Gậy Kim Cang Hét — Quyển 3

ĐÁP: Vì Ngài muốn cho chúng sanh mau khai ngộ. Trong lúc cuối cùng, khi Phật giảng thuyết Kinh Niết Bàn, Ngài phóng quang ở mặt rồi thâu quang về miệng. Đó là biểu hiện đi là như như, đến cũng là như như. Đi cũng là đi đến trí huệ quang minh tạng, trở về cũng là quay về trong quang minh tạng. Nhưng chúng sanh chỉ biết đi mà không biết quay về. Cho nên nói “năng phóng bất năng thâu”. Nói vậy cũng tức là chỉ cho vọng tưởng của chúng ta. Chúng ta có phóng ra thì sau đó phải thâu trở về cho được. Nếu chỉ biết phóng quang ra mà không biết thâu quang về thì không thể: đến đi như ý mình. Vậy tức là không có linh động trong sự học hỏi và thực hành.

Chúng ta phải biết phóng, biết thâu: có thể lớn, có thể nhỏ, có thể có, có thể không, không gì mà không thể làm được, tâm như ý, tự tại vô ngại. Phải chăng Phật phóng quang là để cho người ta nhìn thấy? Không phải. Vậy ngài cho người ta thấy hào quang để làm gì? Có phải cũng giống như phàm phu chúng ta là muốn làm quảng cáo chăng? Hoặc là giống như có người muốn biểu lộ sở trường đặc biệt của mình ra cho người ta biết? Không phải như vậy đâu. Phật phóng quang là để chiếu phá vô minh của chúng sanh. Mỗi một chúng sanh trong pháp hội đều được hào quang của Phật chiếu sáng. Cho nên nói: Phật quang phổ chiếu, vũ lộ quân triêm. Nghĩa là Phật chiếu ánh hào quang đến mọi nơi như mưa cam lồ rưới đều lên khắp chốn. Lúc này, tất cả chúng sanh đều được hào quang của Phật gia hộ; tức là chúng ta gieo xuống hạt nhân thành Phật, tương lai nhất định sẽ thành Phật.

HỎI: Tại sao giới luật rất quan trọng đối với một người tu hành?

ĐÁP: Giới luật là sanh mạng của người tu hành. Có thể nói đó là hiện hữu nguyên cả pháp thân huệ mạng, và thậm chí cho đến nguyên cả pháp thân huệ mạng của Phật Giáo nữa. Lúc Phật sắp nhập Niết Bàn, tôn giả A Nan hỏi Phật bốn điều. Một trong các điều đó là: Lúc Phật tại thế, chúng con y vào Phật là thầy, nhưng sau khi Phật nhập Niết Bàn thì chúng con nương ai làm thầy? Phật đáp:

‘Nương giới làm Thầy’. Vì vậy giới luật là trí huệ, tức là quang minh.

HỎI: Tại sao người theo Nhị Thừa không thể nghe được Phật giảng kinh Hoa Nghiêm?

ĐÁP: Vốn dĩ là ở ngay trước mặt Phật, nhưng giống như là họ cách xa Phật đến 10 vạn tám nghìn dặm lận. Tại sao? Bởi vì trong đời quá khứ, họ đã không tán thán Phật, không tán thán Pháp, không tán thán Tăng. Tánh tình của họ cũng rất cổ lỗ hủ.

HỎI: Thế nào là Bồ Tát đạo?

ĐÁP: Bồ Tát đạo là mình phải chịu thiệt thòi, không làm tổn hại người mà muốn làm lợi cho người. Tức là tổn mình, lợi người. Chúng ta nên làm lợi ích cho tất cả chúng sanh, không những chỉ đối với con người, mà đối với tất cả chúng sanh trên con đường thực hành Bồ Tát hạnh này.

HỎI: Tại sao chúng ta phải niệm Nam Mô Quán Thế Âm Bồ Tát?

ĐÁP: Vì Bồ Tát Quán Thế Âm có nhân duyên lớn với chúng sanh ở thế giới Ta Bà. Ngài là Bồ Tát tầm thanh cứu khổ, cứu nạn. Có người nghĩ rằng: “Khi chúng ta có khổ có nạn mới niệm Bồ Tát Quán Thế Âm, còn nếu không có khổ, cũng không có nạn thì mình niệm Bồ Tát Quán Thế Âm để làm gì?"

Quý vị cảm thấy không có khổ phải không? Chúng sanh ở trong đời ác thế ngũ trược như: kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược, mạng trược; cho nên tất cả đều khổ, khổ không thể nói nên lời. Rồi ở trong luân hồi chuyển tới chuyển lui, đó không phải là khổ hay sao? Cả ngày từ sáng đến tối cứ không ngừng vọng tưởng, đó không phải là khổ sao? Cứ luôn nghĩ là mình phải được cái gì, chuyên nghĩ đến các sự lợi lạc phải quy tụ về mình. Nếu nghĩ không ra cách thì không ngủ được. Cầu không được là ăn không vô. Quý vị nghĩ xem, đó không phải là khổ hay sao? Ai có thể bảo đảm là mình không bị khổ? Nếu không có cái khổ này thì chúng ta vẫn có cái khổ khác. Nói tóm lại là khổ không rời thân. Nếu như chúng ta buông xả vạn niệm, không cầu gì hết, thì lúc đó mới kể là không có khổ.

HỎI: Thế nào là thế giới Cực Lạc?

ĐÁP: Thế giới Cực Lạc là ở ngay nơi sắc thân của chúng ta đây. Nếu trong tâm chúng ta tịnh, thì cõi Phật tịnh. Cõi Phật tịnh tức là khoái lạc, an vui.

HỎI: A Di Đà Phật là gì?

ĐÁP: Tự tánh của chúng ta là A Di Đà Phật. Cái tự tánh A Di Đà Phật này cũng trụ ngay ở trong tự tâm của mình. Nếu quý vị hiểu rõ cái tánh này rồi, quý vị sẽ biết tự tánh của mình đang tồn tại ở đây như như bất động, liễu liễu thường minh. Đó cũng giống như là có ông vua

này đang ở đây. Còn nếu tánh của mình chạy đi rồi, thì ông vua này cũng không còn nữa. Chúng ta mà minh tâm kiến tánh, đó tức là Di Đà hiện tiền.

HỎI: Tại sao chúng ta không nói tiếng ‘cám ơn”?

ĐÁP: Vì hiện nay những người nói lời cám ơn so ra còn nhiều hơn nước trong biển cả mênh mông. Mọi người đều nói ‘cám ơn’, nhưng trong tâm họ có phải là thật như vậy hay không, chỉ có trời mới hiểu thấu. Bởi vậy chúng ta chớ nên nói lời cám ơn bừa bãi. Chúng ta phải nói lời chân thật, cho nên nói: “Trực tâm là đạo tràng”.

HỎI: Sao gọi là phước thanh tịnh?

ĐÁP: Tức là hai cái: tâm khổ và tâm lạc này mình cũng đều không còn. Lúc đó tánh tịnh, phước sanh khởi, tức là loại phước báo thanh tịnh.

HỎI: Tại sao tâm dâm dục của con người chúng ta nặng nề và tâm tình ái cũng nặng nề đến thế?

ĐÁP: Thì bởi vì nghiệp chướng nặng nề. Nếu nghiệp chướng của mình nhẹ bớt thì sẽ không có loại tâm như vậy.

HỎI: Chúng ta làm sao để cho thế giới được an ổn?

ĐÁP: Chỉ có một cách duy nhất là quý vị đến những đạo tràng chánh pháp để học tập Phật Pháp, để sửa sai và

làm lại con người mới. Mọi người mà cải ác hướng thiện, thì thế giới sẽ không có tam tai bát nạn; người người sống hòa hợp với nhau, không tranh không tham thì sẽ trở thành một thế giới đại đồng.

HỎI: Sao gọi là hồi quang phản chiếu?

ĐÁP: Là bất cứ sự việc gì cũng phải tự hỏi lại chính mình.

HỎI: Mọi người đều sợ chết...

ĐÁP: Chết thì có vấn đề gì chớ? Ai mà không phải chết hả? Trong tương lai ai ai cũng đều phải chết mà! Quý vị tu hành, nếu tu đến chết, đó mới thật là có công đức vô lượng.

HỎI: Tại sao có người sợ Sư Phụ?

ĐÁP: Vì trong tâm họ có quỷ, tự mình xấu hổ cho nên mới sợ tôi.

HỎI: Lúc nghe pháp, nếu phía trước có chỗ trống, mọi người nên dồn lên trên để ngồi vào chỗ trống phía trước đó, phải không?

ĐÁP: Khi nghe pháp thì quý vị phải ngồi dồn lên phía trước, từng người một ngồi kế tiếp với nhau. Nếu không có quy củ thì sẽ không hoàn hảo được.

HỎI: Quy tắc của việc chắp tay là nên như thế nào?

ĐÁP: Chắp tay nên đặt ngay trước ngực, không nên để ngón tay chọc vào lỗ mũi.

HỎI: Sư Phụ, ở đây có nhiều chậu bình hoa quá, chúng con đặt bày ra như vầy có được không?

ĐÁP: Đây là chánh điện chứ không phải là tiệm bán hoa. Các vị cúng hai bình hoa trên bàn Phật là đủ rồi, không nên tham lam. Số hoa còn lại, các vị có thể để ở bên cầu thang.

HỎI: Nếu trường học của chúng ta đi ra ngoài quyên tiền, như vậy có phải là phan duyên không?

ĐÁP: Vì trường học lo việc giáo dục, nên có thể đi ra ngoài quyên góp. Bất quá, tiền bạc thu vào phải có người quản lý cho đàng hoàng. Tất cả những dụng cụ mà do trường học mua sắm, nếu không bảo quản kỹ lưỡng thì không được đâu.

HỎI: Vì thành lập ban giáo dục, có người đã bán cả gia sản của mình rồi quyên hết số tiền đó vào cho trường.

ĐÁP: Tôi cũng giống vậy. Lúc làm ngành giáo dục, tôi đã không hề xin tiền của ai. Không có tiền thì tự mình kiếm cách. Khi tôi thấy có một số đất đai có giá trị, bèn mua vào với giá thấp. Sau khi sửa chữa phòng ốc xong, rồi bán ra với giá cao.

Có khoảng hơn trăm vị ở ngành địa ốc cũng học theo cách mua bán của tôi và thường hay lui tới để hỏi thăm về nhiều vấn đề.

HỎI: Người tại gia mà đến nhà tù để thuyết giảng Phật Pháp cho các phạm nhân, như vậy có như pháp không?

ĐÁP: Người chánh nói pháp tà, pháp tà cũng thành chánh. Người tà nói chánh pháp, chánh pháp cũng thành tà.

HỎI: Sư Phụ, con không biết phải làm gì cho Vạn Phật Thành đây?

ĐÁP: Đừng nghĩ là con có thể làm được gì cho Vạn Phật Thành, cũng đừng nghĩ là con có thể làm cái gì cho tôi. Con hãy nên nghĩ là con có thể làm được gì cho Phật Giáo.

ĐỆ TỬ: Con ở Vạn Phật Thành thì có thể làm được gì?

ĐÁP: Thì nhổ cỏ.

HỎI: Con muốn tới Vạn Phật Thánh Thành để làm việc cho Phật Giáo, vậy có được không?

ĐÁP: Cơ duyên thành thục thời, thủy đáo cử thành. Nghĩa là: khi tới thời điểm chín muồi thì nước chảy thành sông tức là sự việc sẽ thành tựu một cách tự nhiên khi các điều kiện chín muồi.

HỎI: Trẻ con 8 tuổi mà xuất gia là có quá nhỏ lắm không?

ĐÁP: Ở Trung Quốc, đứa bé trẻ nhất xuất gia là 5 tuổi. Tám tuổi là có thể xuất gia được rồi.

HỎI: Ba hồn bảy phách là gì?

ĐÁP: Hồn có ba hồn, Phách có bảy phách. Trong ba hồn có hồn chân thật, nói ra thì đó là Phật tánh, và lại còn có thần xác nữa. Ba hồn này phân ra thì nói là ba, còn hợp lại thì là một cái; tức là Phật tánh vốn có. Bảy phách tức là trong thân thể của mỗi người có bảy chỗ. Mỗi chỗ là có một phách. Bảy phách này có chỗ chỉ có mắt mà không có tai, mũi. Có chỗ chỉ có tai mà không có mắt, mũi. Có chỗ chỉ có mũi mà không có mắt, tai. Có chỗ chỉ có miệng mà không có khí quản. Nói tóm lại, bảy cái này, mỗi một cái đều có tướng mạo không giống nhau. Bảy cái mà hợp lại thì có, thì sanh ra tác dụng. Nếu không hợp lại với nhau thì mỗi phách riêng rẽ có sở trường mạnh mẽ, và sở đoản yếu kém của nó. Chúng ở trong thân con người, mỗi phách có cơ quan, mỗi phách cai quản theo từng bộ môn riêng biệt của mình. Hồn phách của con người cũng thường hay xuất ra. Người ta có khi sợ hãi đến nỗi hồn bay phách tán. Lúc ở Đông Bắc Trung Quốc, tôi có gặp qua một đứa bé. Từ lúc sáu tuổi là nó đã bị mất hồn. Vậy nó bị mất hồn ra sao? Nó bị ma trên trời bắt đi. Khi hồn mất thì con người ngơ ngẩn giống như cọng rau hay khúc gỗ,

không có tri giác gì. Tuy nó biết ăn cơm, đi đứng, ngủ nghỉ và cũng biết nói chuyện; nhưng nó không có trí huệ mà giống như người máy. Bởi vì hồn phách nó đã bị mất rồi. Ma vương trên trời thích đứa bé này nên bắt hồn phách của nó đi, và hy vọng sau này khi chết đi thì nó sẽ trở thành quyến thuộc của chúng. Đứa bé này lúc hơn 10 tuổi thì gặp tôi. Nhưng vì đã trải qua thời gian bị bắt quá lâu nên tôi cũng không có cách gì. Rốt cuộc rồi bệnh của nó cũng không hết được.

HỎI: Khi cha mẹ qua đời, chúng con nên lo việc an táng, cúng tế như thế nào?

ĐÁP: Quý vị nên làm tang tế cho người chết giống như làm cho người còn sống vậy. Cho nên nói: tang tận lễ, tế tận thành. Tế tự cúng bái cần phải thành tâm, có đại trí huệ, không nên quá mê tín. Không nên giống như mấy người Hoa mê tín đó; họ vừa đốt quần áo, vừa đốt vàng bạc tài bảo, vừa đốt xe lửa, vừa đốt tàu thuyền, vừa đốt phi cơ. Đó thật là mê tín đến cực điểm, thành thử không được làm như thế! Quý vị đừng nên đốt tiền giấy, bởi đó là phung phí tiền bạc lại không có lợi ích gì.

HỎI: Có thật là Phật, Bồ tát và quỷ thần đến ăn khi chúng ta cúng Ngọ không?

ĐÁP: Lúc cúng Ngọ, mặc dù không thấy có Phật, Bồ Tát cùng tất cả các quỷ thần tới ăn thức ăn, nhưng những vật đã cúng qua thì không còn “sanh tánh” nữa.

Ngũ cốc đều có tự tánh của nó, tức là một luồng khí của nó. Chúng ta nhìn thấy ngũ cốc là y như vật đã chết rồi nhưng trên thật tế thì chúng cũng có sanh mạng.

HỎI: Quỷ hoạt động ra sao?

ĐÁP: Thiện một nhóm, ác một bầy; người như thế nào thì tìm người giống như thế ấy. Trong tâm quý vị có quỷ, quỷ sẽ đến tìm quý vị. Trong tâm mình không có quỷ, quỷ sẽ không dám đến tìm mình đâu.

HỎI: Thế nào gọi là chân ngôn?

