Tập Định Lăng Nghiêm

TẬP ĐỊNH

LĂNG NGHIÊM

Trưởng lão tỷ kheo

Trí quang biên soạn

(• Nhà xuất bản Hồng Đức

Nghi thức bước đầu tu tập
đại định Lăng nghiêm

始習楞嚴大定

之初步儀軌

RITUAL FOR THE INITIAL PRACTICE
OF THE- GREAT SURAMGAMA SAMÄDHI

(English version by Trần Tuấn Mẫn)

Trí quang tỷ kheo

智光比丘

Bản in : 2561-2017

Nhà xuất bản Hồng Đức

Pháp ảnh lục

của Trưởng lão Trí quang

Loại khổ lớn

1. Pháp hoa chính văn

2. Pháp hoa chính văn

3. Pháp hoa lược giải

4. Pháp hoa lược giải

5. kinh Kim cang

6. Tôn kính đức Di đà

7. kinh Địa tạng

8. kinh Dược sư

9. văn Thủy sám

10. Ba ngàn hiệu Phật

11. Lương hoàng sám

12. Lương hoàng sám

13. Vạn Phật

14. Vạn Phật

15. Vạn Phật

16. kinh Ánh sáng hoàng kim

17. Để hiểu đàn Chẩn tế

18. Tổng tập giới pháp Xuất gia

19. Tổng tập giới pháp Xuất gia

20. Tổng tập giới pháp Xuất gia

21. Tổng tập giới pháp Xuất gia

22. Tổng tập Pháp cú

23. Tổng tập Pháp cú

24. Tổng tập Pháp cú

25. Tổng tập Pháp cú

26. Tổng tập Pháp cú

27. Nhiếp luận

28. Khởi tín luận

Loại khổ nhỏ

1. Kinh Di giáo

2. kinh Mười thiện nghiệp

3. phẩm Phổ hiền

4. Tôn kính đức Quan âm

5. Hành pháp Di đà

6. Vu lan báo ân

7. Nghi thức sám hối

8. Tập định Lăng nghiêm

9. Cao tăng Pháp hiển

Tổng cọng : 37 cuốn

(16.285 trang)

Cáo bạch

Nguyên tôi có 2 loại sách là Tâm ảnh lục và Pháp ảnh lục. Tâm ảnh lục là những bài báo viết từ năm 1948. Loại này đã ngưng và hủy bỏ từ lâu.

Pháp ảnh lục là loại dịch thuật kinh sách nên tôi gắn bó nhất, liên tục từ 1944 lúc mới ra trường. Vậy mà đến nay chỉ có 37 cuốn, in lại lần này ! Vì không có thời gian để sửa chữa nên hoàn toàn in lại sách cũ. Lời cáo bạch này ghi nhận những chỗ đáng sửa chữa ấy.

Trong 28 cuốn khổ lớn thì Một, các số 1 - 8 là kinh điển thường đọc tụng. Trong đó số 6 Tôn kính Di đà là nói rõ về đức Bổn tôn, hỗ trợ cho số 5 của loại khổ nhỏ là hành pháp Di đà nói giản dị bao nhiêu thâm thúy bấy nhiêu. Hai, các số 9 - 16, có thể gọi là Tổng tập Sám văn, trong đó Lương hoàng sám kỳ lạ nhất, Ánh sáng hoàng kim đặc biệt nhất. Ba, số 17 Để hiểu đàn Chẩn tế, đàn tràng thịnh hành bao nhiêu càng phải nhận thức bấy nhiêu. Bốn, các số 18 - 21 là Tổng tập giới pháp Xuất gia, thay vì 2 tập nay phân ra 4 tập, với số hiệu trang sách vẫn liên tiếp như cũ : 1 - 2262 tr. Mục lục cả Tổng tập ở tr 6, mục lục riêng của 4 cuốn : cuốn 1 ở tr 21, cuốn 2 ở tr 687, cuốn 3 ở tr 1165, cuốn 4 ở tr 1769. Năm, các số 22 - 26 là Tổng tập Pháp cú, chia ra 2 loại là Pháp cú Nam tông và Pháp cú Bắc tông, với nội dung như sau. Nam tông có 2 cuốn : cuốn 22 là Pháp cú Nam tông, cuốn 23 là trích diễm Pháp cú Nam tông. Bắc tông có 3 cuốn : cuốn 24 là Pháp cú Bắc tông : tr 3 - 91 là mở đầu, tr 93 - 398 là Pháp cú Bắc tông, tr 401 - 752 là Lược truyện Pháp cú Bắc tông. Cuốn 25 là kinh Xuất diệu. Cuốn 26 là Hợp tuyển truyện tích Pháp cú Bắc tông : tr 5 - 188 là trích Pháp cú Bắc tông, tr 289 - 501 là trích kinh Xuất diệu. Sáu, Đặc cách giữ lại 2 luận văn để thấy học lý Duyên sinh là như thế nào. Bảy, nói về 9 cuốn loại khổ nhỏ. Thì trong đó cuốn số 5 quan trọng nhất về học lý Tịnh độ.

Nay nói những điều cần cáo bạch.

Một, cuốn 24, tr 73 - 76, có nhiều điều phải xét lại. Cuốn 25, tr 677 (Pc 473), khá quan trọng, xin ghi để nhớ. Cuốn 26, giữa các tr 49 - 60, có nhiều trang trắng, tại sao ?

Hai, Pháp ảnh lục lần này đã không in lại một số không ít như Hai thời công phu, kinh Thắng man, kinh Duy ma, kinh Giải thâm mật, kinh Viên giác, kinh Di lạc thành đạo, luận Chỉ quán. Phải viết lại thì có kinh 42 bài và Dị tông luận.

Ba. Ban đầu không mong Pháp ảnh lục in được như sau này, cho đến khi Phật tử Thái thị Kim lan xuất tiền lương in lần thứ nhất. Sau đó là Dược sĩ Khanh, nhất là Phật tử Nguyễn công Phú, Hòa thượng Hải ấn, Già lam Quảng hương. Lần in lại trọn bộ này là gia đình Phật tử Minh dũng. Bảng công đức của Pháp ảnh lục là như vậy.

Trưởng lão Trí quang
Mùa An cư 2561

Kính bạch

Nếu không là người cuồng vọng, nếu không là người tự ti, thì xin nhận lấy sự làm thiện tri thức nhỏ của nghi thức nhỏ này.

Kỷ niệm Phật niết bàn 2548
Trí quang tỷ kheo

仰白

若非狂妄之徒，若非自卑之輩，仰請垂納此小小儀軌作小小善知識。

二五四八，釋尊涅槃日

智光比丘

To the reader

If you have no excessive ambition, if you have no inferiority complex, please accept this booklet as a learned friend.

In memory of the
Buddha's parinirvana, 2548

Bhikkhu Tri quang

Mục lục

目次

Contents

Kính bạch

仰白……..

To the reader ...

I. Lược dẫn nghi thức..

I. 儀軌之略說

I. Brief description of the ritual

1. Căn cứ

1.出處

1. Source

2. Chuẩn bị.

2.具備

2. Preparation.

3. Thời lượng.

3. 時量

3. Duration

. 15

.... 16

17

.23

23

23

25

26

27

28

..30

.33

.36

38

40

4. Đảnh lễ

4. 頂禮

4. Paying homage

5. Đại nguyện

5. 大願

5. The Great vow...

6. Tụng giới

6. 誦戒⋯

6. Reciting precepts

7. Năng sở.

7. 能所..

