Tứ Thanh Tịnh Giới Và Phận Sự Của Bậc Xuất Gia

Tứ Thanh Tịnh Giới Và Phận Sự Của Bậc Xuất Gia

Tứ Thanh Tịnh Giới

Và

Phận Sự Của Bậc Xuất Gia

Tỳ Khưu Bửu Chơn

(Bhikkhu Nàga Thera)

PL. 2504 - TL. 1960

Mục Lục

PHI LỘ

TỨ THANH TỊNH GIỚI

BHIKKHUPPÀTIMOKKHA

GIỚI BỔN BA ĐỀ MỘC XOA CỦA TỲ KHƯU

PÀRÀJIKUDDESO

BẤT CỘNG TRỤ

SANGHADISES'UDDESO

PHẦN KỂ RA TĂNG TÀNG (1)

ANIYAT ' UDDESO

PHẦN KỂ RA VỀ BẤT ĐỊNH

NISSAGGIYE VITTHÀR ' UDDESO

PHẦN KỂ RA VỀ ƯNG XÃ ĐỐI TRỊ

PÀCITIYE VITTHAR' UDDESO

PHẦN KỂ RA VỀ ƯNG ĐỐI TRỊ

PÀTIDESANÌYE VITTHÀR'UDDESO

PHẦN KỂ RA VỀ ƯNG PHÁT LỘ

SEKHIYÂ DHAMM' UDDESO

PHẦN KỂ RA VỀ ƯNG HỌC PHÁP

ADHIKARANA SAMATHE VITTHÀR'UDDESO.

PHẦN KỂ RA VỀ CHI TIẾT PHÁP ĐIỀU GIẢI.

SANKHITENA PÀTIMOKKHUDDESO

INDRIYA SAMVARASÌLA

ÀJÌVA PÀRISUDDHISÌLA

PACCAYASANNISSITA SÌLA

PABBAJITA KICCÀNI

CÁCH LÀM LỄ TỰ TỨ – PAVÀRANÀ

CÁCH NGUYỆN HOẶC XẢ Y

CÁCH SÁM HỐI

CÁCH SÁM HỐI VỀ ƯNG XẢ ĐỐI TRỊ (B. SIKKHÀ P. 509)

CÁCH XẢ VÀNG BẠC MÀ MÌNH ĐÃ THỌ LÃNH

CÁCH NHẬP HẠ VAS'ÙPANÀYIKA

CÁCH THỌ LỄ DÂNG Y – KATHINA

THỜI HẠN PHỨC TẠP CỦA VẬT DỤNG

BỐN PHÁP DUNG HÒA – MAHÀPADESA

LINH TINH – PAKINNAKA

CÁCH TỎ SỰ ƯNG THUẬN VÀ TRONG SẠCH

CÁCH XUẤT GIA SADI (TÓM TẮT)

PHI LỘ

Quyển Luật này bần Tăng trích lục theo trong Tam Tạng Pàli, quyển Pàtimokka Sankheppa, quyển Anàgàra Vinaya và quyển Pubba Sikkhà Vannanà. Những điểm quan trọng mà bậc xuất gia cần phải biết (ngoài ra cũng còn rất nhiều phận sự phải học hỏi thêm cho hiểu rộng ra nửa). Đây chỉ giải tóm tắt những chỗ cần yếu đến mỗi khi hành Tăng sự.

Với tài học còn kém khuyết nhưng cố gắng biên soạn ra, sợ e có chỗ nào sai lầm, khuyết điểm xin chư đại đức hoan hỉ chỉ thêm cho, hầu có sửu chữa lại cho được chu đáo. Quyển Luật này xuất bản với thiện ý để góp sức thêm một tài liệu trong việc hoằng dương Phật pháp, mà hàng xuất gia luôn luôn phải cần dùng đến, nhưng mỗi khi cần dùng khỏi phải phiền phức lục kiếm câu Pàli chỗ nọ, chỗ kia và muốn hiểu rỏ phận sự của mình ít nhất cũng phải thuộc quyển Luật này thì mới thực hành dễ dàng.