ĐÁP: Không có từ hư giả mà là ngôn ngữ chân thật. Cho nên nói: Chân ngữ, thật ngữ, như ngữ thì đều gọi là chân ngôn, cũng tức là lời Phật nói ra, và quỷ thần đều hiểu rõ. Vậy còn con người thì sao? Có lẽ không hiểu gì mấy. Chân ngôn cũng có thể nói là một ngôn ngữ của một thế giới khác. Là tiếng nói của thế giới khác nào đây? Tức là thuộc về ngôn ngữ của thế giới tâm linh.

HỎI: Tại sao quỷ có hình dáng dữ tợn đáng sợ thế?

ĐÁP: Quỷ thì có rất nhiều loại không giống nhau. Đa số người ta cho rằng quỷ đều có bộ dạng hung dữ rất đáng sợ. Thật ra không nhất định là vậy, bởi có lúc quỷ cũng có thể biến thành người. Quý vị nhìn thấy mà vẫn tưởng đó là con người bình thường, nhưng nếu ai đã khai mở ngũ nhãn thì mới biết được. Quỷ cũng có thể biến thành súc sanh như ngựa, bò, thỏ hoặc loài cá nữa. Bởi vì quỷ có thần thông, không

những chúng có thể biến thành con vật lớn, mà cũng có thể biến ra con vật nhỏ như chim sẻ, côn trùng, kiến, ong v.v...

HỎI: Nếu bị mất thân người thì chúng ta sẽ làm gì?

ĐÁP: Thì đi làm quỷ, chuyện này mà cũng cần phải hỏi nữa sao? Cho nên so ra thì quỷ nhiều hơn người. Máy điện não computer cũng tính không ra số lượng của quỷ là bao nhiêu. Trừ phi chúng ta dùng thần não, thần não là não của những vị trên trời.

HỎI: Ai phát minh ra thần não và điện não?

ĐÁP: Quý vị lên trời xem đi thì biết liền. Không phải là tôi phát minh ra đâu. Thiên não này không cần con người quản lý. Bất luận quý vị muốn biết cái gì, tự nhiên nó sẽ tính ra, rất là tự nhiên, cũng không phải phí sức chút nào. Chúng ta không cần phải bấm nút điện, giống như muốn dùng điện não computer thì phải bấm nút in, rồi è è è mới in ra một trang giấy. Thần não thì không cần cái tiếng è è này. Nói đến thần não thì những việc mình không biết mà nó đều biết, trong tâm mình nghĩ gì, nó cũng biết luôn. Nhưng số lượng của quỷ thì thần não lại tính không ra, bởi vì quá nhiều đi. Nó mới vừa tính ra đó nhưng qua chừng một phút sau, con số lại tăng gia thêm rất nhiều, rất nhiều, thành thử không có cách chi tính ra con số đích xác cho được.

Vì quỷ cũng thoáng một cái lên trời, rồi thoáng một cái là xuống dưới đất, không có nhất định; cho nên không có cách gì để tính ra các con số cho được.

HỎI: Từ đâu mà tới quá nhiều quỷ thần trên thế gian này vậy?

ĐÁP: Chúng ta nên biết là tất cả chúng sanh đều có quỷ hồn riêng của họ. Chó thì có quỷ hồn của chó, mèo có quỷ hồn của mèo. Bất luận là ngựa, bò, dê, gà, chó, heo; bất kể là chúng sanh nào cũng đều có quỷ hồn riêng của chúng sanh đó. Chúng sanh lớn thì có quỷ hồn lớn, chúng sanh nhỏ thì có quỷ hồn nhỏ. Quỷ hồn có rất nhiều loại, hình tướng mỗi loài đều không giống nhau. Người ta thường nói là sợ quỷ, thật ra con người chúng ta và quỷ vốn không có gì phân cách. Chẳng qua quỷ thì ở âm giới, còn người thì ở dương giới mà thôi!

HỎI: Điều gì quan trọng nhất đối với người tin Phật?

ĐÁP: Người tin Phật thì phải ghi nhớ giữ lấy Năm giới, vì Năm Giới là quan trọng nhất. Năm Giới cũng là gốc căn bản để làm người, cũng là nấc thang đưa chúng ta lên trời. Nếu giữ được Năm Giới, thì bất luận là lúc nào đi nữa mình cũng không thể nào bị mất đi thân người cho được.

HỎI: Xuất huyền nhập tẫn là gì?

ĐÁP: Đây là pháp môn tu xuất huyền nhập tẫn của các vị thần tiên. Từ đỉnh đầu họ xuất ra một người nhỏ bé. Người bé tí này mới lúc đầu chỉ cao có 1 tấc, nhưng rồi sau cao lên thành 2 tấc, 3 tấc, 4 tấc, 5 tấc và cao từ từ mãi cho đến 8 vạn 4 nghìn trượng, thì có thể đỉnh thiên lập địa, đội trời lập đất. Rồi người này có thể vươn mình ra bao phủ cả vũ trụ, và cuộn lại tàng hình một cách kín đáo. Tuy là một thân nhưng y lại có thể hóa ra thành một vạn, một nghìn, hoặc một trăm vạn cái thân thể.

HỎI: Ngọn núi đó cao như vậy nhưng sao vẫn còn có nước?

ĐÁP: Vùng đất nơi đó có khí kiết tưởng. Bởi vì ở đấy có chúng sanh tu hành, tất cả đều không phạm tội tham lam. Cho nên nói: Phàm tâm tử, đạo tâm sanh, tức là: Tâm phàm chết đi thì tâm đạo sẽ sanh khởi. Công phu tu tập là tu một ngày thì có công đức của một ngày tu.

HỎI: Như thế nào là tích tụ công đức?

ĐÁP: Mình làm thiện không để người biết. Cho nên nói: Thông minh nãi thị âm chất trợ, Âm chất dẫn nhập thông minh lộ, Bất hành âm chất sử thông minh, Thông minh phản bị thông minh ngộ. Nghĩa là: Thông minh có được nhờ âm đức;

Âm đức dẫn lối đến thông minh; Nếu thông minh mà không tin âm đức, Ấy là bị thông minh phản, thông minh hại. Chúng ta càng phải thường luôn sám hối, nếu như các nghiệp đã tạo lúc trước không còn nữa thì chúng ta có thể thành tựu được tất cả công đức.

HỎI: Chúng con phải tu như thế nào mới được đại trí huệ giống như Sư Phụ?

ĐÁP: Trước tiên tu vô lậu. Do từ nơi tâm của mình bắt đầu. Cho nên nói: Thiền đáo vô tâm tiện thị đạo. Nghĩa là: Thiền đến mà ta vô tâm thì liền là đạo.

ĐỆ TỬ: Đệ tử muốn tập theo thông lệ là tụng kinh mỗi ngày, hầu bồi dưỡng cho chủng tử mình trở thành một thói quen tốt. Xin Hòa Thượng chỉ dạy cho con phương pháp chánh đáng.

ĐÁP: Trước hết con nên thắp hương, tán hương, rồi tụng bài kệ khai kinh. Con phải cung kính cẩn thận mà hành trì, không một chút nào cẩu thả. Tóm lại, con có một phần thành tâm tức con có một phần cảm ứng, mười phần thành tâm thì có mười phần cảm ứng.

ĐỆ TỬ: Chúng con nên tụng kinh nhanh hay chậm?

HÒA THƯỢNG: Lúc trước tôi áp dụng phương pháp là học thuộc lòng những câu kinh trong từng phẩm, từng phẩm một của quyển kinh. Nhưng khi mình thuộc làu lời kinh rồi thì lời kinh vẫn là trong bài kinh chứ

không phải là mình. Cho nên, kinh điển không phải chỉ tụng qua một lần rồi là kể như xong, mà ta nên tụng qua một lần, rồi tụng trở lại thêm lần nữa; cứ đọc tới đọc lui như vậy thì mình mới thâm nhập và không bao giờ quên được. (Hòa thượng khuyến khích việc học thuộc lòng kinh điển) ĐỆ TỬ HỎI: Chúng con tụng kinh Hoa Nghiêm khi tam bộ nhất bái, vậy thì nên bắt đầu từ phẩm nào? Có phải tụng từ đầu hay là từ phẩm Hiền Thủ, hoặc phẩm Tịnh Hạnh? Giáo lý của các phẩm này đều rất vững chắc và viên mãn.

HÒA THƯỢNG: Có thể bắt đầu từ phẩm Thập Hạnh, con thấy sao?

ĐỆ TỬ: A! Tuyệt diệu quá. Thưa Hòa Thượng, Ngài biết không? Mỗi tối khi con phiên dịch kinh điển, phẩm này có sức thu hút con ghê lắm. Lần nọ, có một đệ tử hạ quyết tâm muốn tu sửa lỗi mình để làm người mới. Và vị đệ tử này nói: Tất cả các thứ này con đều xả bỏ hết. Xin Hòa Thượng nhận lấy cho cuốn bói toán mạng tinh này, nó coi ngày tháng tốt cho cả đời của con đó.

HÒA THƯỢNG: Con đưa cho tôi để làm gì? Tôi xem lại không hiểu. Vậy con giữ lấy nó đi thì tốt hơn. Con không nên tìm đường tắt. Giả như con giữ lại cuốn sách này mà con lại không dùng tới nó, vậy mới tính là có

một chút công phu. Nếu con đưa nó cho tôi, như vậy cũng vẫn còn miễn cưỡng lắm đó.

HỎI: Tật xấu của con là ích kỷ và tham lam, đâu đâu, con cũng đều luôn tính toán để được phần lợi về mình. Vậy con phải từ bỏ các tật bệnh này như thế nào?

ĐÁP: Trong Phật Pháp, các pháp tu căn bản đều là đơn giản và thẳng thắn. Con không nên bỏ gần cầu xa, bỏ gốc tìm ngọn. Con nói là con có tu hành nhưng con vẫn còn y như cũ, chưa trừ bỏ bệnh tham sân si, vậy là con không đúng rồi.

HỎI: Tại sao con phi uổng quá nhiều thời gian để vọng tưởng như thế?

ĐÁP: Bởi vì con không chuyên nhất!

HÒA THƯỢNG: Những việc con đã làm đó sẽ khiến cho con đọa địa ngục đấy. VỊ TỲ KHEO NI: Vậy con phải làm sao đây?

HÒA THƯỢNG: Tôi có thể cứu con. Tôi sẽ xuống địa ngục để chịu quả báo thế cho con.

HỎI: Thế nào là báo ân Phật?

ĐÁP: Con chỉ cần nghe lời Phật, vậy tức là đã báo ân Phật rồi đó.

HỎI: Tại sao chuyện phiền toái bên ngoài lại đến với chúng ta?

ĐÁP: Vì bên trong mình còn có chỗ yêu thích, có chỗ tham cầu, lại còn có loại tâm ích kỷ, tự lợi nữa.

HÒA THƯỢNG HỎI: Tại sao quý vị có sanh tử? Bởi vì quý vị có quá nhiều vọng tưởng. Niệm trước vừa dứt, niệm sau liền sanh; niệm sau vừa dứt, niệm sau nữa lại sanh khởi. Cứ vậy mà sanh sanh không ngừng, như nước gợn sóng lưu chuyển không ngưng nghỉ. Nếu chúng ta không còn vọng tưởng nữa thì sanh tử cũng kết thúc luôn.

HỎI: Nếu người bị ma nhập mà có thể niệm chú Lăng Nghiêm, vậy ma có xuất ra không?

ĐÁP: Nếu quý vị niệm được chú Lăng Nghiêm thì ma gì cũng sẽ bỏ đi mất. Nhưng quý vị phải chuyên tâm nhất ý mà niệm. Nếu quý vị niệm chuyên nhất mà không khởi vọng tưởng nào khác và không có tâm tham chi thì ma gì cũng đều tránh xa quý vị hết.

HỎI: Tu tánh là gì?

ĐÁP: Tức là không sanh phiền não. CÓ NGƯỜI NÓI RẰNG: Tôi là Phật thật đây.

HÒA THƯỢNG: Phật thật à? Vậy Phật giả là ai?

HỎI: Sao gọi là đoạn phiền não?

ĐÁP: Thì con dùng trí huệ chân chánh của tự tánh bát nhã để trừ khử đi tư tưởng hư vọng.

HỎI: Tại sao chúng ta không nhận ra bản lai diện mục?

ĐÁP: Bởi vì chúng ta chưa từ bỏ được cái ngã tướng, cái tâm ích kỷ. Nếu không có ngã tướng và tâm ích kỷ thì chúng ta sẽ nhận ra bản lai diện mục của mình.

HỎI: Thế nào là người xấu?

ĐÁP: Là người ích kỷ, tự lợi, là người hễ thấy lợi là quên hết tình nghĩa.

HỎI: Tại sao chúng ta bị cảnh giới lay chuyển?

ĐÁP: Vì có tâm hiếu kỳ. Căn gốc của tâm hiếu kỳ này vốn là cái tâm tham lam.

HỎI: Tại sao có người dụng công nhưng không có tiến bộ?

ĐÁP: Bởi vì họ nói dối quá nhiều. Nói láo một câu thì có 100 cái vọng tưởng sanh khởi ra đấy.

HỎI: Tại sao Sư Phụ nói là mình có rất nhiều tội vậy?

ĐÁP: Tôi thường hay la mắng người ta. Tôi mang vác lấy tội lỗi của chúng sanh lên cái thân của mình đó.

HỎI: Thế nào mới là chân thật?

ĐÁP: Tôi nói cho quý vị biết, tu hành là phải chân thật. Có nửa phần chân thật cũng không thể được, mà phải hoàn toàn chân thật; dù có một chút tơ hào giả dối nào đi nữa cũng không thể được. Bởi sai một ly thì đi nghìn dặm. Thành Phật là không thể nhờ vào sự may mắn, mà chúng ta phải tu hành một cách chân thật.

HỎI: Sư Phụ! Tại sao người ta đưa loại thuốc đó mà Sư Phụ vẫn uống?

ĐÁP: Có tất đất nào mà chẳng phải là chỗ của Phật, của Bồ Tát xả thân đâu?

HỎI: Chúng con nên áp dụng công phu vào văn, tư, tu như thế nào?

ĐÁP: Văn tư tu là công phu hướng vào bên trong, chứ không phải hướng ra bên ngoài dụng công phu. Tu hành không phải là để cho người ta xem, mà phải để cho tự mình xem đấy.

HỎI: Mục tiêu của ngành giáo dục là tuyển chọn nhân tài. Vậy thế nào là nhân tài?

ĐÁP: Người thông minh có trí huệ là nhân tài. Còn người ngu si, chúng ta cũng nên nghĩ cách giúp đỡ cho họ khai mở trí huệ vốn có của mình. Đây là một trong những mục tiêu của trường học chúng ta.

HỎI: Tại sao con trì chú Đại Bi mà vẫn bị cảnh sát cho giấy phạt?

ĐÁP: Bởi vì con trì chú Đại Bi nên Bồ Tát Quán Thế Âm mới tới cứu con. Nếu như không phải là vị cảnh sát đó xuất hiện thì có lẽ là con đã bị rớt xuống đáy hồ phía bên trái, hoặc lọt xuống cống rãnh phía bên phải rồi. Bất luận là con rơi xuống bên nào đi nữa, thì cái hậu quả của nó so với tấm giấy phạt đó còn nghiêm trọng không thể tưởng tượng hơn nhiều.

HỎI: Mới vừa rồi Sư Phụ nói tới nói lui vẫn là chuyện đoạn trừ tâm dâm dục. Nhưng vì chúng con sanh vào dục giới nên phải mang vào mình cái thứ này rồi, chúng con làm sao để đoạn trừ nó đây?

ĐÁP: Về điều này quý vị hãy tự hỏi chính mình, tự mình phải nghĩ ra cách chớ. Ví như người khác ăn cơm, tự mình không thể nào no cho được. Hòa Thượng được mời tới thuyết pháp tại Hội Phật Giáo do nhóm cư sĩ thành lập. Sau buổi giảng, vị hội trưởng đại biểu cho đại chúng trong hội trường cúng dường Hòa Thượng phong bì đỏ.

HÒA THƯỢNG: Hôm nay tôi tới giảng pháp không phải vì tham đồ cúng dường mà tới, cho nên tôi không nhận. Tôi là người xuất gia chứ không phải là người tính chuyện xí nghiệp giao dịch này nọ.