7. Instrument and target..

8. Định thể.

8. 定体.

8. The Essence of this kind of Samādhi.... 79

9. Trì niệm

9. 持念

9. Observance and recollection ..

10. Định ma.

10.定魔⋯

10. Conquering evil spirits (märäh)

11. Sau định

11. 定後

42

44

46

48

50

52

55

57

59

61

63

65

67

73

86

89

92

96

97

98

100

104

11. After the practice

12. Hồi hướng

12. 07.

12. Transference of merit....

II. Lược biên nghi thức

II. 儀軌之略編

II. A summary account of the ritual

Việt văn..

(1 - 4).

(2 - 5).

(3 - 6).

(5 - 9)..

(6 - 10)..

(7 - 11).

(8 - 12).

華文

(1 - 4).

(2 - 5)

(3 - 6)

(4 - 8)

(5 - 9).

(6 - 10)..

(7 - 11).

108

.. 113

114

115

117

117

117

119

120

121

.121

.126

127

128

129

131

132

132

133

135

137

138

139

(8 - 12) …… 140

In English …… 142

(1 - 4) …… 143

(2 - 5) …… 144

(3 - 6) …… 145

(4- 8) …… 147

(5 - 9) …… 151

(6 - 10) …… 152

(7 - 11) …… 153

(8 - 12) …… 155

I. Lược dẫn nghi thức

I. 儀軌之略說

I. Brief description of the ritual

1. Căn cứ

Nghi thức này lấy kinh Lăng nghiêm làm xuất xứ mà biên tập, với ý thức biên tập sao cho tu được.

Kinh Lăng nghiêm xuất hiện tại học viện Na lan đà, có lẽ vào bách kỷ 7 hay 8 của dương lịch, sau hai thời kỳ Trung quán và Du già.

*

**

1.出處

此儀軌以楞嚴經作出處而編，用心是應如何編集以令可修者。

楞嚴經出現于那爛陀學院，大約在陽曆第七或第八之百紀，後於中觀及瑜伽兩期。

*

**

1. Source

This ritual is compiled on basis of the Suramgama sutra as source with a view to making it easy to perform.

The Suramgama sutra appeared in Nalanda Institute, perhaps in the VIIth or VIIIth century AD, after the two periods of Madhyamika and Yoga.

*

**

2. Chuẩn bị

Đương cơ của nghi thức này là xuất gia. Tại gia mà tu tập được lại càng đáng quí. Tu tập thì phải chuẩn bị như dưới đây.

Chỗ tu theo nghi thức này, thích đáng nhất là phòng thất cá nhân ở trong tự viện. Ở đây chỉ cần rất sạch, gọn, và một nơi thờ Phật rất đơn sơ. Nếu không có hay không thể có bàn thờ Phật, thì ngồi ngay thẳng, đối diện với đức Phật tưởng tượng mà tu nghi thức này. Ngoài ra, tại điện Phật, giảng đường, trai đường, bất cứ chỗ nào mà có thì gian thích hợp, thanh và tĩnh, là được.

Đồ mặc luôn luôn phải sạch, không cần mới, đẹp và quí.

Thân mình càng phải sạch, rất sạch.
Miệng lưỡi phải súc luôn; không nói chơi, nói tục, nói thừa ; không ăn uống những thứ không thích đáng (dầu là ăn chay) ; không ăn quá no hay quá đói.

Tâm ý thì không vướng vào đời, trừ ra giành hết tâm trí cho sự bảo vệ đạo pháp ; phải chuyên nhất tu tập đại -định Lăng nghiêm với cái "khẳng tâm" nội đời này phải giải quyết cho xong đời mình.

*

*

2.具備

此儀當機是出家。在家而能修者更可嘉。欲修此儀應有如下之具備。

處，修此儀之處，最好是寺院中之分住房室。此房室中主要是淨潔，秩序。復有一單簡奉佛之小案。此案若無，可用半伽之勢而嚴坐，與心想之佛像對面而修此儀。此房室之外， 在佛殿，講堂或齋堂，若是淨，靜，有應有之時間者，均可修此儀。

衣服須長淨，無需新，美，貴。

身體須更淨，最淨。

口舌須梳之嗽之屢屢；無戲言，俗言，剩言；雖齋素飲食亦不得飲食所不宜飲食；不得飲食太過或不足。

心意莫關世事，除為衛法故盡獻一切心智。本於《此身不向今生度，更向何生度此身》之 肯心而專一于修習楞嚴大定。

*

**

2. Preparation

This ritual is mainly expected to be performed by monks and nuns. Any lay Buddhist capable of practicing it would be especially appreciated. The preparation for the practice should be as follows :

A cell in a monastery is the most appropriate location for the practice of this ritual provided that it is clean and neat and there is a small and simple Buddha altar. In case no altar can be set, the practitioner should sit upright facing an imaginary Buddha. Alternatively, a Buddha shrine, a lecture hall, a dining hall or any place that is available at the time which is clean and quiet would suffice.

Garments must be always clean but not necessarily be new, fine and expensive.

The body must be clean ; very clean.

The mouth and the tongue must be rinsed and washed very often. Do not make jokes. Do not use foul language. Do not speak excessively. Do not eat unsuitable food (vegetarian food included). Be neither too full nor too hungry.

The mind must not be too occupied with the worldly life, except with the devotion to the defense of the Dharma. The practitioner must be wholly devoted to the practice of the Great Suramgama samadhi with the firm determination to get settled in his own life.

*

* *

3. Thời lượng

Tu tập đại định Lăng nghiêm, dầu là bắt đầu qua nghi thức này, cũng phải làm suốt đời, nên điều này khỏi nói. Cần nói là tháng và ngày trong mỗi năm.

Tháng thì ít nhất cũng tu ba tháng liên tiếp trong mỗi năm.

Ngày thì trong 3 tháng liên tiếp ấy, mỗi ngày ít nhất cũng phải tu hai lần. Ngoài ra, mỗi ngày khác trong các tháng còn lại, ít nhất cũng phải tu một lần.

Định thì phải chuyên nhất như vậy. Như vậy mới mong thành đạt một cái gì như Phật mong mỏi.

**

3. 時量

修習楞嚴大定，雖是初始之儀，亦須盡形壽，故不需說。

需說在月之與日。

月則每年至少亦要修於三月連接之內。

日則於此三月內，每日至少亦須修二次。此外，餘月則每日至少亦須修一次。

定也者必應如此之專一。夫 如此乃可令我一生有如佛所望之成就。

*

**

3. Duration

Needless to say, the practice of the Great Suramgama samädhi, even though started with this ritual, must be carried out throughout the practitioner's life. Here notice should be taken of the importance of months and days in a year.

Regarding months : The practice should be carried out for at least three consecutive months.

Regarding days : During these three consecutive months, the practice should be performed at least twice a day. In addition, in the remaining months, the practice should be performed at least once a day.

The practitioner of this concentration must persist resolutely in this way. Only by doing so can he achieve something that the Buddha expects him to do.

