Gậy Kim Cang Hét — Quyển 2

Gậy Kim Cang Hét — Quyển 2

Hòa Thượng Tuyên Hóa — Vấn Đáp Ký Lục

Vạn Phật Thánh Thành, California, Mỹ Quốc

Nguyên Bản: 金剛棒喝 The Vajra Strikes Kim Cang Bổng Hát Phiên Dịch và Xuất Bản: Buddhist Text Translation Society 1777 Murchison Drive Burlingame, CA 94010-4504 ©2007 Buddhist Text Translation Society Ban Phiên Dịch Kinh Điển Trường Đại Học Pháp Giới Tổng Hội Phật Giáo Pháp Giới Vạn Phật Thánh Thành In tại Đài Loan Việt Ngữ - In lần thứ nhất 2007 13 1211 10 0908 07 10987654321 ISBN 978-0-88139-817-5

Tám Qui Luật của Viện Phiên Dịch Kinh Điển

1) Dịch giả phải thoát mình ra khỏi động cơ tự truy cầu danh lợi.

2) Dịch giả phải tu tâm dưỡng tánh, dứt bỏ đi thói cao ngạo.

3) Dịch giả phải tự chế, không được tự khen rồi chê bai kẻ khác.

4) Dịch giả không được tự cho mình là tiêu chuẩn, là thước đo, rồi hạ thấp kẻ khác bằng cách tìm lỗi lầm nơi tác phẩm của họ.

5) Dịch giả phải lấy tâm Phật làm tâm mình.

6) Dịch giả phải dùng Trạch Pháp Nhãn để phán xét đâu là chân lý.

7) Dịch giả phải cung kính cầu thỉnh Cao Tăng, Đại Đức ở mười phương chứng minh cho bản dịch của mình.

8) Dịch giả phải hoan hỷ truyền bá giáo nghĩa nhà Phật bằng cách in Kinh, Luật, Luận một khi phần phiên dịch của mình được chứng minh là đúng đắn.

Lời Tựa

Thông thường người ta vào học Phật ít nhiều cũng do có động lực gì thúc đẩy hoặc bởi thân quyến qua đời, hoặc làm ăn thất bại, hoặc hôn nhân dở dang v.v... nhưng cũng không ít người nhân nghe giảng pháp hay gặp một quyển sách khế hợp căn cơ liền phát tâm tu hành hay tìm hiểu học Phật pháp. Phần lớn đệ tử xuất gia hoặc tại gia của Hòa Thượng cũng vì cảm mộ pháp giải của Ngài mà quy y Phật. Quyển vấn đáp này góp nhặt từ những buổi giảng thuyết trong các chuyến hoằng pháp của Hòa Thượng, hy vọng cũng không ngoài mục đích trên, là dẫn dắt người có duyên vào đạo hầu tự sửa đổi lỗi lầm mà giảm trừ tội nghiệp. Chúng ta sẽ tìm thấy các câu trả lời tuy đơn giản thẳng thắn, không khách sáo nhưng rất vi diệu, và không vì thế mà thiếu sự vui nhộn pha chút khôi hài chứa đầy hương vị Phật pháp. Chúng ta cũng không khỏi cười thầm khi đọc các lời giải đáp có tính cách sáng tạo pha trò với vần điệu hẳn hoi, như: Kỳ tích của tôi thì nhiều lắm nhưng tôi cũng không biết, đó có phải là Thiên Long Bát Bộ, hay là Địa Long Cửu Bộ, hoặc là Nhân Long Thập Bộ gì không nữa! Nhiều câu giải đáp cần phải có sự phản tỉnh suy ngẫm vì xúc tích ý đạo sâu xa. Như hỏi: Trong chú Lăng Nghiêm, câu chú nào là chú khai trí huệ? Ngài đáp: Tôi chỉ biết câu chú Ngu Si là: Lười biếng, lười biếng Ta Bà Ha!

Có lúc chúng ta cũng cảm thấy không khí nghiêm trang khi Hòa Thượng trịnh trọng tuyên bố những lời cứng rắn như gậy Kim Cang nhát bổ xuống khiến cho mọi người tỉnh thức. Khi hỏi: Tứ đại giai không, chư pháp vô thường, vậy cái gì là bổn lai diện mục? Ngài đáp: Quỷ! Chúng ta thấy qua các câu giải đáp, có lúc cũng như giải nghi luôn cho những thắc mắc của chính mình, và làm sáng tỏ đường lối tu hành như xem bản đồ trước mắt. Hầu hết các lời dạy đều cũng không ngoài Lục Đại Tông Chỉ, và được coi như là thước đo trong việc tầm cầu thiện tri thức. Điều cần thiết là chúng ta phải tự mạnh dạn nhìn thấu vấn đề và dám buông xả, đồng thời cũng tự kiểm soát tâm tánh, dẹp bỏ lòng nóng giận như lửa vô minh mới được ích lợi. Chỉ có vậy mới giúp thêm phần chánh khí trong trời đất khiến cho thế giới hòa bình. Đây cũng là điểm mà Hòa Thượng đã nhiều lần nhắc nhở "nên tụng ba bộ kinh: Kinh Không Nổi Nóng, Kinh Không Phát Cáu và Kinh Không La Mắng Người" khi giải đáp các câu hỏi hầu khuyến tấn mọi người cố gắng thực hành để tìm thấy có niềm an lạc chân thật. Ban Việt Ngữ

Vấn Đáp Ký Lục

HỎI: Như có một số cư sĩ tại gia nói với chúng con rằng: "Nghiệp chướng mà đến rồi thì mình sẽ không tiến bộ được và còn muốn thoái lùi nữa." Nhưng nếu đó là định nghiệp thì chúng con nên trả lời họ như thế nào? Chúng con có nên ép buộc họ tiếp tục tinh tấn không?

ĐÁP: Nên xem tình hình lúc đó, tùy người cho thuốc, tùy theo chứng bệnh cho thuốc. Phiền não và Bồ-đề giống như nước và băng - phiền não tức Bồ-đề. Có lúc mình bị đặt vào chỗ chết nhưng rồi lại được sống sót; gặp việc không thể nhẫn mà mình phải nhẫn, chuyện khó qua cũng phải vượt qua thì mới đúng. Không cần phải tự chui đầu vào rọ, không có đường cùng đâu.

HỎI: Chúng ta thường thảo luận về chỗ giống nhau và khác nhau của quả vị Bồ Tát và La Hán. Xin Hòa Thượng giải thích cho chúng con biết rõ về chỗ khác biệt giữa quả vị Bồ Tát và La Hán?

ĐÁP: La Hán, Bồ Tát đều là các danh từ, chỉ có điều các Ngài không giống như người thường. Bồ Tát muốn làm lợi cho người, còn La Hán chỉ lo tu trì cho mình, đây là giai đoạn của sự tu hành. Phàm phu chúng ta không thể nào hiểu nổi cảnh giới của La Hán đâu. Quý vị cứ ở đó mà tính tới tính lui, tưởng tượng so đo cho lắm, chỉ lãng phí hết cả thời giờ.

HỎI: Lúc tu hành thì tâm con muốn kháng cự lại, do đó mà tạo thành chướng ngại. Vậy con nên làm sao để đối trị nó?

ĐÁP: Nếu có cọp tới muốn ăn thịt con, phải chăng con cũng muốn ăn thịt nó lại? Đó là kháng cự, con có thể làm được như vậy không?

HỎI: Con đã làm kẻ hung thủ hết chín năm rồi. Con cảm thấy tội lỗi quá nặng nề, nhưng con nay thật muốn tu hành, vậy con nên làm sao để tiêu trừ nghiệp chướng

ĐÁP: Tội lỗi dù ngập trời, một khi sám hối liền tiêu. Điều quan trọng nhất là con phải sanh tâm hổ thẹn và sám hối trước đức Phật. Tội lỗi ví như băng tuyết, nhưng ánh nhật quang của Phật sẽ soi chiếu tan hết. Nếu tội không tiêu, ta sẽ cùng con xuống địa ngục.

HỎI: Con đã tạo ra nhiều tội lỗi lớn lao đến thế, vậy con nên làm sao để sớm tiêu trừ hết đây?

ĐÁP: Đảnh lễ trước bàn thờ Phật, tội lỗi dù nhiều như cát sông Hằng cũng được tiêu trừ, nhưng con cần phải hết lòng thành khẩn mà sám hối.

HỎI: Khi tĩnh tọa, bỗng nhiên con bị hôn trầm, tay chân không động đậy, như vậy thì con làm sao khắc phục được việc ngồi thiền?

ĐÁP: Học ngồi thiền thì phải có thiện tri thức chỉ dạy, chớ không được tu luyện một cách mù mờ.

HỎI: Chú Lăng Nghiêm có tác dụng hữu hiệu như thế nào?

ĐÁP: Sẽ khai mở trí huệ. Cho nên bảo rằng, nếu chúng ta muốn cho Phật Pháp hưng thịnh thì trước hãy nên học Kinh Lăng Nghiêm và muốn đấu với Diêm Vương thì trước nên trì chú Lăng Nghiêm.

HỎI: Nếu lấy những bài hát thịnh hành để phổ nhạc cho pháp âm Phật giáo, vậy có đúng như pháp không? Và làm thế có khiến cho người ta phê bình này nọ không?

ĐÁP: Nếu quý vị sợ có người phê bình, vậy tốt hơn quý vị đừng làm gì hết. Thử hỏi thiên hạ có chuyện tốt nào mà không bị người đời phê phán đâu? Nếu sợ bị phê bình thì đừng nên làm gì cả. Còn như không sợ người phê bình thì cứ việc hướng thẳng tới trước mà làm.

- Nhưng có người phê bình rằng: Tại sao Phật giáo không tự sáng tác nhạc khúc của Phật giáo, mà lại dùng âm nhạc của những bài hát thịnh hành

- Trong tám vạn bốn ngàn pháp môn, mỗi mỗi pháp môn đều là số một cả.

HỎI: Tại sao Sư Phụ không đi thăm viếng các quan tướng cao cấp trong chánh quyền?

ĐÁP: Trong giới luật có nói rất rõ ràng, thăm viếng các quan chức chánh quyền không phải là chuyện của người xuất gia nên làm.

HỎI: Thưa Sư Phụ, con biết rõ điều này là không đúng, nhưng lúc khởi vọng tưởng, con cảm thấy buồn bã, muốn thoái lùi. Con sợ rằng sẽ không đứng vững nữa.

ĐÁP: Đây là do tâm ích kỷ của con tác quái. Giả nhưcon không có tâm riêng tư, mà tất cả đều vì pháp quên thân, vậy làm gì có cái "Ngã" hay cảm thấy không chịu nổi? Con hãy mau quên hết mấy cái thứ cuồng vọng đó đi.

HỎI: Cha mẹ con không tán thành việc con xuất gia, vì họ nghĩ rằng xuất gia không phải là điều tốt. Riêng con rất muốn đem Phật Pháp cảm hóa cha mẹ mình, nhưng nếu con xuất gia sẽ rất dễ gây ác cảm với họ. Vì vậy xin Sư Phụ chỉ dạy con một phương pháp khiến họ từ từ tiếp nhận Phật giáo và học cách tọa thiền.

ĐÁP: Được! Muốn làm cho cha mẹ con không phản đối việc con xuất gia thì rất dễ thôi! Lúc trước ở Mã Lai có một vị xuất gia, vị này thấy người xuất gia ở Vạn Phật Thành đều đắp y nên thầy cũng muốn đắp y. Nhưng bất luận thế nào đi nữa, Sư Phụ của thầy cũng không cho phép thầy đắp y, lại còn nói rằng người xuất gia không cần thiết phải đắp y. Thầy bèn hỏi tôi nên làm sao. Tôi bảo: "hỏi thử Sư Phụ thầy rằng: "Nếu đắp y, con nhớ mình là người xuất gia nên không dám sanh tâm dâm dục; nếu không đắp y, con cứ muốn đi tìm phái nữ.

Hỏi Sư Phụ của thầy, vậy thầy phải làm sao, xem ổng có đồng ý cho thầy đắp y hay không?" Thế là thầy trở về hỏi Sư Phụ. Ông Sư Phụ nghe thây nói vậy bèn không ngăn cản việc thầy đắp y nữa. Còn về vấn đề của con, con có thể nói với cha mẹ con rằng: "Nếu con không xuất gia, con chỉ nghĩ đến chuyện ăn nhậu, chơi bời, cờ bạc, nghiện ngập, giết người, đốt nhà, việc gì con cũng dám làm cả. Nhưng nếu con xuất gia rồi, vì thọ giới cấm không sát và phóng sanh, nên tự nhiên con sẽ không dám làm những chuyện hắc ám như thế." Rồi hỏi cha mẹ con, vậy con nên làm sao? Xuất gia hay không nên xuất gia, cái nào tốt cho con hơn?

HỎI: Phật giáo Nam Tông ít tu pháp môn niệm Phật. Xin hỏi Hòa Thượng, chúng con nên tu pháp môn nào để sanh tâm tín ngưỡng?

ĐÁP: Tín ngưỡng thì giống như năm thứ mùi vị. Các pháp môn của Phật cũng giống như các mùi vị: chua, ngọt, đắng, cay và mặn. Quý vị không thể nói vị chua là số một, cũng không thể cho vị ngọt là đệ nhất, hoặcvị đắng là tột bậc, vị cay là hơn hết, hay vị mặn là thượng hạng; bởi mỗi người đều có sở thích riêng biệt.

HỎI: Một số người cho rằng chất thịt có đủ dinh dưỡng và bổ ích cho thân thể hơn. Xin hỏi theo cách nhìn của Hòa Thượng thì như thế nào?

ĐÁP: Thật ra thịt không phải là thứ bổ dưỡng giúp cho thân thể khỏe mạnh, vì hiện trên thế giới đã có rất nhiều người ăn thịt mắc phải bệnh ung thư rồi!

HỎI: 1) Phái Tiểu Thừa nói thân trung ấm sẽ đi đầu thai tức khắc, nhưng sao kinh điển Đại Thừa lại cho rằng phải trải qua từ bảy ngày đến 49 ngày thì thân trung ấm mới đi đầu thai?

2) Con người từ đâu đến và tại sao lại có nhiều người quá vậy?

ĐÁP: 1) Thời gian cho thân trung ấm đi đầu thai cũng không nhất định. Có khi trải qua vài đại kiếp mà nó cũng chưa đầu thai, có khi nó lập tức đi đầu thai liền. Đây đều không có sự nhất định nào cả.

2) Không phải con người chết rồi đều có thể được sanh trở lại làm người, mà có khi bị làm gà, , làm chó, làm các loại súc sanh khác. Tất cả chúng sanh phân ra theo: thai, noãn, thấp, hóa; và căn cứ vào tánh, loại, nghiệp báo mà thay phiên nhau chạy bên đông, bên tây. Cũng giống như con người bỗng nhiên đi nước Bỉ, rồi lại từ Bỉ đi Trung Quốc, mọi chuyện đều không nhất định. Nhưng dù cho biết mấy chuyện đó cũng không nhất định là sẽ giúp ích cho sự tu hành của mình.

HỎI: Hình như quý Ngài tu hành không giống với Phật Pháp ở Á châu?

ĐÁP: Thời đại mạt pháp là Phật Pháp đã tới chỗ chót ngọn rồi, nếu chúng ta không mau cấp cứu sửa đổi tệ nạn trong giáo môn thì mạch mạng Phật Pháp cũng sẽ bị đoạn tuyệt. Hiện ngay trước mắt, Phật giáo có rất nhiều việc cần phải sửa đổi cho tốt hơn.

HỎI: Tông chỉ của Phật giáo về việc hoằng pháp ở Hoa Kỳ là như thế nào?

ĐÁP: Điều căn bản nhất là Lục Đại Tông Chỉ: không tham, không tranh, không cầu, không ích kỷ, không tự lợi và không nói dối. Đây là sáu mặt kiếng chiếu yêu ma, cũng là sáu cái chày giáng xuống bọn ma quái. Nếu chúng ta thường ghi khắc Lục Đại Tông Chỉ này thì các thiên ma, ngoại đạo, đồ giả hiệu gì cũng không có chỗ ẩn trốn mà phải hiển lộ nguyên hình thôi! Tông chỉ của chúng ta cốt tạo thêm phần chánh khí cho vũ trụ, phá trừ các sát khí xung thiên cùng các oán độc hiện đang tràn ngập khắp toàn cầu.

HỎI: Một số người cho rằng, tin Phật hoặc xuất gia là trốn tránh thực tại, xin hỏi có phải là vậy không?

ĐÁP: Trong Lục Tổ Đàn Kinh nói: "Phật Pháp tại thế gian, không rời thế gian giác, nếu rời thế gian mà cầu Bồ Đề thì ví như tìm sừng thỏ." Phật Pháp cũng không tách rời hoặc đối

nghịch với pháp thế gian, mà là nhập thế, lại còn siêu thế; tại trần nhưng xuất khỏi trần, ngay tướng nhưng lại rời khỏi tướng vậy.

HỎI: Sao gọi là phản bổn hoàn nguyên?

ĐÁP: Tức là tu hành chân thật, hồi phục lại thể đồng trinh thanh tịnh, luyện cái túi da thối này thành thân kim cang bất hoại. Mặc dù ngày trước mình đã từng làm tổn hại thân thể, nhưng nếu ta biết dừng chân trước vực thẳm và lập tức rút lui, rời xa bụi trần để hợp với tánh giác, thì đời này chúng ta cũng có cơ hội để phục hồi cái bản nhiên thanh tịnh của mình.

HỎI: Có số người nói rằng, mình tin Phật nhưng không cần phải quy y Tam bảo. Xin hỏi, nói vậy có đúng không?

ĐÁP: Lấy chuyện đi học ra để nói, nếu chúng ta muốn lấy bằng tiểu học thì mình phải hoàn thành khóa tiểu học; nếu muốn được bằng trung học thì chúng ta cũng phải học xong trung học. Giả sử như chúng ta muốn học đại học để lấy bằng cấp cử nhân, thạc sĩ hay bác sĩ thì tự nhiên mình cũng phải học xong các lịch trình khóa học bắt buộc theo từng giai đoạn; rồi phải trải qua các kỳ thi cử hợp lệ tức chúng ta mới được cấp văn bằng. Đạo lý quy y Tam Bảo cũng giống như vậy thôi!

HỎI: Làm sao phân biệt được thiện tri thức và ác tri thức?

ĐÁP: Chuyện này đơn giản thôi. Trước tiên hãy xét xem người đó có tham tài, có háo sắc không? Nghĩa là chúng ta dựa vào hai điều này để làm tiêu chuẩn phán xét.

HỎI: Có một vị Pháp sư cho rằng, trong kinh điển có câu "Như thị ngã văn: Tôi nghe như vầy," nên đổi thành "Như thị ngã dịch: Tôi dịch như vầy," con không biết là câu nào đúng?

ĐÁP: Thật tình mà nói thì hai câu đó đều không đúng. Lúc kết tập kinh điển, tôn giả A Nan thêm vào câu "Tôi nghe như vầy" để mở đầu bài kinh, điều này chứng minh là Ngài đích thân nghe đức Phật giảng thuyết. Câu nói đó cũng đâu phải chính bản thân đức Phật nói. Nếu như dùng câu "Tôi dịch như vầy" thì quả là ngay cả ý nghĩa của chữ, người ta cũng đã hiểu sai rồi. Ngài A Nan bất quá là vị sưu tập chứ nào phải là người phiên dịch kinh điển đâu!

HỎI: Có hy vọng gì chuyển biến cuộc chiến ở Trung Đông không, nhân quả sẽ như thế nào?

ĐÁP: Nếu ai nấy đều hiền lành, hòa nhã thì sẽ không có chiến tranh. Nhân quả của chiến tranh là bởi mọi người không hiền lành, hòa nhã.

HỎI: Do Thái và ngọn lửa chiến tranh Trung Đông là "oan gia nên giải, không nên kết." Nhưng rốt cuộc người ta làm sao để hóa giải các thứ ân oán đó?

ĐÁP: Đó đều là do sự tích tụ từng chút từng chút mà thành. Lần này tôi đến Ba Lan, Âu Châu là nơi nước Đức đã giết chết không biết bao nhiêu người Do Thái mà kể trong trận thế chiến thứ Hai. Một phần mộ chôn mấy chục ngàn người bên trong. Mây chục ngàn người cùng chôn chung trong một ngôi mộ.

HỎI: Trung Quốc và Đài Loan đã tách ra từ lâu. Nhưng hiện nay rất nhiều người lo lắng về việc Đài Loan muốn độc lập, hoặc là Trung Cộng có thể sẽ dùng vũ lực để thống nhất Đài Loan. Chuyện này một khi xảy ra tức người Hoa sẽ tàn sát lẫn nhau, nhưng người Trung Quốc hy vọng chuyện đó sẽ không xảy ra. Ngài nhận thấy có phương pháp gì tốt hơn để giúp họ đạt thành nguyện vọng này không?