Tôi không phải là người muốn kiếm tiền. Đạo của tôi không đủ để cảm hóa người, đức của tôi không đủ để chuyển hóa người ta. Cho nên tự tôi phải ráng hết sức khôi phục lại sự thanh tịnh của chính mình. Do đó nhận lấy món tiền này là không được thanh tịnh. Thanh tịnh là không muốn tiền, cũng không muốn sắc. Tài sắc gì cũng đều không muốn hết.

HỎI: Lúc xưa con hay tranh danh tranh lợi, nay hốt nhiên khai ngộ, nay con không muốn tranh giành danh lợi nữa. điều đó có phải là mâu thuẫn không? Có phải là hư vọng hay không?

ĐÁP: Thí dụ như có người đi đường gặp đám lửa, người đó có nên tiếp tục tiến tới trước hay quay lưng trở lại đi? Hoặc là mình đi tới bờ biển mà vẫn muốn nhảy vào biển khổ hay quay đầu về? Nếu quay đầu trở lại là mâu thuẫn sao? Đó không phải là thực tế hay sao?

HỎI: Tại sao người ở trong Vạn Phật Thành không xem tivi?

ĐÁP: Quý vị tưởng rằng xem tivi, nghe điện thoại, nghe radio, chơi máy tính computer là vui lắm sao! Nhưng quý vị đâu biết rằng, những thứ này đang làm tổn hại tim, gan, lá lách, phổi và thận của mình. Rồi trong tương lai chúng sẽ khiến cho con người không ra người, quỷ không ra quỷ đấy.

HỎI: Trong Phật Giáo có quá nhiều điều cần phải học. Nào là niệm chú Lăng Nghiêm, lại niệm chú Đại Bi, lại còn tụng Phẩm Phổ Môn Có nhiều thời khóa như vậy, chúng con đâu có nhiều thời gian như vậy để tụng cho hết chớ?...

ĐÁP: Quý vị không cần nhiều thời gian đâu. Chỉ cần mỗi ngày quý vị ngủ bớt đi một tiếng đồng hồ, và bớt nói chuyện tào lao một chút thì có thể trì tụng được hết các thời khóa đó thôi!

HÒA THƯỢNG: Quý vị có biết tại sao lưỡi của mình không bị rụng không? Tại sao trên thế gian không có ai rụng lưỡi mà chỉ bị rụng răng thôi?

HỎI: Nghĩa là sao?

HÒA THƯỢNG: Bởi vì răng quá cứng nên nó mới bị rụng. Lưỡi sở dĩ không rụng được vì nó mềm. Quý vị đã lớn tuổi như vầy rồi, thái độ cũng không nên cứng nữa. Nếu quý vị cứ cứng như vậy thì cũng giống như răng là sẽ bị rụng thôi, cho nên phải học cách mềm dịu một chút.

HỎI: Tại sao nước không ở trên các vật? Nước đều do từ ở trên chảy xuống mà.

ĐÁP: Không sai! Con nói thiệt là có đạo lý, nước mưa là từ trên cao rơi xuống. Nhưng làm sao nó lên trên được đây? Nó từ ở phía dưới mà đi lên trên. Bởi vì chúng sanh không thích chỗ nước đọng, thành thử nó vận hành cho phù hợp với Đạo. Quý vị muốn thành Vô Thượng Chánh Đảng Chánh Giác, thì cũng giống như vậy, là cũng

phải từ chỗ thấp hướng đi lên; và cũng không phải từ trên rớt xuống, mà cũng không phải là một khi sanh ra là mình đắc được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác liền. Quý vị muốn thành Phật, trước là phải làm chúng sanh cho đàng hoàng.

HỎI: Người xuất gia tu đạo nên lập công, lập đức, nhưng phải lập như thế nào?

ĐÁP: Thì là trì giới. Người tu đạo lúc nào cũng đều y chiếu theo giới luật mà tu hành; trì giới tức không phạm giới, không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói láo, không uống rượu. Chúng ta không làm những chuyện phạm giới thì có thể sanh ra tất cả công đức, công đức gì cũng đều sanh ra được hết.

HỎI: Người mà muốn chiếm phần tiện nghi lợi lộc về mình là người như thế nào?

ĐÁP: Là người bần cùng.

HỎI: Chúng ta cần phải tập luyện công phu như thế nào trong lúc đang ăn?

ĐÁP: Lúc ăn, thấy các thức ăn không ngon mà mình cũng ăn được thì đó là có chút công phu. Thức ăn ngon mà mình ăn ít một chút, đó cũng là có công phu rồi. Có người ở đó hay không có người nào, mình cũng vậy, chứ không phải là thấy có nhiều người rồi thì mình đeo mặt nạ giả làm ra dáng cho người ta thấy.

HỎI: Tại sao chúng con ham ngủ quá vậy?

ĐÁP: Bởi vì ăn uống không điều hòa. Nếu quý vị ăn uống điều độ vừa đủ, không ăn quá nhiều, cũng không quá ít, cũng như không quá no, cũng không quá đói; mà ở trung đạo thì quý vị sẽ ngủ ít đi một chút.

HỎI: Vì sao đức Phật Thích Ca Mâu Ni trong thời gian tu hành, Ngài đã có thể nhẫn nhục mà không sanh tâm sân hận?

ĐÁP: Vì Ngài không có chấp ngã. Không có chấp trước vào cái tôi, thành thử khi Ngài bị cắt đứt thân thể thì giống như cắt đứt hư không vậy.

HỎI: Tại sao có vấn đề cầu bất đắc khổ?

ĐÁP: Vì cái tâm tham này của con quá nhiều cho nên mới cảm thấy khổ. Ban đêm không ngủ được, ban ngày ăn không vô đều là do mình tham cầu quá nhiều.

HỎI: Tại sao lại xuất hiện ra những người coi tướng số Bát Tự, đoán vận mạng, xem phong thủy vậy?

ĐÁP: Đó là họ thử thách con đấy. Họ bày cảnh tượng ra ngay trước mặt con, xem coi con gặp cảnh giới đó con có bị động tâm hay không, có phải là vẫn còn mê tiền hay không? Có phải là vừa nghe nói đến phát tài thì con chạy theo tiến rồi? Xem thử coi con có định lực hay không? “Tất cả đều là khảo nghiệm, để coi con làm sao? Đối cảnh mà không nhận ra thì phải luyện lại từ đầu.”

HỎI: Người giàu phú quý thì không bị khổ phải không?

ĐÁP: Cũng không phải đâu. Phú quý có thể sẽ biến hoại, sẽ tiêu tán. Dù họ có tiền rất nhiều, tài sản cũng rất lớn, nhưng hoặc là bị nạn lửa cháy rụi hết nhà cửa và tiền bạc cũng bị đốt sạch hết không còn gì. Đó gọi là hoại khổ. Phú quý thì có hoại khổ.

HỎI: Tâm đại bi là gì?

ĐÁP: Là biết tha thứ cho người. Bất luận là ai, dù có điều gì không đúng đi nữa, mình cũng đều cảm thấy như tự mình không đúng. Thường hay tha thứ cho người, không thấy lỗi của chúng sanh, cho họ cơ hội sửa đổi lỗi lầm để làm lại người mới - đó là tâm đại bi.

HỎI: Nếu như mọi người đều xuất gia, vậy là nhân loại sẽ bị diệt chủng phải không?

ĐÁP: Con có thể nào bảo mọi người đều xuất gia hết, được không?

HỎI: Nếu phải trì giới thật sự, thứ nhất là không được khóc, vậy không lẽ mình phải cười hoài hay sao?

ĐÁP: Cũng không phải vậy đâu. Không khóc, không cười tức là có định lực. Người không có định lực thì mới vừa khóc, vừa cười. Nếu có được định lực rồi thì mới có trí huệ được. Nếu con không có định lực tức là

con không có giữ giới. Còn con tự nói là mình có trí huệ, vậy thì chẳng có chút ích dụng gì cả!

HỎI: Lúc về già con có bị chết đói hay bị chết cóng không?

ĐÁP: Lối suy nghĩ này chẳng có khí phách chút nào.

HỎI: Tại sao thế giới chướng khí mù mịt, không có lúc nào thanh minh trong sáng cả?

ĐÁP: Bởi vì mọi người đều ích kỷ và tự lợi. Đây là của tôi, kia là sở hữu của tôi; thành thử khiến cho thiên hạ đại loạn, thế giới không được an ổn. Người tu đạo thì nên tu thành cảnh giới “Vô Ngã”. Nếu vô ngã thì còn tranh giành cái gì? Tham lam cái gì? Cầu mong cái gì? Nhất bút câu tiêu, tức là: Một nét bút xóa sạch hết, cái gì mình cũng không muốn. Chúng ta chỉ muốn học theo tinh thần của Bồ Tát là xả mình vì người.

HỎI: Tại đạo tràng của Vạn Phật Thành, vì sao mọi người không được nói chuyện trong lúc ăn cơm?

ĐÁP: Trong bữa ăn nhất định là không được nói chuyện. Bởi vì nói chuyện khiến cho sự tiêu hóa không tốt và mất vệ sinh. Không phải là tôi ngăn cấm quý vị nói chuyện, tôi chỉ hy vọng thân thể quý vị được khỏe mạnh và sống lâu thêm nhiều năm nữa.

ĐỆ TỬ: Con thật không nhẫn nhịn được nữa rồi!

HÒA THƯỢNG: Nhẫn nhịn không nổi, vậy là không thể hết được. Hết cái gì? Tức là hết nghiệp chướng. Nếu nghiệp chưa tiêu, tình chưa không thì chúng ta vẫn còn sanh tử. Cho nên nói: “Nghiệp không nặng, không sanh Ta Bà; ái không đoạn, không sanh Tịnh Độ.” Đến khi nào đạt được nghiệp tận, tình không là chúng ta liền hết sanh tử và được giải thoát thật sự.

HỎI: Người tin Phật là giáo đồ của Phật, nhưng người không tin Phật cũng là giáo đồ của Phật luôn, tại sao vậy?

ĐÁP: Bởi vì tất cả chúng sanh đều không vượt ra ngoài giáo pháp của Phật.

HỎI: Chúng con là Phật tử ở Tây phương thì nên có trách nhiệm gì?

ĐÁP: Trách nhiệm của quý vị là mang Phật Giáo tới phương Tây. Mỗi người nên tự phát tâm, cống hiến cái sức lực mạnh mẽ nhất của mình, và không nên ỷ lại vào người khác.

HỎI: Đệ tử có một con chó, con rất thích nó...

ĐÁP: Con nhất định phải gần gũi theo sát bên nó như vậy thì mới có thể giúp đỡ cho nó được hay sao?

HỎI: Con người mà thân cận với người và gần gũi với con thú cưng của mình, như vậy có được không?

ĐÁP: Con gần gũi với người và thú vật quá như vậy, tức là trong tương lai chúng nó đi theo con đường nào thì con cũng đi theo chúng nó vào ngả đường đó luôn. Lần nọ, có vị đệ tử đi theo Sư Phụ coi đất và gặp một con chó dữ sủa dữ dội, ông ta vội vàng núp phía sau Sư Phụ.

HÒA THƯỢNG: Người tu hành nên tu đến độ là dù có gặp bất cứ loài động vật nào đi nữa cũng không biết sợ.

HỎI: Sao gọi là lậu tận?

ĐÁP: Người nam nghĩ tưởng đến người nữ, người nữ tưởng nghĩ đến người nam, đó gọi là lậu. Nếu chúng ta không đoạn được ý niệm này thì sẽ không đắc được lậu tận. Nói thật ra, tức là nếu quý vị không để xuất tinh thì là lậu tận; nếu bị xuất tinh ra tức là lậu. Nay tôi đem bí mật trời đất để nói ra cho quý vị nghe đấy. Nếu có thể giữ cho tinh của mình không bị mất mát, vậy tức là quý vị không có lậu. Không những chỉ không xuất tinh mà ngay cả cái ý niệm đó, cái tâm đó cũng không có - cái ý niệm nhỏ nhen vi tế đó, giống như ý niệm muốn có dâm dục cũng đều không có, đó tức là lậu tận rồi.

HỎI: Tôn Ngộ Không là do từ trong tảng đá mà sanh ra. Tại sao tảng đá đó lại có thể sanh ra một con khỉ chớ?

ĐÁP: Tôn Ngộ Không đó chỉ là một phần tử của ma, có rất nhiều loại tương tự như thế. đại khái là Tôn Ngộ Không đang tu hành ở tưởng ấm thì có vấn đề, cho nên y mới biến ra thành một con khỉ, xuyên qua trời, chui xuống đất. Đó đúng như trong kinh Lăng Nghiêm đã nói: đấy là một vị đại biểu của ma.

HỎI: Con vẫn không hiểu, rốt cuộc thì chúng sanh tánh là gì? Phật tánh là gì?

ĐÁP: Con giác ngộ rồi thì đó là Phật tánh, còn mê hoặc tức là chúng sanh tánh.

HỎI: Sao gọi là chân chánh bố thí?

ĐÁP: Nghĩa là những gì chúng ta không nỡ xả bỏ mà xả ra được thì tức là chân chánh bố thí.

HỎI: Tượng Phật là từ gỗ điêu khắc mà thành, vậy chúng ta lễ lạy tượng đó thì có ích dụng gì?

ĐÁP: Đó là tượng Phật chứ không phải Phật, Phật thì ở khắp mọi nơi, không có một nơi nào mà không có pháp thân của Phật. Chẳng qua tượng gỗ chỉ là một loại biểu pháp mà thôi, cũng có ý là đại biểu cho Phật. Đây cũng giống như lá quốc kỳ của mỗi quốc gia, nhân dân bá tánh của nước nào cũng đều cung kính hướng về quốc kỳ của nước ấy mà hành lễ. Lá cờ chẳng qua cũng là từ vải may dính lại mà thành ra thôi. Vậy quý vị hướng về nó kính lễ thì lại có ích dụng gì cho?

HỎI: Tại sao người tu hành lại sợ khởi vọng tưởng?

ĐÁP: Vì khởi một vọng tưởng là làm cho tự tánh bị ô nhiễm thêm vào một lớp thứ bụi đen. Nếu chúng ta không có vọng tưởng thì tự tánh quang minh của mình sẽ hiện bày.

HỎI: Hiện nay con người sanh ra sau khi Phật nhập diệt, đại khái là không thể làm cho thân Phật chảy máu được, phải không?

ĐÁP: Phàm hễ đối với Phật Giáo mà có chỗ phá hoại thì đều xem như là làm thân Phật chảy máu đấy.

HỎI: Làm thế nào để chúng ta được vãng sanh về thế giới Cực Lạc?

ĐÁP: Không có vọng tưởng thì không có phiền não, tức là không có khổ đau. Cho nên nếu thật sự mà chúng ta không có vọng tưởng thì tức là chúng ta được vãng sanh về thể giới Cực Lạc.

HỎI: Tại sao Sư Phụ lại đặc biệt xem thường những người giàu có?

ĐÁP: Bởi vì họ có bao nhiêu tiền là họ có bấy nhiêu nghiệp tội đeo theo họ đến đó.

HỎI: Có phải là con người ta hễ sanh vào ngày nào thì chết vào ngày ấy? Về chuyện này thì giải thích như

thế nào? Có phải là chúng ta vừa mới sanh ra là chết liền hay sao?

ĐÁP: Không sai! Con nói đúng đó. Sanh ra là chết, nhưng không phải sanh mạng chết mà là 8 vạn 4 nghìn lỗ chân lông trên thân mình chết đi. Tính từ ngày mới sanh ra, mỗi một ngày chết đi một sợi chân lông, đợi đến 60 tuổi hay 100 tuổi, các chân lông đều chết hết. Đến lúc các lỗ chân lông tắc nghẽn không thông suốt thì trở lại sanh ra lớp mới. Cho nên, con người bắt đầu từ ngày sanh ra thì không sanh ra cái gì và bắt đầu từ ngày chết đi thì cũng không có cái gì sống cả.