*

* *

4. Đảnh lễ

Ở đây là kính lạy ba bộ của Mật giáo. Một là kính lạy bộ chủ và bộ thuộc của Phật bộ, là đức Thích ca mâu ni thế tôn cùng hết thảy chư vị Thế tôn. Hai là kính lạy bộ chủ và bộ thuộc của Liên hoa bộ là đức Quan thế âm đại sĩ cùng hết thảy chư vị Đại sĩ. Ba là kính lạy bộ chủ và bộ thuộc của Kim cang bộ là đức Kim cang tạng đại sĩ cùng hết thảy chư vị Kim cang.

Ba bộ như vậy bao gồm hết thảy chư Phật, bồ tát, thiện thần. Trong đó Kim cang là thiện thần, cũng gọi là Kim cang mật tích, Bí mật chủ. Các vị này là bộ thuộc của ngài Kim cang tạng, rất mạnh và bí mật, chuyên tâm hộ trì Phật pháp và những người thọ trì kinh chú.

4.頂禮

此中所禮是密教之三部。第一是頂禮佛部部主與部屬，即釋迦牟尼世尊與一切世尊。第二是頂禮蓮花部部主與部屬，即觀世音大士與一切大士。第三是頂禮金剛部部主與部屬，即金剛藏大士與一切金剛。

如此三部盡會一切諸佛，菩薩，善神。所謂善神是第三部部屬之金剛眾（亦名金剛密跡，

秘密主）。此金剛眾極猛且密，是金剛藏大士之部屬，專願護持佛法與一切受持經咒者。

*

**

4. Paying homage

Here, paying homage is to prostrate oneself before the three sections of Esoteric Buddhism. The fist one is the Buddha section including the Head and His subordinates who are Sakyamuni the Blessed One and all other Blessed Ones. The second one is the Lotus section comprising the Head and His subordinates who are Avalokitesvara Bodhisattva and all other Bodhisattvas. The third one is the Diamond section consisting of the Head and His subordinates who are Diamond Womb Bodhisattva • and all other Diamond Bodhisattvas.

These three sections include all Buddhas, Bodhisattvas and good deities. Diamond (Vajra) is the name of good deities that are also called Diamonds of Mystery, Lord of Mystery (Sanda). Belonging to the section of Diamond Womb the Great One (Mahäsattva), these deities with their great powers and mysteries, whole-heartedly protect the Buddha's Dharma and the dharani practitioners.

*

**

5. Đại nguyện

Trước khi tu định Lăng nghiêm, có vài việc phải làm. Trước hết phải học hay đọc kinh Lăng nghiêm, nhất là đối với cái Tâm của kinh ấy nói, phải học mà biết bằng cái trí và tin bằng đức tin. Kế đó, phải trải qua vài ba tháng, tự xét nghiệm cho chắc cho thật, coi đối với định Lăng nghiêm và cái Tâm mà định ấy lấy làm chủ thế, mình tu có thích không, tu có được không, tu có bền không. Không thì để đó mà xét lại đã. Có mà có cả ba, mới đem sự trang trọng tột bậc mà đại phát thệ nguyện, nguyện suốt đời tu định Lăng nghiêm.

"Đừng để đời mình kết thúc trong sự ân hận", đức Đạo sư đã dạy như vậy. Trong lúc tự xét để phát nguyện, hãy nhớ và ý thức lời dạy ấy. Thêm nữa, khi tự xét, và tự tu sau đó, trong lòng thiết tha khẩn cầu sự da trì lớn lao và toàn diện của chư vị Thế tôn, chư vị Đại sĩ, chư vị Kim cang. Ma trong ma ngoài sẽ biết lánh đi.

*

**

5. 大願

修楞嚴大定之前，所應作者有數事。起始，應學應讀楞嚴經。尤其於此經所明之心，應學以用智而解，用信而信。繼之，應歷兩三月，嚴謹以真誠態度而自審自驗，看看，於楞嚴定，及此定以為主體之心，我樂修否，能修否，堅修否。

否則宜置之以再審驗。有，而有全三，方用深重之風格大發 誓願，願盡形壽修楞嚴大定。

《無令一生空過，後有所悔》，導師曾有如此戒勗。自審驗以發大願之時，須憶念及意識如此戒勗。復次，自審驗之時，與此後自修習之時，一切時中深心切求諸尊世尊，諸尊大士，諸尊金剛，賜我以廣大及全面之加持。內魔外魔悉知而遠之。

*

**

5. The Great vow

Before practicing the Suramgama samadhi, there are a few things to do. First, the practitioner must learn or read the Suramgama sutra with special emphasis on the Mind referred to in the sutra with his intelligence and his faith. Next, he must spend some months interrogating himself very carefully to make sure that he likes the Suramgama samadhi as well as the Mind taken as the subject to deal with in this kind of Samädhi, that he will be able to carry out effective and constant practices. Otherwise, he must set aside the task and reconsider. Only when all these conditions are met can an utmost solemnity be brought about for him to make his vow of practicing the Suramgama samädhi throughout his life.

"Do not let your life end in repentance", the Lord of the World taught. While examining himself to make his vow, the practitioner should remember this saying and pay attention to it. Furthermore, in examining and then practicing by himself, the practitioner should insist on invoking a great and entire transmission of power from the Blessed Ones, Great Ones and Diamond Lords. Interior devils and exterior devils would know this and disappear from sight.

*

* *

6. Tụng giới

Tu định Lăng nghiêm thì phải nghiêm giữ 4 giới, được kinh Lăng nghiêm gọi là "chống lại hiện nghiệp". Thứ tự của 4 giới như sau, không như bình thường : dâm, sát, đạo, vọng (sắc dục, sát hại, chiếm đoạt, dối trá). Cũng không như bình thường, ở đây mỗi giới bao gồm từ bên trong đến bên ngoài, từ nguyên hình đến biến trá. Riêng vọng, còn vì "danh lợi" mà nói dối, khoe khoang sự tu tập. Lại phải để ý, 4 giới này đầu (sắc dục) và cuối (danh lợi) là dễ phạm nhất.

"Tu tập đại định thì phải trừ bỏ 4 thứ mà Phật huấn dụ phải trừ bỏ". Và đó là 4 "huấn dụ dứt khoát, trong sáng và minh bạch, của Như lai, của chư Phật thế tôn trước Như lai". Tuân giữ 4 huấn dụ này thì là người "Phật đóng dấu chấp nhận".

*

**

6.誦戒

習楞嚴定者應當嚴持四戒，楞嚴經稱之為《違現業》。此四戒次第如後，非如常說：淫殺盜妄（色欲，殺害，占奪，欺詐）。亦非如常說，此四戒一一含盡內藏至外露，原型至變樣。妄之別說，尚有《為名利》而妄語或誇言其所修習。

復應著意，四戒之始（色欲）終（名利）尤易違越。

《

修三摩地應淨除佛所訓諭

淨除之四種》。此四種是《佛與先佛之決定清淨明誨》。遵守此四種訓諭者《是人佛所印可》。

*

*

*

6. Reciting precepts

The practitioner of the Suramgama samadhi must strictly observe the four precepts that the Suramgama Sutra calls "obstacles to the present karma". They are listed as follows and not in the usual order : Sexual behavior (desire for sexuality), killing (killing beings), stealing (taking possession of ownership) and telling lies (cheating). And here too, unusually, each precept embraces its interior and its exterior, its original and its transformation. As for lies, one can lie and boast of his religious practice for the sake of "fame and wealth". Again, it should be noted that of the four precepts, the first one (desire for sexuality) and the last one (fame and wealth are the most easily committed.