Đức Phật có nói: Người chăn bò mà không biết bầy bò của mình có bao nhiêu con cái, con đực, màu vàng, đen, đốm v.v... thì cũng không thể gìn giữ bầy bò cho được tròn đủ như thế nào? Thì thầy Tỳ Khưu trong Phật giáo, nếu không biết giới hạnh và phận sự của mình là bao nhiêu, thì cũng không thể gìn giữ phạm hạnh cho được chu đáo vậy.

Hơn nữa, Đức Phật có nói: Giới Luật mà còn tồn tại đến lúc nào, thì giáo pháp của Như Lai cũng còn thạnh hành đến lúc ấy. Nếu khi nào Giới Luật mà mất đi thì giáo pháp của Như Lai cũng tiêu diệt, do câu Vinayo sàsana mùlam - "Giới Luật là nền tảng của Phật Giáo" vậy.

Quả phước của sự phiên dịch này, Bần Tăng xin hồi hướng đến các bậc ân nhân nhất là Thầy Tổ và song thân đều được thọ hưởng và xin cho được mau pháp Bồ đề Tâm để tu hành cho đến nơi an vui bất sanh bất diệt.

Tấm lòng thành thật

Bhikkhu Nàga Thera

Tỳ Khưu BỬU CHƠN

TỨ THANH TỊNH GIỚI

Catupàrisuddhisìla

Namo tassaBhagavato Arahato Sammàsambuddhassa.

Tôi xin đem hết lòng thành kính làm lễ đến đức Bhagavà,

Ngài là bậc Araham cao thượng được đắc quả Chánh Biến Tri (Tam Miệu Tam Bồ Đề).

Tứ thanh tịnh giới là:

1) Pàtimokkha samvarasìla, giới Ba đề mộc xoa (là biệt biệt giải thoát, giữ được một giới thì thoát khỏi một tội),

2) Indriya samvarasìla, giới thu thúc lục căn (thanh tịnh).

3) Ajìva pàrisuddhisìla, giới nuôi mạng chơn chánh (trong sạch).

4) Paccaya sannissitasìla, giới quán tưởng thanh tịnh trong khi thọ dụng bốn món vật dụng.

Đây xin giảng giải lần lượt theo thứ tự, để cho bậc xuất gia nghiên cứu và học hỏi cho được dễ dàng.

Trước hết giải về giới Bổn Ba đề mộc xoa luôn cả cách làm lễ phát Lộ "Uposatha"của Chư Tăng trong nửa tháng một lần để đọc lại và nhắc nhở 227 điều học của mình đã thọ trì.

Những việc phải làm trước khi đọc giới bổn

(Pubbakarana – Pubbakicca)

Phải có 2 vị Tỳ Khưu rành mạch cách làm lễ Phát lộ vấn đáp vớii nhau giữa Chư Tăng (từ 4 vị trở lên luôn cả 2 vị vấn đáp) như thế này:

Vị vấn đọc: Namo tassa Bhagavato Arahato Sammà Sambuddhassa.

Tôi xin đem hết lòng thành kính làm lễ đến đức Bhagavà, Ngài là bậc Araham cao thượng, được đắc quả Chánh Biến Tri (Tam Miệu Tam Bồ Đề).

Rồi đọc trình Chư Tăng đặng hỏi luật vị khác như vầy:

Sunàtu me bhante (1) sangho, yati sanghassa pattakallam, aham àyasmantam (itthannàmam) (2) vinayam Pucchayyam.

Bạch đại đức Tăng, xin Chư Tăng nghe tôi, nếu tăng sự này hợp thời thì tôi xin hỏi luật vị Tỳ Khưu (tên... này).

Kế vị đáp đọc:

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammà Sambuddhassa. (3 lần) (nghĩa như trên).

Rồi đọc trình Tăng để trả lời cho vị kia như vầy:

Sunàtu me (1) sangho, yati sanghassa pattakallam, aham àyasmantam (itthannàmam) (2) vinayam puttho (vissajjeyyam).