HỎI: Con người sau khi chết rồi, thân thể bị thiêu ra tro, lúc này cái ngã lại đi về đâu?

ĐÁP: Muốn tìm cái ngã này, cái chân ngã của tự tánh thì phải tham thiền nội tình, nội uẩn cho thật tinh tế.

HỎI: Ngài nói thân thể chúng ta như một cái cầu tiêu phải không?

ĐÁP: Thân thể của mỗi người chúng ta là cái cầu tiêu. Trong bụng mình chứa toàn phân tiểu, vậy thì chúng ta thương tiếc nó để làm chi? Thân thể chúng ta cực kỳ ô uế, không chịu nổi. Nhưng tại sao người ta vẫn coi nó như bảo vật, đeo kim cương, vàng bạc, châu bảo hoặc xịt nước hoa, thoa son đánh phấn cho nó? Như vậy không phải là người ta dùng nước hoa và đồ châu báu để trang sức cho một cái nhà xí hay sao?

HỎI: Tu đạo...

Hòa Thượng: Tu đạo rất dễ dàng, đúng không? Mỗi ngày mình ăn no 8 phần thôi, chứ đừng có ăn no đến phình trướng cái bụng ra. Chúng ta phải nên tự nhiên mà thường trì giữ theo trung đạo!

HỎI: Khi tham thiền, tại sao chúng ta phải ngồi bất động đậy ở đó?

ĐÁP: Thì là dạy quý vị không khởi niệm. Nhất niệm bất sanh tức danh vi Phật, nghĩa là: “Một niệm không sanh thì gọi là Phật”.

HỎI: Rốt cuộc thì chúng ta phải làm sao mới có thể không sanh khởi một niệm nào?

ĐÁP: Không có cách nào cả. Tuy không có cách để có thể khiến chúng ta không sanh một niệm nào, nhưng có cách có thể khiến một niệm không diệt. Diệt thì sẽ sanh, sanh thì sẽ diệt; có thể không diệt, thì có thể không sanh, mà không sanh thì tức là Phật. Đạo lý của Thiền Tông là như thế đấy.

HỎI: Giữa những vị hạ thủ công phu tu khổ hạnh, hoặc học thuật hay là đi hoằng pháp thì có kết quả khác nhau như thế nào?

ĐÁP: Trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu. Trồng nhân như thế nào, tức được quả như thế ấy.

HỎI: Cuối cùng thì kinh vô tự, tức là kinh điển không có chữ là gì?

ĐÁP: Tức là một niệm không sanh. Nếu quý vị có thể không sanh một niệm thì tự nhiên sẽ quy về không tịch. Tất cả Phật Pháp là như thế chứ chẳng có gì khác cả.

HỎI: Người tại gia khi đã thọ Ngũ giới mà phạm giới thì đã nghiêm trọng như vậy rồi. Còn như người xuất gia mà không giữ giới luật thì nói sao đây?

ĐÁP: Tôi nói cho con biết là con hãy nên: Ma Ha Tát mặc kệ người khác, Di Đà Phật tự lo phần mình.

HỎI: Chúng ta là người tu hành thì cần nên tu phước, tu huệ, vậy cách tu phải như thế nào?

ĐÁP: Làm nhiều việc có công đức. Phàm là việc có lợi ích cho chúng sanh thì làm hết sức mình, đó là tu phước. Còn như đọc tụng kinh điển, nghiên cứu giáo lý Phật thì gọi là: thâm nhập kinh điển, trí huệ như biển, đó là tu huệ.

HỎI: Thế nào là chánh tâm? Thế nào là tà tâm?

ĐÁP: Chánh tâm là tâm Bồ Đề, tâm bình đẳng, tâm từ bi, tâm thương xót, tâm bố thí, tâm xấu hổ. Tà tâm là tâm ích kỷ, tâm tự lợi, tâm ganh ghét, tâm oán hận, tâm kiêu ngạo, tâm vọng tưởng. Mục đích tu đạo của chúng ta là bỏ vọng tâm, tồn giữ chân tâm; cũng tức là trừ bỏ tà tâm và sanh khởi chánh tâm.

HỎI: Thế nào là Thần Tài? Sao gọi là Thần Quý? Thần Hỷ là gì?

ĐÁP: Nếu con không làm mất tinh khí thần của mình thì là Thần Tài. Nếu con không nổi nóng thì quý hóa xuất hiện, đó gọi là Thần Quý. Nếu như con lại thường hay hoan hoan hỷ hỷ, đó là tiếp nghinh Thần Hỷ. Cách nói pháp này của tôi không giống như người Hoa thuyết pháp đâu. Ba vị thần đó là: Thần Tài, Thần Quý và Thần Hỷ đều đang ở ngay trong thân chúng ta, chẳng qua là mình không biết dùng đến, cho nên mới chạy ra ngoài tìm cầu. Cả ba thần này vốn ở tại mình đây.

HÒA THƯỢNG: Tại sao chúng ta phải chết? Làm thế nào mới không chết đây? VỊ THÂN QUYẾN NÓI: Nếu không muốn chết, trừ phi xuất gia tu đạo mới được khỏi chết thôi.

HỎI: Một người lúc sống đã từng kết hôn bao nhiêu lần thì sau khi chết nghiệp báo hiện ra, có cái cưa lớn cắt từ đầu tới chân ra bấy nhiêu phần. Bị phân cắt ra như vậy thì có gì không tốt?

ĐÁP: Như đã bị cắt ra thành nhiều phần nhỏ nhặt vụn vặt như thế rồi, sau muốn quy tụ linh tánh lại thì không dễ gì. Vậy trải qua nghìn trăm ức kiếp, sợ cũng không thể nào phục hồi lại được thân người. Lúc này thì tánh hóa linh tàn với cỏ cây cùng mục nát và biến thành thực vật vô tình. Bổn tánh mà bị phân tán đi rồi thì không dễ gì được làm chúng sanh nữa đâu.

HỎI: Tại sao người ta nói chuyện thị phi?

ĐÁP: Bởi vì ngu si.

HỎI: Tại sao nói: “nhìn mà không thấy”?

ĐÁP: Bởi vì chỉ tự lo hồi quang phản chiếu, quay lại quán xét ở chính mình.

HỎI: Tại sao nói: “nghe mà không nghe.”

ĐÁP: Bởi vì phải “phản văn văn tự tánh”. Quay lại để nghe tự tánh của mình.

HỎI: Tại sao “ngửi mà thấy vô vị”?

ĐÁP: Bởi vì muốn thâu nhiếp thân tâm, không bị vị trần mà động chuyển.

HỎI: Tại sao có tâm hại người?

ĐÁP: Vì bởi ngu si.

HỎI: Tại sao Bồ Tát Quán Thế Âm cả ngày từ sáng đến tối cứ nhìn, nhìn, nhìn? Tại sao con không thể nhìn?

ĐÁP: Cái nhìn của con và cái nhìn của Bồ Tát Quán Thế Âm đều không giống nhau. Bồ Tát Quán Thế Âm nhìn vào bên trong, còn con thì chỉ nhìn ra phía ngoài.

HỎI: Có phải chúng ta và Bồ Tát Quán Thế Âm là huynh đệ với nhau hay không? Nhưng Bồ Tát Quán Thế

Âm là Thánh nhân, còn chúng ta là phàm phu. Vậy phàm phu làm sao có thể nói đến chuyện làm huynh đệ với Thánh nhân cho được?

ĐÁP: Lý lẽ của con là thuộc về tri kiến của phàm phu. Bởi vì con không có thâm nhập vào kinh tạng, cho nên trí huệ của con không thể như biển được. Kinh Hoa Nghiêm nói: Bồ Tát quán tưởng như vầy: “Ta và chúng sanh từ vô thủy kiếp đến nay đều cùng là anh em, cha mẹ, chị em, vợ chồng với nhau.” Con nói không tin điều này, bởi vì con đã không hiểu rõ đạo lý của Kinh Hoa Nghiêm. Hơn nữa, không những Bồ Tát xem chúng ta là chúng sanh như vậy mà ngay cả sau khi thành Phật, Ngài còn xem chúng sanh, những người nam đều là cha, những người nữ đều là mẹ của Ngài. Phật ắt nhiên đã xem chúng sanh đều là cha mẹ như thế, vậy tôi nói Bồ Tát Quán Thế Âm xem chúng sanh là huynh đệ, là chị em, thì lại có chỉ là không hợp lý hả?

HỎI: Tại các chùa tùng lâm ở Trung Quốc, lúc công phu chiều có nghi lễ Mông Sơn thí thực cúng quỷ thần. Vậy là cúng Mông Sơn thí thực là gì?

ĐÁP: Đại sư Lục Tổ bảo ngài Huệ Minh tới Mông Sơn ở Viên Châu trú ngụ. Đại sư Huệ Minh đã không đi liền ngay tức khắc, mà qua ba năm sau mới đi đến đó. Khi ở Mông Sơn, Ngài thấy có một con quỷ. Quỷ này lúc còn sống là một vị Tú Tài. Tú Tài lúc đó tương

đương như bằng tiến sĩ hiện nay vậy. Đến lúc chết thành quỷ rồi mà nó vẫn hay làm thơ. Khi thấy ngài Huệ Minh đến ở đấy, nó bèn làm một bài thơ nói rằng: Tịch tịch hoang giao mộng diệc trường, Cổ kim thành bại lãn tư lượng. Dã thảo tiên hoa niệm đa thiểu, Khổ vũ toan phong kỷ đoạn trường. Dạ dữ huỳnh quang đồng xuất nhập. Ngũ canh kê xướng ảnh hình tàng. Hối bất đương sơ tu tâm địa. Chí đọa thanh sơn lệ lưỡng hàng. Nghĩa là: Vắng lặng hoang vu mộng lại dài, Xưa nay thành bại lười nghĩ suy. Hoa tươi cỏ dại xoe nhiều ít, Khổ mưa gió buốt bao đoạn trường. Đêm với đom đóm cùng vào ra, Canh năm gà gáy liền ẩn dạng. Tiếc lúc ban đầu không biết tu, Khiến đọa thâm sơn lệ hai hàng. Mỗi tối nó ngâm bài thơ này. Đại Sư Huệ Minh nghe vậy bèn nói pháp cho nó nghe. Nghe xong thì vị tú tài đó được siêu độ đi đầu thai. Do đó mới có lễ cúng Mông Sơn thí thực, tức là để siêu độ cho quỷ.

HỎI: Hễ theo Hòa Thượng xuất gia thì tại sao cần phải ngày ăn một bữa?

ĐÁP: Người xuất gia ngày ăn một bữa là do Phật chế ra. Điều này giúp cho việc ăn uống được kiềm chế, đuổi trừ thây ma và khiến tâm tham dục nhẹ bớt. Thân người có tam thi thần tức là ba thần xác. Nếu ai ăn nhiều thì tam thi thần sẽ tác quái. Tâm dục có nhẹ mới dễ tu đạo, do đó chúng ta không nên ăn nhiều các thứ dinh dưỡng. Chế độ của chúng ta là như vậy, tuy rằng chúng ta thực hành vẫn chưa được viên mãn lắm, nhưng hy vọng mọi người đều có thể nỗ lực hướng về phía hoàn mỹ mà làm.

HỎI: Tại sao chúng ta quy y Tam Bảo mà còn phải quy y Giới nữa?

ĐÁP: Đáng lẽ là trong Phật Giáo chỉ có quy y Tam Bảo, chứ không có quy y Giới. Nhưng vì Phật nhập Niết Bàn, thành thử hết thảy chúng sanh đều lấy Giới làm Thầy. Cho nên bây giờ khi quy y cho quý vị, tôi thuận tiện cũng quy y Giới cho quý vị luôn. Giới tức là không làm các điều ác, vâng làm các việc thiện, cũng như đừng vì việc thiện nhỏ mà không làm, và không vì việc ác nhỏ mà làm.

HỎI: Sao gọi là thanh tịnh phước điền tăng?

ĐÁP: Thanh tịnh là không có pháp nhiễm ô. Không có pháp nhiễm ô tức là dạy chúng ta làm sao để không

tranh, không tham, không cầu, không ích kỷ, không tự lợi, không nói dối. Nếu ai có thể giữ được giới không giữ tiền bạc thì đó mới là thanh tịnh phước điền tăng thật sự. Nếu mình cho người đó chút tiền mày vui mừng không thể tưởng, vậy tức là người đó có vấn đề rồi. Còn thanh tịnh phước điền tăng là nếu như họ có thể như như bất động, liễu liễu thường minh thì khi mình cúng dường cho họ, họ cũng như vậy; mình không cúng dường cho họ, họ cũng vẫn là như thế thôi!

HỎI: Thế nào là vô duyên đại từ?

ĐÁP: Là người mà không có duyên gì với mình, y lại đối xử không tốt với mình mà mình vẫn phải dùng tâm từ bi để cứu độ người đó, vậy mới là vô duyên đại từ.

HỎI: Rốt cuộc thì chúng sanh từ đâu mà ra? Có người nói, con người là do từ khỉ biến thành.

ĐÁP: Vậy thì khỉ lại do cái gì biến ra? Nếu lúc trước, khỉ biến thành người được, vậy sao bây giờ nó lại không thể biến ra thành người nữa đi? Kỳ quái! Đó đều là do một số học sĩ không hiểu biết, họ biểu hiện kỳ dị, tự riêng lập ra một loại học thuyết nguồn gốc con người với hình thức khác biệt, rồi nói rằng con người là do khỉ biến hóa ra. Vậy sao quý vị không nói, con người là do chuột biến thành chớ?

HỎI: Con người là từ không mà hóa ra có, tất cả chúng sanh cũng lại là như vậy. Còn việc tu đạo thì sao?

ĐÁP: Tu đạo là phải từ có mà hóa ra không, phản bổn hoàn nguyên, quay về Phật tánh vốn có của mình.

HỎI: Tại sao người tu đạo phải tu khổ hạnh như một ngày chỉ ăn một bữa?

ĐÁP: Đó là vì muốn hết khổ. Khổ mà hết rồi thì sẽ là vui.

HỎI: Tại sao chúng ta vẫn mãi không thể phá được cái vô minh này? Tại sao chúng ta cũng vẫn không đoạn dứt được phiền não? Tại sao trí huệ của chúng ta cũng cứ mãi không hiện bày ra được?

ĐÁP: Thì bởi vì tham ăn, háo sắc.

HỎI: Thế nào là cảnh giới thật?

ĐÁP: Lúc chưa khởi tâm động niệm mà mình gặp phải các cảnh giới, thì đa số các cảnh giới đó là thật. Một khi có tâm si vọng động muốn thấy gì đó và nếu minh gặp phải các cảnh giới gì đó thì đa số đều là cảnh giới hư vọng.

HỎI: Người mà không tin nhân quả thì sẽ như thế nào?

HÒA THƯỢNG: Trời có đức háo sanh, nên trời không muốn làm những chuyện não hại chúng sanh. Nhưng một khi đã làm sai nhân quả thì như câu nói: “Nhất thất túc thành thiên cổ hận. Nhất thất thân, vạn

kiếp bất phục.” Nghĩa là: “Một lần sảy chân để hận nghìn đời. Một khi mất thân người thì vạn kiếp không phục hồi lại được.” Cái gì mình cũng đều có thể không tin, nhưng không thể chẳng tin vào nhân quả. Nếu ai bác bỏ là không có nhân quả thì tức là người ấy đang ở trong tình huống nguy hiểm vô cùng.

HỎI: Lúc niệm Phật thì tâm chúng ta nên như thế nào?

ĐÁP: Vô tâm! Cứ vô tâm mà niệm. Phàm hễ có tâm thì đều là vọng tâm nên không thể được, mà phải nên rời tâm duyên tướng. Nếu chúng ta thấy các tướng là phi tướng thì tức là thấy Như Lai.

HỎI: Thế nào là đồng thể đại bi?

ĐÁP: Thấy người ta đau khổ thì cảm thấy như tự mình bị đau khổ. Bất kể là như thế nào mình cũng phải tìm cách tiêu trừ sự đau khổ cho người ấy. Ta đối xử với người cũng như đối với chính mình. Một người tức là tất cả mọi người, tất cả mọi người tức là một người. Đó tức là đồng thể đại bi.