To be able to practice the Great samadhi, one must repudiate the four things the Buddha instructed to repudiate. And these are "the four decisive, clear and explicit instructions of the Tathagatas and the Blessed Buddhas before the Tathagata". The observer of these four instructions is a person who bears "the Buddha's seal of approval"

*

* *

7. Năng sở

Năng tu của định Lăng nghiêm là ý thức. Sở tu của định Lăng nghiêm là Như lai tạng tâm.

Ở đây ý thức là có cả cái thân của nó chủ đạo. Nó có đủ hết tâm sở, nên trong lĩnh vực tu tập nó có khả năng nhất. Chỉ nói 5 tâm sở biệt cảnh của nó là dục (thích thú) thắng giải (quyết đoán) niệm (ghi nhớ) định (chuyên chú) tuệ (quan sát) cũng đủ để biết nó là năng tu của định Lăng nghiêm.

Ở đây Như lai tạng tâm là cái Tâm của kinh Lăng nghiêm nói. Tâm này là cái "bào thai Như lai", nên tôn xưng là Như lai tạng tâm. Nó là sở tu của định Lăng nghiêm.

7.能所

楞嚴大定之能修是意識。楞嚴大定之所修是如來藏心。

此中意識是帶有彼所主導之身。彼備有一切心所，以故，於修習領域，彼是第一可能。

只說彼之別境五種心所，即欲（意樂）勝解（決斷）念（記憶）定（專注）慧（觀察）亦足知彼是楞嚴大定之能修者。

此中如來藏心是楞嚴所說之心。此心是《如來胎藏》，故尊稱為如來藏心。彼是楞嚴大定之所修者。

*

7. Instrument and target

The instrument for the practice of the Suramgama samadhi is the conscious mind.

The target of this practice is the Tathagata Womb Mind.

Here the conscious mind includes also its mastering body. Having in itself all the subordinate minds, it contains the highest capacity in the practice. Its five subordinate minds alone, with their proper fields, that is, desire (liking), understanding (decision), recollection (memory), concentration (mindfulness) and wisdom (observation) are enough for us to know that this conscious mind is the instrument for the practice of the Suramgama samädhi.

Here the Tathagata Womb Mind is the Mind mentioned in the Suramgama Sutra - This mind is the "Tathagata Womb", so it is called by the name of Tathägata Womb Mind. It is the target of the practice of the Suramgama samadhi.

*

* *

8. Định thể

Trước hết hãy trích đọc đoạn văn này của kinh Lăng nghiêm. "Lúc ấy tôn giả A nan và cả đại hội nhờ Phật chỉ dạy một cách tuyệt diệu, nên cả cơ thể và tâm trí đều rất thư thái. Ai cũng tự biết Tâm khắp mười phương. Thấy không gian mười phương chỉ như chiếc lá trong lòng bàn tay. Hết thảy các pháp toàn là Tâm diệu minh. Tâm ấy bao hàm tất cả. Nhìn lại cái thân do cha mẹ sinh ra thấy chỉ như hạt bụi trong không gian. Thân ấy còn hay mất chỉ như cái bọt nổi lên hay tan biến trong biển cả. Ai cũng biết rõ cái Tâm tinh túy của mình là thường trú bất diệt".

Tu tập định Lăng nghiêm phải có lắm bước mới hoàn thành. Nghi thức này chỉ là mới cất chân lên, nhưng vẫn có mấy việc phải làm. Và ở đây chỉ nói mấy việc ấy mà thôi. Mấy việc ấy toàn là liên quan đến đoạn văn đã trích dẫn ở trên, gồm có tụng đọc và xét nghĩ, toàn làm trước Phật.

Tụng đọc. Phải học thuộc lòng cho thật làu thông. Phải học cho rõ ý nghĩa cần biết (và tin bằng đức tin). Rồi đứng hay quỳ đứng mà tụng ra tiếng. Tụng với chuông, không dùng mõ. Tụng thong thả, vừa tụng vừa chú ý mà tự nghe tiếng mình cho thật rõ. Không tụng mà chỉ miệng tụng chứ không chú ý gì hoặc chú ý gì khác. Tụng 1 đến 3 lần. Rồi lạy mà ngồi xếp bằng, thư thái nhưng ngay thẳng. Và đọc thầm, cũng chỉ với chuông. Đọc càng thong thả, rõ ràng, và tự ngắt từng đoạn nhỏ theo ý mình nhận định. Ngắt trong ít giây đồng hồ để nghĩ về ý nghĩa đại thể của đoạn nhỏ ấy, không được không nghĩ hay nghĩ gì khác. Đọc thầm như vậy cũng từ 1 đến 3 lần, rồi đứng lên lạy Phật.

Xét nghĩ. Nói chữ để hiểu thêm, thì xét nghĩ ở đây là quán, quán sát, tư duy, tư duy tu, nhưng chữ đúng nhất là chỉ quán (tập trung tư duy mà quán sát). Tụng tiếng, đọc thầm và lạy Phật, rồi ngồi xếp bằng mà nhắm mắt, lắng lòng, thư người, thở nhẹ, xét nghĩ về 3 mục.

Một là xét nghĩ về Tâm. Ở đây Tâm có nghĩa là tim lõi, là tinh túy: là tinh túy của các pháp nên gọi là Tâm. Như vậy Tâm là bản thể, chứ không phải chỉ là tâm lý hay chỉ là vật lý. Thế nên Tâm vốn là tính trong sáng, là nguyên động lực của tăng tiến và toàn hảo : Tâm là "bào thai Như lai".

Hai là xét nghĩ về các pháp. Pháp là khái niệm ; mỗi khái niệm là một pháp. Những học giả hàng đầu đã cắt nghĩa như vậy. Nên pháp không phải chí là vật chất hay chỉ là tâm thức, mà là bao la hết thảy, và được gom lại vào 18 giới (lĩnh vực) và 7 đại (thạc tố), cọng thành 25 pháp, cùng tu thành "viên thông". Các pháp mà như vậy là vì do Tâm làm bản thể, và pháp nào cũng là "khả năng làm Phật" cả.

Ba là xét nghĩ về bản thân. Tức là xét nghĩ về cái thân do cha mẹ sinh ra đây, gồm cả cái ý thức chủ đạo nó. Bản thân như vậy, dâu so sánh với cái Tâm bản thể thì nó chỉ như hạt bụi, nhưng trong mặt tu tập, nó lại là công cụ hàng đầu tu tập định Lăng nghiêm, là "khả năng bậc nhất trong sự làm Phật".

Cần nhắc lại, và xác định rằng, mấy việc trên đây chỉ là mới cất chân lên trong lắm bước tu tập đại định Lăng nghiêm, nhưng là cái cất chân chắc chắn. Thêm nữa, những việc trên đây, tuy gọi là tụng đọc và xét nghĩ, nhưng chính ra là những bước đầu của sự định tâm. Không có những sự tụng đọc và xét nghĩ như vậy thì không có gì gọi là định, gọi là tập định.