ĐÁP: Nếu người người đều hiền lành, hòa thuận với nhau thì sự việc gì cũng giải quyết được chớ đâu cần phải đấu tranh, thật đơn giản thôi! Việc Đài Loan muốn độc lập, gọi là Đài Độc chi đó, lại còn là gì gì đi nữa, âu cũng đều là muốn tranh quyền, muốn có quyền lực, địa vị, cho nên mới muốn Đài Loan độc lập •••

HỎI: Có một vấn đề là trong tương lai Đại Lục (Trung Quốc) sẽ thống nhất Đài Loan hay Đài Loan sẽ thống nhất Đại Lục?

ĐÁP: Việc này nên hỏi Đài Loan và Đại Lục. Người Đài Loan thì nói Đài Loan thống trị Đại Lục, nhưng người Đại Lục lại nói Đại Lục sẽ thống trị Đài Loan. Điều này cũng không phải là thống trị mà là dùng phương pháp tốt hơn để quản lý thôi!

- Nhưng ý kiến về chánh trị của họ không giống nhau thì sao?

- Ý kiến chánh trị chính là "người có đức sẽ được tại chức, người không đức bị mất ngôi vị."

HỎI: Sư Phụ có thể dự đoán chút đỉnh, thử coi đến bao giờ Phật giáo ở Hoa Kỳ mới phát dương rạng rỡ?

ĐÁP: Hiện nay đã phát dương rạng rỡ rồi, con đừng nên không biết đủ như thế. Bởi ở nơi có đạo Tin Lành, đạo Thiên Chúa mà bây giờ cũng đã có nhiều Phật tử, vậy đây không phải là đã phát dương rạng rỡ rồi sao?

HỎI: Xin Sư Phụ khai thị, cư sĩ tại gia nên tu hành như thế nào? Đặc biệt trong lúc chúng con bận rộn túi bụi với bổn phận thì làm sao có thời gian để tu hành cho được và chúng con nên tu hành theo phương thức nào là tốt nhất?

ĐÁP: Cách thức tốt nhất là không nên nổi nóng! Không nên tự mình gây lộn với chính mình, trong tâm cũng không nên có sự tranh chấp. Không nên bên này vừa mới tu hành, bên kia lại nói không thể tu được, chớ đừng ở đó gây cãi với chính mình. Đó là sự tu hành tốt nhất.

HỎI: Bài tán hương có câu: "Thành ý phương ân, chư Phật hiện toàn thân. Có sách nói là "chư Phật hiện kim thân." Vậy rốt cuộc là kim thân hay là toàn thân?

ĐÁP: Kim thân tức là toàn thân, toàn thân tức là kim thân đấy.

HỎI: Tại sao khi tụng Tam Quy Y chúng ta lại sửa đổi câu: Tự quy y Phật, đang nguyện chúng sanh, thể giải đại đạo phát vô thượng tâm? Như trong kinh Hoa Nghiêm bảo rằng: Tự quy y Phật, đang nguyện chúng sanh, thiệu long Phật chủng, phát vô thượng tâm.

ĐÁP: Pháp thì không có định pháp. Vì họ cảm thấy niệm như thế thuận miệng nên sia đổi đó thôi!

HỎI: Con thấy trên đài truyền hình khi phỏng vấn học sinh trung học, họ hỏi: "Tại sao phải làm người tốt? Làm người tốt thì có lợi ích gì?" Nghe hỏi vậy con cảm thấy đau lòng quá!

ĐÁP: Thế tại sao người ta muốn làm ngựa, làm trâu? Tại sao người ta lại muốn người làm mèo, làm chó? Cũng giống vậy thôi! Nếu như họ không muốn làm người tốt thì họ có thể đi làm các loài đó vậy!

HỎI: Hy vọng những cuốn sách mà Sư Phụ viết như cuốn "Cội Gốc Con Người" (Nhân Chi Căn), những loại sách này có

thể cho xuất bản nhiều thêm nữa được không? Chúng con muốn bắt đầu ngay từ căn gốc và cũng muốn cho các trẻ em sớm được trồng căn lành!

ĐÁP: Hay lắm! Tốt lắm! Quý vị nên làm ngay từ cái gốc căn bản.

HỎI: Con trai của con hỏi con rằng: Có rất nhiều đại đức cao tăng đã từng độ cho các con cọp, sư tử quy y; nhưng nếu loài gấu ở vùng Bắc cực, là nơi lạnh rét không có rau cỏ chi, vậy loại gấu ở đó quy y rồi, chúng sẽ ăn cái gì?

ĐÁP: Ăn băng, ăn tuyết! Nếu chúng ở Nam cực thì sao? Cũng ăn băng, ăn tuyết luôn!

HỎI: Làm sao để khiến cho Phật Pháp ở các nước Tây phương trở nên hưng thịnh?

ĐÁP: Y theo pháp mà tu hành! Thủ trì năm giới, thực hành từng chút, từng chút một theo Tám Đức thì sẽ được hưng thịnh.

HỎI: Xin Hòa Thượng khai thị, sao gọi là Tam Muội?

ĐÁP: Tam Muội là tiếng Phạn, phiên dịch qua tiếng Hoa là định: tức là chánh định, chánh thọ. Chánh định thì khác với tà định, chánh thọ thì khác với tà thọ.

HỎI: Quốc Phụ, Tôn Trung Sơn lúc trước đã từng nói: Phật giáo là đạo nhân từ cứu thế, là mẹ của triết học. Nghiên cứu

Phật học có thể bù đắp vào cái thiên lệnh của khoa học. Tại sao Quốc Phụ lại nói vậy?

ĐÁP: Phật học là khoa học thật sự. Vì vậy khoảng mấy ngàn năm về trước, lúc khoa học chưa phát triển mà Phật đã nói: "Phật quán một bát nước, tám vạn bốn ngàn trùng, nếu không trì chú này, như ăn thịt chúng sanh." Dựa vào điểm này ta thấy rằng, lúc đương thời Phật không có kính hiển vi, đâu có kính phóng đại chi mà Ngài đã biết trong bát nước có đến cả tám vạn bốn ngàn vi trùng rồi. Mãi đến nay người ta mới chứng nghiệm là đúng vậy. Cho nên nói trí huệ con người kém hơn trí huệ Phật rất xa. Như Quốc Phụ nói: "Phật học có thể bổ sung vào chỗ thiên lệnh của khoa học, nhưng theo tôi, Phật học không những chỉ bổ sung chỗ thiên lệch mà còn bao gồm cả khoa học, nhưng khoa học không thể nào bao gồm Phật học được.

HỎI: Tại vùng phụ cận Vạn Phật Thánh Thành, gần xa lộ 101, dưới phía Nam hoặc trên phía Bắc, chúng ta có thể dựng một tấm bảng quảng cáo để hoan nghinh chư khách tham quan hầu rộng kết thiện duyên với Phật đạo được không?

ĐÁP: Quý vị có thể làm thử xem.

HỎI: Tại các trường học có nhiều sinh viên rất lo lắng, sợ bị động viên ra chiến trường. Xin hỏi, học sinh nên làm gì để giúp cho tình thế này?

ĐÁP: Là học trò nên chăm chỉ học hành, đừng màng tới mấy chuyện đâu đâu, vì đó không phải là việc chúng có thể lo được! Còn như bọn chúng cứ ở đó mà phản chiến, thì quốc gia này vốn dùng binh lính để thi hành công lý, nhưng rốt cuộc chúng lại phản chiến ngay trên quốc gia mình, làm cho trong nước cũng có chiến tranh, ngoài nước cũng có chiến tranh; khiến cuộc chiến tranh này lại có thêm một cuộc chiến tranh nữa. Cho nên những người phản đối chiến tranh, chính họ lại tạo ra thêm một cuộc chiến khác.

HỎI: Hoa Kỳ và cuộc chiến ở Trung Đông lần này có mối quan hệ như thế nào?

ĐÁP: Họ nói là họ đứng ra chủ trì sự công bằng, thật ra họ chỉ sợ mất đi các quyền lợi riêng tư. Bên trong phải không có cái tâm ích kỷ đó thì quân đội này đi đến đâu cũng thắng lợi, chứ không thể nào bại trận được.

HỎI: Đây là kiếp số của thế giới này phải không?

ĐÁP: Cũng gần như vậy! Vậy thì mọi người đều tiêu tùng rồi! Vì đây là quả báo của chúng sanh mà!

HỎI: Người dân nên trung thành với quốc gia, như vậy trong cuộc chiến Trung Đông, các phi công thừa chỉ thị bỏ bom

kẻ thù, có bị tội không? Nếu có thì họ nên mang tâm trạng ra sao?

ĐÁP: Chuyện này phải đến tòa án quốc tế, mà có đếnđó họ cũng không làm sáng tỏ vấn đề đâu! Bởi sự việc quá lớn lao đi, nên không phải do một người dân bình thường có thể giải quyết được vấn đề này. Can thiệp đến quyền lực của quốc gia, của cá nhân, của lãnh tụ thế giới, đều không phải là việc tôi có thể giải quyết được.

HỎI: Trong kinh Phật nói: "Người người đều tự có tánh Phật, đều có thể thành Phật," xin Hòa Thượng khai thị như tự bản thân đã là Phật, nhưng sao chúng ta đều không phải là Phật mà lại còn thường đi lạy Phật?

ĐÁP: Một số người cho rằng tự bản thân mình là Phật, nhưng không phải là cái thân này mà tự tánh của mình mới là Phật. Nếu quý vị muốn thành Phật thì nhất định phải tu hành, nhất định phải hiểu rõ cái đạo lý này. Đây tức là hiểu rõ làm sao để có thể thành Phật, chứ không phải nói tự bản thân mình là Phật thì là Phật. Thí dụ như quý vị đi học mà muốn được bằng bác sĩ, không phải nói là muốn được bằng cấp thì được liền, mà phải trải qua tiểu học, trung học, đại học; lại phải qua khóa tu học bác sĩ thì mới có thể lấy được bằng bác sĩ, chứ không phải nói tự mình là Phật thì là Phật ngay. Nếu không thì cũng giống như tự phong cho mình là Hoàng Đế thì trở thành Hoàng Đế liền - không phải vậy đâu!

HỎI: Chúng con nên làm thế nào để khôi phục lại bốn tánh của mình?

ĐÁP: Điều này nói ra rất dễ, nhưng cũng rất khó. Muốn khôi phục lại trí huệ quang minh của bổn tánh, trước hết là nên giảm bớt dục niệm, tức là ít ham muốn. Giảm trừ dục niệm thì trí huệ mới hiện tiền; dục niệm nhiều thì trí huệ chân chánh sẽ không hiển hiện được.

HỎI: Sáu căn trong nhà Phật, bảo là sáu căn thanh tịnh, là nói gì vậy? Xin Hòa Thượng khai thị.

ĐÁP: Sáu căn thanh tịnh tức là: mắt thấy sắc nhưngkhông bị sắc trần làm dao động; tai nghe âm thanh nhưng không bị thanh trần làm dao động; mũi không bị hương trần làm dao động; lưỡi không bị vị trần làm dao động; thân không bị xúc trần làm dao động; ý không bị pháp trần làm dao động. Nếu thường không bị cảnh giới làm dao động, đó gọi là Tam Muội, cũng tức là định. "Định" không nhất thiết là chúng ta phải tọa thiền mới có được định mà đi, đứng, nằm, ngồi chi mình cũng đều ở trong định được cả.

HỎI: Làm sao khiến cho chánh pháp tồn tại lâu dài trên thế gian?

ĐÁP: Nếu quý vị không tranh, không tham, không ích kỷ, không tự lợi, không nói dối thì chánh pháp sẽ luôn luôn trụ thế.

HỎI: Chúng con không biết học giới luật như thế nào?

ĐÁP: Lục Đại Tông Chỉ ở Vạn Phật Thành tức là giới luật. Không tranh thì không phạm giới sát sanh; không tham thì không phạm giới trộm cắp; không ích kỷ thì không phạm giới nói dối. Tại sao người ta nói dối? Tại vì muốn bảo vệ cái quyền lợi cho bản thân, cho nên đitới đâu thì gạt người và nói lời giả dối tới đó. Không tự lợi thì không phạm giới uống rượu. Người uống rượu cho rằng, rượu có thể làm cho máu huyết lưu thông, giúp ích thân thể, nhất định sẽ được mạnh khỏe. Nhưng lúc uống say thì cảm thấy mình lâng lâng như thành thần thành tiên. Đó đều là vọng tưởng ích kỷ của người say đang tác quái. Không nói dối đã được bao gồm trong năm điều đã nói ở trên. Vì để đề cao cảnh giác cho đại chúng và đặc biệt nhấn mạnh chỗ tai hại của sự nói dối, cho nên tôi mới thêm một điều mục nữa để cảnh tỉnh đó.

HỎI: Tại sao những bài chú của Mật tông lại linh nghiệm quá vậy? Thí dụ như "Tử Chú" có thể trù tới chết người.

ĐÁP: Không sai, sức mạnh của mật chú rất lớn, nhưngvì đa số các hành giả đều có tâm sân hận, tâm báo thù nặng nề. Nếu như có người làm ngược ý, hoặc không nghe lời họ thì họ sẽ niệm Chú và họ niệm những câu Chú này trong vòng bảy ngày là có thể trù cho người đó chết, hoặc mức độ thấp nhất là cũng đem lại tai ương tật bịnh, thậm chí còn khiến cho gia đình đó phân ly, tán gia bại sản, hoặc là tự đi đến chỗ chết. Cho nên có rất nhiều

người tuy theo Mật tông nhưng lại thiếu lòng từ bi và có tánh Tu La rất nặng.

HỎI: Gần đây con xem kinh Phật có nói rằng: "Muốn vãng sanh Tây phương thì phải phát nguyện." Vậy là chúng ta tự phát nguyện trong lòng muốn vãng sanh Tây phương, hay là phải phát nguyện trước bàn thờ Phật?

ĐÁP: Nguyện là vì sợ ý chí của mình không kiên cố. Chonên phát nguyện là giúp mình có chí khí. Mình có chí thánh hiền thì là thánh hiền, có chí như anh hùng hào kiệt thì là anh hùng hào kiệt; chí như Phật, Bồ tát thì là Phật, Bồ Tát. Chúng ta lập chí thì lập được rồi, nhưng e rằng ý chí sẽ không kiên cố nên phải phát nguyện. Phát nguyện là tỏ rõ ý nguyện của mình muốn làm như vậy, không hối hận, không thoái tâm. Mình phải "niệm bất thoái," niệm tư tại tư, sanh niệm nào biết niệm đó và y theo nguyện lực của mình mà làm; "hành bất thoái" là hành động của mình cũng y theo nguyện lực mà làm. Sau đó được quả vị cũng tức là "vị bất thoái, đắc được sơ quả, nhị quả, tam quả, tứ quả. Cho nên phát nguyện là giúp ích cho chí khí của mình. Phát nguyện trước tượng Phật cũng được, hoặc tự kiên định chí khí của mình cũng được. Chúng ta không nên làm với tánh cách bề ngoài, mà phải chân thật thực hành một cách thực tiễn.

HỎI: Ngài đã từng nói: "Hiện tại chúng ta không thể tỏngộ tự tánh, cũng không ngộ được tự tâm, không nhận biết bổn tánh của mình là vì chúng ta bị nhiễm ô bởi trần lao và ngũ dục của thế giới Ta Bà." Nói vậy là sao? Xin Hòa Thượng chỉ dạy?

ĐÁP: Gọi nhiễm ô tức là khởi các tạp niệm trong tâm. Nếu quý vị muốn phát tài đó là bị nhiễm ô, muốn cầu danh đó là nhiễm ô, muốn tìm người khác phái đó là nhiễm ô, muốn ăn ngon đó cũng là nhiễm ô, đều là không thanh tịnh. Tự tánh vốn thanh tịnh, vốn có trí huệ quang minh, nhưng vì bị các thứ ô nhiễm đó che đậy, cho nên nó không thể hiển hiện ra được!

HỎI: Trong kinh Phật thường nói tới đại địa chấn động, vậy động đất là từ đâu đến?

ĐÁP: Đất chấn động cũng có thể nói là người chấn động, bởi con người và động đất có sự tương thông với nhau. Người chấn động, đất cũng chấn động; người không động, đất cũng không động. Lúc Phật nhập Niết Bàn, tại sao đại địa có sáu loại chấn động? Bởi vì lòng người khủng hoảng, kinh sợ đến nỗi thất tình lục dục đều dấy khởi lên mà tạo thành động đất đấy!

HỎI: Người bệnh đi bác sĩ được bác sĩ bảo phải uống thuốc, nhưng trong thuốc lại có loại giết vi khuẩn, vậy bệnh nhân đó có kể như là phạm giới sát sanh không?

ĐÁP: Quý vị vì trị bệnh nên mới uống thuốc và thuốcnày cũng đâu phải tự quý vị muốn uống. Bởi quý vị có bệnh nên phải

trị bệnh. Bác sĩ kê thuốc, chứ đâu phải tự ý quí vị muốn, nên không phải là quý vị muốn giết chúng, mà vì chúng xâm nhập vào để phá hại quý vị. Nhưng nói đi thì cũng nói lại, trong thân có vi khuẩn là bởi quí vị có quá nhiều vọng tưởng nên mới chiêu lại các loại vi khuẩn này. Vậy trước hết các vị nên hồi quang phản chiếu, tự mình hãy diệt trừ các vi khuẩn trong tâm mình trước đã.

HỎI: Giả như chúng con bị sỉ nhục nhưng không có cách gì chống trả lại, thế tụi con phải dùng cái mà đạo Phật cho là nhẫn nhục để đối phó. Nhưng với cái nhìn của người đời, họ cho là chúng con yếu hèn. Vậy rốt cuộc, chúng con nên phải làm sao?

ĐÁP: Quý vị không nên động tâm vì họ. Màng chi đến chuyện người ta nghĩ mình hèn nhát hay không hèn nhát. Không phải vì bị người ta nói này nói nọ rồi tự mình mới nhẫn nhục, quý vị nên có tông chỉ riêng của mình chứ.

HỎI: Xã hội Tây phương đang trên đà xuống dốc phải không?

ĐÁP: Hãy nhìn xem những người trong xã hội đó đang làm gì. Giả sử người người đều làm việc tốt thì vận mạng đất nước tất sẽ chuyển thành tốt lành; nếu ai nấy đều làm chuyện xấu xa thì quốc gia tất sẽ suy yếu.

HỎI: Con nghe nói theo như Phật giáo phá thai là việc làm không đúng. Nhưng trước đây vì con không biết nên đã phạm lỗi. Vậy kể từ nay về sau, con phải nên làm sao để bù đắp lại tội xưa?

ĐÁP: Có lỗi mà biết sửa, như vậy không phải là đại thiện rồi sao? Vì tội lỗi dù ngập trời, một khi sám hối, tội lỗi liền tiêu.

ĐỆ TỬ: Người xuất gia ngày chỉ ăn một bữa, lại còn làm nhiều việc như vậy, khổ thiệt!

HÒA THƯỢNG: Chết đi tức sẽ hết khổ!

HỎI: Giới luật nhà Phật nghiêm khắc quá, như Ngài nói: "Không nên tà dâm, không nên có dục niệm về trai gái." Nhưng có số người nghe qua chắc sẽ phản đối và nói: "Sao mà vô nhân đạo vậy!" Xin Hòa Thượng chỉ day.

ĐÁP: Nếu quý vị muốn học Phật thì không thể có nhân đạo như thế được; còn như muốn học làm người thì nên làm một người tốt. Nói tóm lại, ví như muốn tu hành thì phải như thế mà thôi!

HỎI: Có biện pháp gì để chúng con đối trị việc con cái không hiếu thảo, lại còn đánh mắng cha mẹ không?

ĐÁP: Nó có đánh thì ráng chịu thôi! Ai biểu đời này quý vị sanh ra đứa con như vậy làm chi? Giữa người với người đều có mối quan hệ liên quan với nhau. Đại khái như kiếp trước mình

cũng đã đánh đập cha mẹ qua, cho nên đời này mới bị quả báo như vậy. Nếu nghĩ thế thì mình sẽ không buồn rầu. Còn như quý vị muốn chuyển đổi thì nên niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm, xin Bồ Tát hóa giải oán khí, nhưng quý vị cần phải khẩn thiết thành tâm mới được.

HỎI: Nếu như có người làm nghề giết gà, giết vịt để sinh sống, chúng ta nên có pháp môn phương tiện nào để khuyên giải họ không?

ĐÁP: Nếu lúc trước làm chuyện lầm lỗi, khi biết ra là sai quấy thì con nên sửa đổi. Cho nên bảo là: "Quá năng cải, quy ư vô," nghĩa là biết sai mà chịu sửa thì xem như vô tội.

HỎI: Trong sách có nói về chú Đại Bi như: "Thân bị bệnh nan y quấy rầy, tức thời sẽ tiêu trừ hết." Nhưng có một số người nói: "Chuyện này không thể được, vì chẳng lẽ mình bị bệnh, rồi chỉ cần niệm chú Đại Bi thì sẽ hết bệnh sao?" Thỉnh Hòa Thượng khai thị.