HỎI: Tại sao người ta nên thao quang hối tích, tức là ẩn dấu tài năng?

ĐÁP: Về việc này chúng ta có thể lấy đèn cầy tức là cây nến ra làm thí dụ. Đèn cầy có thể phát ra ánh sáng, nhưng nếu ta thường đốt dùng thì nó sẽ mau cạn dầu khô

tim. Còn nếu đợi đến lúc cần dùng đến thì mình mới đốt, nếu không dùng thì không thắp đèn, như vậy ta mới có thể dùng nó được rất lâu.

HỎI: Tại sao thế giới này không tốt?

ĐÁP: Bởi vì con người đã không đặt nền móng làm người cho tốt.

HỎI: Làm thế nào để được làm người?

ĐÁP: Chúng ta làm việc thiện là có thể được làm người. Nhưng phải xem các việc thiện mà mình làm là lớn, là nhỏ, là nhiều hay là ít. Như quả làm được nhiều việc thiện thì mình có thể làm người phú quý; còn như rất ít làm việc thiện thì mình có thể sẽ làm người bần tiện.

HỎI: Địa ngục là làm sao mà tạo thành?

ĐÁP: Hễ quý vị tạo nghiệp địa ngục thì sẽ hiện ra một cái địa ngục đó.

HỎI: Tại sao con người lại bị ma nghiệp?

ĐÁP: Vì khi xưa, họ không nghe lời dạy bảo của thiện tri thức, không chịu nghe lời của thiện tri thức khuyên răn. Do vì tự mình cứ mãi vọng tưởng và tạo ác nghiệp, cho nên đời này họ thường bị ma nghiệp quấy nhiễu, và mọi việc không được tùy tâm mãn nguyện.

HỎI: Chúng ta lấy tiêu chuẩn gì để tuyển chọn vị Trụ Trì?

ĐÁP: Điều kiện thứ nhất phải là người không có tánh nóng, đối đãi với người thì hài hòa, đi đâu cũng có duyên lành với người, cũng như không dùng quyền lợi để áp bức bất cứ ai, và làm việc với tác phong dân chủ, hầu khiến cho mọi người cung kính.

HỎI: Sư Phụ, mỗi ngày Sư Phụ nhận nhiều thơ như vậy, những con tem trên bao thư sau này sẽ có giá trị lắm đó. Vậy Sự Phụ có sưu tầm thâu thập tem không?

ĐÁP: Tôi đâu có muốn tiền.

HỎI: Định lực là gì?

ĐÁP: Tức là mình không bị vật làm lay chuyển mà lại có thể chuyển lay được vật. Nếu chúng ta có thể chuyển lay được vật tức là đồng với Như Lai.

HỎI: Tại sao chúng ta không tương ưng với Đạo?

ĐÁP: Bởi vì cuồng tâm của chúng ta không chịu ngừng nghỉ.

HỎI: Chân ngã là gì?

ĐÁP: Là tự tánh, là thành Phật. Khi thành Phật rồi mới là chân ngã. Lúc chúng ta chưa thành Phật thì đều là giả hết.

HỎI: Người xuất gia tu Đạo gì?

ĐÁP: Thì là tu đạo nhẫn nhục.

HỎI: Bí quyết của người tu hành là gì?

ĐÁP: Ăn ít.

HỎI: Tu đạo là phải đảo ngược lại, điều này có ý nghĩa gì?

ĐÁP: Tức là: “Cái tốt để cho người, cái xấu về phần mình”. Xả bỏ cái tiểu ngã để hoàn thành cái đại ngã.

HỎI: Con nên làm thế nào để cho chồng con cũng biết tin Phật?

ĐÁP: Tánh tình của con không nên cứng ngắc như vậy nữa.

HÒA THƯỢNG HỎI: Mắt của con bị sao vậy? Tại sao nó không giống như lúc trước?

ĐÁP: Bởi vì con trang điểm mặt mày.

HÒA THƯỢNG: Nếu tu hành thì không nên trang điểm, con có biết không? Con trang điểm sẽ khiến cho người ta có cảm tình với con, vô hình trung sẽ dẫn tới nhiều chuyện phiền phức cho mình. Đó là một thứ chướng ngại của sự tu hành đấy.

HỎI: “Nếu ai muốn biết rõ, ba đời tất cả Phật, nên quán tánh pháp giới, Như Lai duy tâm tạo.” Cái tâm này có hình dáng như thế nào?

ĐÁP: Nó không có hình dáng gì cả. Tâm tức là tâm. Ví như nó có hình dáng thì nó sẽ không được gọi là tâm. Những gì nói đây tức không phải ám chỉ cái chất màu xám của bộ não, mà là nói về cái chân tâm. Đi đến đâu nó cũng đều tồn tại, nó là tận hư không biến pháp giới. Nếu chúng ta có thể nhận biết ra điểm này thì mới có thể xem như là đạt được chân tâm viên mãn.

HỎI: Nguyên nhân gì khiến cho người ta bị đọa lạc?

ĐÁP: Tức là đối với tài, sắc, danh, thực, thùy, người ta không thể kiềm chế được dục vọng của mình.

HỎI: Nhưng vì sao lại khiến cho người ta đọa lạc?

ĐÁP: Là ở tại phương diện: tranh, tham, cầu, ích kỷ, tự lợi và nói dối; họ không biết kiểm điểm lại tâm niệm của chính mình.

HÒA THƯỢNG: Về phương diện ăn, không nên cứ chọn lấy món ăn ngon, không nên tham đắm vào sắc, hương, vị; nếu có ăn thì nên ăn no tám phần là tốt rồi. Ngay đến cả chuyện ăn mà quý vị cũng không buông đặng thì làm sao tu hành đây? Nghe vậy chúng đệ tử đều im lặng.

HỎI: Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, bộ kinh điển này là như thế nào?

ĐÁP: Trong tất cả các kinh điển, đây là bộ kinh vi diệu nhất. Chúng ta không nên bỏ qua cơ hội để đạt tới sự vi diệu này. Nếu quý vị chưa đạt tới vi diệu, như vậy là không vi diệu rồi. Cho nên mỗi chúng ta đều không nên vẫn là không vi diệu, mà hãy nên đi tìm cho ra cái vi diệu này. Trước tiên là chúng ta phải nhẫn nại chịu cực khổ, và nỗ lực dụng công để nghiên cứu cái diệu pháp ấy.

HỎI: Kim Cang định là gì?

ĐÁP: Kim Cang định là tâm hằng thường không biến đổi.

HỎI: Các nơi khác có giảng chú Lăng Nghiêm không?

ĐÁP: Hiện nay trên toàn thế giới, có thể nói là tận hư không, biến pháp giới chỉ có Vạn Phật Thánh Thành là có pháp hội Lăng Nghiêm Chú, lại còn giảng thuyết về Chú Lăng Nghiêm.

HỎI: Sư Phụ có nhiều mẫu đất trống ở đó, như vậy có đáng tiếc quá không?

ĐÁP: Trên thế giới này còn có rất nhiều sự việc đáng tiếc lắm đó.

HỎI: Hòa Thượng nói rằng: “Người ta đến đây rồi, tôi cũng không sợ; người ta có bỏ đi, tôi cũng không sợ; đến và không đến là như nhau, bỏ đi và không bỏ đi là cũng như nhau.” Vậy là sao?

ĐÁP: Pháp giới này đều là của tôi, họ có bỏ chạy xa đến đâu cũng không ra khỏi pháp giới này. Nếu họ có thể chạy ra khỏi pháp giới thì đó mới tính là thật bỏ đi. Còn nếu chưa ra đến bên ngoài pháp giới, đó tức là không có chạy đi đâu. Đây giống như Tôn Ngộ Không nhảy lộn nhào một cái là xa tới 10 vạn 8 nghìn dặm, vậy mà vẫn còn ở trong lòng bàn tay của Phật.

HỎI: Rốt cuộc rồi có ai giác ngộ không và hơn nữa họ giác ngộ cái gì?

ĐÁP: Trên căn bản thì năng giác và sở giác đều mất hết.

HỎI: Chúng ta đang sống trong thế giới ô nhiễm: đất và nước ô nhiễm, hoàn cảnh ô nhiễm và không khí ô nhiễm, vậy các thứ ô nhiễm này từ đâu tới?

ĐÁP: Chúng vốn bắt đầu từ một niệm vô minh của ta và người. Vô minh thuộc lửa, lửa càng cháy thì càng mạnh mẽ, khiến nguyên cả thế giới đều bị khói đen bao phủ, rồi truyền nhiễm đến tâm tánh con người, và các gia đình cũng bị nhiễm ô luôn.

HỎI: Tại sao chúng con có nhiều vọng tưởng quá vậy. Tại sao tu pháp nào chúng con cũng không có tâm nhẫn nại, cũng không có tâm hằng thường, cũng không có tâm thành khẩn và tâm kiên cố?

ĐÁP: Đó là vì chưa hiểu rõ “Kim Luân”. Bây giờ chúng ta biết được tật bệnh của mình ở đâu rồi thì không nên lơ là và xem thường nó nữa.

HỎI: Sao nói là tri kiến của chư Phật Thế Tôn?

ĐÁP: Ai mà chỉ dùng tâm: không tranh, không tham, không ích kỷ, không tự lợi, không nói dối thì liền thành Phật ngay.

HỎI: Nếu chúng ta thực hành Lục Đại Tông Chỉ thì lại như thế nào?

ĐÁP: Thì dư sức thành Phật. Phụ thân của một vị đệ tử bất ngờ qua đời. Cả nhà vị này đau buồn không ngớt, suốt ngày khóc lóc, nước mắt cứ tuôn rơi.

HỎI: Con muốn thấy mặt cha con một lần nữa, không biết ông ta đang ở đâu?

ĐÁP: Con mà khóc lóc như thế thì đâu có ích lợi gì. Con hãy nên tụng kinh Địa Tạng càng nhiều càng tốt để hồi hướng cho cha con đi.

HỎI: Tụng kinh cũng có lợi ích hay sao?

ĐÁP: Có chớ, con phải thành tâm mà tụng thì sẽ có cảm ứng.

TÍN CHÚNG: Thỉnh cầu Sư Phụ gia hộ cho chúng con.

HÒA THƯỢNG: Tôi đã gia trì cho mọi người từ lâu rồi, chỉ tại vì quý vị không biết mà thôi!

HÒA THƯỢNG HỎI: Hễ mở miệng là sai lầm, còn không mở miệng thì cũng sai lầm. Vậy quý vị nói thử, tôi phải làm sao? (Các vị Đệ tử không thể trả lời được.)

HỎI: Chúng con ngồi thiền, lễ Phật, niệm Phật thì nên như thế nào? Xin Sư Phụ khai thị cho chúng con.

ĐÁP: Ngồi thiền thì việc đầu tiên là phải thư giãn, phải buông xả mọi việc. Lễ Phật thì như mình đang đối diện với Phật trời, không nên tham nhiều, phải lạy chậm rãi, và thành tâm mà lạy. Quý vị niệm Phật thì nên quán tưởng đến Phật, nên niệm cho đến khi tâm tức là Phật, như vậy mới có cảm ứng đạo giao.

HỎI: Con gái con tánh tình cố chấp, hay nổi nóng và không biết nghe lời.

ĐÁP: Tánh con gái con giống con y hệt đó!

HỎI: Tại sao mặt Sư Phụ bị sưng đỏ vậy, Sư Phụ có thoa dầu lên chỗ bị bầm đó không?

HÒA THƯỢNG: Bởi vì tôi không mở đèn mà đi lên cầu thang nên bị té đó thôi!

(Hòa Thượng rất tiết kiệm, dù là dùng rất ít tiền đi nữa, Ngài cũng không phung phí.) Lúc đoàn hoằng pháp đến Đài Loan, nghe nói có một thầy nọ ở Nam Bộ có lần đi ra ngoài làm Phật sự và trở về chùa rất trễ. Lúc đó anh tài xế đói quá nên vào nhà bếp lấy một cái bánh bao rồi đi ra ngoài ăn. Nhưng vì ở ngoài có nhiều ruồi nhặng nên anh chạy trở vào nhà bếp ăn tiếp. Hòa Thượng từ bên Mỹ gọi điện thoại qua Đài Loan nói: Bây giờ là lúc nào rồi hả? Vậy mà vẫn còn có người đang ăn, có rất nhiều ngạ quỷ chạy đến cáo kiện tôi về chuyện này đó. Ông thầy tiếp điện thoại, vừa nghe Sư Phụ nói vậy thì không hiểu gì hết.

HÒA THƯỢNG: Tối nay tới phiên ai thông dịch vậy? (Thế là đại chúng bèn đẩy ra một vị đệ tử.) VỊ NÀY NÓI: Con không biết tiếng Hoa, con lại không có đem theo giấy viết nữa.

HÒA THƯỢNG: Khi giảng kinh thuyết pháp thì chỉ cần nói ra những gì từ trong tâm mình. Đừng sợ là mình nói không hay, chỉ cần nói lời chân thật thì tự nhiên sẽ có tri âm.

HỎI: Thầy cô giáo có thể đình công không?

ĐÁP: Thầy cô giáo không được đình công... Có hãng hàng không ở Hoa Kỳ đã từng có phi công đình công, kết quả là lợi ích của dân chúng đều bị tổn hại... Giáo dục là sự nghiệp của lương tâm, cũng là công tác trăm năm trồng người. Nếu như làm thầy mẫu mực cho người mà lại đụng một chút là đình công thì sao có thể làm gương cho học trò chớ? Họ lại còn làm thế nào để dạy dỗ cho thế hệ kế tiếp nữa đây?

ĐỆ TỬ: Trong nhà con thường gặp nhiều chuyện khó khăn, con phải làm sao đây?

ĐÁP: Trong cuộc đời người, như mười chuyện thì có đến 8, 9 chuyện là bất như ý rồi. Xe chạy lên núi thì phía trước tất phải có con đường lộ... Con nên niệm danh hiệu Quán Thế Âm nhiều thêm nữa và cứ niệm mãi cho đến khi có cảm ứng mới thôi.

HỎI: Con rất muốn nuôi chó, vậy có được không?

ĐÁP: Con muốn tương lai biến thành thứ gì thì con cứ nuôi thử đó đi! (Ý Hòa thượng là thích nuôi chó thì tương lai sẽ đầu thai làm chó, thích nuôi còn gì thì tương lai sẽ đầu thai làm con vật đó)

HỎI: Làm sao để trừ bỏ các tánh xấu của mình?

ĐÁP: Trừ bỏ tánh xấu cũng giống như mình cắt gọt trái thơm. Nếu chúng ta chỉ gọt bỏ lớp vỏ ngoài thôi thì chẳng được đâu, mà phải gọt sâu vào để bỏ hết các gai mắt trên trái thơm đi, như vậy thì mới dùng được.

HỎI: Tại sao chúng ta cần phải nhẫn nhục?

ĐÁP: Nếu muốn đi qua đầu nghìn người thì phải đi dưới chân của vạn người. Ta phải chịu khổ, nếm vị khổ rồi tức mới được ở trên người. Ta muốn làm long tượng của chư Phật, trước nên làm trâu, ngựa cho chúng sanh. “Cầu đạo ở dưới thấp.” Nếu đứng trên núi Tu Di mà cầu đạo thì không bao giờ thấy đạo; phải ở dưới chân núi Tu Di mới có đạo.

HỎI: Ta phải nói chuyện như thế nào thì mới có trí huệ?

ĐÁP: Trí huệ chân chánh ở chỗ là nói năng đều phải đơn giản, rõ ràng và ngay vào điểm trọng yếu. Lúc không cần phải nói nhiều thì không nên nói nhiều.

HỎI: Đệ tử chúng con nên làm gì cho Phật Giáo?

ĐÁP: Người xuất gia, tại gia, tứ chúng đệ tử nên giúp đỡ lẫn nhau cho xong việc, cùng chung nhau phụng sự cho Phật Giáo.