*

8. 定体

起初，應摘讀此下楞嚴經之

一文曲。

《爾時阿難及諸大眾蒙佛如

來微妙開示，身心蕩然，得無

罣礙。是諸大眾各各自知心遍

十方，見十方空如觀掌中所持

葉物。一切世間諸所有物皆即

菩提妙明元心。心精遍圓，含

裡十方。反觀父母所生之身，

猶彼十方虛空之中吹一微塵，

若存若亡如湛巨海流一浮漚，

起滅無從。了然自知，獲本妙

心常住不滅》。

修習楞嚴大定須有多步乃能

圓成。此儀軌但是開始之舉足

，然亦有應作之數事。此處但

說如是數事而已。如是數事都

關於此上所摘之文曲，含有誦

讀與思惟二種，悉作於佛前。

初說誦讀。應當熱學老通。

復學至了知所應了知之義意（

又用信心而信此義意）。已而

肅立或長跪，出聲誦之。誦時

用鐘，不須木魚。誦徐徐，且

誦且注心，了了自聞所誦字音

。勿誦而只口誦，心則無所注

意，或注意于他事。誦自一至

三次。

誦已，起禮，坐以半伽之勢

，舒泰而整肅。今則讀以默，

也只用鐘。讀愈徐徐，明了，

復隨自了之意而停斷文曲令作

小段。停斷于適當小時以思惟

此小段之大体義意。不得讀而

無思，或思於他事。如是默讀

亦行自一至三次，已而起立禮

佛。

次說思惟。此中思惟是即觀

，觀察，思惟修，然正確是即

止觀（集中觀察）。聲誦，默

讀，禮佛已，續以半伽之勢而

坐，閉其目，澄其心，舒其体

，輕其息，尋思如下三目。

其一，尋思於心。此處心是

精粹義：是諸法之精粹故名之

為心。夫如是則心是本体者，

並非但心理，非但物理。以故

，心是性本明淨，是增進與全

善之元動力：心是《如來胎藏

》。

其二，尋思於諸法。法者概

念也；每概念是一法。眾所知

識之學者已定義如此。如此，法非只是心識，非只是物質，而是羅盡一切，復納于十八界（領域）與七大（碩素），共有二十五種，盡是修成《圓通》之可能。夫法而若是者是由心之為作本体，故

法法都是《作佛可能》。

其三，尋思於本身。是即尋

思於此父母所生之身，及於主

導此身之意識。如此本身，若

將比於本体之心則彼只如一微

塵，然修習領域中彼卻是修習

楞嚴大定之第一工具，是《作

佛之不可代可能》。

末後，須重宣與確決如此：

於修習楞嚴大定中，此上數事

只是開始舉足，然此之舉足是

最決定者。復次，此上數事，

雖名之為誦讀及思惟，然確是

定心之兩三開始之步。捨置如

此數事則無有所謂定，所謂習

定。

8. The Essence of this kind of Samādhi

First, let's read the following paragraph in the Suramgama sutra :

"Thereupon, Venerable Ananda and all the Great assembly, having received this wonderful instruction from the Buddha, became perfectly free in both body and mind.

Each of them understood clearly that their Mind can reach all the ten directions and to them the space of the ten directions seemed like a leaf held in their hand. They saw that all phenomena were nothing but their own wonderful and bright Mind, that their Mind was all-embracing and that their physical bodies begotten from their parents were like specks of dust blowing about in the space. These bodies, whether existing or gone, were just like specks of foam floating on then vanishing into the ocean. All of them understood very clearly that their own pure Mind was permanent and indestructible."

It should be said that one must make many steps to complete his practice of the Suramgama samadhi. This ritual is only the first lift of a foot but requires some things to be done. They are mentioned here and they all relate to the above quoted paragraph : recitation and consideration. These two things must be done before the Buddha.

Recitation : The practitioner should learn the paragraph by heart. He should learn it to understand the meanings he needs to understand (and believe it with his own faith). He should stand or kneel down keeping himself upright while reciting the paragraph with a clear voice. He should recite it with a bronze bell, not with a wooden bell. He should recite it slowly and listen attentively to his voice. He should not attend just to his voice but should focus whole-heartedly on the meaning of the paragraph without being distracted. He should recite the paragraph from one to three times. Then, he should pay homage sitting cross-legged, relaxed but erect. Next, he should read the paragraph quietly, slowly, clearly, splitting his recitation into small sections at his dis-cretion. He should interrupt his recitation for some seconds to think about the general meaning of those small sections without thinking about anything else. After reading them quietly from one to three times, he should get up to kowtow to the Buddha.

Consideration : Literally, consideration most means guan, observation, contemplation, meditative practice. The accurate word is thi guan (concentrating to observe).

After reciting aloud, reading the paragraph quietly and kowtowing to the Buddha, the practitioner should sit cross - legged, eyes closed, mind calmed, body relaxed, breaths lightened considering the following three subjects.

The first subject to consider is the Mind. Here mind means core, essence. It is the essence of all phenomena or things, so it is called Mind. The Mind is an essence, not only a psychological or physical entity. It is itself the clarity, the original moving force for the progress and the perfection. The Mind is the "Tathagata Womb".

The second subject to consider is the phenomena (or things dharmas). Each phenomenon is a concept, each concept is a phenomenon-thus have well-known scholars explained. So, phenomena are not material or spiritual entities but they embrace all. All phenomena are arranged into 18 fields and 7 elements making 25 main phenomena. All of them are the capacities leading to the "full insight" through practice.

The third subject to consider is the body. That is to consider the body begotten from the parents and the conscious mind that masters it. Though it is like a speck of dust in comparison to the Essential Mind, this body is the most important instrument for the practice of the Suram-gama samadhi and "the highest capacity for becoming a Buddha".

It should be reiterated and reaffirmed that the recitation and consideration men-tioned above are only a lift of a foot in many steps of the practice of the Great Suramgama samadhi, and this is a steady lift. Furthermore, the so-called recitation and consideration are truly the first steps of the mind concentration. Without such recitation and consideration there would be nothing to be called concentration or concentration practice.

*

* *

9. Trì niệm

Lăng nghiêm đại định có 2 cái cánh, đó là trì chú và niệm Phật.

Trì chú là trì tụng thần chú Lăng nghiêm, qua 21 lần câu chung kết : Án, a na lệ, tì xá đề, bệ ra bạt xà ra đà rị, bàn đà bàn đà nễ, bạt xà ra báng ni phấn, hỗ hộng đô rô ung phấn, sa bà ha.

Phật dạy như sau, sau khi trùng tuyên thần chú Lăng nghiêm, "thần chú này thường có vô số Kim cang quyến thuộc của ngài Kim cang tạng hộ trì, nên tán tâm mà tụng, các vị ấy vẫn thường theo mà hộ trì, huống chi phát bồ đề tâm quyết định".

Niệm Phật là nhớ và niệm hồng danh của Phật, theo như viên thông của đức Đại thế chí đã tu chứng. Ngài nói, khi thưa Phật về viên thông của ngài, như sau, "Nếu con nhớ mẹ như mẹ nhớ con thì đời nào mẹ con cũng gặp nhau. Nên tâm chúng sinh nhớ Phật niệm Phật thì hiện tại vị lai quyết định thấy Phật, cách Phật không xa".

Nhưng niệm đức Phật hay vị Bồ tát nào ? Xin đưa ra đây một bảng hồng danh hội ý từ đức Đại thế chí và từ Mật giáo, đó là các đức Thích ca, Di đà, Quan âm, Thế chí và Kim cang tạng• Về sự "thấy Phật, cách Phật không xa" mà đức Đại thế chí nói, thì chính là Phật đã dạy trong Quán kinh, rằng "Khi tâm chúng sinh tưởng nhớ đến Phật thì tâm ấy là Phật, tâm ấy làm Phật".