Bạch đại đức Tăng, xin chư Tăng nghe tôi, nếu Tăng sự này hợp thời thì tôi xin trả lời luật cho vị Tỳ Khưu (tên....)

Kế đó người hỏi cứ hỏi tiếp:

VẤN: Sammajjanì padìpoca, udakam àsanena ca upothassa etàni pubbakarananti vuccati. Ukàsa sammajjanì?

Sự quét chùa, đốt đèn, múc nước để sẳn, trải chỗ ngồi, hết thảy bốn điều này gọi là việc phải làm trước khi làm lễ Phát Lộ.

Bạch Ngài, thế nào gọi là việc phải quét sạch?

ĐÁP: Sammajjanakarananca.

Sự quét sạch "trong chỗ làm lễ này vậy."

VẤN: Padìpo ca? Sự đốt đèn?

ĐÁP: Padìpo ujjalananca (idàni suriya lokassa natthitàya padìpa-kiccam atthi)

"Bây giờ không có mặt trời nên phải đốt đèn". là sự đốt đèn cho sáng "trong chỗ này"

VẤN: Udakam àsannena ca? Nước và chỗ ngồi thế nào?

ĐÁP: Asanena saha pànìya paribhojanìya udakatthapananca. Là sự múc nước uống, nước xài để sẳn và sự trải chỗ ngồi.

VẤN: Upothassa etàni bubbakarananti vuccati? Tất cả phận sự này sao gọi là việc phải làm của lễ Phát Lộ?

ĐÁP: Etàni cattàri vattàni sammajjanakaranàdìni sangha sannipàtato pathamam kattabbattà uposathassa uposathakammassa, pubbakarananti vuccati, pubbakaranànìti akkàtàni.

Bốn phận sự này, nhất là phải quét sạch là việc phải làm trước, vì trước khi Chư Tăng hội họp để làm lễ Phát Lộ thì phải làm cho xong, nên gọi là việc phải làm trước của sự làm lễ Phát Lộ.

VẤN: Chandapàrisuddhi utukkhànam nhikkhu gananà caovàdo uposathassa etàni pubbakiccanti vuccati; Chanda pàrisuddhi?

Các việc làm như, đem sự ưng thuận, tỏ sự trong sạch, sự kể thời tiết, sự đếm số tăng hội, chỉ dạy cho Tỳ Khưu ni, đều gọi là phận sự phải làm trước của lễ Phát Lộ.

Vậy chớ thế nào gọi là sự đem sự thỏa thuận và tỏ sự trong sạch?

ĐÁP: Chandàrahànam bhikkhùnam chandapàrisuddhi àharananca (idha natthi).

Cách đem sự thỏa thuận và sự trong sạch của các vị Tỳ Khưu cần phải đem đó (nơi đây không cần).

VẤN: Utukkhànam? Sự kể mùa tiết?

ĐÁP: Hemantàdìnam tinnam utùnam ettakam atikkantam, etakkam avasitthanti evam utu àcikkhanam vasena tìni honti (ayam hemanta utu, asmimutumhi attha uposathà, iminà pakkhena ekouposatho sampatto, eko uposatho atikkanto, eha uposàthà avasitthà (1).

Sự kể mùa tiết là: theo Phật Giáo một năm có 3 mùa là: mùa lạnh, mùa nóng (nắng) và mùa mưa, trong ngày làm lễ Phát Lộ ấy nhằm mùa nào, mùa ấy có mấy kỳ lễ Phát Lộ, đã qua hết bao nhiêu, hiện tại và sẽ còn mấy kỳ nữa phải khai rõ (như đây là mùa lạnh, trong mùa này có 8 kỳ lễ Phát Lộ, một kỳ hiện đương làm, một kỳ đã qua rồi, còn sáu kỳ nữa sẽ tới).

VẤN: Bhikkhugananà ca? Sự đếm số Tăng hội có bao nhiêu?

