng có tính hàn lâm, các lớp học của NTI vừa giúp sinh viên trở nên chánh niệm hơn, giúp những hiểu biết của họ về Phật giáo trở nên phong phú hơn thông qua việc khuyến khích hành thiền như một phương tiện khám phá và giáo dục bản thân (bắt nguồn từ phản hồi của sinh viên trên trang trực tuyến http://www.nantien.edu.au/nti-student-experience). Một giáo viên trung học với nhiều năm kinh nghiệm đang theo học chương trình Thạc sỹ Văn chương nhận xét “tính chất hàn lâm, thiền và môi trường là ba

———

18. Shapiro, Deane H. Thiền: Chiến lược Tự điều chỉnh và Trạng thái Ý thức Được Thay đổi. New Jersey: Transaction Publishers, 2008.

mặt hấp dẫn nhất của môi thường học tập ở NTI.”

Các điều phối viên môn học (còn gọi là giảng viên) trong chương trình Phật học Ứng dụng được lựa chọn cẩn thận dựa trên kinh nghiệm thực tế của họ ở cả phương Đông lẫn phương Tây. Chính vì thế, các giảng viên được trang bị đầy đủ để điều hướng những trao đổi và thảo luận về hiểu biết và đánh giá văn hóa thông qua nghiên cứu học tập. Chứng kiến các điều phối viên môn học của lớp mình điều hướng một cuộc thảo luận là một lý do quan trọng để các sinh viên trở lại học tập ở NTI mặc dù lịch trình chuyên môn và thời khóa tu viện của họ rất bận rộn.

Sự đạ dạng của sinh viên và đoàn thể những con người với tầm nhìn giống nhau cùng kiếm tìm một thế giới tốt đẹp hơn bắt đầu từ chính tâm trí con người là một thế mạnh khác của NTI. Sinh viên đến từ vô số bối cảnh chuyên môn khác nhau, từ giới hàn lâm, tư vấn kinh doanh, kỹ sư công nghệ thông tin, trị liệu viên, giáo viên cho đến những nhà tu hành. Tất cả họ đều thấy rằng sự trao đổi tương tác trong và sau lớp học là những phần tuyệt vời nhất của chương trình.¹⁹ Thay vì tạo một lớp học chỉ giới hạn cho các bác sỹ hay các nhà kinh doanh thảo luận về đạo đức Phật giáo, NTI tạo một lớp học mà ở đó các bác sỹ và các nhà kinh doanh gặp gỡ những con người từ nhiều bối cảnh khác nhau để cùng thảo luận những ý tưởng của mình trong một bối cảnh liên nghành. Điều này mở rộng việc học của các cá nhân theo một phương cách rất tích cực và khuyến khích các sinh viên xem xét những giải pháp có tính liên nghành cho các vấn đề có thật trên thế giới.

Về bản chất chương trình có tính nhập thế rất cao. Sinh viên có thể lựa chọn các môn học như “Các Truyền thống Chữa bệnh: Phật giáo và Tâm lý Liệu pháp,” “Nghệ thuật Phật giáo và Thực hành Hiện đại,” “Hội thảo Liên tôn: Đối thoại Phật giáo - Kito giáo” hay “Phật giáo và Xã hội Hiện đại” trong rất nhiều các môn học khác. Nhiều nghười có quan tâm đến tương lai của nghành giáo dục đã phàn nàn về sự thiếu vắng rõ ràng trong việc khuyến khích sinh viên suy tư sâu về các giá trị đạo đức. Kết quả là, các chính phủ hoạt động theo phương châm

———

19. Học viện Nam Thiên. "Alex Amies." Học viện Nam Thiên, 2013. http:// www.nantien.edu.au/nti_profiles/alex-amies.

điều khiển tinh vi, phủ nhận quyền con người, phân biệt chủng tộc, phân biệt giới tính, lạm dụng trẻ em và rất nhiều tệ nạn khác đã trở thành các vấn đề đáng lo ngại trên toàn cầu.²⁰ Để giải quyết vấn đề này, Học viện nhấn mạnh vào các giá trị, công cụ và kỹ năng để phát triển hiểu biết thông qua một quá trình khám phá bản thân để từ đó các sinh viên có thể phát triển về mặt tâm linh, tình cảm và chuyên môn suốt cuộc đời mình. Dù là nhân viên ngành y tế, nhà tâm lý học, nhà tư vấn, học giả, giáo viên, người làm công tác xuất bản, thủ thư, nhà ngoại giao quốc tế, người có liên quan đến các chương trình viện trợ quốc tế, hay là tín đồ Phật giáo, các sinh viên sẽ được tạo điều kiện để thu nhận những quan điểm mới về rất nhiều vấn đề có liên quan trên thế giới, nhất là việc sống với từ bi và trí tuệ.