*

9. 持念

楞嚴大定有其二翼，所謂持咒與念佛。

此中持咒者謂持誦楞嚴神咒。應誦二十一遍此神咒之終句：唵，阿那隸，昆舍提，鞞囉跋闹囉陀唎，槃陀槃陀你，跋周囉謗尼泮，虎吽都嚧甕泮，莎婆訶。

重宣楞嚴神咒後，佛說，《 是咒常有金剛藏王菩薩種族護持。設有眾生散心憶誦，亦常隨從，何況決定發菩提心者》。

此中念佛者，謂如楞嚴經中大勢至法王子所修証之念佛圖通。白佛所修念佛圓通時，法王子說，《子若憶母如母憶于，母子歷世不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠》。

然則憶念何佛何大士？是中請出鴻名一榜，會入大勢至法 王子之意與密教之意，所謂釋迦，彌陀，觀音，勢至，金剛藏。

大勢至法王子所說《見佛，去佛不遠》者，是如釋算所說於觀經中，謂《心念佛時是心是佛，是心作佛》。

*

**

9. Observance and recollection

The Great Suramgama samadhi has two wings : observance of the dharani and recollection of the Buddha.

Observing the dharani means reciting the holy Suramgama dhãrani 21 times with the conclusive sentence : "Om, anale, pishade, vaira vajradhäri, bhandha bhand-hani, vajrapani phat, hũm trum phat, , sväha."

After re-declaring the Suramgama dharani, the Lord Buddha taught : "There are numberless relatives of the Lord Vajragarbha (Diamond Womb Bodhisattva) who support this holy dharant.

So they will follow and support anyone who recites this dharani even with a distracted mind. Much greater will be this support if he decidedly makes his vow to attain the bodhi mind".

Recollecting the Buddha is to remember and recollect the Buddhas' great names according to the full understanding of Mahasthana Bodhisattva. he Bodhisattva reported his full understanding to the Lord Buddha, saying : "If a son thinks about his mother as much as the latter thinks about him, this mother and her son will live quite close to each other throughout their innumerable lives. So a sentient being that always thinks about the Buddha and meditates on the Buddha's name, will certainly see the Buddha and will stay close to the Buddha in both the present and the future."

But which Buddha or Bodhisattva should be recollected ? The following list of their great names is extracted from the suggestion of the Lord Mahasthana and Esoteric Buddhism : Sakyamuni Buddha, Amitabha Buddha, Avalokitesvara Bodhisattva, Mahästhana Bodhisattva and Vajragarbha Bodhisattva (Diamond Womb Bodhisattva).

"To see the Buddha and not to be far from the Buddha", according to the Lord Mahästhana, is what the Buddha taught in Guan Jing : "When a living being's mind thinks about the Buddha, this mind has become the Buddha."

*

* *

10. Định ma

Ở đây không nói về định ma cho như sở trường của kinh Lăng nghiêm. Ớ đây chỉ nói giản dị về 2 thứ ma có từ bên trong.

Một là tương tục tâm : biết là nghĩ quấy mà cứ nghĩ tiếp.

Hai là mơ sắc dục ước danh lợi. Nếu không có "chánh niệm" thì bị 2 thứ ma này xâu mũi mà dắt.

10.定魔

是中不可比楞嚴經之所長而說於定魔。是中只簡說內魔之兩種。

其首者是相續心，謂知我思之妄而尚賜其復續。

其次者是思色欲及思名利。

若無《正念》則為此二魔穿鼻而強引。

10. Conquering evil spirits

(maräh)

The conquest of evil spirits mentioned here is unlike the strong point of conquering evil spirits of the Suramgama sûtra. Here, only two kinds of interior evil spirits are briefly spoken of :

The first kind is the continued mind : knowing oneself to be thinking wrongly yet one continues to think wrongly.

The second one is the desire for sexuality, fame and wealth.

Without keeping his right thinking, one would be lead by the nose by evil spirits.

*

* *

11. Sau định

Sau những lúc tu tập theo nghi thức này, cái cần thiết, tối cần thiết, trong những lúc bình thường, là "chánh niệm". Niệm là nhớ, với các dạng ghi nhớ (ức niệm) nghĩ nhớ (tư niệm) tưởng nhớ (tưởng niệm). Nhớ mà chân chánh thì gọi là chánh niệm. Chánh niệm được kinh Di giáo gọi là bất vong niệm (không quên chánh niệm). Nay xin tóm tắt như sau, về 4 mục mà thôi.

Trên hết, không bao giờ quên nhớ đến Phật. Phật ôm trọn đời ta. Ta tự hào được làm con Phật, vì đó là cái phước cực lớn ; nhưng lại phải tự thẹn nếu không xứng đáng với Ngài. Nhớ Phật, thường là qua sự trì niệm hồng danh của Ngài, nhưng còn phải nhớ luôn rằng mình đang sống trong sự truyền cảm của Ngài. Ngài, với cánh tay siêu đắng, ngăn ta buông thả, dắt ta bước lên.

Thứ hai, không bao giờ quên đại định Lăng nghiêm mà mình phát nguyện tu tập. Ít nhất cũng thường nhớ như in đoạn văn đã trích dẫn kinh Lăng nghiêm trong đoạn 8. Đặc biệt nhớ luôn đến cái Tâm của đoạn ấy nói. Nhớ cái Tâm ấy là định thể Lăng nghiêm. Nhớ đại định Lăng nghiêm là mục đích của trọn đời mình.

Thứ ba, không bao giờ quên bản thân là con Phật. Không quên bản thân có cái hảo tâm xuất gia, có cái đại nguyện tập định ; phải nhớ, không quên như vậy, nhưng cũng chớ quên bản thân khó được mà dễ mất, chớ thí nó cho tập tính sắc dục và danh lợi, để rồi kết thúc một cách vô ích, đầy tiếc hận. Đừng quên thân mình là chúa tể của đời mình, đừng quên cái khổ mình sẽ chịu trong đời sau là do chính mình làm ra ; đừng quên như thế đế sử dụng thân mình sao cho xứng với Phật, xứng với Nó.

Thứ tư, sát nhất, là đừng quên khống chế những ước vọng sắc dục và danh lợi. Sau mỗi lúc tu tập nghi thức này, phải nhớ mà cảnh giác, theo dõi mà tự dò xét cho kỹ, cái ước vọng tuồng như là bản năng ấy. Đừng quá lo sợ khi ước vọng đó đột hiện, mà lo nhất là biết ngay hay không. Biết ngay thì khống chế, không cho nó tiếp tục và tăng lên. Định lực là ở đây. Ở đây ma vương phái lùi bước.