ĐÁP: Tâm thành tất linh. Nếu không thành tâm, dù niệm cũng không linh nghiệm. Nếu các vị thành tâm niệm tức sẽ linh ứng. Cho nên nói: "Khi oán giận mà sanh tâm hoan hỉ, thì người chết sẽ sống trở lại. Nếu cho đây là lời giả dối, thì nên biết chư Phật không nói dối bao giờ." Do đó mình có lòng tin, tất nhất định sẽ có cảm ứng. Chú Đại Bi có thể trị được 8 vạn 4 ngàn thứ bệnh trên thế gian, nhưng phải là người có thiện căn. Người

không có thiện căn, dù muốn niệm cũng niệm không ra và có muốn trị bệnh cũng không ăn nhầm gì.

HỎI: Đang lúc ngồi tĩnh tọa, có khi trong đầu lại khởi lên các ảo tưởng như đa số người mắc phải. Ngài có thể giải thích sơ về các hiện tượng thường xuất hiện trong lúc tọa thiền không?

ĐÁP: Các hiện tượng đó đều là huyễn vọng không thật. Những gì con thấy đều là do 50 loại biến hóa nói trong kinh Lăng Nghiêm. Nếu con thấy các hiện tượng đó mà cho là mình đã thành tựu thì tội nghiệp lắm thay!

HỎI: Ngồi thiền và tham thiền là một chuyện hay là hai chuyện khác nhau?

ĐÁP: Danh từ ngồi thiền và tham thiền tuy không giống nhau, nhưng có nghĩa là một. Tham thiền là thật muốn hiểu rõ minh bạch, không còn hồ đồ nữa.

HỎI: Tại sao Phật giáo đều không đề xướng chuyện hưởng thụ?

ĐÁP: "Thọ khổ thì hết khổ, hưởng phước thì tiêu phước," như để dành tiền trong ngân hàng mà các vị không rút ra tiêu xài, tiền đó sẽ mãi là của quí vị. Còn nếu cứ ăn chơi hoang phí thì chẳng bao lâu quý vị sẽ xài hết số tiền để dành đó thôi!

HỎI: Nhà Nho nói về nhân từ, còn nhà Phật thì nói về từ bi. Hai giáo lý này có rất nhiều điểm giống nhau, xin Ngài chỉ dạy cho chúng con biết về những điểm khác biệt giữa hai giáo lý ấy.

ĐÁP: Nhân từ đến cực điểm thì cũng là từ bi; còn từ bi cũng bao gồm cả nhân từ. Nhân từ là chủng tử của một người tốt và cũng tức là chủng tử tốt của giới luật mà Phật giáo đã giảng giải.

HỎI: Con chưa thọ Ngũ giới, vậy tại sao con phải giữ giới?

ĐÁP: Ngũ giới đây là giới của tự tánh. Không cần biếtlà có thọ giới hay không, quý vị cũng nên giữ giới. Thọ giới là sự tướng, giữ giới là thuộc về lý, quý vị nhất định phải giữ giới thanh tịnh thì ở nơi sự tướng mới được viên mãn.

HỎI: Trong Tâm Kinh có đoạn là: "Sắc tức thị không, không tức thị sắc," điều đó ám chỉ cho nữ sắc hay nam sắc? Sao không thấy giải thích là nữ sắc hay nam sắc? Xin Hòa Thượng khai thị cho chúng con.

ĐÁP: Tất cả nữ sắc, nam sắc đều bao gồm ở bên trong. Trong chân không có diệu hữu, trong diệu hữu có cả chân không; chân không mà chẳng phải là "không" nên gọi là diệu hữu, diệu hữu mà không phải là "có", cho nên gọi là chân không. Câu "Sắc tức thị không" này là không hướng ra ngoài để truy cầu. Bốn

tánh của chúng ta vốn là an lạc, nên không cần phải dựa vào cái sắc và ngay trong cái không đã có cái an lạc chân thật rồi. Cho nên nói "Sắc tức là không, không tức là sắc."

HỎI: Bùa, Bát Quái có hiệu quả gì không?

ĐÁP: Đạo giáo, Nho giáo và Phật giáo ở Trung Quốc vốn là một thể, nhưng tại sao chúng ta lại phải tin Phật? Bởi vì Đạo giáo, Nho giáo, cho đến các tông giáo khác đều không phải là cứu cánh; pháp của họ không cứu cánh, còn Phật giáo thì cứu cánh. Tôi vừa nói với quý vị về cái đại dụng toàn thể (cứu cánh tức là triệt để, mà Nho giáo thì rất gần gũi với Phật giáo). Lão Tử trong Đạo giáo là Ngài Tôn giả Ca Diếp hóa thân trong Phật giáo, còn Khổng Tử là hóa thân của đồng tử Thủy Nguyệt.

HỎI: Chúng con làm sao mới có thể tiêu trừ được nghiệp chướng?

ĐÁP: Con người nếu không thường hay nổi giận thì dùcó nghiệp chướng gì cũng đều có thể tiêu trừ được hết. Đang lúc muốn nổi nóng, trước tiên quý vị hãy ráng nhẫn nhịn lại trong giây lát.

HỎI: Trong kinh nói: "Tự quy y Phật, đương nguyện chúng sanh, thể giải đại đạo, phát vô thượng tâm. Tự quy y pháp, đương nguyện chúng sanh, thâm nhập kinh tạng, trí huệ như hải.

Tự quy y Tăng đương nguyện chúng sanh, thống lý đại chúng, nhất thiết vô ngại. Hòa nam Thánh chúng." Vậy khi làm một vị Pháp sư xuất gia tất nhiên phải thống lý đại chúng và làm mọi việc đều phải phù hợp với đạo Phật mới phải. Nhưng là con người thì không thể mười phần vẹn toàn được; vì người rốt cuộc cũng vẫn là người. Nếu như tự bản thân các vị Pháp sư vẫn chưa hoàn toàn giữ được thanh quy giới luật, vậy loại thống lý đại chúng này, không phải là sẽ dẫn dắt chúng sanh đến chỗ sai lầm hay sao?

ĐÁP: Trên thế giới này hễ có tốt là có xấu. Có người tuhành nhưng cũng có người không tu hành. Có vị chân chánh hành trì theo Phật giáo, nhưng cũng có người chỉ ỷ lại mà mặc áo nhà tu, ăn cơm nhà Phật, lấy danh nghĩa Phật giáo để tính chuyện làm ăn, lập xí nghiệp để chơi đùa, đó tức là mắt cá trộn lẫn với ngọc châu. Vậy phải xem coi mỗi người có con mắt chọn pháp hay không. Người có trạch pháp nhãn sẽ biết nhận thức đâu là phải, cái gì là trái; còn như không có mắt chọn pháp thì sẽ nhận giặc làm con, lấy khổ làm vui, đen trắng đều điên đảo.

HỎI: Tại sao Phật giáo của chúng ta không đơn giản hóa một chút để cho nhiều người hiểu biết ngay?

ĐÁP: Tại sao các vị không nghĩ ra cách cho tụi con nít mới sanh ra là có thể làm việc được liền?

HỎI: Con không biết chữ, nghe cũng không hiểu, vậy con nên làm sao đây?

ĐÁP: Dễ thôi! Thì học cho biết, không hiểu thì có thể đi hỏi người ta! Bởi vậy chúng ta cần phải thân cận thiện tri thức, tức là nên đi hỏi thăm bạn bè, cầu học cho rõ ràng minh bạch!

HỎI: Làm sao phân biệt được ai là vị minh sư chân chánh?

ĐÁP: Muốn phân biệt xem ai là minh sư thì xem người đó có tâm tranh, tâm tham không? Xem ông ta có phải là người ích kỷ, tự lợi không? Xem ông ta có thường dùng lời phương tiện để nói dối, rồi lại còn cho rằng đólà phương tiện quyền xảo. Nếu quả là người như vậy mà còn cho là thiện tri thức cũng tức là các vị đã không hiểu biết rõ ràng phải quấy rồi!

HỎI: Có người cho rằng Phật giáo là tôn giáo thuộc hình thức tiêu cực. Xin Ngài giải thích về quan điểm này.

ĐÁP: Nói Phật giáo tiêu cực, đó là quan niệm quá sai lầm. Phật giáo là tích cực nhất đấy; nhưng loại tích cực này chẳng qua không như một số người đã hiểu! Giống như thế giới ngay trong thời sôi động, mê loạn, khốn khổ dập vùi, phần lớn người ta lo âu suốt ngày đối với cuộc sống, vì sống được buổi sáng mà không bảo đảm buổi chiêu. Nhưng những người xuất gia tu đạo Phật giáo trước tình cảnh này vẫn thản nhiên, vẫn tu đạo như thường lệ, vẫn làm những việc họ cần phải làm.

Ví dụ như Vạn Phật Thành theo truyền thống Phật giáo, mỗi ngày 3:30 sáng thức dậy, đến 4 giờ thì tụng công phu khuya, sau đó hoặc là lạy Phật hay ngồi thiền, hoặc tụng kinh, hoặc lễ sám; công tác của họ là tự mình nỗ lực vào việc tu hành. Quý vị nghĩ xem, thức dậy sớm, cẩn thận kỹ càng, tu hành cực khổ như vậy mà quý vị bảo là họ tiêu cực được sao?

HỎI: Nếu người chết rồi, hoặc chôn hoặc là thiêu, cái nào thích hợp hơn?

ĐÁP: Hỏa táng thì tốt hơn vì sẽ không choáng đất, chỉ cần một cho nho nhỏ là đủ. Nếu không vậy, người chết choán quá nhiều chỗ tức người sống sẽ không có nơi để ở. Có những người bị bệnh, họ cho là vì thế hệ đời trước tạo nghiệp, cho nên thế hệ sau phải gánh chịu, Vậy làm sao mới tiêu trừ được nghiệp chương này? Đại Tự mình ăn thì tự mình no, tự mình tạo nghiệp thì tự mình nhận lãnh. Không phải người đời trước để lại nghiệp tội cho quý vị gánh chịu đầu. Quý vị cho tiếp tục tạo thêm nghiệp nữa là đủ rồi!

HỎI: Rốt cuộc rồi có địa ngục hay không?

ĐÁP: Để tôi nói cho quý vị nghe, con người lúc còn sống là đang ở trong địa ngục đó. Các vị thấy không! Đa số người ta thì phiền phiền, nào nào, tranh tranh, lão nhão không ngừng không nghỉ, như thể không phải là sống trong địa ngục sao? Cuộc sống của những người đó có ý nghĩa gì chơi Lại còn bão lụt,

chiến tranh, hoạn nạn, vậy cũng như sống ở địa ngục trần gian rồi! Lại xem đẩy, bệnh nan y thì ràng buộc quanh thân, khổ không thể tả, một khi bệnh ung thư bộc phát thì đau đơn không muốn sống nữa. Đó hả chẳng phải là người ta đang sống trong địa ngục hay sao?

HỎI: Trong lục đạo, trừ nhân đạo ra thì các đạo kia đều có thể thành Phật được không?

ĐÁP: Bất luận đi đường đạo nào, chúng sanh cũng đều có thể thành Phật, nhưng phải trải qua đường nhân đạo để thành Phật, chớ không phải trực tiếp từ loài súc sanh mà có thể thành Phật được. Con đường đi từ chúng sanh đến thành Phật, mà nhân đạo là một cửa ngõ quan trọng nhất.

HỎI: Không dục vọng mới có thể tu Phật Pháp, nhưng nếu thế gian không có dục vọng thì sẽ không thể tiến bộ được. Xin hỏi phàm phu chúng con nên làm sao để kiêm toàn cả hai mặt.

ĐÁP: Nếu nói có dục vọng mới có tiến bộ, vậy sau khi tiến bộ lại là gì nữa? Tiến bộ rồi có thể làm sao nữa? Lại còn có lợi ích gì nữa hả?

HỎI: Gần đây có người xuất gia đảnh lễ người tại gia, đệ tử cảm thấy là chuyện hoang đường, không đúng pháp, xin Sư Phụ chỉ dạy.

ĐÁP: Chuyện đó lúc trước đã có rồi, chớ không phải bâygiờ mới xảy ra. Và những người tu ấy thường cúi đầu lễ ông tổng thống, mấy ông quan lớn hay một số người tại gia nào đó. Tuy nhiên, họ đã không đảnh lễ những người ăn mày mà chỉ bái lạy người nào có tiền tài, cóthế lực thôi! Điều này không cần hỏi cũng đủ biết là họ có đúng pháp hay không rồi. Nếu nói một cách triệt để, họ vốn không phải là người xuất gia. Bởi nếu thật sự là người xuất gia, họ quyết không đảnh lễ người tại gia, vì biết người xuất gia là tôn quý nên họ sẽ không làm những chuyện thấp hèn như vậy.

HỎI: Nghe nói lúc ông Bush và ông Clinton ra tranh cử, Hòa Thượng lại ủng hộ đảng Cộng Hòa, phải không?

ĐÁP: Tôi không theo đảng phái nào hết. Hễ ai có khả năng thì tôi ủng hộ. Sau khi Clinton nhậm chức tổng thống đã xảy ra một loạt thiên tai nhân họa, đó là do ông ta không có đủ phước báo. Các vị hãy mở lịch sử ra xem, nếu người lãnh đạo không có phước báo thì dân chúng sẽ bị khổ lây.

HỎI: Thưa Sư Phụ, nếu Ngài nói là Ngài đã giác ngộ, vậy cũng có nghĩa là Ngài không có giác ngộ phải không?

ĐÁP: Nếu tôi nói "tôi không giác ngộ" cũng không phải là "tôi đã giác ngộ." Tại sao người ta muốn nói là mình đã giác ngộ chứ

HỎI: Hòa Thượng vừa nói đến tháp vàng, tháp bạc và chuyện ngồi kiết già, bán già; xin hỏi các chuyện đó có liên quan gì đến việc ngồi thiền không?

ĐÁP: Quý vị đừng có cố tham cho mau, vì tham ăn ngốn cho nhiều vào tức sẽ nhai không nhuyễn. Nếu quý vị tập ngồi kiết già không được thì có thể ngồi bán già vậy. "Dục tốc tất bất đạt," nghĩa là muốn mau thì không thể thành đạt được. Học hành cũng thế, phải học từ từ mỗi ngày một tiến lên, chớ không phải vừa mới đi học là tốt nghiệp đại học liền đâu!

- Nhưng con muốn học hỏi nhiều thêm một chút!

- Muốn học thêm thì phải làm cho đầu óc trống không.

- Nếu đầu óc chưa trong rỗng, trong đầu vẫn còn nhiều vọng tưởng thế kia, thì dù có pháp gì đi nữa cũng nhét không vô đâu.

- Vậy là Ngài không muốn nhét vô đầu của con rồi.

- Vì chú sẽ không bao giờ biết đủ. Ví như muốn cất nhà, trước hết chú phải xây nền móng cho vững chắc. Nếu nền không vững, nhà dựng lên sẽ không được chắc chắn; dù có cất xong đi nữa cũng bỏ nó qua một bên, thành ra vô dụng thôi!

- Khi chúng con đã làm được bước thứ nhất đó rồi, vậy còn bước thứ hai là gì?

- Về việc này thì nên thong thả, từ từ. Bây giờ tôi nói, không nhất định là quý vị sẽ hiểu, đợi đến khi nào tôi nói mà quý vị hiểu, thế thì lúc đó, tôi không nói quý vị cũng hiểu được luôn.

HỎI: Con là người phụ trách các cuộc họp hội trong trường học. Xin Hòa Thượng giúp con giải độc, độc này của con có lẽ cũng là ba độc: tham, sân, si như trong Phật giáo thường nói đến. Con cảm thấy con nên cố gắng học hành khi còn trong thời gian là học trò, nhưng con đã bị tình cảm ảnh hưởng. Lại cũng bởi vì con là nhân viên phụ trách họp hội với đại chúng, nên cũng gặp một ít khó khăn về phương diện hợp tác với người ta. Con biết con sanh tật xấu là vì trúng phải độc tham, sân, si. Xin Hòa Thượng chỉ dạy cho con.

ĐÁP: Tất cả các ác nghiệp đều do tham, sân, si từ vô thủy, đều là từ vô số kiếp về trước đến nay sanh ra. Lúc còn chưa bắt đầu, chúng ta đã trồng xuống chủng tử ô nhiễm, cho nên nay mới có tình cảm dồi dào đến thế. Tình cảm này do đâu mà ra? Là từ tham, sân, si; do đó mới gọi là ba độc: tham, sân, si. Đã biết rõ cái hại của ba độc là như vậy, tại sao mình vẫn không dứt bỏ chúng ra? Nếu quý vị muốn không tham, không sân, không si thì không nên hành động theo tình cảm riêng tư. Vì con người là động vật có tình cảm, nên muốn thoát khỏi áp lực của thứ tình cảm, con tất phải cố gắng học hành. Con gái không nên giao du với bạn trai thì sẽ không bị tình cảm ảnh hưởng; con trai nếu không có bạn gái thì cũng sẽ không bị áp lực của tình cảm khống chế.

HỎI: Lúc trước Hòa Thượng có kể về chuyện chú đệ tử nhỏ của Hòa Thượng lên trời dạo chơi bị ma vương bắt đi và vì không thể trở về được nên chú ta hỏi Ngài phải làm sao. Vậy là một phần nào hồn phách của chú ấy đã đi đến chỗ đó rồi phải không?

ĐÁP: Đó là ba hồn bảy phách của chú ta, hoặc là một đi ra, hoặc là hai hay ba đã đi ra, đều không nhất định. Khi đi ra rồi chúng lại tụ họp trở về, nhưng không phải vẫn là bảy phần hoặc ba phần, mà xuất ra rồi thì gom lại thành một. Diệu mầu là như thế, đó là một nhóm linh khí đấy!

- Như vậy tức là nói vì trình độ tu hành không giống nhau, nên có người xuất ra ít, có người xuất ra nhiều phải chăng?

- Đừng để hồn phách xuất ra thì tốt hơn. Vì nếu xuất hết hồn phách ra để đi du ngoạn thì cũng dễ gặp nguy hiểm. Như có lúc bị ma bắt hốt cả hồn phách thì con người sẽ trở nên ngây dại. Con người mà ngu ngơ, hoặc là giống như cây cối thực vật, đều là không có hồn phách, bởi đã bị ma hốt hồn đi mất rồi. Hồn tức là quỷ tu thành, nếu thuộc khí dương thì trở thành thần; nếu tu lên nữa thì sẽ thành tiên, cuối cùng nếu tu hành viên mãn rồi tức sẽ thành Phật. Đó đều là do từ hồn mà tu thành.

HỎI: Thí dụ như có người ngu ngơ như thực vật, hoặc ba hồn bảy phách của người đó đã bị xuất ra một mớ và mặc dù thân thể vẫn còn, thế thì hồn phách đã đi ra đó có thể nào lại biến thành một người khác hay không?

ĐÁP: Không phải là biến thành người khác mà là đi theo ma, cho nên người đó có lúc tỉnh táo một chút, có lúc thì rất ngu ngơ.

HỎI: Nếu có người tu hành, ba hồn bảy phách của người đó đi ra một mớ và nếu gặp được Phật, Bồ Tát thì ...

ĐÁP: Nếu các vị chân thật tu hành thì Hộ Pháp sẽ âm thầm gia hộ. Tôi đã từng gặp qua rất nhiều người kỳ kỳ quái quái, còn những người có thể xuất huyền nhập tẫn, xuất hồn nhập xác, tôi cũng gặp qua rất nhiều. Nếu không thấy được những cảnh tượng như vậy, quý vị đều không biết, đều không thể nào nhận ra đâu. Giống như kẻ đồng bóng, đó cũng đều là do tác dụng của năm mươi loại ấm ma đấy.

HỎI: Vậy là họ đã tu đến trình độ đó rồi sao?

ĐÁP: Kiếp trước họ đã tu qua rồi. Cũng giống như con người, có người học điều tốt, có người không học điều lành; nếu không học làm thiện thi chỉ có nước làm quyến thuộc của ma vương thôi!

HỎI: Hiện nay tình trạng đồng tính luyền ái ở Mỹ là đàn ông kết hôn với đàn ông, đàn bà lại kết hôn với đàn bà. Họ không thể sanh con nên xin con về nuôi, còn nói là mình có thể có con được. Xin hỏi Hòa Thượng chuyện này có ảnh hưởng gì đến tương lai xã hội sau này hay không?

ĐÁP: Quốc gia có thể sẽ không còn và nhân loại cũng bịdiệt tận. Vì loài ma quỷ yêu tinh tác quái, chúng khiến cho con người không được bình thường, nên tương lai rồi cũng bị tận diệt! Đợi đến khi nào các quốc gia trên thế giới đều chấp nhận chuyện đồng tính luyến ái, lúc ấy thế giới hoàn toàn bị hủy diệt, là kể như xong!

HỎI: Đài Loan có một thứ tập quán như: tốt nhất là mình không nên cứu người sắp chết đuối. Họ gọi đó là "thế mạng" hay "chết thế quỷ." Vì nếu cứu người là mình sẽ chuốc họa vào thân. Lúc còn học trung học, con cùng một người bạn đã cứu vớt một người sắp chết chìm dưới nước; nếu y theo phong tục của Đài Loan, chúng con nhất định phải cần ăn cho được món canh mì hầm giò heo tức là thức ăn làm cho bớt sợ hãi, nhưng chúng con không có ăn. Theo tình huống đó, chúng con có bị bệnh hoạn hoặc bị tổn hại gì không?