ĐÁP: Imasmin uposathagge, sannipatitànam bhikkhùnam gananà, (...) (1) bhikkhu honti,

Trong chỗ làm lễ Phát Lộ đây, số Chư Tăng hội họp được...... vị (1)

VẤN: Ovàdo? Sự chỉ dạy cho Tỳ Khưu ni thế nào?

ĐÁP: Bhikkhuninam ovàdo dàtabbo (idànipna tàsam natthitàya, so ca ovàdo idha natthi).

Thầy Tỳ Khưu phải chỉ dạy cho các vị Tỳ Khưu ni (bây giờ sự chỉ dạy ấy không còn nữa, vì không cỏn Tỳ Khưu ni).

VẤN: Uposathassa etàni pubbakiccanti vuccati?

Các việc này sao gọi là phận sự phải làm trước lễ Phát Lộ?

ĐÁP: Etàni panca kammàni chandàharanadìni patimokkh'uddesato pathamam kattabbattà, uposathassa uposathakammassa pubbakiccanti vuccati, pubbakiccànìti akkhatàni.

Hết thảy 5 công việc, nhất là đem sự trong sạch, gọi là phận sự phải làm trước, vì trước khi Chư Tăng làm tăng sự là đọc giới bổn Ba la đề mộc xoa, các phận sự ấy phải làm cho xong.

VẤN: Uposatho yâvatikà ca bhikkhù kammappàttà sabhàg'àpattiyo cana vijjanti, vajjanùya capuggalà tasmim nahomti, pattakallanti vuccati. Uposatho?

Bốn điều nhất định là: ngày làm lễ Phát Lộ I, bao nhiêu vị Tỳ Khưu hội họp để làm lễ ấy (1) không có phạm chung một tội, trong tăng sự ấy không có người phải xa lánh 1, như thế thì cuộc lễ Phát Lộ hợp thời nên làm, vậy chớ ngày lễ Phát Lộ này thế nào?

ĐÁP: Tisu uposatha divasesu, càtuddasìpannarasì sàmaggìsu, ajj' uposatho (pannaraso) (1).

Ngày làm lễ Phát Lộ có 3 là ngày Rằm, ngày 11 và ngày 29 của tháng thiếu, và ngày Chư Tăng làm lễ hòa hợp như ngày lễ hôm nay thuộc ngày Rằm.

VẤN: Yâvatikà ca bhikkhù kammappattà?

Vậy chớ có mấy vị Tỳ Khưu mới nên làm lễ Phát Lộ?

ĐÁP: Yattakà bhikkhù tassa uposatha kammassa pattàuttà anurùpà, sabbantimena paricchedena cattàro bhikkhù pakatattà sanghena anukkhittà te ca kho hatthapàsam avijjàbitvà ekasìmàyam thità.

Tất cả các vị Tỳ Khưu bao nhiêu cũng có thể làm, lễ Phát Lộ được, nhưng ít nhất là 4 vị trong sạch, không bị Chư Tăng phạt (ngưng chức) đều ngồi gần sát nhau trong một sìmà.

VẤN: Sabbàg'àpattiyo ca na vijjanti?

Còn về sự phạm đồng một tội thế nào?

ĐÁP: Vikàlabhojan' àdivatthu sabhàg' àpattiyo ca na vijjanti.

Sự phạm đồng một tội do một việc làm, nhất là ăn sái giờ, không có.

VẤN: Vajjanìyâ ca puggalà tasmimna honti.

Người mà phải tránh xa trong khi làm lễ Phát Lộ là thế nào?

ĐÁP: Gahatthapandak' àdayo ekavìsati vajjanìyapuggalà, hatthapàsàto bahikarana vasena vajjetabbà, tasmimna honti.

Người phải tránh xa có 21 hạng, nhất là người thế và người lại cái, không có ngồi gần sát với Chư Tăng trong khi làm lễ Phát Lộ đâu.

VẤN: Pattakallanti vuccati?

Thế nào gọi là lúc nên làm lễ Phát Lộ?