* *

10.定後

每修此儀之後，於平常之際，所最切求者是其《正念》。

念有三樣，謂憶念，思念，想念。念而真正者名為正念；是佛遺教經中所謂《不忘念》者。玆當略示此下四目。

其一，是無時忘念於佛。佛覆蔭我之一生。我應自豪得作佛之子女，以此是太極之福；然亦應自愧若不能得少分與佛 相應。憶佛，普通是通過念佛之鴻名；然尚有一大事在，是永記我之永生得永住於佛之傳感中。佛以無等等之手，止我放逸，引我增進。

其二，是無時忘却我已發大願修習之楞嚴大定。至少亦明明記憶第八段中楞嚴說心之文曲。無時不以如刻之記憶而深記楞嚴明心之文曲。記憶此文曲所載之心，記憶此心是楞嚴大定之主体，記憶此大定是我一生之所向。

其三，是無時忘念我之本身 是佛之子女；無時忘念我之本身有出家之好心，有習定之大願。切記之，無忘卻諸如此特珠之事；然亦無忘卻我本身是難得易失，勿放棄彼于色欲與名利之貫性中，致使終結於空死，滿載惜恨。勿忘卻我本身是我生之真主，勿忘卻我來生所受之罪苦是確由我本身自造出；勿忘卻如此以應如何使用此身可令自稱，稱於佛。

其四，最切近是無忘控制於色欲及名利之望想。每於修此儀之後，無忘警覺，善察於似 是本能之望想。無太愛怖此種望想之突起，然第一憂怖是此突起時我能刻知之與否。知之則刻制之，無賜復續及增上。

如此是名定力。如此，魔之王亦退其步。

*

11. After the practice

After a practice of this ritual, the most important thing is keeping the "right recollection" at all times in daily activities. Recollection is memory with its similar meanings : remembering (yi nian), recalling (zi nian), reflecting (xiang nian). "Right recollection" is called "unforgettable recollection" (Bu wang nian) by the Yi Jiao Jing (The Buddha's last teaching Sutra). Here is a brief explanation of it through the following 4 points :

First, the practitioner must never forget the Buddha.

The Buddha embraces his whole life. He should be proud of being His son because that is his extremely great merit. He must be ashamed if he is not worthy. To remember the Budhha is usually to keep recollecting his holy names. The practitioner should bear in mind that he is living and finding his inspiration from the Buddha. The Buddha with his supra-mundane arms hinders him from his self-indulgence and leads him to go forward.

Secondly, the practitioner should never forget the Great Suramgama samädhi he has vowed to practice. At the least, he should always remember exactly the paragraph extracted from the Suramgama sutra and mentioned in article 8, especially the Mind the paragraph speaks of. He should remember that this Mind is the essence of the Suramgama sutra. He should remember that the Great Süramgama dharani is the goal of his whole life.

Thirdly, the practitioner must not forget that he himself is a son of the Buddha. He should not forget that he himself has a good intention to leave his family and makes the great vow to practice samädhi. He should keep these ideas in mind and must not forget that his own body is difficult to gain but easy to lose. Should he let his body get acquainted with the desire for sexuality, fame and wealth he will come to a useless and regrettable end. He should not forget that his body is the lord of his life and that the sufferings he will endure in his future lives are caused by himself. He must keep these thoughts in order to know how to use his body and make it worthy of the Buddhahood and of itself.

Fourthly, the most important thing is that the practitioner should not forget to control his desire for sexuality, fame and wealth.

After every practice of this ritual, the practitioner should remember to heighten his vigilance and follow up this desire that seems like an instinct. He should not worry about its sudden emergence. What matters most is to identify it immediately. Just after this identification, he must control it and stop it from continuing and increasing. Here is the power of the Samädhi. Here, mãra kings have to draw back.

* *

12. Hồi hướng

Nguyện đem công đức này
hướng về khắp tất cả,
đệ tử và chúng sinh
đều trọn thành Phật đạo.

12. 回向

願以此功德

普及於一切

我等與眾生

皆共成佛道

12. Transference of merit

.

May this merit
Be transferred everywhere
May we and the living beings
All attain the Buddha's Way.

II. Lược biên nghi thức

II. 儀軌之略編

II. A summary account of the ritual

Việt văn

Chương này là căn cứ chương trước mà biên thành nghi thức để trì tụng. Cũng có đánh số, nhưng phải khác nhau, thí dụ 1 - 4, là đoạn 1 ở đây ăn với đoạn 4 ở trước. Phải dò mà đọc mới biết mà trì tụng.

(1 - 4)

Đệ tử pháp danh xx, nhất tâm kính lạy bộ chủ Phật bộ là đức Thích ca mâu ni thế tôn, cùng hết thảy các vị Thế tôn. (1 lạy)

Đệ tử pháp danh xx, nhất tâm kính lạy bộ chú Liên hoa bộ là đức Quan thế âm đại sĩ, cùng hết thảy các vị Đại sĩ. (1 lạy)

Đệ tử pháp danh xx, nhất tâm kính lạy bộ chủ Kim cang bộ là đức Kim cang tạng đại sĩ, cùng hết thảy các vị Kim cang. (1 lạy)

(2 - 5)

Đệ tử pháp danh xx, sau khi trang trọng và nghiêm khắc mà tự ý thức và tự thẩm định, quyết định đại phát thệ nguyện, nguyện xin suốt đời tu tập đại định Lăng nghiêm. Nguyện xin đức Thích ca mâu ni thế tôn, đức Quan thế âm đại sĩ, đức Kim cang tạng đại sĩ, vô lượng chư vị Thế tôn, chư vị Đại sĩ, chư vị Kim cang, thương mà chứng minh cho con, da trì cho con. (3 lần, mỗi lần 1 lạy)

(3 - 6)

Đệ tử pháp danh xx, kính tụng 4 đại giới. Giữ bốn đại giới ấy thì Phật ấn khả.

Thứ nhất là giới không được dâm dục. Đó là huấn dụ quyết định của Phật và chư Phật trước Ngài. Tu tập đại định Lăng nghiêm thì phải nghiêm giữ giới ấy. (1 lạy)

Thứ hai là giới không được sát hại. Đó là huấn dụ quyết định của Phật và chư Phật trước Ngài. Tu tập đại định Lăng nghiêm thì phải nghiêm giữ giới ấy. (1 lạy)

Thứ ba là giới không được chiếm đoạt. Đó là huấn dụ quyết định của Phật và chư Phật trước Ngài. Tu tập đại định Lăng nghiêm thì phải nghiêm giữ giới ấy. (1 lạy)

Thứ tư là giới không được dối trá. Đó là huấn dụ quyết định của Phật và chư Phật trước Ngài. Tu tập đại định Lăng nghiêm thì phải nghiêm giữ giới ấy. (1 lạy)

(4 - 8)

Đệ tử pháp danh xx, kính tụng một đoạn kinh Lăng nghiêm nói về cái Tâm làm định thể cho đại định Lăng nghiêm.

"Lúc ấy tôn giả A nan và cả đại hội nhờ Phật chỉ dạy một cách tuyệt diệu, nên cả cơ thể và tâm trí đều rất thư thái. Ai cũng tự biết Tâm khắp mười phương . Thấy không gian mười phương chỉ như chiếc lá trong lòng bàn tay. Hết thảy các pháp toàn là Tâm diệu minh. Tâm ấy bao hàm tất cả. Nhìn lại cái thân do cha mẹ sinh ra thấy chỉ như hạt bụi trong không gian. Thân ấy còn hay mất chỉ như cái bọt nổi lên hay tan biến trong biển cả. Ai cũng biết rõ cái Tâm tinh túy của mình là thường trú bất diệt". (Tụng 3 lần, thuộc lòng và ra tiếng, tụng mà tự nghe rõ chữ mình tụng. Rồi lạy 1 lạy, ngồi xếp bằng, đọc lại đoạn kinh ấy, cũng 3 lần, đọc thầm và ngưng một lát ở những đoạn nhỏ để nghĩ đại ý của đoạn ấy, như dưới đây).