ĐÁP: Không có đâu, quý vị vì có lòng muốn cứu người, nên không có gì là không tốt cả. Mấy thứ phong tục tập quán đó đều là do bọn tà ma ngoại đạo nghĩ ra. Cũng như Hồ Hoàng Tiên nào đó, bày đặt ra để giải quyết vấn đề, rồi truyền tới truyền lui mà thành ra loại phong tục này. Mình không thể thấy chết mà không cứu. Sao có thể thấy chết mà không chịu cứu cho được chứ?

HỎI: Sư Phụ có gặp ma chưa?

ĐÁP: Tôi cũng sẽ không trả lời những câu hỏi tương tự như vầy đâu. Tại sao? Vì nếu tôi nói "tôi thấy" thì quý vị cũng đâu có thấy; còn nếu tôi nói "tôi không thấy" thì quý vị lại nghĩ rằng "tôi thấy". Cho nên không thể giải quyết vấn đề này được.

HỎI: Có bài Chú nào niệm lên để khiến cho ma quỷ bỏ đi không?

ĐÁP: Các bài Chú đều có oai lực không thể nghĩ bàn. Nhưng không phải ma quỷ sợ các bài Chú, mà vì trong tâm chúng ta không có hình bóng của ma quỷ. Một khi niệm Chú, trong lòng mình cảm thấy như có chỗ che chở và nghĩ: "Mình niệm Chú này thì tất cả ma quỷ đều sẽ sợ hãi," vì vậy mà ma quỷ gì cũng chẳng còn. Thật không sai, niệm Chú tức nhiên sẽ có linh cảm.

HỎI: Phải chăng có loại ma quỷ không sợ các bài Chú?

ĐÁP: Là loại quỷ đại lực, quỷ có thế lực lớn.

HỎI: Mình đâu có xâm phạm nó, tại sao nó lại xâm phạm mình?

ĐÁP: Đó đều là do tiền nhân hậu quả cả và nó giống như cái lưới, là lưới nghiệp đan kết với nhau đấy!

HỎI: Nếu như lưới nghiệp cứ tuần hoàn không chịu dừng lại, vậy thì nghiệp kia đến bao giờ mới có thể ngừng dứt được?

ĐÁP: Thì chừng nào các vị hiểu ra, bao giờ các vị thành Phật, tức lúc đó quý vị mới dứt hết nghiệp. Nếu quý vị lúc nào cũng hồ đồ thì bao giờ mới dứt hết nghiệp dây?

HÒA THƯỢNG HỎI: Quý vị cảm thấy mắng người là tốt hay lạy Phật là tốt?

ĐÁP: Có lúc mắng người cũng tốt vậy.

- Trong tình trạng như thế nào thì mắng người là tốt?

- Khi người đó lầm lỗi. Ai lầm lỗi?

- Người bị mắng đó? Người bị mắng đó là vợ hay là con của chú phải không?

- Dạ phải. Nhưng có lúc con lầm lỗi, bị người ta mắng con cũng thấy thoải mái.

- Cái lý luận đó không phải là chuyện ở đây. Ý nói rằng vô duyên vô cớ, chú có thể nào la mắng người không có quan hệ với chú không? Có lúc bực mình thì con cũng có thể lắm. Như đang đi đâu đó, nếu có người đụng nhằm con, mà con cũng không quen biết người đó, con bèn la hắn rằng: Ê, sao không chịu mở to mắt ra mà nhìn đường đi hả!

- Phải nhẫn nại một chút, chớ nên giận dữ như thế. Sư Phụ, không phải là con muốn tranh chấp với Ngài đâu.

- Nếu có sức thì con cứ việc tranh cãi với ta một trận đi nào. Khá lắm đấy!

HỎI: Ngài có hút thuốc không?

ĐÁP: Bởi vì chú đã hút thuốc qua, cho nên cũng coi như là tôi đã hút thuốc vậy!

HỎI: Chắc Sư Phụ biết Hoàng Đại Tiên ở Hồng Công chớ gì, ông ta là Bồ Tát gì vậy?

ĐÁP: Hoàng Đại Tiên ở Hồng Công chỉ là một vị tiên, và cũng rất linh. Ông ta chuyên độ loại người vô trí. Đối với người vô trí, nếu mình nói đạo lý cao sâu thì họ không hiểu nổi mà chỉ cần thi thố một vài trò ảo thuật cỏn con là sẽ họ tin ngay.

HỎI: Ngồi thiền mà bị đau thì phải làm sao?

ĐÁP: Đau à! Quý vị nên biết rằng càng đau thì càng tốt, vì nếu không qua được cửa ải này thì lúc nào nó cũng đau đớn cả. Chúng ta đừng nên quá nghe lời nó, mà bắt nó phải nghe lời mình. Mình phải tự làm chủ mới được. Chúng ta biết rằng thân thể này là do tứ đại giả hợp mà thành, chứ không có cái gì là thật hết, nên có đau một chút cũng không sao đâu. Vì nếu chết rồi mà mình vào địa ngục hỏa sơn, bị lửa thiêu đốt thì càng đau nhức hơn so với cái đau ngồi thiền này, vậy phải làm sao? Bây giờ mình còn có thể tự làm chủ được, nên dù có đau một chút thì cho nó đau đi, đến khi nó thông khí huyết rồi thì mình sẽ không còn đau nữa.

HỎI: Có ai tự lạy mình không?

ĐÁP: Tự mình lạy ai vậy? Vẫn còn có tự mình sao? "Năng lễ sở lễ tánh không tịch" là không đó, cho nên các vị chớ có chấp dính vào nó. HỌC SINH HỎI: Con có thắc mắc, xin Hòa Thượng làm cho con sáng tỏ. Một người đang lúc ngồi thiền, vậy ai ngồi thiền hoặc người tọa thiền là gì?

ĐÁP: Con tự tìm hiểu đi! (You find out!) HỌC SINH HỎI: Ngài bảo là trong lúc ngồi thiền, chúng ta nên chịu đựng các cảm thọ, bởi vậy con cảm thấycó điều kỳ lạ. Là tụi con có thể bộc lộ các cảm thọ ra ngoài được không? Hay là cứ kiềm giữ ở bên trong? Nhưng có khi chất chứa nó ở bên trong thì sau đó con cảm thấy như muốn nổ tung ra. Vậy chúng con phải làm thế nào?

ĐÁP: Nhẫn chịu là phải xem nó như không, như không có nó, chứ không phải cất giấu nó ở bên trong. Con dấu nó ở trong để làm cái gì? Con chất chứa mấy thứ rác rưởi đó để làm chi? Phải quên nó đi! Nếu mãi đè nén ở bên trong thì so với mấy thứ dơ bẩn, nó còn bần thỉu hơn nhiều! Oai lực của bom nguyên tử dù lớn mạnh, nhưng so ra nó còn dữ dội hơn cả bom nguyên tử nữa. Nếu con không sợ tan thân nát thịt thì cứ cất giữ nó lại đi! Thật đáng sợ! Đáng sợ quá!

HỎI: Xin hỏi, Sư Phụ nghĩ thế nào về những lời dự đoán như: Vào cuối thế kỷ này hay đầu thế kỷ sau, nhân loại sẽ bị hủy diệt bởi một trận thiên tại lớn.

ĐÁP: Vậy, thế kỷ sau con đừng trở lại. Con lo rầu ba cái chuyện đó để làm gì? Có thể con nhớ được chuyện xảy ra ở thế kỷ này nhưng đến thế kỷ sau, con sẽ quên mất thôi. Ví dụ như bây giờ con nhớ để hỏi về vấn đề này, nhưng đến thế kỷ sau thì con lại quên hết những chuyện đã biết được ở thế kỷ này rồi. Vậy có lợi ích gì chớ!

HỎI: Xin hỏi, Pháp sư Khoan Tịnh có phải là đệ tử của Ngài Hư Vân không? Quyền "Cực Lạc thế giới du ký" do Pháp sư Khoan Tịnh viết, có thật là như vậy không?

ĐÁP: Pháp sư Khoan Tịnh đó à! Ở chùa Nam Hoa (Trung Quốc) tôi có biết qua vị Pháp sư này. Lúc đó Pháp sư còn là một chú bé. Tôi cũng không biết Pháp sư có phải là đệ tử của Ngài Hư Vân hay không nữa? Điều đó là tự Pháp sư nói ra, chớ tôi không có nghe Lão Hòa Thượng nói qua, mà tôi cũng không có hỏi Lão Hòa Thượng về việc này. Bởi vậy tôi không dám mạo muội trả lời câu hỏi đây. Nhưng "Cực Lạc thế giới du ký" vốn chỉ là chuyện ngụy tạo mà thôi!

HỎI: Xin thỉnh giáo Hòa Thượng về vấn đề liên quan đến xá lợi. Có người nói đó là đá sỏi, có người nói có khi từ một viên

nó biến thành hai viên, hoặc có khi nó sẽ biến mất. Xin Ngài giải thích?

ĐÁP: Những vị tu hành trì giới thì mới có xá lợi như không sát sanh, không trộm cướp, chủ yếu là không tà dâm. Vì không tà dâm nên mới không bị mất cái bảo quý trong thân. Vậy cái "bảo quý" đó là gì? Tôi tin là mỗi người đều tự biết cả. Cái gì là sanh mạng căn bản của chính mình? Tôi cũng không cần phải nói quá nhiều như vậy. Nếu quý vị không có hành vi tà dâm,tự nhiên sẽ có xá lợi chiếu sáng rực rỡ và còn cứng rănhơn cả kim cương. Về việc người ta nói một viên xá lợi biến thành hai, đó là lời đồn đãi của một số người. Bởi tôi không có học hóa học, không có thực nghiệm qua và tôi cũng không có thí nghiệm về xá lợi ra làm sao, cho nên tôi không có kinh nghiệm này. Tôi chỉ có thể bảo cho quý vị biết là "nếu giữ giới luật thì sẽ có xá lợi, còn không giữ giới luật thì không có xá lợi," vậy thôi!

- Ý Ngài nói rằng: Nếu muốn có xá lợi thì bản thân mình phải thanh tịnh, phải không?

- Đúng vậy, phải sống độc thân, không nên thân cận nữ giới. Nếu gần gũi người nữ, e rằng có xá lợi nhưng lại là kiếng miểng chai đó.

- Vậy người nữ cũng không được gần gũi người nam, phải không?

- Đúng vậy! Cũng giống như thế. Cho nên trong Phật giáo, người xuất gia không được kết hôn, không được lăng nhăng mà

phải nên đốc thúc nhau tu hành. Nếu có những hành vi không đứng đắn tức là không giữ giới luật. Người tu hành nhất định phải rõ ràng đâu ra đó đối với vấn đề nam nữ; nếu không rõ ràng tức là đã lẫn lộn mắt cá với hạt châu rồi. HỌC SINH HỎI: Xin Ngài chỉ dẫn cho con vài phương pháp ngồi thiền để con được hiểu rõ thêm giáo lý đạo Phật và các tôn giáo khác mà con đã từng học tập.

ĐÁP: Muốn ngồi thiền thì trước tiên con phải học ngồi và ngồi chịu đòn, vì con sẽ cảm thấy đau nhức giống như bị đánh đòn vậy. Nếu con có thể nhẫn chịu được cái đau thì đó mới gọi là ngồi thiền. Ở đây bao gồm luôn cả lúc không ngồi thiền. Như có người đánh mình, chửi mình, mình cũng phải nhẫn chịu. Nói tóm lại, làm sao "bát phong" thổi mà bất động thì mình mới có thể ngồi ngủ không nghiêng ngả được. HỌC SINH HỎI: Xin Ngài nói cho chúng con biết sự khác biệt giữa nhẫn và nại, chúng có giống nhau không? Hoặc giả tánh "nại" có khác với sự "nhẫn" chịu tức là chịu đựng không?

ĐÁP: Nại là có tánh nại, không nồi nóng, bùng nổ giống như bom nguyên tử. Chẳng hạn như ngồi thiền mà mình không nhẫn chịu được cái đau tức là không thể nhẫn nại. Nhẫn và nại cũng tương tự như nhau, không khác gì nhiều. Nhẫn được thì mình cũng nhẫn; nếu không thể nhẫn, mình cũng nên nhẫn thì bom nguyên tử mới không bùng nổ.

Giáo sư Alpinat: Con nghĩ theo tiếng Anh, hai chữ nhẫn nại này có chỗ khác nhau. Như "nhẫn" là endure, phải kiên cường; còn "nại" là patient, nên có tánh tình điêm tĩnh. "Nhẫn" thì thường biểu hiện qua sự chịu đựng ở thân và "nại" là tánh tình nhu hòa, tùy thuận.

HỎI: Làm sao để cải thiện mối quan hệ giữa con người với nhau, nhất là tại công sở làm việc tránh chuyện người khác nói xấu sau lưng mình?

ĐÁP: Nếu con không làm chuyện gì xấu thì người mà nói xấu con là không đúng rồi. Nhưng nếu con đã làm điều sai quấy thì đó là mục tiêu để cho người ta bàn luận tào lao, mà họ càng nói xấu về con nhiều chừng nào thì càng tốt chừng nấy. HỌC SINH HỎI: Hòa Thượng có thể nào dạy cho con cách tăng cường thêm tâm kiên cố khiến cho ý chí con mạnh mẽ thêm không?

ĐÁP: Làm sao để có tâm kiên cố à? Con muốn có tâm kiên cố để làm gì?

- Tại vì tâm con không đủ kiên cố.

- Ai đã lấy nó đi vậy?

- Thì tự con đây.

- Ở tự nơi con à, vậy cớ sao con lại hỏi ta?

- Vậy con sẽ tự mình luyện tập.

- Đã ở nơi con rồi thì chỉ cần con quay đầu lại là được. Con chỉ cần đem nó ra là đủ rồi! Con hỏi ta, ta làm sao dạy cho con kiên cố được chớ? Tâm kiên cố của con là của con, tâm kiên cố của ta là của ta, con tới hỏi ta, đó chẳng khác gì hướng ra ngoài mà truy cầu và chẳng khác chi đi hỏi người mù chỉ đường vậy.

- Không nhất định là con mất nó, mà con chỉ muốn tăng cường làm cho nó mạnh mẽ hơn thôi! Con mất nó lúc nào? Tại sao lúc theo đuổi bạn gái thì con lại kiên cố như thế? Con hiểu ra rồi! (Đại chúng cười!)

- Lúc đó thì con kiên cố như thế, tại sao nay con lại không kiên cố như vậy?

- Bây giờ thì con có rồi!

HỎI: Lúc trước Ngài có nói rằng, mỗi một tôn giáo đều có chỗ tốt và chỗ xấu của nó. Vậy Phật giáo có khuyết điểm gì?

ĐÁP: Có nhiều khuyết điểm như mắng chưởi người, lấy tiền của người làm của riêng mình nè, đó đều là những chỗ thiếu sót! Phật giáo không nên hóa duyên, kêu gọi người ta cúng dường cho riêng mình. Nếu tự mình không cúng dường cho người khác thì ngay cả phước của mình cũng tiêu mất hết. Trong Phật giáo người xuất gia đều không nên rờ mó đếntiền. Nhưng tại sao trong túi người xuất gia lại có nhiều tiền như vậy. Thật ra, họ ăn ngày một bữa ngọ, chỉ ngủ dưới gốc cây

một đêm, không tham tài bảo, trên thân không có vật gì đáng giá, như vậy mà ôm bình bát đi chân không khất thực, được chi ăn nấy, vậy là đủ rồi. Nhưng tại sao họ lại còn muốn có nhà cao cửa rộng, ở chỗ đẹp đẽ, ăn thức ăn ngon, mặc quần áo tốt, đó là ý gì? Hẳn không phải là những chỗ xấu dở hay sao? HỌC SINH HỎI: Đối với người không hẳn là Phật tử thì nên học tập cách nhẫn chịu những sự đau khổ do người thân và bạn bè chung quanh họ gây ra như thế nào?

HÒA THƯỢNG: Khổ cái gì?

- Giống như con thích anh chàng đó nhưng anh ta không chấp nhận tình con.

- Tất cả đều là thử thách, xem con sẽ làm sao, xem tôi sẽ làm sao, xem họ sẽ làm sao; đối diện mà không biết, phải luyện lại từ đầu. Nên thật lòng tự nhận lỗi của mình trong mỗi tình huống khó xử, chớ đừng nói lỗi của người khác. Nếu chúng ta thật tâm nhận mình sai quấy thì đâu cần lo chi đến chuyện người khác đúng hay không đúng. Vì họ sai tức là mình sai, họ không đúng tức là mình không đúng, đồng thể gọi là đại bi. Chúng ta thường nên có tâm đại từ với người không có duyên với mình. Đồng thể là tấm lòng đại bi. Đối với bất cứ ai, mình cũng đều đối đãi với tấm lòng từ bi, được như vậy thì đâu còn vấn đề gì nữa.

HỎI: Thế nào là tu hành?

ĐÁP: Là thành tâm niệm Phật. Thế nào là thành tâm?

- Buông xả vạn duyên, luôn nhớ việc sanh tử. HỌC SINH HỎI: Con là người đạo Do Thái, nhưng trong năm tôn giáo lớn trên thế giới mà Hòa Thượng nói thì không có đạo Do Thái. Con muốn biết làm thế nào để Phật giáo có thể hợp tác với Do Thái giáo?

ĐÁP: Do Thái giáo là Phật giáo, Thiên Chúa giáo cũnglà Phật giáo, bất quá đổi thang nhưng không đổi thuốc, đổi tên chứ không đổi ý. Tôi nghĩ rằng, tôn giáo nào cũng không là tôn giáo, mà chỉ là sự biến hóa của nhân tánh con người. Cho nên tôi thấy tôn giáo nào thì tôi là người của tôn giáo đó.

HỎI: Phiền não tức Bồ Đề là sao?

ĐÁP: Nếu như con không biết, vậy có thể con sẽ sanh thêm một mớ phiền não nữa! Điều này không có chi để học, cũng chẳng có chút khó khăn gì, dễ như trở bàn tay thôi! Mình ở bên này là phiền não, nếu lật qua bên kia thì là Bồ Đề, đây cũng giống như băng và nước màthôi!

HỎI: Có gì khác biệt giữa việc cùng tu ở chùa và tự tu ở nhà? Nếu ở chùa mà khởi tâm phiền não thì sao?

ĐÁP: Nếu ở trong chùa mà biết dụng công thì cũng là tu hành và ở nhà mà biết dụng công thì cũng là tu hành. Nếu có thể

kiềm chế tâm mình lại một chỗ, thì không có việc gì mà không thành. Nếu không làm được như vậy, dù chúng ta ở nhà hay ở chùa đi nữa cũng đều là uổng công vô ích.

HỎI: Làm bậc cha mẹ trong gia đình, con nên dạy dỗ con cái như thế nào để chúng nó biết rõ về giá trị của việc thọ trì năm giới1.

ĐÁP: Phương pháp tốt nhất là trước tiên quý vị nên tự mình giữ giới, rồi mấy đứa nhỏ cũng sẽ học theo gương của quý vị. Khi chúng thấy cha mẹ thích giữ giới, tự nhiên chúng sẽ không hoài nghi về giá trị của việc trì giới. Còn một phương pháp tốt khác là quý vị có thể đọc truyện của các bậc cao tăng đại đức cho chúng nghe. Như chuyện các vị đại đức xưa nay trì giới luật tu thiện hạnh mà được đại phước báo. Một khi tụi nhỏ nghe qua tai tất sẽ in sâu vào tâm thức của chúng. Sau này trưởng thành, chúng cũng sẽ sống một cuộc đời đạo đức mẫu mực và tin nhận phụng hành theo.

HỎI: Chúng ta không nên sử dụng áo da, giày da, túi da hay các đồ vật có sự gián tiếp sát sanh, phải không?

ĐÁP: Đúng vậy! Thì cũng giống như có người muốn quyên hiến các bộ phận trong thân sau khi chết. Nhưng khi người đó chết rồi cũng có thể y không muốn hiến nữa mà còn muốn lấy trở lại, nói rằng, chỉ vì nhất thời hồ đồ nên mới muốn quyên hiến đó thôi! Vậy chúng ta phải làm sao đây?

HỎI: Mục đích chủ yếu của ngồi thiền là gì?

ĐÁP: Ngồi thiền có lợi ích về nhiều phương diện. Bất luận các vị còn đi học, đi làm hoặc nội trợ việc nhà, việc ngồi thiền mỗi ngày sẽ giúp quý vị tăng thêm sức tập trung, giảm đi các áp lực của cuộc sống và thân thể lại còn thêm phần mạnh khỏe. Nếu quý vị thật sự muốn mở mang trí huệ và giải thoát thì lại càng nên tập thành thói quen, rồi hành trì một cách thường xuyên mới có thể thật sự đạt đến cái gọi là liễu sanh thoát tử được.

HỎI: Là đệ tử của Phật, nếu đã thọ Năm giới và Bồ Tát giới thì phải cẩn thận trì giữ giới điều và ăn chay một cách triệt để, phải không?