Những Thách thức

Chương trình Phật học Ứng dụng mới chỉ được phổ biến ba năm trở lại đây ở Australia. Còn quá sớm để nhận xét xem sinh viên có thật sự có cảm hứng đóng góp cho các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ một các trực tiếp hay gián tiếp hay không. Chương trình phải đối mặt với một số trở ngại, cụ thể là tình trạng một nền giáo dục dựa trên cơ sở giá trị thường không được ưa chuộng, một chương trình học tập không có khả năng chứng minh sẽ chuyển hóa được học viên, và sự thiếu hụt các dự án thật sự thích đáng.

Năm 1980, Hiệu trưởng đương nhiệm của Đại học John Hopkins, ông Steven Muller, đã nói rằng thất bại lớn nhất của nền giáo dục đại học là không thể giúp sinh viên tiếp xúc với hệ thống các giá trị một cách đầy đủ.²¹ Rất nhiều người tìm kiếm các chương trình giáo dục sau đại học chỉ để nâng cao các kỹ năng mà thị trường tuyển dụng cần. Đào tạo đã được đánh đồng với sự thịnh vượng kinh tế²² và nghiên cứu Phật giáo dường như không được coi là một ưu tiên cao cho triển vọng nghề nghiệp. Trách nhiệm công dân cũng bị đánh giá thấp.

———

20. Thomson, Dennis L. Giá trị Đạo đức và Giáo dục Đại học . Albany, NY: SUNY Press, 1991.

21. Ibid., 2

22. Graham, Gordon. Học viện các Giá trị Trí tuệ: Chủ nghĩa Hiện thực và Chủ nghĩa Lý tưởng trong Giáo dục Đại học. Exeter, Vương quốc Anh: Imprint Academic, 2005. 252.

Không giống các trường đại học cổ xưa vốn là những cơ sở giáo dục được thành lập để thúc đẩy sự tham gia có suy tư giữa các học giả và các nền văn hóa, tôn giáo hay nghề nghiệp thời đó,²³ các trường đại học ngày nay không nhấn mạnh lắm đến hạ tầng văn hóa. Thay vào đó, các chính phủ nhìn nhận việc đáp ứng nhu cầu của thị trường lao động thông qua giáo dục có chất lượng là mục tiêu chủ yếu của nền giáo dục đại học, như có thể thấy trong Mục tiêu Quốc gia cho Giáo dục Đại học ở Australia.²⁴ Chương trình Phật học Ứng dụng phải tìm được vị thế cho tinh thần giáo dục dựa trên nền tảng giá trị để có thể cạnh tranh với chương trình giáo dục phổ thông ở quốc gia này.

Trong khi tại Australia có những khóa học sau đại học trong ngành Ngôn ngữ học Ứng dụng (Đại học Queensland hay Đại học Melbourne), Tâm lý học Ứng dụng (Đại học Victoria), Kinh tế học Ứng dụng (Đại học Quốc gia Australia), Thống kê Ứng dụng (Đại học Quốc gia Australia hoặc Đại Học Tây Úc), không trường đại học nào có chương trình giáo dục Phật học Ứng dụng. Đối với hai tác giả Glatthorn và Jailall, một chương trình giảng dạy ứng dụng có nghĩa là làm sao để nội dung giáo dục có liên quan thực tế đến nghề nghiệp.²⁵ Trong trường hợp này, chương trình giảng dạy ứng dụng có thể có nghĩa là mang định hướng phù hợp với nền công nghiệp chứ không phải chỉ là những môn học mang tính chất học thuật thuần túy. Trong trường hợp của chương trình Phật học Ứng dụng ở NTI, mục đích là để sinh viên có thể áp dụng kiến thức và kỹ năng trong các tình huống thật sự trong cuộc sống, có thể là ở nơi công sở hoặc trong cuộc sống cá nhân, và phát triển một thái độ cởi mở hơn. Rất khó để có thể chứng minh với các nhà tuyển dụng rằng các sinh viên của NTI sẽ là những nhân viên có chất lượng cao hơn. Tuy nhiên, Học viện có thể là nơi gặp gỡ của những con người có cùng chí hướng. Dựa trên một nghiên cứu tiến