HỎI: Lão Hòa Thượng Lai Quả nói: Sanh tử là đại bệnh...

ĐÁP: Sanh tử không phải là đại bệnh, mà không dứt được sanh tử mới là đại bệnh.

HỎI: Tại sao chúng ta không dứt được sanh tử?

ĐÁP: Vì vô minh, cho nên vô minh là đại bệnh.

HỎI: Xin hỏi tương lai của con sẽ như thế nào?

ĐÁP: Ta chỉ nên hỏi là tâm mình có từ bi hay không, chứ không cần phải hỏi về tương lai của mình ra sao.

HỎI: Mỗi ngày chúng ta cứ nói về thế giới, thế giới! Có Phật sát vi trần số thế giới nhiều như thế, nghe tên gọi của nhiều thế giới như vậy rồi thì có lợi ích gì?

ĐÁP: Để tôi nói cho quý vị biết, đó là cảnh giới của Kinh Hoa Nghiêm đấy. Là dạy quý vị khai mở tâm lượng của mình cho rộng lớn ra.

HỎI: Như vậy, nếu chúng ta dọn sạch hết các vi trần số thế giới; há chẳng phải là không còn thế giới nữa sao?

ĐÁP: Cho nên nói thanh trừ, dọn dẹp sạch sẽ hết, tức là ám chỉ cho sự không còn có vi trần số ngũ trược ác thế, để bảo tồn cho cái thế giới thuần nhất thanh tịnh.

HỎI: Tại sao chúng ta không được tự do?

ĐÁP: Bởi vì chúng ta bị sợi dây vọng tưởng chấp trước tự ràng buộc lấy mình, thành thử hành động của mình không được tự tại, không đạt được sự giải thoát.

HỎI: Tại sao có tật bệnh?

ĐÁP: Bởi vì người ta không vui vẻ khoái lạc. Cho nên nói: “Từ xưa các vị thần tiên chẳng có pháp nào khác hơn là họ luôn sanh lòng hoan hỉ chứ không sanh tâm ưu sầu." Đó là bí quyết của sự mạnh khỏe cho cả thân tâm.

HỎI: Có câu nói như: “Nếu người ta muốn bất tử, thì phải làm hoạt tử nhân.” Câu nói này có ý gì đây?

ĐÁP: Hoạt tử nhân là sống như người đã chết, vì lúc đó mắt đã không nhìn thấy sự vật, tai không nghe được âm thanh, miệng không thể nói chuyện, tâm không có tư tưởng; tức là sống giống y hệt như người đã chết vậy. Nếu như chúng ta có thể tu đến cảnh giới này, tức là mình đã dứt hết sanh tử rồi.

HỎI: Tại sao có nhiều người tu hành đến giữa đường thì họ lại thoái tâm?

ĐÁP: Thì bởi vì tâm đạo của họ không được kiên cường, tâm Bồ Đề không tăng trưởng, không thể quảng đại được. Cho nên mới gặp một chút nghịch cảnh là họ thoái tâm liền. Nhất là người xuất gia thường thường bị cảnh giới ngũ dục làm mê hoặc. Hễ ai không vượt qua nổi cửa ải ma dục thì sẽ làm tù binh của nó.

HỎI: Hòa Thượng nói rằng: “Trong tĩnh lặng có định lực không bằng như trong động có định lực.” Tại sao vậy?

ĐÁP: Vì đang trong lúc động nếu như mình không có định lực thì vẫn bị cảnh giới chuyển lay. Chúng ta không nên mê đắm vào cái không rồi bị kẹt trong cái tịch tĩnh. Mê đắm cái không tức là thích cái không và kẹt trong tịch tĩnh tức là chấp trước vào sự vắng lặng tịch tĩnh. Chúng ta nên ở trong tĩnh thì tu động và ở trong động thì tu tĩnh.

HỎI: Tại sao lưỡi của chúng ta ngắn và nhỏ vậy?

ĐÁP: Bởi vì chúng ta thích nói láo, lâu dần nó mới co rút ngắn nhỏ lại như thế. Nếu như chúng ta biết học Phật để không nói láo và trì giữ tịnh giới thì mỗi người chúng ta đều có được cái lưỡi dài trùm phủ luôn cả mặt mình.

HÒA THƯỢNG HỎI: Tứ Niệm Xứ là gì?

ĐỆ TỬ: Ơ! Con không biết.

HÒA THƯỢNG: Ngũ Căn là gì? (Ngũ căn còn có nghĩa là 5 cây que).

ĐỆ TỬ: Ơ! Có phải là hôm qua con đã thắp 5 cây nhang rồi không?

HÒA THƯỢNG: Lục Độ là gì? (Lục độ còn có nghĩa là 6 cái bụng).

ĐỆ TỬ: Ơ! Có một mình con thì không thể có 6 cái bụng được.

HÒA THƯỢNG: Bát Chánh Đạo là gì?

ĐỆ TỬ: Đại khái là 8 con đường lớn đó.

HÒA THƯỢNG: Thập Lực là gì?

ĐỆ TỬ: Là có 10 thứ sức mạnh phải không?

HÒA THƯỢNG: Thế nào là 18 Cộng Pháp?

ĐỆ TỬ: Con lại càng không biết.

HÒA THƯỢNG: Một hỏi, ba không biết! Thế con đến đây học Phật Pháp mà như vậy thì làm sao có thể tiến bộ cho được hả?

HỎI: Tại sao thiền định của chúng con lại cạn cợt đến thế?

ĐÁP: Mình muốn nhập định nhưng nếu bị con rận tới cắn một cái, nên phải gãi một chút. Một lát sau thì muỗi đến vo ve muốn hút máu mình, nên lại không thể nhập định được. Lại một chút nữa thì bị con kiến bò lên mặt, mình cũng không thể nhập định được. Dĩ nhiên đó là nguyên nhân tại sao thiền định của mình lại cạn cợt như vậy.

HỎI: Bồ Tát độ tận hết thảy chúng sanh, nhưng tại sao bây giờ vẫn còn nhiều chúng sanh quá vậy?

ĐÁP: Bồ Tát độ những chúng sanh nào có duyên với Ngài thôi!

HỎI: Đệ tử viết kệ tán thán tượng ngài Bồ Đề Đạt Ma: Anh nhìn xem đây là ai?

Nhân đạo, Lão tổ Đạt Ma Từ Tây thiên đến Đông độ, Ngồi đối tường cả chín năm. Minh tâm và lại kiến tánh. Vốn không việc, tìm việc làm.

HÒA THƯỢNG: Đó vẫn còn là ngôn ngữ của người ngoại cuộc. “Minh tâm và lại kiến tánh” là có hai pháp. Phật Pháp thì không có hai pháp, bởi minh tâm tức là kiến tánh.

HỎI: Cầu thang ở nhà con hướng ngay vào cửa chánh, vậy là không tốt phải không?

ĐÁP: Đừng có bát quái, nhiều chuyện lộn xộn.

HỎI: Không biết con có hiểu sai về ý nghĩa của Kinh Kim Cang hay không nữa?

ĐÁP: Chỉ dùng tâm nghiền ngẫm cái ý nghĩa của kinh thôi!

ĐỆ TỬ: Đương nhiên con cho là đúng nên mới nói đó.

HÒA THƯỢNG: Vậy tức là với chỉ một bước mà con đã tiến vào rồi!

HÒA THƯỢNG: Tay không cầm cái cuốc, Cưỡi trâu nước đi bộ Người đi ngang qua cầu Cầu chạy, nước không chảy.

Con làm được không?

ĐỆ TỬ: Dạ không được!

HÒA THƯỢNG: Uổng cho con đã tin Phật mấy chục năm qua. Nói xong Hòa Thượng đưa tay nắm lấy tay áo của đệ tử rồi nói: Tôi dùng tay không nắm lấy tay áo.

ĐỆ TỬ: Ngài nói cái này để làm gì?

HÒA THƯỢNG: Tôi không nói cái này, thì lại để làm gì hả? Hòa Thượng quay đầu nhìn ngược cuốn tập ghi chép của một thầy nọ rồi hỏi.

HÒA THƯỢNG: Cái gì vậy?

ĐỆ TỬ: Là cuốn tập ghi chép của con.

HỎI: Trong gia đình con có người sanh con, theo tập tục Trung Quốc thì dùng rượu mè để ăn mừng đầy tháng của đứa bé. (Ghi chú: Giới không uống rượu là một trong Năm Giới của Phật Giáo.)

HÒA THƯỢNG: Việc đó không cần thiết đâu.

HỎI: Trực tâm là gì?

ĐÁP: Có câu nói: “Trực tâm là đạo tràng.” Nếu tâm không trực thẳng thì mình sẽ không đến đạo tràng được. Với tâm tánh thẳng thắn thì chúng ta sẽ đến được đạo tràng rất mau. Nói đến đạo tràng đây không phải là đạo

tràng chúng ta hiện đang giảng kinh thuyết pháp, mà là Bồ Đề Đạo Tràng, tức là thành Phật. Trực tâm là tâm chánh trực, chứ không phải là tâm cong vẹo. Tâm cong vẹo là gì? Tức là tâm nịnh hót.

HỎI: Xin hỏi Hòa Thượng, theo cách nhìn của Ngài về vấn đề giai cấp thì như thế nào?

ĐÁP: Tất cả chúng sanh đều là người trong gia đình của tôi. Vũ trụ là thân thể của tôi. Hư không là trường đại học của tôi. Tên tôi không hề có hình tướng. Từ bi hỷ xả là công dụng của tôi.

HỎI: Chúng sanh trên thế gian là không bình đẳng. Có biết bao nhiêu hiện tượng không bình đẳng như: có người trí, có kẻ ngu si, có người giàu, người nghèo, có người sống thọ, có kẻ chết yểu, có người phú quý, có kẻ bần tiện. Tại sao lại có những hiện tượng bất bình đẳng như vậy?

HÒA THƯỢNG: Bởi vì kiếp trước chúng ta đã không chịu tu hành. Cho nên nói: Đời trước không tu hành nên đời nay mới bị khổ. Kiếp này không tu thì kiếp sau sẽ khổ.

HỎI: Khí chất trên thế gian cũng không bình đẳng, như có nhà đẹp và ruộng vườn tốt tươi, có nhà thô xấu và đất đai cần cổi, có ăn no mặc ấm, có thiếu ăn thiếu mặc. Tại sao lại có những hiện tượng không bình đẳng như vầy?

ĐÁP: Do vì kiếp trước chúng ta không tu phước, không tu huệ.

HÒA THƯỢNG: Vô tự chân kinh (kinh chân thật không có chữ) là tâm kinh, tức là kinh điển ở trong tâm. ĐỆ TỬ HỎI: Kinh ở trong tâm là gì?

HÒA THƯỢNG: Tức là tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức, tất cả đều do tâm tạo.

HỎI: Bộ kinh này to lớn bao nhiêu?

ĐÁP: Biến mãn đầy khắp tam thiên đại thiên thế giới.

HỎI: Tại sao có thể to lớn đến thế?

ĐÁP: Bởi vì có nhiều vi trần như thế ấy.

HỎI: Nếu không có nhiều vi trần như thế thì quyển kinh sẽ nhỏ bớt lại, phải không? Và quyển kinh lớn này ở tại nơi nào?

HÒA THƯỢNG: Ở bên trong mỗi một hạt vi trần. Không phải quyển kinh lớn mà là vi trần lớn; không phải vi trần lớn mà là thế giới lớn, cho nên mới biến thành lớn và bộ kinh này cũng trở nên to lớn luôn. Vậy bộ kinh này ở chỗ nào? Đó là thiền cơ, quý vị nói nó ở nơi đâu thì nó ở ngay nơi đó.

HỎI: Tâm là gì?

ĐÁP: Tâm tức là pháp giới. Tâm của quý vị đều là to lớn hơn hư không, đều là to lớn hơn trời đất. Chẳng qua quý vị không dùng đến nó mà thôi!

HÒA THƯỢNG: Tại sao loài người có quá nhiều vọng tưởng thị phi đúng sai đến thế?

ĐỆ TỬ: Tất cả cũng vì mọi người đều nghĩ rằng: Chỉ có mình mới là đúng.

HÒA THƯỢNG: Tại sao con không nói là con nghĩ rằng chính con là đúng?

HỎI: Xin Sư Phụ dạy cho con biết, riêng cá nhân con nên làm sao mới phải?

HÒA THƯỢNG: Con vẫn còn có cá nhân à!

HỎI: Ý con hỏi là con nên phải tu trì như thế nào?

HÒA THƯỢNG: Con muốn tu trì để làm gì?

ĐỆ TỬ: Bên nữ chúng con không có đủ dụng cụ cắt cỏ, lại không tiện cho chúng con đi qua chỗ bên nam hỏi mượn, mà chỉ có thể viết giấy chuyển qua bên nam để xin mượn dụng cụ. Nhưng chúng con cứ phải đợi nhiều ngày, thậm chí có khi chẳng có câu trả lời nào cả.

HÒA THƯỢNG: Tôi muốn cho các vị trì giới là biết phân biệt nam nữ cho rõ ràng, chứ đâu có bảo các vị không được nói năng gì hết mà chỉ được viết chữ trên giấy thôi đâu. Như vậy hả chẳng phải là biến thành quái vật rồi sao? Nếu như nói chuyện với nhau mà sanh ra nhiều vấn đề, vậy cũng tốt và cử để nó xảy ra đi. Dù sao các vị vẫn là con người mà!

HỎI: Tại sao đức Phật không đến cũng không đi?

ĐÁP: Bởi vì pháp thân Phật là tận hư không biến pháp giới. Vô tại vô bất tại. Phật không có ở đâu và không ở đâu mà không có Phật.

ĐỆ TỬ: Sau này khi con có làm gì sai trái, mọi người cứ việc đánh con, mắng con, con đều chấp nhận hết.

HÒA THƯỢNG: Có lỗi nên đánh, không có lỗi cũng phải đánh luôn. Nếu quý vị có thể chịu đựng được rằng quý vị không làm gì sai mà lại bị đánh thì đó mới kể là chân thật nhẫn nhục.

HỎI: Kiếp sống con người có ý nghĩa gì?

ĐÁP: Chết!

HỎI: Hiện nay có rất nhiều người bất mãn về sự hỗn loạn của xã hội hiện thực. Họ đều là những người rất có học vấn nhưng không muốn đồng lưu hợp ô, tức là không muốn cùng chung dòng nhơ bẩn với kẻ xấu. Cho nên họ muốn rời khỏi xã hội để đến chỗ chúng ta đây tu đạo.

HÒA THƯỢNG: Theo cách nghĩ này cũng là sai lầm. Họ không nên trốn tránh hiện thực, mà hãy nên đem kiến thức hiểu biết của mình ra để cứu giúp nhân loại và cải thiện xã hội.

HỎI: Tụng kinh thì có lợi ích gì?

ĐÁP: Tụng kinh không có lợi ích gì mà phải hao phí rất nhiều sức lực, thời gian và tinh thần. Các vị cư sĩ ơi! Đừng có ngu si như thế! Những sự lợi lạc mà các vị nhìn thấy đó, không phải là thật đâu. Phàm hễ cái gì có tướng thì đều là hư vọng; như các vị có hình tướng, và những gì các vị có thể thấy được, đó đều không phải là tốt hết đâu. Chỗ tốt mà các vị không thấy được là gì? Như các vị tụng kinh qua một lần thì trong tự tánh các vị được trải qua một lần gột rửa, như vậy trí huệ sẽ được tăng trưởng. Cái mà các vị không nhìn thấy đó, mới là chỗ lợi thật sự. Còn cái gì mà các vị nhìn thấy được thì đó hoàn toàn là lớp vỏ bên ngoài. Đó là ý nghĩa của việc tụng kinh đấy.

HỎI: Chúng ta làm sao để cho thế giới không có ngày tận thế?