ĐÁP: Đương nhiên rồi! Nếu không giữ giới thì thọ giới để làm gì?

HỎI: Tại sao có con chim nhỏ đậu trên tay Sư Phụ mà nó không chịu bay đi?

ĐÁP: Bởi vì tôi không có tâm sát sanh.

HỎI: Sau khi được nghe Phật Pháp, con hết lòng học tập theo, nhưng bạn bè cùng những người thân chung quanh còn chưa biết gì về Phật Pháp, họ cho rằng con đã mê nặng và bị tẩu hỏa nhập ma rồi. Vậy lúc này con có nên thể hiện lòng từ bi, thuận theo trần tục, đồng chịu sống trong trần lao với họ, hay là

cứ ngậm đắng nuốt cay, ghi lòng tạc dạ rằng, tự mình hãy cố gắng vượt thoát khỏi biển khổ sanh tử? Xin Ngài chỉ dạy cho con.

ĐÁP: Con nên làm ngọn đuốc tỏa sáng trước cơn gió lốc, thỏi vàng ròng trong ngọn lửa đỏ hừng, nếu cao tinh thần bất khuất kiên cường, như thế mới là một đệ tử chân chánh.

HỎI: Hiện có người đến tuyên truyền với con về Nhật Liên giáo của Nhật Bản. Họ nói rằng, đó cũng thuộc một loại Phật giáo, nhưng họ chỉ nói về kinh Diệu Pháp Liên Hoa thôi. Không biết Hòa Thượng có rõ về đạo Nhật Liên này hay không?

ĐÁP: Tôi không trả lời câu hỏi này, vì nếu trả lời câu này là nói ra những chuyện giống như công kích người khác. Tuy họ là người Nhật, nhưng tôi cũng không muốn làm tổn thương đến lòng tự tôn của họ.

HỎI: Phật giáo bảo rằng: "Chúng sanh đều có Phật tánh" nhưng tại sao chúng sanh lại lầm lạc như thế và mãi đến nay vẫn còn phải chịu khổ sở?

ĐÁP: Chúng sanh đều có Phật tánh, nhưng chúng sanh cũng có quỷ tánh, thiên tánh, súc sanh tánh, Bồ Tát tánh. Các tánh này chúng sanh đều có đủ cả, nhưng chúng sanh chỉ biết đi xuống chứ không biết đi lên. Cho nên nói: "Quân tử thượng đạt, tiểu nhân hạ đạt" là vậy. Chúng sanh tham đắm những gì có hình, có tướng trên thế gian này như ăn uống, vui chơi. Họ cho rằng

những thứ đó là thật, còn cái khoái lạc thật sự của tự tánh thì họ tuyệt nhiên không nhận ra. Vì vậy, "thiện ác" vốn là hai đường, nhưng tu thì vẫn tu, tạo nghiệp thì cứ tạo nghiệp. Quý vị nói chúng sanh đều mê lầm, nhưng kia vẫn có người không bị lầm mê. Vẫn có người tu hành một cách chân thật, cũng có người khổ nhọc vùi đầu làm cộng quả. Bởi vậy quý vị không nên nói rằng, hết thảy chúng sanh đều bị mê lầm.

HỎI: Gần đây con nghe có người nói như: "Chúng ta có thể đắc đạo, khai ngộ trước rồi sau mới ra công tu hành; chỉ cần các vị tới chỗ của tôi để tôi gia trì là quý vị có thể lập tức khai ngộ, chứng quả ngay và sau đó trở về nhà mà cố gắng tu hành." Con nghe như vậycảm thấy kỳ lạ quá, bởi vì xưa nay con đều nghe nói là trước tu hành, rồi sau mới khai ngộ chứng quả. Thỉnh Hòa Thượng giải thích cho con về cái loại luận điệu trái ngược này.

ĐÁP: Loại lý luận này huyền diệu lắm đấy! Bởi vì tôi chỉ hiểu cái đạo lý rất bình thường, cho nên các đạo lý quả huyền diệu thì tôi không sao hiểu nổi! HỌC SINH HỎI: Con có câu hỏi quan hệ đến dục vọng. Xin thỉnh Ngài chỉ dạy cho con về sự khác biệt giữa cái tham dục đúng và cái tham dục sai lầm?

ĐÁP: Nếu con tự tư ích kỷ là không đúng, còn nếu khôngtự tư ích kỷ mới là đúng. Làm chuyện hợp lý là đúng, không hợp với chân lý là không đúng. Làm chuyện chỉ riêng mình có lợi là không đúng, làm chuyện có ích cho người là đúng. Còn nếu nghiên cứu sâu thêm một bực nữa thì tôi không biết à! Mình có dục vọng mà dám biểu lộ cho mọi người đều biết là đúng; còn có dục vọng mà lo sợ người ta biết được tức là không đúng. Ý nói là mình làm việc gì mà ai ai cũng cho là hợp lý thì đó là đúng, như thế gọi là "kiến đắc nhân" dám gặp người. Còn nếu mình làm chuyện không hợp lý, sợ mọi người biết; đó là không đúng. Ban ngày giả làm người thì không đúng, tối giả làm ma cũng không đúng. Hoặc như đã trộn trấu mà lại còn ngâm nước; như bán gạo, lớp trộn trấu, lớp chế thêm nước thì đều là không đúng. "Thiên lý hòa nhân dục một ly khai đa viễn," nghĩa là lý trời và ý người không cách xa bao nhiêu, chỉ từ trong một niệm thôi!

HỎI: Xin Hòa Thượng giải thích, có người nói lúc ma nhập vào thân thì họ lại chính là Bồ Tát Quán Thế Âm nhập vào. Vậy là sao?

ĐÁP: Tôi không phải là Quán Thế Âm Bồ Tát, tôi cũng không phải là quỷ nên tôi không biết về vấn đề này.

HỎI: Nếu quy y với Hòa Thượng thì phải lạy Phật mười ngàn lạy. Có phải nhất định là chúng con phải lạy đủ mười ngàn lạy trước khi quy y, hay là sau khi quy y rồi mới từ từ lạy cho đủ?

ĐÁP: Mười ngàn lạy này có thể quy y xong rồi từ từ mà lạy. Lạy xong một vạn lạy, quý vị cũng có thể lạy thêm một trăm vạn lạy, một ngàn vạn lạy nữa đều được cả, không có giới hạn gì hết!

HỎI: Chúng con thọ giới rồi thì nhất định phải ăn chay trường phải không? Nếu vì hoàn cảnh không thuận tiện thì con có thể "ăn rau bên thịt" không?

ĐÁP: Nếu con thành tâm đến mức như ngài Lục Tổ thìcó thể "ăn rau bên thịt," còn như không đến được trình độ của Lục Tổ Đại sư thì tốt hơn vẫn là bớt ăn thịt lại.

HỎI: Hiện nay trên thế giới sao có lắm tai nạn như thế? Như tai nạn máy bay, hàng không xảy ra nhiều hơn so với năm rồi, đó là quả báo gì vậy?

ĐÁP: Vì sự nóng giận của con người quá lớn và sự sát sanh cũng quá nhiều đi!

HỎI: Xin hỏi Pháp sư, cư sĩ như chúng con có thể cúng thí thực không?

ĐÁP: Cư sĩ có ăn cơm không? Nếu cư sĩ có thể ăn cơm, người xuất gia cũng có thể ăn cơm; cư sĩ có thể mặc quần áo,

người xuất gia cũng có thể mặc quần áo; cư sĩ cần ngủ nghỉ, người xuất gia cũng cần ngủ nghỉ. Ăn mặc, trú ngụ, hành động; những gì người xuất gia tu người tại gia cũng có thể tu, nhưng các vị không được nói gạt người ta như: "A, tôi đang thí thực đây!" Rồi ở đó mà bắt chước điệu bộ thầy tu để thâu góp của cúng dường. Bất luận người cư sĩ làm gì đi nữa cũng không được thâu nhận của cúng dường. Cư sĩ làm Phật sự như tụng kinh cho người cũng không được nhận tiền. Họ làm tất cả các việc Phật sự đều không được thâu tiền. Nếu quý vị không vì lợi ích cho riêng mình thì làm bất cứ Phật sự gì cũng được; còn nếu vì lợi ích cho riêng mình thì bất cứ Phật sự gì cũng không được làm. Tại vì các vị vẫn chưa xuất gia mà làm vậy tức là quý vị nương dựa vào Phật giáo để có cơm ăn, áo mặc đấy.

HỎI: Sao gọi là "Pháp pháp bất tương tri?"

ĐÁP: Câu này mà cũng muốn hỏi sao? Pháp pháp bất tương tri tức là các pháp không biết nhau! Quý vị nói đi, pháp có biết không? Quý vị nói, pháp có tri giác không?

HỎI: Cha mẹ con đã chết lâu rồi, phận làm con trai, con đã nhiều lần tham gia các pháp hội cầu siêu độ. Thỉnh hỏi Sư Phụ, làm sao biết được nếu cha mẹ con đã siêu thoát? Khi cha mẹ con siêu thoát rồi thì sẽ sanh về cảnh giới nào?

ĐÁP: Chú nên hỏi người nào biết về việc này thì hơn, tôi là một người không biết chi nên không thể trả lời câu hỏi của chú, cũng bởi tôi không có loại học vấn này.

HỎI: Thỉnh Hòa Thượng khai thị. Con biết là người Hoa dù ở chỗ nào, kể cả ở Mã Lai cũng đều phân năm xẻ bảy. Theo quan điểm của Phật giáo thì chuyện đó rất cuộc là sao?

ĐÁP: Giúp đỡ người khác, giúp đỡ quốc gia khác, nếu nói về phương diện này thì họ không tốt; nhưng nếu nói theo phương diện khác thì họ lại tốt. Thí dụ như ban ngày mình có thể làm việc, chiều tối thì được nghỉ ngơi. Nếu quý vị nói nghỉ ngơi là không đúng thì chiều tối cũng phải làm việc luôn, vậy mệt chết đi! Tuy họ không đoàn kết, mà phân chia tứ tán, nhưng đến lúc giúp người đủ rồi thì họ cũng sẽ đoàn kết với nhau. Vậy cũng chẳng sao, vì vật tới cực điểm sẽ phản hồi lại và khi hết cơn bỉ cực sẽ đến hồi thái lai. Lúc phản ngược là lúc động của đạo, mà lúc yếu mềm phải biết dùng tới đạo. Nếu quý vị có thể ở mặt trái của vấn đề mà tìm ra chỗ tốt của nó thì "Everything is OK, No problem!" Nghĩa là mọi chuyện đều êm xuôi, không có vấn đề gì hết.

HỎI: Làm sao để lìa khổ được vui và liễu sanh thoát tử?

ĐÁP: Quý vị không khổ tức là vui rồi! Còn quý vị không tử (chết) tức là sanh (sống) đó!

Sự sự đô hảo khứ, Tì khí nan hóa liễu. Chân năng bất sanh khí, Tựu đắc vô giá bảo. Tái yếu bất oán nhân, Sự sự đô năng hảo. Phiền não vĩnh không sanh, Oan nghiệt tòng ra trảo? Thường thủ nhân bất đối, Tựu thị tự kỷ khổ mộc liễu. Nghĩa là: Mọi sự đều bỏ được, Nóng giận lại khó trừ. Nếu thật không nổi nóng, Tức được vật vô giá. Không còn oán ghét người, mọi việc đều tốt đẹp. Phiền não mãi không sanh, Oan nghiệt tìm đâu ra? Cứ thấy người không đúng, mình sẽ khổ dài dài. Nếu cứ mãi thấy người ta không đúng tức là tự làm khổ mình đấy. Nếu không muốn khổ thì quý vị nên nhìn thấy ai nấy cũng là Phật cả. Chuyện rất đơn giản và gần gũi vậy thôi mà quý vị cũng làm không xong.

HỎI: Vừa rồi Hòa Thượng có nói rằng: động vật ăn các loại thực vật bị không khí ô nhiễm nên trong thân chúng sẽ sanh ra chất độc tố, vậy con người ăn thực vật rồi cũng sẽ sanh ra các độc tố đó phải không?

ĐÁP: Không những chỉ trúng độc tố mà còn có thể chết nữa đó! Nếu quý vị không tin thì cứ thử xem!

HỎI: Trong Phật Pháp có cái gọi là pháp Tây Tạng nam nữ song tu không?

ĐÁP: Quý vị muốn biết nhiều như vậy để làm gì? Có phải là đã ăn quá no rồi không?

HỎI: Thỉnh Hòa Thượng giải thích bài kệ của Tô Đông - Pha như sau: Khê thanh tận thị quảng trường thiệt. Sơn sắc vô phi thanh tịnh thân. Dạ lai bát vạn tứ thiên kệ. Tha nhật như hà cử thị nhân.

ĐÁP: Nếu con muốn học theo Tô Đông Pha thì đừng tới hỏi tôi, mà hãy hỏi Tô Đông Pha đi. Đó là các vọng tưởng của ổng hiện ra đấy. Tôi không có mộng mơ như thơ của Tô Đông Pha và tôi cũng không có vọng tưởng của Tô Đông Pha thì tôi làm sao biết được vấn đề đó?

HỎI: Chúng con xuất gia rồi thì có thể tôn bái Ngài làm thầy được không?

ĐÁP: Quý vị không tôn bái, thì tôi cũng đã là thầy rồi! Nếu quý vị nghĩ rằng, tôi có thể làm Sư Phụ quý vị, dù không tôn bái, tôi cũng là Sư Phụ của quý vị. Nếu quý vị không tu hành, dù cho quý vị có tôn bái tôi đi nữa, tôi cũng không phải là Sư Phụ của quý vị đâu.

HỎI: Trong văn Đại Sám Hồi có câu: "Tánh tướng Phật pháp cập Tăng-già. Nhị đế dung thông tam muội ấn." Chúng ta nên giải thích hai câu này ra sao?

ĐÁP: Quý vị muốn tu hả? Nếu không muốn tu thì đừng nên hỏi; còn như muốn tu thì không được tùy tiện hỏi và phải

thận trọng về việc này. Quý vị không biết tôn trọng giáo pháp mà cứ lo học mấy thứ khẩu đầu thiền đó để làm gì?

HỎI: Bồ Tát đã là những người tu hành để cầu thành Phật. Cho nên nói Bồ Tát Quán Thế Âm là một vị Bồ Tát. Nhưng Phật Thích Ca Mâu Ni đã thành Phật rồi, vậy tại sao trong Phẩm Phổ Môn muốn chúng ta niệm Quán Thế Âm Bồ Tát cho nhiều mà ít niệm Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật? Lẽ ra chúng ta nên học tập nhiều thêm với đức Phật mới phải chớ!

ĐÁP: Nếu quý vị muốn niệm "Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật," dù Ngài bảo quý vị niệm ít, quý vị cũng có thể niệm nhiều. Nếu quý vị không muốn niệm "Quán Thế Âm Bồ Tát" thì dù Ngài có bảo quý vị niệm nhiều, quý vị cũng có thể niệm ít mà.

HỎI: Phật Nhật Bản là Phật gì vậy?

ĐÁP: Thì là Phật Nhật Bản!

HỎI: Xin hỏi Sư Phụ, hiện nay có một số tu sĩ lại tham gia vào chánh trị, vậy Ngài thấy việc đó như thế nào? Người xuất gia có thích hợp làm chánh trị không?

ĐÁP: Người xuất gia không được làm chánh trị, nếu muốn làm chánh trị thì đừng nên xuất gia. Tôi chỉ nói hai câu này thôi!

HỎI: Làm bậc cha mẹ, chúng con nên khuyến khích con cái tu hành như thế nào? Có phải là cho chúng tu tập ngay từ lúc nhỏ, hay phải đợi đến khi tuổi chúng thích hợp thì mới tu hành?

ĐÁP: Gần mực thì đen, gần đèn thì sáng. Nếu quý vị làm tốt, tụi nhỏ cũng sẽ học theo. Còn quý vị làm không tốt,như bậc làm cha mẹ mà không tốt, con cái cũng học xấu theo. Ví như cha mẹ từ sáng đến tối cứ nghĩ đến chuyện buôn bán thuốc phiện, vậy tụi nhỏ nhất định sẽ hút xách nghiện ngập, bởi vì chúng quá gần gũi với mấy thứ đó đi.

HỎI: Có phải Ngài cũng là Sư Phụ kiếp trước của con không? hoài nghi chớ gì!

ĐÁP: Con hỏi vậy, chứng tỏ rằng con không tin và còn

HỎI: Khẩn cầu xin Sư Phụ ở mãi trên đời.

ĐÁP: Tôi đâu có nói là tôi muốn đi đâu? Chuyện này đã được định sẵn trước rồi!

ĐỆ TỬ: Con muốn lập một bài vị cầu nguyện cho Hòa Thượng được trường thọ.

ĐÁP: Nếu như tôi cần người khác giúp cho, vậy tôi còn giúp đỡ được ai nữa đây?

HÒA THƯỢNG: Có phải là con hay mắc cỡ lắm không?

ĐÁP: Dạ phải.

Con hay mắc cỡ là bởi con có tướng ngã. Kinh Kim Cang nói: Chúng ta không nên có ngã tướng, nhân tướng, chúng sanh tướng và thọ giả tướng.

- Con rất sợ bị Sư Phụ la mắng. - Tôi có la rầy con bao giờ chưa?

- Dạ chưa!

- Nếu như có người mắng con thì con nên cười.

HỎI: Thế nào là bớt dục vọng?

ĐÁP: Nếu muốn bớt dục vọng thì chúng ta cũng nên đoạn dứt cái ái đi. Chúng ta nên biết dục niệm là làm tiêu hao trí huệ của con người. Nếu mình không có dục niệm thì trí huệ của mình sẽ ngày càng tăng trưởng; còn nếu có dục niệm thì mình sẽ ngu si càng ngày càng nặng. Tại sao chúng ta có dục vọng? Bởi vì chúng ta ăn quá ngon, ăn quá nhiều thứ dinh dưỡng nên mới sanh ra nhiều dục vọng. Vì chúng ta không thể chống cự khi nó khởi lên, cho nên không cách gì khống chế dục niệm. Người có nhiều dục niệm thì không nên ăn nhiều thịt, không nên ăn nhiều củ hành, tỏi, hẹ. Mấy thức có chất dinh dưỡng thì bớt lại, ăn chút chút là được rồi. Người có dục niệm nhiều là bởi ăn quá ngon; nếu như nửa năm không ăn cơm, nhất định là họ sẽ không còn dục vọng nữa.

HÒA THƯỢNG: Tôi, xin hỏi mọi người, con người chúng ta ăn để sống hay là sống để ăn?

ĐỆ TỬ: Chúng ta ăn để sống.

- Sống để làm gì?

- Cầu trí thức.

- Cầu trí thức để làm gì? Vì mục đích thành tựu về mặt tinh thần cho chính mình.

- Không sai! Chúng ta ai nấy đều nên cầu trí huệ, phải có trí huệ; có đại trí huệ mình mới không hồ đồ. Vì sao chúng ta cứ làm những chuyện hồ đồ như vậy? Bởi vì mình không có trí huệ. Đó là vấn đề căn bản đấy. Phật cũng vì cầu trí huệ nên mới có thể thành Phật. Chúng ta nên làm những chuyện có công cho đời, có đức cho dân, có lợi cho toàn nhân loại. Vì đó là thiên chức của con người, nhiệm vụ con người phải là như thế, chứ không phải là để ăn cơm.

HỎI: Xin hỏi Hòa Thượng, Ngài Panchen Blama (Ban Thiền Lạt Ma) chết rồi, vậy đối với Phật giáo Trung Quốc có ảnh hưởng gì không?

ĐÁP: Tôi không trả lời câu hỏi này đâu. Nếu không biết chính xác thì tôi tuyệt đối không thể quyết đoán một cách bừa bãi được. Chúng ta không nên phê bình về chuyện này. Mặc dù ăn no rồi mà không có chuyện gì làm đi nữa, tôi cũng không muốn đem chuyện này ra để đàm luận đâu.

HỎI: Sư Phụ, con làm sao tu đây?

ĐÁP: Trong cuộc sống con người, cứ một mực dũng mãnh tinh tấn mà không sanh tâm cống cao ngã mạn.

HỎI: Tại sao các đệ tử của ngoại đạo không chịu nghiên cứu Kinh Lăng Nghiêm?

ĐÁP: Vì Kinh Lăng nghiêm là cái gương chiếu yêu ma, một khi nhìn vào gương này thì cái tẩy của chúng sẽ hiện nguyên hình.

HỎI: Con đã đọc qua rất nhiều sách Phật giáo nhưng thấy không giống như Phật giáo mà Hòa Thượng giảng dạy, nhất là về pháp song tu trong Mật giáo lại hoàn toàn khác hẳn với điều Hòa Thượng nói. Xin hỏi loại pháp đó có giá trị gì không?

ĐÁP: Tôi thì không như họ. Quý vị muốn nghe tôi thì nghe, còn muốn nghe theo họ thì nghe. Tôi không muốn so sánh cái này đúng, cái kia không đúng, nên tự quý vị lựa chọn đi. Nhưng Phật không bao giờ bảo rằng: người nào có dục niệm thì có thể thành Phật. Kinh Lăng Nghiêm có nói: "Không trừ tâm dâm dục thì không thể xuất khỏi trần cấu, cũng ví như nấu cát mà muốn thành cơm vậy."