———

23. Ibid.

24. Những mục tiêu quốc gia mà Học viện hướng tới là (1) Nâng cao kiến thức và hiểu biết; (2) tạo điều kiện cho các cá nhân học tập suốt đời; (3) đáp ứng nhu cầu của thị trường lao động bằng giáo dục có chất lượng; (4) trang bị cho cộng động những kiến thức, kỹ năng và thái độ xã hội, văn hóa ở tầm quốc tế; (5) đóng góp cho một xã hội dân chủ, công bằng và văn minh; và (6) góp phần cho nền kinh tế quốc gia thông qua các kỹ năng cao cấp, kiến thức và nghiên cứu.

25. Glatthorn, Allan A., và Jerry M. Jailall. Hiệu trưởng là Nhà Lãnh đạo Chương trình Giảng dạy: Định hình Những gì Được Dạy và Thử nghiệm. Thousand Oaks, California: Corwin Press, 2008. 14

hành ở năm trường đại học và trường cao đẳng Công giáo ở Mỹ, các tác giả thấy rằng phần lớn nhân viên và sinh viên tìm đến những tổ chức mà ở đó hệ thống giá trị phù hợp với hệ thống các giá trị của chính họ.²⁶ Hy vọng rằng khi số sinh viên đủ lớn để làm thành một số lượng quan trọng, chương trình Phật học Ứng dụng sẽ có thể cho thấy khả năng trong việc thay đổi xã hội, điều đã thúc đẩy Hòa thượng Tinh Vân xây dựng trường đại học này.

Là một học viện tương đối trẻ, NTI chưa thực hiện nhiều dự án nghiên cứu có liên quan đến các chương trình nghị sự quốc gia và quốc tế. Có lẽ NTI có thể hợp tác với những đối tác hiện tại của mình trong Liên đoàn Đại học Phật Quang Sơn hay các trường đại học ở Malaysia, Philippines và ngay trong nước, những tổ chức mà NTI đã ký các cam kết đối tác. Hoặc NTI có thể xem xét khả năng hợp tác với những tổ chức đã được thiết lập vững vàng và có thể bổ sung cho NTI ví dụ như Trung tâm Triết học và Đạo đức Công cộng Ứng dụng Canberra, một trung tâm nghiên cứu được Hội đồng Nghiên cứu Australia công nhận, trung tâm này cũng chính thức liên kết với Đại học Melbourn và Đại học Charles Stuart.²⁷ Bắt tay vào các dự án có liên quan đến các vấn đề đương đại nhưng sử dụng trí tuệ của các nhà hiền triết Phật giáo trong việc giải quyết các vấn đề tương tự trong lịch sử có thể là một đóng góp độc đáo của các sinh viên NTI.

Kết luận

Piyushi Kotecha, Giám đốc Điều hành của Hiệp hội các Trường đại học khu vực Nam Châu Phi, kết luận bài phát biểu của ông về đề tài “Thẩm xét Vai trò của Giáo dục Đại học trong việc Đạt được các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ” với một quan sát rằng “cam kết theo đuổi các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ thực chất là một lệnh thức đạo đức đòi hỏi một tư duy có khả năng biến đổi và hợp tác.” Giáo dục có thể cung cấp nếp tư duy có khả năng biến đổi này. Giáo dục rất quan trọng trong việc duy trì hỗ trợ cho những người kém may mắn

———

26. Murphy, J. Patrick. Các Viễn kiến và Giá trị trong Giáo dục Đại học Công giáo. Kansas City, MO: Rowman & Littlefield, 1991. 188

27. "CAPPE. Trung tâm Triết học Ứng dụng và Đạo đức Công cộng. " Trung tâm Triết học Ứng dụng và Đạo đức Công cộng. Truy cập ngày 19 tháng 1 năm 2014. http://www.cappe.edu.au/index.htm.

hơn kể cả sau năm 2015 khi mà các Mục tiêu Phát triển Thiên niên kỷ có lẽ đã thành hiện thực. Một chương trình giảng dạy đại học đặt nền tảng trên các giá trị và trí tuệ Phật giáo nhằm nuôi dưỡng những công dân toàn cầu có trách nhiệm và tình thương có thể giúp kết nối giới hàn lâm và “thế giới thực tế”, để có thể truyền cảm hứng cho sinh viên của mình trong việc tìm kiếm một mục đích lớn lao hơn tự ngã và xây dựng một “thế giới hòa bình, thịnh vượng và công bằng hơn.”