ĐÁP: Nếu Phật Pháp được phiên dịch ra tiếng Anh và nhiều các ngôn ngữ khác nữa. Lúc đó, mọi người biết được mà sẽ không hững hờ và ai nấy đều hướng về trước mà phát tâm tu hành. Vậy thì cái ngày tận cùng của thế giới này vẫn còn rất xa, không biết là bao nhiêu đại kiếp về sau nữa. Hoặc vốn dĩ là không có cái ngày tận thế tức là mạt nhật đâu. Tại sao? Bởi vì Phật Pháp chuyển đại pháp luân để hút lấy mặt trời, khiến cho mặt trời không thể rơi xuống được. Cho nên không có ngày mạt nhật đâu.

(Mạt là cuối cùng, nhật là mặt trời, tức là ngày tận thế.) Có một đệ tử nghĩ thầm trong tâm rằng: Coi nè, có nhiều thức ăn cúng dường rất ngon như vầy, tại sao mình không ăn nhiều thêm một chút, và hưởng thụ cho đã đời chớ?

Hòa Thượng: Tốt, vậy con hãy ăn nhiều thêm một chút, tu nhiều thêm một chút, khích động cái tâm nóng nảy nhiều thêm một chút. Mãi mãi, mãi mãi, cái gì con cũng đều cứ muốn cho được nhiều thêm một chút. Tất cả hết thảy các thứ, con cũng đều muốn nhiều không biết chán mà!

HỎI: Tại sao người ta nói láo?

ĐÁP: Vì họ muốn khoe bày cái tốt và che dấu cái xấu của mình, thành thử họ mới nói láo. Quý vị thấy có đúng là như thể không?

ĐỆ TỬ: Có vị đệ tử tự hỏi trong lòng rằng: Sư Phụ ơi, đệ tử đến bao giờ mới được thành Phật vậy?

HÒA THƯỢNG: Đến lúc nào con mới biết chân thật, thiệt thà trở lại và tự mình không nói dối nữa hả? Hào quang của Phật đây biến chiếu khắp cả mọi nơi mà.

ĐỆ TỬ: Có chiếu soi đến con không?

HÒA THƯỢNG: Đã chiếu rọi đến con từ lâu rồi.

ĐỆ TỬ: Tại sao con lại không biết?

HÒA THƯỢNG:

Tâm thanh thủy hiện nguyệt. Ý tịnh thiên vô vân. Có nghĩa là: Tâm vắng lặng, nước hiện bóng trăng. Ý thanh tịnh, trên trời không mây. Trong tâm con phải thanh tịnh đến cực điểm thì hào quang Phật mới chiếu đến. Nếu trong tâm không thanh tịnh thì giống như cái đầm nước đục, ánh trăng làm sao chiếu đến cho được chớ.

HỎI: Cái gì gọi là vi diệu?

ĐÁP: Diệu pháp tức là vi diệu. Vi diệu là gì? Chúng sanh tức là vi diệu. Tại sao vi diệu? Phật cùng là vi diệu. Vi diệu thế nào? Mọi thứ trong trời đất, không có thứ nào là không vi diệu. Tất cả cái gì cũng đều là diệu pháp hết.

HỎI: Một hạt vi trần mà làm sao có thể dung chứa hết cả tam thiên đại thiên thế giới vào bên trong cho được?

HÒA THƯỢNG: Con nên biết là tại sao tam thiên đại thiên thế giới không thể để vào bên trong một hạt vi trần không? Nếu con hiểu rõ đạo lý này thì sẽ hiểu được đạo lý làm sao mà có thể để vào bên trong. Kinh Hoa Nghiêm là không thể nghĩ bàn như vậy đó!

HỎI: Thế giới Ta Bà là nơi ô nhiễm, thế giới Hoa Tạng là cõi tịnh độ. Phật thuyết giảng bộ kinh Hoa Nghiêm này ở thế giới Hoa Tạng. Nếu nói vậy, nhất định là Phật đã rời khỏi thế giới Ta Bà để đến thế giới Hoa Tạng rồi, phải không?

HÒA THƯỢNG: Ngài không có rời khỏi mà vẫn ở thế giới Ta Bà. Cho nên nói: Tức Ta Bà tức Hoa Tạng, tức Hoa Tạng tức Ta Bà. Đây gọi là nhiễm tịnh dung hợp, có nghĩa là tịnh và nhiễm hài hòa lẫn nhau, cũng tức là đem nhiễm và tịnh xen nhập lại với nhau thành ra cảnh giới không nhiễm, không tịnh.

HỎI: Thế nào là thế giới Hoa Tạng?

ĐÁP: Là trong biển nước hoa Hương Thủy sanh ra đại Liên Hoa, Hoa này dung chứa vi trần thế giới bên trong; cho nên gọi là thế giới Hoa Tạng. Thế giới này có 20 tầng lớp, mỗi một tầng lớp có vô lượng thế giới. Thế giới Ta Bà mà chúng ta hiện ở đây thì thuộc về tầng thứ 13.

HÒA THƯỢNG HỎI: Con có biết tôi không? Con có biết chính mình không?

ĐỆ TỬ: Con cảm thấy rất xấu hổ.

HỎI: Trí huệ là gì?

ĐÁP: Trí huệ là luôn biết mình làm cái gì là đúng và nói cái gì là đúng.

HỎI: Nhà con có một con chó già lắm rồi, nó lại bệnh nên chịu biết bao là đau khổ và sắp chết rồi. Má con tội nghiệp nó quá, bà muốn cho nó được chích thuốc để nó được chết đi một cách an lạc.

ĐÁP: Con không nên làm như thế, mà hãy niệm chú Đại Bi cho nó đi. (Chỉ trải qua một khoảng thời gian sau thì con chó đó được vãng sanh một cách an lành.)

HỎI: Cái gì là vọng tưởng?

ĐÁP: Con hiện đang hỏi: “Cái gì là vọng tưởng?” Đó tức là vọng tưởng đấy.

ĐỆ TỬ: Xin hỏi Sư Phụ, chúng sanh có một cái bắt đầu nào, ở một nơi nào, hay có một căn nguyên nguồn gốc nào không? Nếu như từ vô thủy đến nay là đã có chúng sanh rồi, vậy chúng sanh phải có một số lượng nào nhất định không? Nếu như có nguồn gốc thì từ đâu đến?

ĐÁP: Nguồn gốc là từ cái zero (0) ở đó mà tới, tức là số không. Vậy con hỏi nó, xem cái zero (0) này bắt đầu từ đâu và kết thúc ở đâu đi? Đó là cái vô thủy vô chung, không có bắt đầu cũng không có kết thúc. Nếu phá vỡ cái zero (0) đó rồi thì nó sẽ biến thành một cái (—) nhất, tức là có một cái bắt đầu. Chữ Hoa cũng giống như vậy, là chữ nhất (—) cũng là do từ cái zero (0) mà biến ra. Nếu có một rồi thì sẽ sanh ra cái 2, có 2 rồi thì sẽ có 3, có 3 rồi thì sẽ có 4, 5, 6,

7, 8, 9, 10, cho đến vô lượng vô biên nhiều con số như vậy. Thế con hãy nói đi, như vậy là có bao nhiêu chúng sanh đây?

HỎI: Nếu mình vặn xoắn cái zero (0) này một chút thì nó sẽ biến thành (∞) như cái ký hiệu của vô hạn lượng.

HÒA THƯỢNG: Đó là dấu hiệu Âm và Dương của Trung Quốc, chẳng qua dấu hiệu của Tây phương và Trung Quốc thì vẽ không giống nhau. Chúng ta tu đạo là vẫn phải đem cái nhất (—-) này tu thành cái zero (0) như số không, đó tức là phản bổn hoàn ngu yên. Bây giờ con đã hiểu rõ vấn đề này rồi chưa?

HỎI: Con người có linh hồn không?

HÒA THƯỢNG: Đương nhiên là có. Phật Giáo tin có linh hồn, nếu con không tin có linh hồn tức là con không hiểu rõ Phật Giáo thôi!

HỎI: Linh hồn là gì?

ĐÁP: Linh hồn tức là quỷ. Ai tu thành rồi thì là Phật, còn tu không thành thì là quỷ.

HỎI: Linh hồn ở đâu vậy?

ĐÁP: Hiện tại chúng ta còn đang sống thì nó ở ngay trong cái nhà tù thân thể của chúng ta đây. Đợi đến khi

chúng ta tu thành rồi thì nó sẽ xuất ra khỏi cái nhà tù đó, nghĩa là chúng ta chánh thức được tự do rồi.

HỎI: Sao gọi là đường súc sanh?

ĐÁP: Nếu con hay dùng cái vô minh tà kiến đó của con để làm việc thì lâu dần con sẽ đi đến con đường của súc sanh thôi!

HỎI: Làm thế nào để không bị sanh vào bốn đường ác thú?

ĐÁP: Nếu con không tồn chứa tâm đấu tranh thì con sẽ đoạn tuyệt được sự qua lại với A Tu La. Nếu con không tham thì con sẽ cắt đứt được sự qua lại với cảnh giới súc sanh. Nếu con không sân thì con sẽ đoạn tuyệt sự lui tới với cảnh giới ngạ quỷ. Nếu con không si thì con sẽ cắt đứt được sự lui tới với cảnh giới địa ngục.

HỎI: Đệ nhất niệm là gì?

ĐÁP: Tức là một niệm đầu ban sơ, không cần suy tư nghĩ ngợi, không dùng đến tâm ý thức mà vẫn hiểu biết rõ ràng. Phàm hễ việc gì có suy tưởng thì đều là nhân tâm của con người chứ không phải là Đạo Tâm của vị giác ngộ.

HỎI: Bình thường khi chúng con nhìn thấy thức ăn ngon, ý niệm đầu tiên là chúng con muốn ăn nó, hoặc thấy đồ đẹp thì lập tức muốn chiếm hữu nó ngay. Chẳng lẽ đó cũng là ‘đệ nhất nghĩa để hay sao?

ĐÁP: Không phải vậy, đừng có hiểu sai lầm. Điều mà nói đến đệ nhất niệm là khai bổn kiến tri, tức là để lộ ra cái chân tâm, cái bản lai diện mục của mình. Cái niệm tham ăn, ham đẹp là thuộc về vọng tâm, tham tâm, chứ không phải là chân tâm.

HỎI: Các chúng sanh vô tình có thể hồi phục lại linh tánh không?

ĐÁP: Có thể chớ, nếu họ gặp được vị nào thích hợp để nói pháp cho họ nghe. Như “Sanh Công thuyết pháp, sỏi đá gật đầu.” Họ cũng có thể hồi phục được linh tánh, nhưng họ phải gặp được các bậc thánh nhân, hay vị La Hán gì đó thì mới có cơ duyên để hồi phục.

HỎI: Có Diêm La Vương và quỷ vô thường hay không?

ĐÁP: Điều này phải xem coi con có thể nào không chết được hay không. Nếu con có thể không chết thì tức là không có quỷ vô thường. Nếu con bảo đảm chắc chắn rằng mình sẽ không thọ lãnh quả báo, vậy tức là không có Diêm La Vương.

HỎI: Trong Phật Giáo nói phản bổn hoàn nguyên, có nghĩa là dáng mạo bản lai của chúng ta vốn như thế nào thì sẽ hoàn trở về như thế ấy. Vậy thì dáng mạo của bổn lai, vốn dĩ là gì?

HÒA THƯỢNG: Cái gì cũng không có, cho nên bây giờ vẫn cứ là hoàn trở về nơi mà cái gì cũng không có. Nếu chúng ta có một chút chấp trước tức là có chướng ngại, hễ có chướng ngại thì mình không thể ra khỏi tam giới rồi.

HỎI: Ma là do đâu mà thành?

ĐÁP: Là do hận, oán, não, nộ, phiền. Năm thứ độc khí này đã giúp đỡ cho họ thành ma.

HỎI: Tại sao từ vô lượng kiếp tới nay chúng con vẫn là hồ đồ mê muội như thế?

ĐÁP: Bởi vì đã không tinh tấn, lười biếng, tránh né công việc để được an nhàn.

HỎI: Giải thích là gì?

ĐÁP: Tức là người đạt được tự do thật sự, không bị ràng buộc và đi lại tự tại.

HỎI: Chân không là gì?

ĐÁP: Tức là zero (0) là số không. HÒA THƯỢNG. Đa số người ta chỉ biết làm ăn với vốn ít, chứ không biết làm ăn kiểu đại tư bản. Tại sao vậy? Thì là vì: thứ nhất là cái tư bản “thiện căn” của họ không đủ, thứ hai là kinh nghiệm “trí huệ" của họ lại

không được nhiều. Cho nên họ không thể phát triển lớn lao thêm lên được. Làm ăn lớn là gì? Là vì đại sự sanh tử, mà ra khỏi tam giới.

HÒA THƯỢNG: Cái gì là gia bảo của con? Gia bảo là Như Lai Tạng thường trụ chân tâm, diệu giác minh tánh, chứ không phải là hữu vi có hình tướng như vàng bạc châu bảo của thế gian.

HỎI: Lúc bái sám chúng con có thể dùng bao nhiêu âm điệu?

ĐÁP: Hai hay ba điệu gì cũng được, nhưng phải thanh nhã một chút. Xướng tụng là phải khiến cho người ta nghe ra cái tâm thành khẩn của mình, thành thử âm thanh phát ra phải nên êm dịu, nhu hòa.

HỎI: Chúng con làm sao mới là hiếu thuận?

ĐÁP: Tức là phải lấy sự tùy thuận theo để làm việc hiếu thảo.

HỎI: Nếu chẳng may như cha mẹ con muốn con làm việc xấu thì con phải làm sao?

HÒA THƯỢNG: Con hãy xem lại mình đi! Bước thứ nhất của hiếu thuận mà con cũng vẫn chưa cất bước đi được. Trước giờ con đã chưa hiếu thuận qua, vậy mà bây giờ con đã bắt đầu muốn làm tài khôn ở đây rồi à!

ĐỆ TỬ: Sư Phụ, người đó muốn xuất gia; thứ nhất là vì báo ân Phật, thứ hai là vì báo ân Thầy...

HÒA THƯỢNG: Đệ tử của tôi thì rất nhiều, nhưng mà không có mấy ai thật sự báo ân cho tôi đâu.

HỎI: Xin hỏi Sư Phụ, chúng con làm sao mới có thể dạy dỗ cho các chú tiểu đàng hoàng đây?

ĐÁP: Thì đừng bảo chúng nó hoàn tục. Hòa Thượng đang khai thị ở chùa Kim Luân, đệ tử ở dưới bục giảng vọng tưởng: Học Tiến Sĩ khó thật, rốt cuộc rồi mình có nên theo học nữa hay không đây?

HÒA THƯỢNG: Có người thật là ngu si, đã không thích đi học thì thôi mà lại còn muốn học để lấy bằng cấp Tiến Sĩ... Đệ tử này vừa nghe xong liền giật mình, đâu ngờ chính mình đúng là như vậy; mình đã không thích đi học mà lại muốn học Tiến Sĩ. Thật là áy náy trong lòng. Ngu thật! Anh ta lập tức quyết định không học Tiến Sĩ nữa.

ĐỆ TỬ: Vườn Walnut quả hạch ở Lake County, về phía Tây Bắc của Vạn Phật Thánh Thành, nếu trong tương lai chúng ta lập chùa ở đó thì nên đặt tên là gì?

HÒA THƯỢNG: Là Kim Hải Thánh Tự.

HỎI: Hiện nay trên thị trường có bán cá vò viên chay, tôm viên chay, mực chay, gà miếng chay, đùi gà chay, bao tử heo chay, bò khô chay, thịt dê chay, lạp

xưởng chay, đùi heo muối chay, chà bông chay, gà nướng chay v.v... Tuy là đồ chay nhưng nó có mùi vị giống y hệt như các loại hải sản tươi hay các loại thịt, nên khiến cho người ăn chay không cách nào quên được... Nếu chúng ta ăn các thứ đó thì có kể là ăn chay thật sự hay không?