HỎI: Con nên làm sao để giúp đỡ người khác?

ĐÁP: Nên làm việc thiện trong âm thầm lặng lẽ.

HỎI: Con muốn đặt niềm tin trong Phật giáo, nhưng cha mẹ con tin đạo Thiên Chúa. Nếu con không theo tín ngưỡng của cha mẹ, vậy là con không cung kính cha mẹ phải không? Con nên cư xử như thế nào về vấn đề mâu thuẫn này?

ĐÁP: Con hút xách là không cung kính cha mẹ phải không? Có phải là điều khó xử lắm không? Ta tin rằng con không có hút thuốc phiện nên mới trả lời con như vậy.

HỎI: Chúng con có tâm sân hận, hay có tánh nóng nảy, nhưng nếu chúng con có thể biết vừa phải chừng mực, vậy không phải là tốt lắm sao?

ĐÁP: Nếu có thể biết chừng mực vừa phải thì rất tốt, nhưng e rằng quý vị không thể nào biết vừa phải. Nếu không phải là quá nhiều thì lại quá ít, bởi vì vừa phải thì không có mức giới hạn.

- Tâm sân hận này kể như là chừng mực vừa phải, vậy chúng ta cũng không nên có tâm sân hận phải không?

- Đúng vậy!

HỎI: Nếu A Tu La không phải là đường thiện đạo, vậy tại sao trong ba đường thiện đạo lại cũng có A Tu La?

ĐÁP: A Tu La tuy ở trong ba đường lành, nhưng họ thường thường bị kéo vào trong bốn đường ác thú. Tại sao họ cũng được liệt vào một trong ba đường thiện? Tại vì họ cũng đã lập công. Như giữa đường thấy chuyện bất công là họ liền rút

kiếm ra cứu giúp, nhưng lại quá lố đi thôi! Bởi trong thiện có ác, cho nên có lúc A Tu La được liệt vào ba đường thiện, nhưng cũng có khi bị quy nạp vào bốn đường ác.

HỎI: Nếu có người ăn thịt người, vậy y có thể nào biến thành người không?

ĐÁP: Con thử xem sao. Tôi chưa ăn qua người, con cũng chưa ăn qua, nên con hỏi tôi vấn đề này, tôi làm sao biết được? Bởi vậy tôi chỉ có thể nói là con hãy thử coi xem sao!

HỎI: Tại sao tín đồ Cơ Đốc giáo có thể ăn thịt mà tín đồ Phật giáo không được ăn thịt?

ĐÁP: Giáo đồ Cơ Đốc cũng có thể không ăn thịt. Chúng xuất gia trong Phật giáo vốn cũng có người ăn thịt. Phật giáo không có bảo người ta nhất định là không được ăn thịt, vả lại còn có ba thứ tịnh nhục có thể ăn nữa. Thiên Chúa giáo cũng không nhất định bảo mọi người hoàn toàn phải ăn thịt, bởi đạo Thiên Chúa cũng có người ăn chay mà

HỎI: Chúng con phải tu hành như thế nào mới có thể thành tựu được đạo nghiệp?

ĐÁP: Nếu chúng ta không sửa đổi tánh tình tập khí của mình thì không thể nào thành tựu đạo nghiệp cho được.

HỎI: Con đã làm rất nhiều việc thiện, nhưng tại sao con bị bịnh đã lâu rồi mà vẫn không khỏi? Xin Hòa Thượng gia trì cho con.

ĐÁP: Niệm Bồ Tát Quán Thế Âm thì sẽ khỏe.

HỎI: Bậc La Hán cũng không thể "hết sanh tử" sao?

ĐÁP: Đó là tự liễu hán, nghĩa là chỉ biết lo cho chính mình "hết sanh tử" mà thôi!

HỎI: Bồ Tát đời đời, kiếp kiếp hóa độ chúng sanh, như vậy không phải là khổ nhọc lắm sao?

ĐÁP: Tuy chúng ta không phải là Bồ Tát, nhưng chúng ta nguyện đời đời kiếp kiếp đều học theo Bồ Tát đạo. Khi chứng đạo rồi, chúng ta sẽ không còn khô nữa. Con người đều là các hình tướng giống nhau trong cùng một tấm ảnh vậy.

HỎI: Thưa Sư Phụ, Ngài ưng ý nhất là chuyện gì và chuyện gì khiến Ngài bất mãn nhất?

ĐÁP: Chuyện tôi ưng ý nhất là giúp đỡ mọi người, là công việc vốn làm cho tôi vui thích. Việc bất mãn nhất là nói dối, như nói tôi sẽ làm nhưng không làm được.

HỎI: Phật giáo phân chia Hiển và Mật thành hai tông, vậy tông nào giúp ích cho chúng sanh hơn? Tu học ở Vạn Phật Thành có phải là Hiển Mật song tu không?

ĐÁP: Nói về Mật và Hiển thì "Mật" đây không phải giống cái Mật như con người chúng ta tưởng tượng. "Hiển" cũng không phải giống cái Hiển như chúng ta tưởng tượng. Trong Phật giáo thì "Hiển" là người người đều hiểu rõ. Như tôi thuyết pháp cho ông A, nhưng ông B cũng hiểu được; thuyết pháp cho ông B, nhưng ông A cũng hiểu ra, đó là "Hiển." Còn "Mật" là tôi thuyết pháp cho ông họ Trương, nhưng ông họ Lý không hiểu; nói pháp cho ông Lý thì ông Trương không hiểu. Đó gọi là bí mật không định chừng, cũng không phải là nói bí mật để cho người ta không biết. Còn nói gì là song tu, đơn tu, hồ đồ tu hay loạn tu là nói cái gì khác nữa, chứ không phải là nói về các chuyện này.

HỎI: Mật tông và đạo Tin Lành đều nói là có thể kết hôn. Như vậy là không thanh tịnh phải không?

ĐÁP: Tôi không muốn trả lời câu hỏi này. Bởi vì trả lời vấn đề này quý vị cũng không biết họ là thật, hay tôi là thật. Chuyện này có sự tranh luận ở bên trong, tôi không muốn tranh cãi đâu. Tóm lại, nếu muốn chân thật tu hành thì không được kết hôn, cũng không được đồng tính luyến ái, cũng như không được làm chuyện thủ dâm.

HỎI: Con nghe nói rằng, nếu đảnh lễ các vị Cao Tăng thì sẽ có công đức và tiêu nghiệp cũ. Xin hỏi có thật vậy không?

ĐÁP: Đúng và cũng không đúng. Nếu vị Pháp sư mà quývị đảnh lễ là người tu hành chân chánh thì quí vị có công đức;

còn nếu đảnh lễ vị Sư không có đức hạnh, tương lai vị đó sẽ đảnh lễ lại quý vị, bởi vì Sư ấy phải trả nợ cho quý vị. Tại sao tôi biết chuyện này? Vì tôi biết tôi thiếu nợ rất nhiều người. Cho nên lúc 12 tuổi, tôi đã hướng đến tất cả chúng sanh, bao gồm cả muỗi mòng, trùng, kiến, tôi đều cúi đầu đảnh lễ hết. Tôi cũng không hy vọng chúng sẽ phóng hào quang chiếu rọi tôi. Tôi không muốn chờ đợi đâu, bởi nợ nhiều quá thì tôi không thể nào trả cho hết được.

HỎI: Có người nói không có Phật để thành, vậy rốt cuộc thì tu cái gì?

ĐÁP: Nói Phật là có Phật, bất quá khi thành Phật rồi, chúng ta sẽ không còn chấp trước là có ông Phật nữa.

HỎI: Con thường nghe người ta nói, ngồi thiền có thể xuất hồn. Xét cho cùng, thật ra ngồi thiền là sao?

ĐÁP: Về chuyện ngồi thiền, Hòa Thượng Chí Công có nói rằng: "Sàm giả ngạ dã, cơ giả sấu dã" tức là người tham ăn vì đói, người đói bị ốm gầy. Quý vị háo ăn là bởi vì đói nên mới tham ăn, bụng đói thì sẽ gầy ốm. Ngồi thiền là làm cho tư tưởng mình tĩnh lặng lại. Mình ngồi mà lúc nó xuất ra là mình liền biết, nó không xuất ra tự mình cũng biết luôn. Nhưng tôi không nghĩ đến chuyện này, tôi không có nghĩ đến chuyện xuất hồn hay không xuất hồn. Khi ăn cơm, tôi cũng không muốn ăn quá nhiều.

HỎI: Thiểu dục tri túc là ít tham muốn và biết đủ; nhưng ít tham muốn như thế nào mới là biết đủ? Như thế nào mới có thể nói là được thỏa mãn thực sự?

ĐÁP: Quý vị không có ham muốn thì sẽ không có tâm tham, không có tâm tham tức sẽ biết đủ! Tại sao quý vị không thỏa mãn? Bởi vì quý vị có lòng tham, tham tức là tham muốn đó.

HỎI: Rau cải tuy không có khí huyết, nhưng khi chúng con làm cải dưa muối thì chúng cũng sẽ không vui và cũng sẽ phản đối. Vậy phải chăng đó cũng là một loại sát sanh? Tuy bảo rằng chúng con ăn thịt là sát sanh,nhưng ăn rau cải thì bất quá chỉ là nhẹ tội hơn một chút, có phải vậy không?

ĐÁP: Ngay cả ăn rau cải mà quý vị cũng cho là sát sanh, vậy thì đừng ăn gì hết có phải tốt hơn không? Khi quý vị hít thở, trong gió cũng có chúng sanh, cũng có sanh mạng của chúng nó. Quý vị uống nước, trong nước lại càng có nhiều sanh mạng hơn. Quý vị ăn đất, trong đất cũng có sanh mạng mà. Như vậy quý vị chỉ có thể ăn lửa thôi, nhưng trong lửa cũng có sanh mang luôn. Vậy quý vị nói phải làm sao đây?

HỎI: Hiện nay hoàn cảnh chung quanh nhân loại đều bị phá hoại, nếu tất cả động vật chết hết, thế thì hồn của chúng nó sẽ đầu thai về đâu?

ĐÁP: Thì di dân ra nước ngoài! Quý vị không tin à! Như có người Trung Quốc thích nước Mỹ, họ bèn đến Hoa Kỳ rồi nhập tịch để làm người Mỹ; có người Mỹ thích Trung Quốc, họ bèn đi đầu thai làm người Hoa, như vậy không cần phải nhập quốc tịch Trung Quốc. Linh hồn cũng giống như vậy. Quý vị hỏi, chuyện tôi nói có gì là chứng cớ? Bây giờ tôi nói ra đây, tức là chứng cớ nè!

HỎI: Làm thế nào có thể khiến cho các ác nghiệp của chúng con giảm nhẹ bớt đi?

ĐÁP: Nên làm việc thiện.

- Chúng con nên làm việc thiện như thế nào đây?

- Nếu quý vị biết tạo ác nghiệp ra làm sao thì quý vị cũng nên biết phải làm việc thiện như thế nào chớ!

HỎI: Chúng con làm sao đoạn dục, muốn đoạn dục, nhưng dục này lại càng tăng thêm dữ dội, nó mạnh đến nỗi chúng con không cách nào kiềm chế được?

ĐÁP: Nếu quý vị muốn kiềm chế, tôi đây có một phương pháp rất hay: Như nửa năm không ăn gì hết thì nhất định quý vị sẽ không còn dục niệm thôi!

HỎI: Nếu có một số người do vì kinh tế không cho phép, hoặc vì những nhân tố khác mà bất đắc dĩ phải phá thai, vậy hậu quả cũng vẫn là nghiêm trọng lắm phải không?

ĐÁP: Nếu kinh tế đã không cho phép, vậy lúc đầu họ không nên có thai để miễn chuyện phiền phức về sau. Nếu tài chánh của mình đã không cho phép, không có khả năng để lo chuyện này, vậy tại sao đợi đến lúc có vấn đề rồi mới tính cách? Mình phải phòng hỏa lúc lửa chưa cháy. Ngừa thai so ra còn tốt hơn phá thai, phải không? Và thân thể người phụ nữ cũng đâu có bị tổn thương như vậy. Tại sao họ không nghĩ đến cách khác tốt hơn? Tại sao họ lại nhất định phải đợi đến lúcván đã đóng thuyền, gạo nấu thành cơm rồi mới biết là bụng đói, mới biết là mình phải đi nấu cơm? Mỗi năm mình nên dự tính trước những chuyện như vận chứ?

HỎI: Con người đều có sanh lão bịnh tử và bị bệnh là vì có liên quan đến nhân quả phải không? Nếu người ta chỉ làm chuyện tốt, chuyện thiện thì họ không mắc bệnh, phải không?

ĐÁP: Không thể nói nhất định là vậy. Cũng giống như có người muốn phá thai, đó là vì họ sợ bác sĩ không có tiền. Vị bác sĩ đó nhất định có quan hệ mật thiết với họ rồi, chẳng hạn như bà con hoặc bạn bè gì đó. Nếu không, tại sao họ lại sợ bác sĩ đó không có cơm ăn chớ?

HỎI: Phải chăng Chân - đế là nói về nghĩa "Không?"

ĐÁP: Cũng có thể nói là nghĩa "Có." Nếu các vị cho nó là "Có" thì nó "Có," còn cho nó là "Không" thì nó là "Không"; "không" bất ngại "tục", "tục" bất ngại "chân"; trong chân-không

có diệu-hữu, trong diệu - hữu có chân - không. Quý vị đừng để chân - không và diệu - hữu làm mê lầm.

HỎI: Xin hỏi, Hòa Thượng cảm thấy thế nào về chuyện tạo lập chùa miếu?

ĐÁP: Tạo chùa không bằng tạo người, tạo người không bằng tạo Phật. Lập chùa mà không có người chăm sóc là lãng phí. Không phải tôi phản đối việc lập chùa, mà tôi chỉ muốn nói đến đạo lý thôi. Các vị cất chùa lớn thì tôi đồng ý; nhưng tôi không đồng ý việc cất chùa nhỏ. Tôi sẽ "dỡ chùa nhỏ để cất chùa lớn", chỗ không có chùa, tôi sẽ xây lên chùa.

HỎI: Trong lòng chúng con có những mối ưu sầu, vậy chúng con làm sao có thể giải tỏa những cái ưu sầu của mình và của người khác đây?

ĐÁP: Tìm cho ra căn nguyên khiến các vị ưu sầu thì sẽ không còn ưu sầu nữa! Hãy vứt bỏ căn gốc đó đi. Căn gốc là gì? Tức là nếu quý vị không thỏa mãn dục vọng thì quý vị ưu sầu, còn như dục vọng được thỏa mãn thì quý vị nhất định sẽ vui vẻ. Nếu không có dục vọng thì sẽ chẳng có vấn đề gì đâu.

HỎI: Có người nói, hình như có nhiều Phật hơn so với con người, phải không?

ĐÁP: Chư Phật không có xung đột lẫn nhau, bởi Phật đều là một. Có bao nhiêu Phật thì có bấy nhiêu người, nhưng khi người gặp người thì lại muốn đánh nhau.

HỎI: Sao gọi là Liên Hoa Tọa?

ĐÁP: Bởi có tư thế ngồi như hoa sen tức Liên Hoa Tọa, mà cũng vì thường ngồi trên hoa sen nên biểu thị thân thể nhẹ nhàng, có định lực. Lại còn giữ lấy cái nghĩa Liên Hoa Tạng thế giới, thành thử có tên là Liên Hoa Tọa, lại cũng là Kiết Tường Tọa.

HỎI: Thế nào gọi là Duy-thức? Thế nào gọi là Bát-nhã? Duy-thức và Bát-nhã khác nhau như thế nào?

ĐÁP: Duy-thức là cái biết của tâm thức; Bát-nhã là trí huệ, là cái không biết của tâm thức.

HỎI: Xin Hòa Thượng giải nghĩa hai câu như sau: Nhân đáo vô cầu phẩm tự cao, Tự cổ thành công toàn bằng nhẫn.

ĐÁP: Đối với người thì chúng ta không nên cầu xin gì cả. Còn "Nhẫn" là chuyện không thể nhẫn nhịn mà mình cũng phải nhẫn nhịn. Nhưng bậc làm thầy khi đối phó với chúng đệ tử thì không thể nào nhẫn nhịn một cách hoàn toàn được, mà phải dùng cả ân nghĩa và oai đức. Vì đối với đệ tử mà nhẫn nhịn thì chỉ khiến cho chúng hư hỏng hết thôi!

HỎI: Hòa Thượng nói Phật giáo là tôn giáo trí huệ, vậy thế nào là "Phật"? Thế nào là "Đại trí huệ", "Đại từ bi", "Đại nhân từ?"

ĐÁP: Câu hỏi này không phải chỉ nói vài câu là có thể trả lời được. "Phật là phân nửa chữ tiếng Phạn, gọi đầy đủ là Phật Đà Da." Tiếng Anh gọi là Buddha, nên tôi thuận theo đó mà đặt tên là "Bất đại" tức không lớn. Tiếng Hoa đọc là "bút đa" giống như âm Buddha. Tuy bất đại (không lớn) nhưng nhỏ, phải chăng là không nhỏ? Cũng không phải là nhỏ. Khi giảng pháp ở Lancaster tôi nói như vậy đó. "Bất Đại" đây tức là Buddha, Phật và người thì giống như nhau, tức là bất đại, không lớn, duy chỉ trí huệ của Phật thì cao siêu hơn trí huệ của con người. Tu thành Phật rồi thì có tam thân, tứ trí, ngũ nhãn, lục thông, đó là cái toàn năng của Phật. Trí huệ của Phật cao siêu nên tâm từ bi của Ngài cũng rộng lớn và nguồn năng lực luôn mãi đầy đủ, không thiếu hụt. Năng lực của Phật không ai có thể bì kịp. Năng lực của người phàm có giới hạn, còn năng lực của Phật không có mức giới hạn. Cho nên Ngài có lòng từ bi vô lượng: từ vô lượng, bi vô lượng, hỷ vô lượng, xả vô lượng. Từ, bi, hỷ, xả là tứ vô lượng tâm của Phật. Còn từ, bi, hỷ, xả của người phàm thì có mức giới hạn, không giống như Phật, vì đức Phật có thể xả những cái con người không thể xả. Phật đối với tất cả đều có lòng "vô duyên đại từ, đồng thể đại bi." Thế nào gọi là Từ? Thế nào gọi là Bi? Từ là thường ban vui, Bi là năng cứu khổ.

HỎI: Xin hỏi Hòa Thượng, học Phật, tu Phật là nên tu hành như thế nào mới có kết quả tốt?

ĐÁP: Chúng ta nên thành thật nghiêm chỉnh tu hành, y giáo phụng hành chứ không được đầu cơ để kiếm lời, đừng có nghĩ đến chuyện đi đường tắt, cũng đừng trông mong sẽ gặp điều may mắn. Chỉ có Phật giáo là công bằng nhất, vì dụng công một phần thì được một phần kết quả, dụng công mười phần sẽ được mười phần kết quả. Nếu tự mình không muốn dụng công thì mình sẽ không có kết quả gì.

HỎI: Muốn tu thành Phật thì gian nan lắm chứ không dễ gì, vì muốn cho sáu căn và thân con người chúng ta thanh tịnh đã là cảnh giới không dễ gì đạt đến, phải không?

ĐÁP: Phật đã "ba kỳ tu phước huệ, trăm kiếp trồng tướng hảo." Ngài đã trải qua ba đại a tăng kỳ kiếp tu phước, tu huệ. Còn chúng ta mới tu có hai ngày rưỡi thì đã bảo là mình tu hành rồi, giống như nói chuyện giỡn chơi không bằng!

HỎI: Tại sao Phật giáo không cất thêm nhiều chùa và giảng nhiều kinh điển thêm chút nữa, như vậy không phải là sẽ có thêm nhiều người biết đến Phật giáo hay sao?

ĐÁP: Có lúc tự trong Phật giáo cũng có những việc xấu tệ. Chuyện xấu tệ gì? Phật giáo ở Trung Quốc, mỗi nơi đều tùy tiện

làm theo cách thức riêng biệt chớ không có đoàn kết với nhau, nên giống như là mâm cát rời rạc vậy.

HỎI: Có người nói ở thế giới Cực Lạc có 36 vạn ức đức Phật A Di Đà, xin hỏi con số này có chính xác không?

ĐÁP: Đến thế giới Cực Lạc rồi thì ai nấy cũng đều là Phật. Cho nên có nhiều người đến thì Phật ở đó mỗi ngày một nhiều thêm. Số 36 vạn ức là nói lúc mấy ngàn năm về trước, bây giờ e rằng con số này còn nhiều hơn nữa, quý vị chớ có nghi ngờ về việc này.

HỎI: Có rất nhiều tu sĩ có công phu đánh võ, như Thiếu Lâm Tự chẳng hạn, nào là phái này, phái kia. Tại sao họ cần phải có công phu vậy?