Lúc ấy tôn giả A nan và cả đại hội nhờ Phật chí dạy một cách tuyệt diệu, nên cả cơ thể và tâm trí đều rất thư thái. Ai cũng tự biết Tâm khắp mười phương. Thấy không gian mười phương chỉ như chiếc lá trong lòng bàn tay (ý nói Tâm là bản thể rộng lớn). Hết thảy các pháp toàn là Tâm diệu minh (ý nói Tâm vốn trong sáng). Tâm ấy bao hàm tất cả. Nhìn lại cái thân do cha mẹ sinh ra thấy chỉ như hạt bụi trong không gian. Thân ấy còn hay mất chỉ như cái bọt nổi lên hay tan biết trong biển cả (ý nói cái gọi là thân và tâm của ta đây cũng chỉ là Tâm). Ai cũng biết rõ cái Tâm tinh túy của mình là thường trú bất diệt (ý nói Tâm là bản thể bất diệt). (Đọc rồi lạy 1 đến 3 lần. Lại ngồi xếp bằng mà nhắm mắt, lắng lòng, thư người, thở nhẹ, xét nghĩ 3 tiểu đề dưới đây, vẫn liên quan đoạn kinh đã tụng đọc).

Một là xét nghĩ về "Tâm" : Tâm là "bào thai Như lai". Hai là xét nghĩ về "các pháp" : các pháp toàn là "khả năng làm Phật". Ba là xét nghĩ về "bản thân" : bản thân là "khả năng bậc nhất trong sự làm Phật". (3 lạy)

(5 - 9)

Đệ tử pháp danh xx, trì tụng thần chú Lăng nghiêm : "Án, a na lệ, tì xá đề, bệ ra bạt xà ra đà rị, bàn đà bàn đà nễ, bạt xà ra báng ni phấn, hổ hộng đô rô ung phấn, sa bà ha". (7 đến 21 lần, 3 lạy)

Đệ tứ pháp danh xx, trì niệm hồng danh chư Phật Bồ tát : Nam mô Thích ca mâu ni Phật (7 - 21 lần) Nam mô A di đà phật (7 - 21 lần) Nam mô Quan thế âm bồ tát (3 - 7 lần) Nam mô Đại thế chí bồ tát (3 - 7 lần) Nam mô Kim cang tạng bồ tát (3 - 7 lần, 3 lạy)

(6 - 10)

Đệ tử pháp danh xx, thệ nguyện khống chế 2 loại nội ma, không cho xâu mũi lôi kéo. Đó là một, sự liên tục của sự nghĩ quấy ; hai, sự mơ ước sắc dục và danh lợi. (1 lạy)

(7- 11)

Đệ tử pháp danh xx, sau những lúc tu tập, trong những lúc bình thường nguyện xin nghiêm ngặt phụng hành "chánh niệm" :

Một, không bao giờ quên, không nhớ đến Phật, bậc ôm trọn đời con, ngăn chận con buông thả, dắt dìu con bước lên. (1 lạy)

Hai, không bao giờ quên, không nhớ đến đại định Lăng nghiêm mà mình đã phát nguyện tu tập. Ít nhất cũng nhớ như in đến đoạn văn kinh Lăng nghiêm nói về cái Tâm chủ thể của định ấy, nhớ định ấy là định hướng cả đời mình. (1 lạy)

Ba, không bao giờ quên, không nhớ đến bản thân là con Phật, có cái hảo tâm xuất gia, có cái đại nguyện tu tập, mong sống sao cho xứng với Phật, xứng với chính Nó. (1 lạy)

Bốn, không bao giờ quên, không nhớ cảnh giác, dò xét mà ngăn chận sự mơ ước sắc dục và danh lợi, làm cho định có sức, ma phải lùi. (1 lạy)

(8 - 12)

Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo Nhất tâm kính lạy bộ chủ Phật bộ là đức Thích ca mâu ni thế tôn, cùng hết thảy các vị Thế tôn. (1 lạy) Nhất tâm kính lạy bộ chủ Liên hoa bộ là đức Quan thế âm đại sĩ, cùng hết thảy các vị Đại sĩ. (1 lạy)

Nhất tâm kính lạy bộ chủ Kim cang bộ là đức Kim cang tạng đại sĩ, cùng hết thảy các vị Kim cang. (1 lạy)

華文

此章是從前章而編成儀軌。

此章亦有數號，但異於前章，

例如1-4，是此之1 段即前之 4 段。請照而讀之。行而不知何如知之而行。

(1 - 4)

弟子法名xX，一心禮佛部部主釋迦牟尼世尊，與一切世尊。（一禮）

弟子法名xX，一心頂禮蓮花部部主觀世音大士，與一切大士。（一禮）

弟子法名XX，一心頂禮金剛部部主金剛藏大士，與一切金剛。（一禮）

(2 - 5)

弟子法名xX，以嚴謹態度

而自意識自審定之後，決定大

發誓願，願盡形壽修習楞嚴大

定。仰願釋迦牟尼世尊，觀世

音大士，金剛藏大士，與一切

世尊，一切大士，一切金剛，

慈愍故，大慈愍故，為弟子作

大証明，作大加持。（三說，一說一禮）

（3-6）

弟子法名 XX，謹誦四種大戒，持此四種大戒，是人佛所印可。

第一是不得淫欲戒。此是佛與先佛之決定訓諭。修習楞嚴大定者須嚴持此戒。（一禮）第二是不得殺害戒。此是佛與先佛之決定訓諭。修習楞嚴大定者須嚴持此戒。（一禮）第三是不得占奪戒。此是佛與先佛之決定訓諭。修習楞嚴大定者須嚴持此戒。（一禮）第四是不得欺詐戒。此是佛與先佛之決定訓諭。修習楞嚴大定者須持此戒。（一禮）

（4 - 8）

弟子法名XX，奉誦楞嚴明

心之一文曲。《爾時阿難及諸

大眾蒙佛如來微妙開示，身心

蕩然，得無罣礙。是諸大眾各

各自知心遍十方，見十方空如

觀掌中所持葉物。一切世間諸

所有物皆即菩提妙明元心。心

精遍圓，含裡十方。反觀父母所

生之身，猶彼十方虛空之中吹

一微塵，若存若亡如湛巨海流

一浮漚，起滅無從。了然自知

，獲本妙心常住不滅》（三次

，出聲熟誦，誦而朗聽自誦之文字。已 而禮一禮，坐以半伽，復以三次再讀此文曲。默讀，且少停於每一小段以思其意趣，如下所引）。

爾時阿難及諸大眾蒙佛如來

微妙開示，身心蕩然，得無罣

礙。是諸大眾各各自知心遍十

方，見十方空如觀掌中所持葉

物（意說心是莫大之本体）。一

切世間諸所有物皆即菩提妙明

元心（意說心本寂照）。心精遍

圓，含裡十方。反觀父母所生

之身猶彼十方虛空之中吹一微

塵，若存若亡如湛巨海流一浮

漚，起滅無從（意說所謂我現有

之身之心亦但是心而已）。了然自

知，獲本妙心常住不滅（意說

心是不滅之本体）。（讀已，禮一至三禮。復坐以半伽，閉其目，澄其心，舒其体，輕其息，尋思如下三種小目，猶關於此上所誦讀之文曲）。

其一，尋思於《心》：心是

《如來胎藏》。其二，尋思於

《諸法》：諸法都是《作佛可

能》。其三，尋思於《本身》

：本身是《作佛之莫代可能》

。（三禮）