ĐÁP: Ăn chay là phải ăn cho đúng khí phách của nó! Loại phong trào này trong Phật Giáo nhất định phải cải thiện. Nếu không cải thiện cái trào lưu này thì dần dần sẽ không còn có người xuất gia nào ăn chay nữa rồi. Tôi nghĩ rằng, đã là người ăn chay thì trong bữa cơm chay, không nên nhắc đến tên gà, vịt... Tôi hy vọng mỗi một người Phật tử nên có con mắt chọn pháp, phải hiểu biết nhân quả chứ đừng làm gì trái với lý nhân quả.

HỎI: Sư Phụ ơi, làm sao đây? Cháu ngoại của con đã chết rồi.

ĐÁP: Ái da! Con đã học Phật rồi mà sao vẫn còn như vậy. Sanh và tử là một thứ mà!

HỎI: Chúng con nên tu hành như thế nào đây?

ĐÁP: Không khởi vọng tưởng thì chính là tu hành. Có vị đệ tử đang vọng tưởng: Tại sao âm thanh ồn ào trong thiền đường không thể lắng yên xuống được?

HÒA THƯỢNG: Nếu muốn tìm một chỗ mà không có âm thanh nào thì rất khó. Có các âm thanh ở bên ngoài

đến như máy bay, xe cộ và có âm thanh bên trong như tim đập, mạch nhảy. Hãy còn có âm thanh các làn sóng điện trong không trung, và hơn nữa lại còn có thêm âm thanh của vi trần, âm thanh của mỗi hạt bụi vi trần di động bay phất phơ trong không trung. Chúng ta dù ở trong hang dưới lòng đất, rồi dùng bê tông cốt sắt che đậy hang lại, nhưng vẫn có âm thanh trong lòng đất mà. Trong thiền đường thì cũng có tiếng của người h o. Ở cái thế giới Ta Bà này, chúng ta không thể tìm ra một nơi nào mà không có âm thanh nào cả. Quý vị đừng đi tìm âm thanh thì sẽ không có âm thanh.

HỎI: Có phương pháp gì cho chúng ta quyên góp để xây cất chùa hay không?

ĐÁP: Bát tiên quá hải, các hiển thần thông. Nghĩa là: Tám ông Tiên đi qua biển, mỗi ông tự biểu lộ thần thông của mình. (Ý câu nói này của Hòa Thượng là mỗi người nên dùng cách của mình cho là hợp lý và là sở trường của mình để quyên góp) Có một lần, tôi dẫn con gái lớn tới chùa Kim Luân, bởi vì tôi muốn xin Hòa Thượng gia hộ cho nó, với hy vọng nó tìm được đối tượng tốt để kết hôn. Hòa Thượng nhìn con tôi một lát và rất từ bi rồi nói với tôi rằng: Đứa nhỏ này rất có Phật duyên, rất tiếc là trên phương diện tình cảm nam nữ lại quá nặng nề, nếu đặt cái tình cảm

này vào việc học Phật hay tu Phật thì nó sẽ được rất nhiều thành quả.

ĐỆ TỬ: Chúng ta nên thiết kế hệ thống sưởi ấm ở Vạn Phật Thành như thế nào?

HÒA THƯỢNG: Ở Đông Bắc bên Trung Quốc có một loại giường bằng gạch, phía dưới có ống lò lửa dẫn nhiệt để sưởi ấm rất lý tưởng. (Ghi chú: Cứ mỗi năm Hòa Thượng thường hay dạy cho mọi người cách thức xây giường gạch sưởi, thậm chí còn bảo người bà con của Ngài xây một cái ở Vạn Phật Thành để cho đại chúng xem.)

ĐỆ TỬ: Về kế hoạch ở phía sau núi của Vạn Phật Thành, ở mặt sau đó thì có kế hoạch xây Đại Hùng Bảo Điện....

HÒA THƯỢNG: Không được nói là sau núi hay hậu sơn, mà nói là núi Diệu Giác, cũng không được gọi là kế hoạch mặt sau hay hậu diện, mà nên nói là kế hoạch Diệu Giác Thánh Tự.

HỎI: Có một vị hội Trưởng của hội Đại Chuyên Phật Học nọ hỏi: Làm thế nào mới có thể khiến cho người ta tin vào nhân quả?

HÒA THƯỢNG: Phải để cho người hiểu biết đi giảng giải mới được.

Trong lúc phiên dịch kinh Lăng Nghiêm, các đệ tử thỉnh Hòa Thượng giảng giải về ý nghĩa của một số từ ngữ có liên quan trong kinh. Khi giải thích xong, Hòa Thượng nói thêm: Quý vị cần phải hiểu cho rõ ràng. Ngày xưa, khi phiên dịch Kinh Lăng Nghiêm ra tiếng Hoa, vì muốn văn tự được tao nhã thông suốt nguyên cả bài, nên dịch giả đã tránh việc lập lại các chữ, mà dùng các từ khác nhau để diễn đạt. Vì vậy, trong khi phiên dịch ra tiếng Anh thì quý vị cũng nên chú ý đến điều này nhé.

HỎI: Tại sao ở chùa cá nhân thì không tốt?

ĐÁP: Vì ở đó quá dễ dãi, không bị câu thúc, gò bó chút nào. Đó không phải là Quán Tự Tại, mà là ăn tự tại, mặc tự tại, ngủ tự tại, đi tự tại, rồi rất dễ quên việc tu đạo, và mỗi ngày chỉ biết phan duyên. Cái tập khí này là phá hoại, thậm chí đến làm cho Phật Giáo chết mất đi.

HỎI: Khi con cái không biết hiếu thuận thì bậc làm cha mẹ nên khuyên bảo chúng như thế nào?

HÒA THƯỢNG: Cha mẹ hãy nên tự tìm khuyết điểm của mình. Trước hết hãy nên hiếu thuận với cha mẹ của mình cái đã. Dạy dỗ con cái bằng lời nói không bằng chính hành động hiểu thảo của mình. Con cái thấy cha mẹ chúng hiếu thuận thì tự nhiên sẽ noi theo gương đó mà biết hiếu thuận với cha mẹ chúng. Nếu như quý vị xua đuổi cha mẹ ra khỏi nhà, hoặc đối đãi bằng những lời lẽ thô lỗ ác độc, cống cao ngã mạn với cha mẹ, con cái tự nhiên sẽ bắt chước theo vì tưởng

rằng đó là tắc để đối xử với cha mẹ. Như tự mình đã làm như thế, thì con cái đều thấy rành rành trước mắt. Cho nên bất luận là cha mẹ nói thế nào đi nữa, nhưng nếu vì lời nói và việc làm không đi đôi với nhau, thì con cái sẽ có ấn tượng cho rằng cha mẹ bất hiếu, rốt cuộc rồi cũng không có cách nào sửa đổi chúng cho được.

HỎI: Có một bà thông linh đồng cốt nói với mẹ kế con rằng, con gái của bà là đồng tử kề cạnh bên Bồ Tát Quán Thế Âm nay đến để gieo duyên với bà...

HÒA THƯỢNG: Nói năng tầm phào! Con hãy còn tin vào bói toán nữa à? Vào năm 1991, sau khi đơn xin phép chánh phủ cho đồ án xây dựng rộng thêm Vạn Phật Thánh Thành chưa được thuận lợi chấp nhận, cho nên những người phụ trách lo việc đơn từ rất buồn bả. Họ bèn hỏi Hòa Thượng rằng: Tại sao không được chánh phủ thông qua?

HÒA THƯỢNG: Bởi vì quý vị không có đủ đức hạnh, cho nên không cách gì thông qua cho được.

HÒA THƯỢNG: Con có vấn đề về việc tìm chùa hả?

ĐỆ TỬ: Thưa vâng, con tìm không ra. Con không biết làm sao để tìm. Từ năm 199 2 đến năm 1995, con đã tìm hết 4 năm rồi.

HÒA THƯỢNG: Xây chùa phải có tầm mắt rộng lớn là lập đại kế hoạch cho cả 100 năm. Con nên tìm chỗ đất rộng để trong tương lai có thể phát triển thêm lên. Nếu chùa ở trung tâm thành phố thì tiện lợi cho mọi người đến chùa, và nên sử dụng khu đất tối đa để có thể cất thêm lên nhiều tầng. Với kiến trúc tòa nhà cao, chúng ta nên đặt đạo tràng ở tầng cao nhất, bên dưới thì dành cho việc thương mại; diện tích chùa nên rộng ít nhất là 10, 000 mét vuông.

HỎI: Phải chăng trung đạo là cảnh giới vô hữu vô không?

ĐÁP: Trung đạo không phải là vô hữu vô không, mà nó cũng là có “hữu” và cũng có “không”. Nhưng quý vị không nên rơi vào có, cũng không được rớt vào không. Bởi bị rơi vào hữu là quý vị đã nghiêng về có, còn rớt vào không là nghiêng về không đó. Bất không, bất hữu tức là trung đạo, đây là không chấp trước. Nếu quý vị lại muốn tìm cái trung đạo, là quý vị chấp trước vào trung đạo tức là không trung đạo rồi.

HỎI: Phật giáo có cách nhìn như thế nào về An Lạc Tử?

HÒA THƯỢNG: Thế nào gọi là an lạc tử? Tử là chết, vậy chết thì có an lạc sao? Trừ khi quý vị có công phu niệm Phật, có thể biết trước được ngày mình vãng sanh về thế giới Cực lạc, đó mới thật sự gọi là an lạc

tử. Còn đối với cái gọi là an lạc tử của thế gian, thì Phật Giáo không có ý kiến gì. Nếu như loại này có thể gọi là an lạc tử, vậy thì các trường hợp của người tự sát, thắt cổ, nhảy sông, uống thuốc độc cũng đều là do họ tự nguyện, cam tâm tình nguyện, hoan hỷ muốn kết thúc sanh mạng của mình, thậm chí người khác muốn ngăn cản cũng không được. Vậy đó cũng gọi là an lạc tử hết hay sao? Tôi là người không biết tu hành nên không có năng lực để dạy quý vị chết an lạc, cũng không có khả năng để dạy quý vị sống an lạc. An lạc hoặc không an lạc, tôi cũng đều không có cách nào cả. Người thế gian không phải nhất định là họ muốn như thế này thì được như thế này; cũng không nhất định là họ không muốn như thế kia thì có thể không như thế kia. Đó là quá trình không thể nghĩ tưởng nổi trong kiếp sống con người.

HỎI: Phật Giáo đối với An Lạc Tử thì như thế nào? Phải chàng là hoàn toàn không cho phép?

ĐÁP: Những sự việc mà con người làm thì không nhất thiết là hoàn toàn đúng, cũng không nhất định là hoàn toàn sai, cho nên chánh phủ không cho phép làm theo kiểu như thế, thì đó là đúng đấy. Vậy thì có người thấy tình trạng người chết quá đau khổ, muốn giúp đỡ nên giết ông ta, bảo ông ta chết đi, cái này cũng là đúng lý. Nhưng đó đều là những sự việc mà người ta làm.

Trong Phật Giáo, không sai, là không cho phép được có những thứ tình trạng như vậy xảy ra. Tất cả đều là nghiệp, như bị đau đớn, thống khổ cũng là do nghiệp mà người đó nên phải thọ lãnh quả báo như thế. Chúng ta không thể dùng một loại thủ đoạn miễn cưỡng nào đó để khiến cho người ta khỏi bị quả báo về cái nghiệp của họ.

HỎI: Người trở thành như thực vật có thể “an lạc tử” không?

ĐÁP: Nếu tôi để cho người đó chết an lạc, vậy là tôi làm trái với đức háo sanh của trời đất. Còn như không cho chết thì người đó lại không được an lạc. Thành thử về vấn đề này, tôi không có cách nào để giải đáp cho được.

HỎI: Sau khi chết rồi, chúng ta có còn cảm giác khi quyên hiến các cơ quan trong thân mình không?

ĐÁP: Ồ! Thì nó cũng giống như bị lột da ngay trong lúc còn sống. Con người lúc lâm chung, điều cần thiết nhất làm ọi người nên niệm Phật! Nếu người đó đã đến lúc chết thì sẽ đi rất mau. Còn nếu như chưa đến lúc chết thì người đó sẽ sống trở lại.

HỎI: Làm sao mà Sư Phụ biết nhiều chuyện quá vậy?

HÒA THƯỢNG: Khi nào tôi muốn biết thì chuyện gì tôi cũng biết hết. Còn khi nào tôi không muốn biết thì cái gì tôi cũng đều không biết.

Lúc bấy giờ, Sư cô trụ trì chùa Kim Luân thuộc chi nhánh Vạn Phật Thành thưa hỏi Hòa Thượng.

HỎI: Sư Phụ, trong buổi tiệc sắp tới, chúng con nên chuẩn bị thức ăn cho khoảng bao nhiêu người?

ĐÁP: Hai người, một người tên Danh và một người tên Lợi.

HỎI: Sư Phụ, con thấy có một chùa nọ, khi lễ Phật những người bên phải không lặp lại danh hiệu Phật theo như những người bên trái mà họ cứ lễ đến vị Phật kế tiếp, như vậy có được không?

ĐÁP: Không lễ vị Phật nào cũng được luôn mà! Có một vị đệ tử xuất gia, ngày nọ đã lỡ đuổi đi một vị khách quan trọng. Vị này bị Hòa Thượng la rầy đến nỗi thầy ta gần như muốn cuốn gói ra đi. VỊ ĐỆ TỬ NÓI: Con cảm thấy là con đáng chết. Con đã làm chuyện rất là quá đáng, rất là vô ích, rất là tội nghiệp. Con nghĩ là con nên chết đi cho rồi.

HÒA THƯỢNG: Con không thể chết được đâu. Con đừng có tự lừa dối mình. Muốn chết đi à, vậy là quá dễ cho con rồi. Hãy nên sửa đổi tật xấu của con đi. Cuốn Kinh Pháp Diệt Tận đâu rồi? Lấy ra đọc cho tôi nghe!...Con đã xuất gia theo tôi rồi thì không được giống như trước kia nữa. Bây giờ con cần phải tu đạo. Con là đệ tử Phật, thuộc về gia tộc Phật. Lẽ nào con không ý thức đến mỗi lời nói, mỗi hành động của con là quan trọng như thế nào sao?

Ở ngay trong đất nước này, con là đại biểu cho Phật, Pháp, Tăng, con hiểu không? Con đã không sống vì mình nữa, tại sao con có thể lơ đăng như thế, ích kỷ như thế. Chẳng lẽ con không nhìn thấy con đường đi đó của con sao? Tại sao con lại giống như những người chỉ biết có ăn rồi chờ chết. Mang thân là Phật tử thì phải làm gương cho trời người, phải xuất chúng hơn người! Con phải gánh vác những gì người ta không thể gánh vác, ăn những thứ mà người ta không thể ăn, chịu đựng những gì mà người ta không chịu nổi, làm những việc mà người ta không thể làm, nhẫn những chuyện mà người ta không thể nhẫn. Duy chỉ có thế mới qua được các thử thách, và nên lấy việc hoằng pháp là trách nhiệm của mình. Nếu không như vậy thì Phật Pháp không thể đâm rễ nẩy chồi, và đứng vững ở quốc gia này được đâu.

HÒA THƯỢNG: Người tu hành chúng ta nên ghi nhớ là không được tà tri tà kiến mà phải luôn giữ chánh trị chánh kiến. Bởi vì nếu có tà tri tà kiến thì sẽ bị đọa lạc, còn chánh tri chánh kiến thì sẽ được sanh về cõi trên. Sao gọi là tà tri tà kiến? Tức là tự mình có tâm dâm dục quá nặng nề, hoặc là tự mình mang cái ngã tướng quá sâu nặng. Nói tóm lại, người tu hành phải nên chánh tri chánh kiến. Thế nào là chánh trị chánh kiến? Tức là tự biết nhận lỗi mình. Cho nên:

“Thật biết nhận lỗi mình, Đừng bàn về lỗi người; lỗi người là lỗi mình, đồng thể là đại bi”, Đó là chánh tri chánh kiến. Tôi là một người rất ngu rất ngu, nhưng nếu tôi đã đáp sai, mong xin quý vị hãy tìm hỏi người khác tài giỏi, cao minh hơn.