ĐÁP: Đây là một loại pháp môn phương tiện của Tổ sư Đạt Ma. Khi Ngài đến Trung Quốc thấy người xuất gia ăn xong, bởi không có chuyện làm bèn đi ngủ chứ không chịu tu hành. Cho nên Tổ sư Đạt Ma mới nói: Các ngươi ăn no rồi nên rèn luyện công phu cho thân thể cường tráng. Đấy là để tự tu cho mình.

HỎI: Trong Thánh Kinh có đoạn nói đến mười giới và cũng có một điều liên quan đến việc hiếu thuận với cha mẹ. Nhưng người Tây phương thì lơ là với điều này. Như vậy trong Phật giáo làm sao có thể nói: "Hiếu là gốc căn bản của đức hạnh"

cho được? Bởi vì chính bản thân đức Phật cũng đã rời xa cha mẹ mà.

ĐÁP: Đạo Phật nói về đạo hiếu, nói đến cực điểm, đề cao hiếu đạo đến cực điểm, nhưng người phàm thấy vậy thì cho rằng dường như là bất hiếu. Phật đã từng nói: "Tất cả người nam đều là cha ta, tất cả người nữ đều là mẹ ta." Ngài xem tất cả chúng sanh từ quá khứ đều như là cha mẹ của Ngài và họ sẽ là chư Phật trong tương lai. Vì vậy Ngài không xem thường bất cứ một loài chúng sanh nào. Ngài muốn độ cho hết thảy đều được thành Phật. Có nguyện lực lớn như vậy nên Ngài mới thật là chân hiếu, chí hiếu, không gì có thể vượt hơn cái hiếu hạnh này. Ngài đem sự hiếu thuận quảng đại phổ biến đến với tất cả mọi người, thành thử Ngài mới tu hành thành Phật. Sau đó Ngài lại cứu độ cho tất cả chúng sanh thành Phật. Hiếu đạo như vậy kể như là đã viên mãn lắm rồi. Phật giáo giảng về hiếu đạo và trong bất cứ bộ kinh điển nào cũng đều nói tới. Có số người không hiểu Phật Pháp, họ chỉ nhìn bên ngoài rồi cho rằng Phật xuất gia tu hành chớ không lo cho cha mẹ. Thật ra, xuất gia mới thật sự là vì muốn hết lòng hiếu thảo với cha mẹ.

HỎI: Chúng ta làm sao để đề phòng những loại người không có tâm ngay thẳng, muốn đến xâm phạm và khiến mình bị mắc lừa?

ĐÁP: Nếu những loài lang sói đó muốn đến ăn nuốt quý vị, quý vị cũng muốn nuốt lại chúng hay sao?

HỎI: Đôi khi người ta có dụng ý tốt nhưng lại có hành vi gây ra sự tổn thương, vậy chúng ta nên làm sao đây?

ĐÁP: Nếu ở đâu cũng nghĩ đến sự lợi ích của người thì mình sẽ không làm trở ngại người khác; còn nếu ở đâu cũng chỉ nghĩ đến lợi ích cho riêng mình, như vậy là đối với mọi người sẽ có chướng ngại.

HỎI: Những người theo đạo Thiên chúa, hay đạo GiêSu vốn không tin có luân hồi, không biết Ngài có cách gì để giải thích chăng?

ĐÁP: Nếu quý vị đem trình độ trung học giảng cho học trò tiểu học thì chúng không hiểu đâu. Còn đem trình độ đại học mà nói với học sinh trung học thì chúng cũng không biết. Tin hay không tin là bởi chưa đến lúc chín muồi. Quý vị cũng không cần phải lo lắng đến mấy vấn đề này làm gì.

HỎI: Con vốn muốn xuất gia làm thầy tu, nhưng nay con đã có vợ và đã là cha của hai đứa bé; con lại còn có nguyện vọng và dục vọng riêng tư của mình. Hoa Kỳ là một quốc gia cơ khí chế tạo dục vọng, như có truyền hình và các thứ quảng cáo tuyên truyền đến nỗi khiến cho người không có dục vọng cũng sẽ trở thành có dục vọng. Đối diện trước những trào lưu và những thứ

dục vọng như vậy, mà bản thân con là chồng, là cha phải gánh vác cả một gia đình, đây quả là một đại tai nạn đang đổ dồn trên thân con. Vậy con có nên trở về làm thầy tu thì mới có thể đoạn trừ được ái dục chăng? Trước mắt là tự con đã tạo ra cuộc sống này thì con cũng phải tự gánh lấy trách nhiệm. Tuy nói vậy, nhưng con phải làm sao để được bình an và bình tĩnh đây?

ĐÁP: "Kiến sự mà tỉnh sự thì xuất thế gian. Kiến sự mà mê sự thì đọa trầm luân." Về chuyện đó thì con không cần phải hỏi, mà hãy nên tự hỏi lấy mình. Tự mình đã gây ra chuyện phiền phức thì tự mình phải nghĩ ra cách chớ.

HỎI: Vì hiện nay Hòa Thượng đang xóa bỏ khoảng cách hầu kéo Nam Tông và Bắc Tông lại gần hơn, vậy Ngài có thể nào cũng từ từ kéo khoảng cách giữa Đạo giáo, Nho giáo và Phật giáo lại gần thêm nữa không?

ĐÁP: Nho giáo là học trò Tiểu học, Đạo giáo là họcsinh Trung học và Phật giáo là sinh viên Đại học. (Đại chúng cười!)

HỎI: Hòa Thượng nói, nếu mình có tâm bất chánh, tự tư ích kỷ không tốt thì thế nào cũng sẽ gặp trở ngại. Vấn đề là chúng ta làm sao phân biệt được đâu là mục đích và phương hướng chính xác? Làm sao để phân biệt thiện ác, không những phải chọn lựa con đường lương thiện đó, mà còn phải nỗ lực đi trên con đường thiện nữa, vậy làm sao để phân biệt cho rõ ràng đây?

ĐÁP: Lão Tử nói: Thiên hạ giai tri mỹ chi vi mỹ, tư ác dĩ, Giai tri thiện chi vi thiện, tư bất thiện dĩ. Nghĩa là: Nếu mọi người đều cho là đẹp, thì đã là xấu rồi, Còn đều cho là thiện thì đã là bất thiện rồi. Con người vốn rất dễ sửa đổi lỗi lầm và hướng thiện, nhưng trên con đường sáng sủa thường thì con người đều bị lầm lạc; còn ngược lại, trên con đường tối tăm thì người ta đi nhanh lắm. Điều này dễ như trở bàn tay! Tôi tin rằng chuyện này không cần phải hỏi nhiều, như con nít không ai dạy mà nó cũng đã biết bú sữa, mới sanh ra là nó biết rồi. Làm thế nào để lớn lên làm cái gì, nhất định cũng phải có người dạy mình hay sao?

HỎI: Có rất nhiều người, thậm chí đến cả các nhân sĩ tôn giáo đã nỗ lực đấu tranh khiến cho xã hội phân chia thành hai giai cấp bất đồng; như một giai cấp có tiền, có tài sản; còn một giai cấp thì không tiền, không tài sản. Hiện nay sự phân chia này ngày càng rõ rệt hơn, tức là người giàu thì càng giàu thêm, người nghèo lại càng nghèo mạt. Có thể nói, chúng ta đã thấy con đường trước mặt có đống lửa, vậy mang danh là nhân sĩ trong tôn giáo, chúng ta nên làm sao để đối diện với sự thật này?

ĐÁP: Dập tắt toàn bộ đống lửa đó!

HỎI: Chúng ta có thường nên tổ chức những hoạt động giống người thế tục để kéo thêm nhiều người tín ngưỡng Phật giáo không?

ĐÁP: Phàm là đệ tử của tôi thì nên gắng lo tu hành cho tốt. Tôi thà chú trọng về chất lượng, chứ không chú trọng về số lượng để khỏi làm sai nhân quả.

HỎI: Nếu chúng ta ăn quá nhiều thì không thể khai mở trí huệ. Nhưng tại sao ông Phật đó lại mập đến thế và cái bụng của ổng lại to quá vậy?

ĐÁP: Tôi chưa thấy được Phật nên tôi không biết.

HỎI: Phái nữ trong Phật giáo có địa vị và thân phận không? Nếu họ học tập Phật Pháp với Ngài thì họ nên thực hành ra sao, họ phải làm như thế nào?

ĐÁP: Phật giáo không phân biệt nam nữ. Trong Phật giáo chỉ có quy củ thôi. Quy củ của phái nữ so với phái nam thì nhiều hơn một chút. Bởi vì người nữ có tập khí, hay tính toán so đo những chuyện nhỏ nhặt như sợi lông; còn phái nam thì đại khái, đại khái và thô tháo hơn. Cho nên trong Phật giáo nói là bình đẳng, nhưng nam nữ đều có quy tắc riêng và họ phải giữ theo những quy tắc riêng đó.

HỎI: Con nghe Hòa Thượng giảng dạy về Lục Đại Tông Chỉ v.v... Nghe qua con thấy khó quá và cũng không dễ gì học

theo được. Nhất là về chuyện thật sự không ích kỷ, con cảm thấy khó khăn vô cùng. Vậy Hòa Thượng có khóa lớp nào hay trường học nào, hoặc phương pháp nào cốt miễn trừ những cái khó khăn ấy, hầu dạy chúng con làm sao để không ích kỷ, được không?

ĐÁP: Điều này tuy cũng cần có người dạy dỗ, nhưng phải dạy từ lúc nhỏ. Từ lúc đầu đối với trẻ con, mình nên dạy nó biết cách làm người như thế nào, biết làm sao đối đãi với người khác, đừng để nó tranh giành hạng nhất với mọi người và ham kiếm cho thật nhiều tiền. Con nít lúc còn nhỏ không có lòng ích kỷ thì khi lớn lên nó sẽ không giống như kẻ điên rồ chỉ làm việc với bản tánh ích kỷ. Nhưng có người nói rằng: "Thầy nói cái đạo lý này tôi học không nổi đâu, tôi đã già rồi." Hoặc có người lại nói: "Lúc trẻ tôi đã không có học, bây giờ học càng không vô. Nay tôi chỉ muốn kiếm ra tiền. Kiếm được nhiều tiền rồi, hoặc là tôi sẽ làm quan, phát tài lớn, tôi chỉ biết bấy nhiêu đó thôi!" Như vậy cũng không sao, tuy thời thơ ấu đã qua, nhưng các vị thanh niên hay người già vẫn có thể học trở lại những cử chỉ và tâm lý của trẻ nhỏ. Cho nên mới nói tất cả chỉ là thử thách, xem tôi sẽ làm sao, xem anh sẽ làm sao, xem họ sẽ làm sao? Đối cảnh mà không biết tức phải luyện lại từ đầu. Quý vị đối cảnh mà không nhận ra thì phải làm lại từ đầu đấy.

HỎI: Con hy vọng được nghe Hòa Thượng giảng thêm về đề mục "phát khởi trí huệ nội tâm."

ĐÁP: Trí huệ là phải tự mình khai thác. Không nên làm các chuyện ác, hãy làm các việc lành, trước hết là nên phát khởi từ đây.

HỎI: Làm sao biết được mình đã đủ nhỏ nhoi rồi? Con muốn phát triển về phương diện rút nhỏ, thâu nhỏ mình lại. Thế nhưng, nếu con muốn làm những chuyện lớn lao thì sức lực từ đâu ra?

ĐÁP: Công việc không có lớn, không có nhỏ. "Nhỏ" nhưng nếu nhiều thì là lớn, "Lớn" nhưng nếu ít thì là nhỏ. Đây không có giới hạn gì để phân ra lớn nhỏ. Mình có thể làm bao nhiêu thì làm bấy nhiêu, cũng không nên bàn luận về chuyện lớn nhỏ. Quý vị cứ mãi tính toán sổ sách như vậy thì nhất định sẽ không ngủ được đâu. (Hòa Thượng đưa tay ra chỉ mặt trước và mặt sau bàn tay rồi nói: Đây là trí huệ, đây là ngu si; ngu si và trí huệ, vậy đâu là chỗ để phân chia ra cái giới hạn này hả? Đây là kiến giải ngu si của tôi, thế thôi! (Đại chúng cười!)

HỎI: Người xuất gia và người tại gia cùng đều tu hành, nhưng tại sao có người tu phát ra hào quang, có người lại không có và có người từ lúc nhỏ đã có hào quang rồi, là lý do gì vậy?

ĐÁP: Đừng nên chấp trước vào chuyện đó, có hào quanghay không, thì cũng phải tu hành. Có hào quang thì đừng tự mãn rằng mình có, bởi một khi ta chấp trước vào hào quang đó

thì "có" sẽ biến thành "không". Người không có hào quang thì phải tu hành, không có thì sẽ biến thành có; chớ chấp trước vào mấy chuyện nhỏ nhoi đó, mà chỉ cần ta chân thật dụng công tu hành, Y chiếu theo Phật Pháp dũng mãnh tinh tấn, chớ thoái lui. Đừng để ý đến chuyện có hào quang hay không, khi đến lúc, dù mình không nghĩ tới thì cũng sẽ có thôi. Nếu chưa đến lúc, công phu không đủ, dù mình có muốn đi nữa cũng không thể nào có hào quang được.

HỎI: Hình tượng Bồ Tát Quán Thế Âm ở công viên số 7 thành phố Đài Bắc vốn đã bị chánh phủ thành phố dời đi nơi khác, điều đó đối với hình tượng Quán Âm đâu có gì tổn hại, vậy sao Hòa Thượng lại nói chuyện đó sẽ ảnh hưởng nghiêm trọng đến tình thế của Đài Loan, đệ tử thật không hiểu, xin Hòa Thượng chỉ dạy?

ĐÁP: Bởi do trong lòng dân chúng không muốn dời tượng đi, nếu dời đi là làm ngược lại ý dân, thể sẽ gặp chuyện không may. Vì "Dân vi bang bổn, bổn cố bang ninh," tức dân chúng là nền tảng của quốc gia, gốc có kiên cố thì đất nước mới bình yên.

HỎI: Nếu con có bạn bè hút xách, ghiên rượu hoặc làm những chuyện xấu và khi chúng nó đang lên cơn giận, con nên dùng tâm từ bi như thế nào để đối xử với chúng nó?

ĐÁP: Kết giao với bạn bè phải nên cẩn thận. Gần mực thì đen, gần đèn thì sáng. Nhuộm xanh thành xanh, nhuộm vàng

thành vàng. "Vô hữu bất như kỷ giả" tức là không làm bạn với kẻ không giống như mình. Đối với bạn xấu như đối với quỷ thần, mình chỉ kính mà nên lánh xa, đó là phương pháp hay nhất.

HỎI: Phật giáo là tôn giáo Hữu Thần luận, giảng về sự cầu Thần tích linh cảm gì phải không?

ĐÁP: Phật giáo không phải là Hữu Thần luận, cũng không phải là Vô Thần luận, mà cũng không phải là để cầu linh cảm, cầu tốt lành gì hết.

HỎI: Có gì để phân biệt giữa nhu cầu cần thiết và dục vọng tham muốn

ĐÁP: Nhu cầu cần thiết là chỉ về đồ vật mình cần phải có để dùng, còn dục vọng tham muốn là những vật mình có thể có hoặc có thể không có đều được cả.

HỎI: Chúng con làm sao biết được mình thích hợp tu với pháp môn nào?

ĐÁP: Vậy nên tự hỏi là ăn gì thì hợp với khẩu vị của mình. Nếu biết rồi thì cũng sẽ biết được là mình nên tu theo pháp môn nào. Chuyện này quá ư đơn giản, nên không cần phải hỏi.

HỎI: Nghiệp thì có thiện nghiệp, ác nghiệp, vô ký nghiệp. Thỉnh hỏi thế nào là vô ký nghiệp?

ĐÁP: Là không thiện cũng không ác, nhưng nó vừa có chút thiện, lại vừa có chút ác. Con nói nó là thiện thì nó không phải hoàn toàn thiện; nếu nói nó ác thì nó cũng không hoàn toàn là ác. Con cũng không biết nó là thiện hay là ác, con hoàn toàn không thấy biết được, đó gọi là vô ký.

HỎI: Người mới bắt đầu học Phật nên làm sao hàng phục tâm mình để được yên ổn trong lưới Bồ Đề?

ĐÁP: Bồ Đề không có lưới, nếu con không lo tu hành thì tôi cũng không cách gì khiến con làm cho cá thoát ra khỏi cái lưới được.

HỎI: Có sự phân biệt gì giữa Tánh, Thức, Ý và Tâm?

ĐÁP: Đứa bé khi mới sanh ra rất là hồn nhiên, không người, không ta, không chúng sanh, không thọ giả, đây có thể gọi là "Tánh." Khi nó biết uống sữa rồi thì "Thức" sẽ tăng thêm. Sau khi biết uống sữa, nó lại biết mặc quần áo; nếu không mặc thì nó sẽ cảm thấy xấu hổ và bị lạnh; biết đói khát nóng lạnh, đó tức là “Ý” vậy. Đến khi đứa bé lớn lên, nó muốn cái này, thích cái nọ, đây tức là có "Tâm" rồi. Như vậy tâm vốn có bốn thứ, nhưng cũng có thể nói là một, là có sự liên hệ với nhau không thể tách rời, là cùng chung một nhà. Tuy nói có bốn danh từ nhưng bản tánh của nó chỉ là một thứ thôi. Đầu sỏ tội lỗi của nó vốn là cái "Nghiệp" đó.

HỎI: Gần đây, con thấy tại một tiểu bang của Canada đang phát triển về giáo dục luân lý ở học đường. Nhưng con thấy trong nội dung của họ có phần nào nguy hiểm. Tuy họ thảo luận về thế nào là tự trọng và tự ái, nhưng họ quên đi phần tối căn bản là sự hiếu thảo với cha mẹ và quan niệm luân lý tự trọng đối với gia đình. Riêng cá nhân con đang gặp nhiều khó khăn trong sự giáo dục cho các em, bởi con nhận thấy rất nhiều trẻ em đang sống trong hoàn cảnh vô cùng khó khăn. Tại sao? Bởi vì gia đình của chúng đã tan nát; có em hoặc chỉ đi theo cha, có em chỉ ở với mẹ; hoặc có em được nuôi dưỡng từ cha mẹ đồng tính luyến ái. Do đó khi con giảng dạy đến chuyện hiếu thuận với cha mẹ, có lúc chúng rất khó thâm nhập quan niệm này vào tâm để về nhà thật sự thực hành. Thậm chí, khi có những em muốn đem quan niệm này về nhà thực hành thì cha mẹ chúng lại không chấp nhận. Kính thỉnh Hòa Thượng và các giáo sư chỉ dạy cho, với tình trạng này, trên cương vị nhà giáo, con nên làm sao để dạy những điều luân lý căn bản về hiếu đạo, cũng như gây ấn tượng về sự tôn trọng sư trưởng vào tâm khảm các em một cách sâu xa?

ĐÁP: Đây là mỗi vị giáo viên phải tự vận dụng đến trí huệ của riêng mình. Phải biết tùy cơ ứng biến như thế nào để cho vấn đề đó không còn nữa. Thí dụ như mỗi người đều có gia đình không giống nhau, có tốt và không tốt; gia đình không tốt thì không thể nào xử lý giống như gia đình tốt được.

Đây phải tùy cơ ứng biến, dùng theo "Biện pháp chiết trung" nếu tự mình chưa đạt đến trình độ này cũng đừng có chờ đợi mà hãy xem vị nào có biện pháp, rồi mọi người có thể cùng nhau nghiên cứu vấn đề, dùng trí huệ của tập thể để giải quyết mấy vấn đề này. Như vậy cũng đâu phải là quá khó khăn. Đạo hiếu là giảng dạy cho những gia đình bình thường, còn như những gia đình đặc biệt và phức tạp thì phải dùng biện pháp khác thôi. Chẳng hạn như có Kinh pháp và Quyền pháp: Kinh là đạo kinh thường, bình thường; Quyền pháp là quyền biến trong một lúc nào đó. Cho nên có câu "Đạo thì có kinh và quyền, nên cùng dùng. Sự thì phân thành thể và dụng, phải hiểu cho rõ ràng."

HỎI: Kinh và Chú có gì không giống nhau?

ĐÁP: Con cảm thấy có gì không giống nhau sao? Chú là chú nguyện, là thệ nguyện, là có sự cầu nguyện. Còn Kinh là con đường cần phải học tập đối với sự tu hành. Nếu hiểu rõ đạo lý này rồi thì tự mình phải nương theo đó mà làm. Ngoài ra, Kinh là do từ tiếng Phạn phiên dịch ra tiếng Hoa và ý nghĩa của nó cũng được phiên dịch ra luôn. Chú thì không có phiên dịch ra tiếng Hoa mà chỉ giữ lại âm đọc của Chú. Đấy là chân ngôn bí mật của tất cả chư Phật.

HỎI: Xin hỏi Hòa Thượng, Phật đạo và Thần đạo khác biệt nhau ở chỗ nào?

ĐÁP: Về Phật đạo và Thần đạo này thì một cái là cứu cánh, còn một cái là không cứu cánh.