TÀI LIỆU THAM KHẢO

“CAPPE. Trung tâm Triết học Ứng dụng và Đạo đức Công cộng. “ Trung tâm Triết học Ứng dụng và Đạo đức Công cộng. Truy cập ngày 19 tháng 1 năm 2014. http://www.cappe.edu.au/index.htm. Glatthorn, Allan A., và Jerry M. Jailall. Hiệu trưởng là Nhà Lãnh đạo Chương trình Giảng dạy: Định hình Những gì Được Dạy và Thử nghiệm. Thousand Oaks, California: Corwin Press, 2008.

Graham, Gordon. Học viện các Giá trị Trí tuệ: Chủ nghĩa Hiện thực và Chủ nghĩa Lý tưởng trong Giáo dục Đại học. Exeter, Vương quốc Anh: Imprint Academic, 2005.

Kraft, Kenneth. Hòa bình Nội tâm, Hòa bình Thế giới: Các bài viết về Phật giáo và Bất bạo động. Albany, NY: SUNY Press, 1992.

Murphy, J. Patrick. Các Viễn kiến và Giá trị trong Giáo dục Đại học Công giáo. Kansas City, MO: Rowman & Littlefield, 1991.

Học viện Nam Thiên. “Alex Amies.” Học viện Nam Thiên, 2013.

http://www.nantien.edu.au/nti_profiles/alex-amies.

Học viện Nam Thiên. “Chương trình Phật học Ứng dụng.” Học viện Nam Thiên, 2013. http://www.nantien.edu.au/study/applied- buddhist-studies-program.

Học viện Nam Thiên. “Đạo đức Phật giáo.” Học viện Nam Thiên,

2013. http://www.nantien.edu.au/courses/buddhist-ethics.

Học viện Nam Thiên. “Giáo sư Danh dự Wiỉỉiam Lovegrove.” Học viện Nam Thiên, 2013. http://nantien.edu.au/nti_profiles/emeritus- professor-william-lovegrove.

Học viện Nam Thiên. “Chánh niệm - Lý thuyết và Thực hành (Tháng Hai - Tháng Ba).” Học viện Nam Thiên, 2013 http://www.nantien. edu.au/courses/mindfulness-theory-and-practice-feb-mar.

Học viện Nam Thiên. “Truyền thống và Đổi thay.” Học viện Nam Thiên, 2013. http://www.nantien.edu.au/courses/tradition-and- change.

Học viện Nam Thiên. “Viễn kiến và Sứ mệnh “ Học viện Nam Thiên, 2013. http://nantien.edu.au/about_us/vision-and-mission.

Shapiro, Deane H. Thiền: Chiến lược Tự điều chỉnh và Trạng thái Ý thức Được Thay đổi. New Jersey: Transaction Publishers, 2008.

Tan, Chade-Meng. Tìm kiếm trong Chính mình: Con đường Bất ngờ để Đạt đến Thành công, Hạnh phúc (và Hòa bình Thế giới). London: HarperCollins, 2012.

Thomson, Dennis L. Giá trị Đạo đức và Giáo dục Đại học. Albany, NY: SUNY Press, 1991.

Đại hội đồng Liên Hợp Quốc. “Nghị quyết đã được Thông qua bởi Đại hội đồng: 55/2 Tuyên bố Thiên niên kỷ của Liên Hợp Quốc,”

08 tháng 9, 2000 http://www.un.org/millennium/declaration/ ares552e.html.

Hòa Thượng Tinh Vân. "Các vị Chủ tịch trường Đại học và tôi" Tiếng hoa” Trong cuốn Văn học và Giáo dục Tiếng hoa,132-

167. Những Mối liên kết Phật giáo Suốt 100 năm Tiếng hoa Kaohsiung, Đài Loan: Fo Guang Shan, 2013.