HỎI: Nếu như chúng ta ngày ngày đều niệm Bồ Tát Đại Thế Chí thì sẽ không bị động đất phải không?

ĐÁP: Nếu chúng ta niệm Bồ Tát Đại Thế Chí mỗi ngày thì sẽ không bị động đất à! Đấy là một thứ vọng chấp của con người chúng ta thôi. Mà cũng không phải mình niệm Ngài thì không động đất, còn không niệm Ngài thì đất sẽ động. Động đất là do mỗi con người tự tạo thành, là nghiệp lực của chúng sanh chứ không phải là thần thông của Bồ Tát Đại Thế Chí đâu. Tuy Ngài chỉ giơ tay hay cất bước thì cả đại địa sáu phía chấn động, nhưng đã chẳng làm hại gì đến chúng sanh.

HỎI: Con có một anh bạn hễ khi anh ta nằm xuống thì xuất hồn ra, anh ta còn thấy được thân thể mình đang nằm trên giường, chuyện này là như thế nào?

ĐÁP: Có rất nhiều tình trạng như vậy, như linh hồn của anh ta xuất ra rồi trở lại. Chúng ta là người tu hành thì phải có đầy đủ chánh tri chánh kiến, đừng để ý đến ba cái chuyện có xuất linh hồn ra hay không. Trong Đạo giáo có nói đến một tiểu nhân, hắn tu tập theo loại nguyên thần này, cứ xuất hồn đi ra rồi lại trở về. Cũng như Lữ Động Tân đã tu theo đạo này, nhưng khi biết rakhông phải là đạo cứu cánh, ông bèn quy y Tam Bảo và bái Thiền sư Hoàng Long đời Tống làm Sư Phụ.

HỎI: Có phải trong một sát na người gần chết sắp ra đi là sẽ có oan gia chủ nợ hiện tướng ra cho người ấy thấy?

ĐÁP: Đây là nghiệp của người đó. Do chiêu cảm nghiệp lực nào thì sẽ có tướng đó hiện ra; nếu không có nghiệp lực thì mấy thứ đó sẽ khôn, hiện ra. Bởi vậy một khi trồng nhân rồi tức sẽ kết quả. Chúng ta trồng nhân tốt được quả tốt, trồng nhân ác thì bị quả ác; tạo nhân nào tức sẽ gặt quả báo ấy. Cũng không phải ma quỷ nào ở bên ngoài đến túm bắt người đó, mà chính do nghiệp lực tạo thành, chứ không phải do từ tâm của y. Nghiệp lực chính là những tội lỗi mà người ta đã gây ra.

HỎI: Phương pháp để cứu độ thân trung ấm thì như thế nào? Phải chăng không giống với Mật tông?

ĐÁP: Phương pháp tốt nhất là cứu người, giúp đỡ người. Độ người thì tốt hơn độ ma!

HỎI: Khi con dùng xâu chuỗi tràng để niệm Phật, sau khi lần hết 108 hột, con có được lần qua khỏi hột chuỗi lớn hay không? Hột chuỗi đó là dấu ngăn để cho biết hết một vòng, nhưng có người bảo rằng, không được lần qua nó.

ĐÁP: Viết văn chương, viết càng dài càng hay; nói chuyện thì nói càng ít càng tốt. Niệm chuỗi tràng là bảo người ta an trú niệm lại, đừng khởi vọng tưởng, đó vốn là ý nghĩa của việc niệm

chuỗi. Còn cái vụ có vượt qua hay không vượt qua cái hột lớn đó thì không đáng kể, chẳng có ý nghĩa gì cả.

HỎI: Đã là Tây Phương Tam Thánh, nhưng tại sao Bồ Tát Đại Thế Chí hình như không có quan hệ gì với chúng ta vậy?

ĐÁP: Nhân duyên giữa người và Bồ Tát Đại Thế Chí không sâu đậm lắm. Bồ Tát Quán Thế Âm thì tâm bi lớn. Còn Bồ Tát Đại Thế Chí thì thế lực lớn: Ngài chỉ cần đưa tay lên hoặc bước chân là đại địa sáu phía chấn động khiến con người khiếp sợ nên không dám gần gũi Ngài. Con người ở cõi Ta Bà rất sợ động đất nên sợ luôn cả Bồ Tát Đại Thế Chí đó.

HỎI: Có người nói Pháp sư Ấn Quang là Bồ Tát Đại Thế Chí phải không?

ĐÁP: Mấy người đó là những kẻ lắm chuyện, rồi đoán mò nên mới nghĩ ra mấy chuyện như thế. Người mà nói chuyện đó có thật chắc là y biết sao? Cũng đều là đoán mò, là ảo tưởng, không có chuyện rồi muốn đặt chuyện, làm như ta đây chuyện gì cũng biết: "À! Ổng là Phật A Di Đà đến, ổng là Bồ Tát Đại Thế Chí, ổng là Bồ Tát Quán Thế Âm đến đấy." Người nói như thế thì có bằng chứng gì? Cái gọi là bằng chứng của người đó cũng không phải là bằng chứng, ai cũng có thể là hóa thân của vị nào đó mà. Cảnh giới của Bồ Tát không phải là chỗ kẻ phàm phu có thể suy lường được đâu.

HỎI: Khi đọc Kinh, xét cho cùng thì con nên chuyên tâm niệm A Di Đà Phật hay chuyên tâm niệm Quán Thế Âm Bồ Tát, hoặc đều niệm cả hai?

ĐÁP: Con thích niệm Quán Thế Âm Bồ Tát vì con có duyên với Bồ Tát Quán Thế Âm. Còn con thích niệm A Di Đà Phật thì Phật A Di Đà sẽ tiếp dẫn con về thế giới Cực Lạc. Con niệm vị nào cũng tốt hơn là không niệm. Chỉ e rằng con niệm niệm một hồi rồi quên hết, Quán Âm Bồ Tát hoặc A Di Đà Phật gì cũng nghĩ chẳng ra. Theo như tôi, Bồ Tát đều rảnh rỗi chẳng có chuyện gì làm, thế là các Ngài tìm chút việc cho chúng sanh làm và các Ngài cũng chăng có tiên để cho con, nên lại bảo con niệm Phật: các Ngài vốn không tốn tiền, còn con cũng không phí sức. Đó là pháp môn giáo hóa chúng sanh của Bồ Tát đấy.

HỎI: Giáo lý của Phật giáo thì cao thâm hơn bất cứ tôn giáo nào khác, phải không?

ĐÁP: Tôn giáo không có phân biệt cao thấp. Tôn giáo bất quá chỉ là cho thuốc để trị bệnh cho nhân loại. Uống thuốc rồi, bệnh đã hết, vậy còn cần thuốc nữa để làm chi?

HỎI: Lúc con ngồi tĩnh tọa thì thấy ma hiện ra, ma đó là do tâm tạo ra phải không? Nếu như do tâm tạo thì có phải là loại ma mà Hòa Thượng đã giảng trước đây hay không?

ĐÁP: Con mà mất lòng với con ma bên ngoài thì conma của chính con cũng sẽ tác quái. Không phải chỉ có một loại ma

hay một loại quỷ; như có Thiên ma, Địa ma, Thần ma, Quỷ ma, Người ma. Còn ma tự tâm là do chính tự tâm con sanh ra và ma bên ngoài là do cảnh giới bên ngoài tạo thành. Không phải chỉ có một loại ma mà có rất nhiều loại ma đó.

HỎI: Mới vừa rồi Ngài có nói về chuyện đệ tử của Ngài, lúc trước người đó đã được Ngũ Nhãn Lục Thông và có luôn cả Lậu Tận Thông. Vậy rốt cuộc thì như thế nào? Theo như con biết, chắc vị đó đã chứng quả A La Hán rồi phải không?

ĐÁP: Cái gì là Lậu Tận Thông con có biết không? Tôi nói rằng được ngũ nhãn lục thông cũng không phải là một thứ giống nhau; như có Tương Tợ Thông, có Cứu Cánh Thông. Người đó chỉ được Tương Tợ Thông nên sự hiểu biết còn cạn cợt lắm. Thường có một số người đạt tới cảnh giới có thể biết được tâm con, tâm người kia đang muốn nói gì. Nhưng về Cứu Cánh Thông thì chỉ có một người và cả các tâm niệm của hết thảy chúng sanh trên thế giới, ai đang nghĩ gì, vị này cũng đều biết hết. Vị này không những hiểu biết được tư tưởng của loài người, mà tất cả chúng sanh với bao nhiêu thứ tâm niệm, Như Lai cũng đều thấy biết.

HỎI: Bạch Hòa Thượng, khi Ngài ở Đông Bắc, người Nhật đã xâm chiếm Đông Bắc, nhưng đến nay Nhật Bản vẫn không công nhận là họ có hành vi xâm lược. Ngài có nghĩ là họ vẫn có thể GIỞ lại trò CŨ hay không?

ĐÁP: Nếu họ không muốn ngừng lòng tham thì sớm muộn gì cũng bị tiêu diệt. Họ đã bị bài học của hai quả bom nguyên tử mà đầu hàng vô điều kiện rồi. Nếu họ vẫn không biết sửa lỗi thì trong tương lai họ sẽ gặp nguy hiểm.

ĐỆ TỬ: Hôm nay đệ tử đưa Sư Phụ về tới Vạn Phật Thành được sớm hơn mọi lần rồi đó.

ĐÁP: Lái xe không nên quá nhanh, làm bất cứ việc gì cũng không nên nhanh quá hay chậm quá, vậy mới là trung đạo.

HỎI: Nếu như chức việc của một người có liên quan tới chuyện quốc phòng, vậy có giống như là y đã gián tiếp giết người không? Chúng con có nên đổi nghề khác không?

ĐÁP: Con đừng sanh ra trong cái thời đại này thì có phải càng tốt hơn không? Như vậy con đâu có gặp mấy thứ phiền toái này? Nếu con có thể thay đổi nghề khác thì càng tốt, còn không đổi nghề được thì con vừa làm việc vừa niệm Phật. Như thế công việc đó sẽ không có hậu quả gì lớn lao và cũng không làm tổn thương đến nhiều người đâu.

HỎI: Bạch Sư Phụ, mỗi ngày ăn một bữa là có duyên cớ gì trong kinh Phật?

ĐÁP: Là Phật chỉ ăn một bữa.

HỎI: Phải chăng khai ngộ có thứ lớp không giống nhau? Khi khai ngộ rồi, chúng ta có còn bị thoái chuyển nữa không?

ĐÁP: Con có tâm thoái chuyển không? Con không biết.

- Nếu đã không biết, vậy con hỏi khai ngộ để làm gì? Đừng nên học theo lối khẩu đầu thiền. Người chỉ biết trên lý thuyết thì chẳng ích dụng gì, mà phải chứng đắc thật sự mới là hữu dụng

HỎI: Sư Phụ có khuyến khích chúng con ngày ăn một bữa không?

ĐÁP: Tôi không khuyến khích. Còn những ai xuất gia theo tôi thì nhất định phải ăn một bữa, nhưng tôi không quản thúc các vị đã ngoài sáu chục tuổi; vì tuổi tác lớn rồi, có thể khai mở phương tiện một chút. Còn các người trẻ mà theo tôi xuất gia, điều kiện đầu tiên là phải ăn một bữa.

HỎI: Xuất gia tốt hay tại gia tốt?

ĐÁP: Tôi cũng không biết cái nào đúng, cái nào không đúng; hoặc là cả hai đều đúng, cả hai đều không đúng. Bởi cái nào cũng có chỗ tốt của nó, mình bằng lòng với nó thì đúng, còn như không vừa ý với nó thì không đúng.

HỎI: Đến khi nào sẽ xảy ra đại thế chiến thứ Ba?

ĐÁP: Tôi không biết mấy chuyện này. Quý vị niệm Phật vẫn chưa đủ thành tâm rồi. Nếu mình thành tâm thì màng chi đến chuyện đại chiến thứ Ba, thứ Tư, thứ Năm. Quý vị bận tâm đến mấy cái chuyện đó để làm gì hả?

HỎI: Con xin hỏi Ở thế giới Cực Lạc, khi Bồ Tát Quán Thế Âm thành Phật thì đức Phật A Di Đà sẽ đi đâu?

ĐÁP: Đi vào trong Tâm của Ngài.

HỎI: Khi chúng ta sanh về thế giới Cực Lạc, có phải là mình ở đó cho đến khi thành Phật, hay là mình chỉ ở đó một thời gian rồi sau đó sẽ đi đến nơi khác?

ĐÁP: Mình sẽ ở đó mà thành Phật.

HỎI: Con muốn biết là khi Bồ Tát Di Lặc đến và Chúa Giê Su trở lại, như vậy có phải là đồng một sự kiện hay không?

ĐÁP: Chúa Giê Su khi nào đến, điều này tôi không nói tới. Còn lúc nào Bồ Tát Di Lặc đến thì vẫn còn sớm và thời gian vẫn còn xa lắc xa lơ. Có số người nói là Ngài Di Lặc sắp đến rồi, đó là vì không biết chuyện nên họ mới nói như thế.

HỎI: Thưa Sư Phụ, tại sao Sư Phụ cứ đi đằng sau các đệ tử vậy?

ĐÁP: Tôi là "người ta bỏ thì tôi lấy, người ta lấy thì tôi xả." Người ta bỏ thì tôi lấy tức là không tranh, không tham,

không cầu; còn người ta lấy thì tôi xả tức là không ích kỷ, không tự lợi và không nói dối.

HỎI: Phải như thế nào mới có thể thật sự làm đúng theo Sáu Đại Tông Chỉ

ĐÁP: Là phải sửa đổi thói hư tật xấu của mình. Không sửa đổi tập khí thì sẽ không dễ gì thành tựu được; nếu sửa đổi được tập khí, cũng tức là hàng phục được cái bản ngã của chính mình.

HỎI: Ông bà chúng con gặp biến cố bất ngờ nên thần trí không được sáng suốt, nếu chúng con muốn phóng sanh cho họ thì nên làm thế nào?

ĐÁP: Khi phóng sanh không nên quá mê tín mà phải phù hợp với trung đạo; nên không nhiều, không ít, mình có khả năng bao nhiêu thì làm bấy nhiêu.

HỎI: Nếu con làm việc trong xã hội với chí khí mạnh mẽ, nhưng đến khi gặp phải trắc trở thì con nên làm sao đây?

ĐÁP: Phải phát tâm chân thật thì mới có thể làm được. Người làm Phật sự đừng mong được lợi cho riêng mình, không nên mượn danh Phật để gạt tiền, đoạt sắc.

HỎI: Có nhiều người nói rằng chú Lăng Nghiêm có sát khí rất mạnh. Vậy trì chú Lăng Nghiêm để trị bịnh là mình không từ bi lắm, phải không?

ĐÁP: Dùng Chú để điều phục và hóa giải, chứ không phải để sát sanh. Người không có tâm từ bi thì làm sao trì chú cho được.

HỎI: Nếu như có kẻ bị lạc mất phương hướng, cần cóngười giúp y lập nên một mục tiêu, vậy chúng ta nên dùng phương pháp nào để giúp đỡ vị đó?

ĐÁP: Khuyên răn người đó một cách rất thành khẩn, dùng lời chỉ thành mà lại trung dung uyển chuyển để giúp bạn, đó mới gọi là bạn tốt. Vì với sự chân thành thì dù người đó có cứng như đá vàng đi nữa, y cũng sẽ mở lòng để nghe lời khuyên bảo.

HỎI: Sao Sư Phụ có trí nhớ tốt quá vậy? Người phàm thường nên tu như thế nào?

ĐÁP: Đời đời kiếp kiếp tu pháp môn Vô Lậu.

HỎI: Tu Vô Lậu là sao?

ĐÁP: Con hãy trở về đọc kinh Lăng Nghiêm cho nhiều thêm đi!

HỎI: Phải chăng trong cái chết bất ngờ, người ta đau khổ cũng giống y như con bò bị lột da khi còn sống? Thí dụ như có người bị bắn chết, có phải là hắn ta cũng đau khổ giống như vậy?

ĐÁP: Cái khổ đau đó càng khó chịu đựng nổi. Đang lúcấy, người chết không biết, nhưng qua một thời gian, y mới biết được. Và mỗi ngày cứ đúng vào cái giờ đó, y đều cảm thấy đau khổ

như thế. Con hãy bảo y, chớ cố tìm những điều tiện-lợi rẻ mạt cho rằng, chết như vậy là không bị đau khổ gì lắm. Nhưng cái đau khổ này so với cái chết tự nhiên thì càng kéo dài đăng đẳng hơn nhiều.

HỎI: Niệm danh hiệu của Bồ Tát tức sẽ được tiêu tội và hết khổ, con tin tưởng về điểm này, nhưng tại sao niệm danh hiệu của Bồ Tát thì cũng có thể khiến cho chúng ta được minh tâm kiến tánh?

ĐÁP: Mấy ngày trước tôi đã nói qua thí dụ "gọi điện thoại" rồi. Bây giờ tôi lại nói thí dụ khác đơn giản hơn. Thí dụ như có một người bị bịt kín hai mắt lại, cho nên anh ta cảm thấy bốn bề chung quanh chỉ là một màu đen kịt. Anh ta đi tới đâu cũng đụng phải tường vách, đên đỗi bể đầu dập trán, khổ không thể tả. Dù vậy anh ta vẫn không biết tự cởi bỏ cái khăn đang bịt kín đôi mắt mình. May mắn, anh gặp được người từ bi, nhìn thấy anh ta với bộ dạng tội nghiệp như vậy, liền đến tháo bỏ cái khăn che mắt giùm. Vì vậy anh này đã từng không trông thấy, nay được nhìn thấy rồi, nên anh ta không còn đau khổ, cũng không còn đụng vào tường vách nữa. Thế nên, đạo lý "niệm Bồ Tát có thể minh tâm kiến tánh" cũng là vậy.

HỎI: Tại sao hiện nay có quá nhiều ngoại đạo thế?

ĐÁP: Chân thật thì sợ người ta biết, còn giả dối thì muốn cho người ta biết.

HỎI: Thế nào là đem tâm truyền tâm? Đem tâm truyền tâm xảy ra như thế nào?

ĐÁP: Truyền pháp là việc xảy ra thường xuyên: Con đạt được bao nhiêu là của con bấy nhiêu, không có ai thấy biết được, cũng không có người nào biết được là ai đạt được bao nhiêu nữa.

ĐỆ TỬ: Con chưa có đủ định lực!

HÒA THƯỢNG: Con vẫn chưa thể bàn đến định lực được.

HỎI: Có những dục niệm tham muốn nho nhỏ, dễ dàng dứt bỏ; nhưng có những tham muốn giống như cây cổ thụ to thì chúng con phải làm sao nhổ bỏ đây?

ĐÁP: Đào bới đến tận gốc rễ cây đó, phải ráng thêmchút nữa chứ.

HỎI: Sao giống như có một thứ tình phụ tử quấn quít rất sâu đậm?

ĐÁP: Vậy thì để nó trên mặt đất, đại khái là dùng của cắt bỏ nó đi. Người đó vừa nói ra là tôi đã hiểu rồi. Dục niệm sâu đậm nhất chính là thứ này, không dễ gì dứt đoạn đâu.

HỎI: Cư sĩ làm sao đoạn dục, bỏ ái? Dục là gì? Ái là chi?

ĐÁP: Con là người tại gia mà cũng không hiểu, thế tôi là người xuất gia thì làm sao biết đây? Tôi đã quên hết những chuyện này rồi, con còn hỏi tôi nữa sao!

HỎI: Trước và sau mỗi lần giảng pháp, Hòa Thượng đều phải lễ Phật năm lạy. Điều này có nghĩa gì?

ĐÁP: - Lễ thứ nhất là đảnh lễ mười phương ba đời tất cả chư Phật. Lễ thứ hai là đảnh lễ mười phương ba đời tất cả Pháp mà chư Phật đã thuyết giảng. Lễ thứ ba là đảnh lễ mười phương ba đời tất cả Hiền Thánh Tăng và Phàm Phu Tăng giới. Lễ thứ tư là đảnh lễ tất cả chúng sanh trong pháp Lễ thứ năm là đảnh lễ mười phương ba đời tất cả Ba La Đề Mộc Xoa mà chư Phật đã thuyết giảng. Năm lạy này cũng là một lạy biến khắp mười phương.

HỎI: Mỗi ngày ngồi tham thiền, chỉ tham vấn câu "Ai niệm Phật," mà không cần phải tụng kinh gì cả, như vậy có được không?

ĐÁP: Nếu cả ngày con chỉ uống rượu mà không ăn cơm, vậy có được không?

HỎI: Nếu đời này chúng con chưa được tu học Phật Pháp, vậy chúng con sẽ bị luân hồi mãi sao?

ĐÁP: Không ai có thể mua cái bảo hiểm này đâu!

HỎI: Nếu người chết là người ác, chúng con niệm chú Vãng Sanh cho người đó, như vậy có giúp được gì không?

ĐÁP: Thế con không niệm Chú thì giúp ích chi? Ta hỏi con nhé, ăn cơm thì được no, vậy nếu con không ăn cơm, con có no không?

HỎI: Chúng con làm sao mới có thể làm nên chuyện đại sự?