ĐÁP: Sanghassa uposathakammam imehi catùhi lakkhanchi sangahitam, pattakallanti vuccati, pattakàlavantanti akkhàtam.

Sự nhất định trong 4 điều này gọi là lúc nên làm lễ Phát Lộ của Chư Tăng vậy, như thế là thì giờ nên làm.

* * *

Hỏi xong vị Tỳ Khưu vấn luật ấy nên đọc thỉnh như vầy:

Pubbakarana pabbakiccàni samàpetvà, desitàpattikassa samaggassa bhikkhusanghassa anumatiyâ, pàtimokkham uddisitum àràdhanam karomi.

Theo sự bằng lòng của Chư Tăng, vì đã làm các việc và phận sự trước khi làm lễ, đã sám hối tội lỗi rồi, và đều bằng lòng ưng thuận với nhau, vậy tôi xin thỉnh Ngài đọc giới bổn.

BHIKKHUPPÀTIMOKKHA

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammà Sambhuddhassa.

Sunàtu me bhante sangho, ajj'uposatho (pannaraso) yadi sanghassa pattakallam, sangho uposatham kareyya pàtimokkham uddìseyya.

Kim sanghassa pubbakiccam? pàrisuddhim àyasmanto àrocetha, pàtimokkham uddisissàmi, tam sabbeva santà sàdhukam sunoma manasikaroma, yassa siyâ àpatti, so àvikareyya asantiyâ àpattiyâ tunhì bhavitabbam, tunhìbhàvena, khopan àyasmante parisuddhàti vedissàmi; yathà khopana pacceka putthassa veyyàkaranam hoti.

Evameram evarùpàya parisàya yâvatatiyam anussàvitam hoti, yo pana bhikkhu yâvatatiyam anussàviyamàne saramàno santim àpattim nàvikareyya sampajànamusàvàdassa hoti, sampajàna musàvàdo kho pan' àyasmanto antorayiko dhammo vutto bhagavatà, tasmà saramànena bhikkhunà àpannena visuddha pekkhena santì àpatti avitabbà, àvikatà hissa phàsu honti.

Uddittham kho àyasmonto nidànam.

Tatth' àyasmante pucchà, kaccittha parisuddhà?

Dutiyampi pucchàmi kaccittha parisuddhà?

Tatiyampi pucchàmi kaccittha parisuddhà?

Parisuddhetth' àyasmanto, tasmà tunhi, evametam dhàrayâmi.

Nidanuddeso nitthito.

GIỚI BỔN BA ĐỀ MỘC XOA CỦA TỲ KHƯU

Tôi xin đem hết lòng thành kính làm lễ đến đức Bhagavà Ngài là bậc Araham cao thượng, được đắc quả Chánh Biến Tri (Tam diệu tam bồ đề).

Bạch đại đức Tăng, xin Chư Tăng nghe tôi, ngày hôm nay là ngày lễ Phát Lộ của ngày Rằm, nếu hợp thời nên làm, thì Chư Tăng làm lễ Phát Lộ là phải đọc giới bổn, Ba đề mộc xoa.

Phận sự phải làm trước, các Ngài đã làm chưa ? Thưa các vị, xin các vị phải sám hối cho trong sạch rồi tôi mới đọc giới bổn. Chúng ta ở đây hết thảy phải thành tâm để nghe đọc giới bổn cho được sự lợi ích. Như vị nào có phạm tội xin vị ấy sám hối đi, còn vị nào trong sạch thì làm thinh. Tôi sẽ biết rằng vị ấy được trong sạch do cử chỉ làm thinh ấy, cũng như người mà bị người ta cật hỏi phải trả lời như thế nào, thì khi lời tôi tuyên bố hỏi Chư Tăng đủ 3 lần cũng như thế ấy. Nếu khi tôi đã hỏi đủ 3 lần rồi mà vị nào nhớ được sự phạm tội của mình, nhưng vẫn không chịu sám hối, thì vị ấy sẽ phạm thêm một hành ác về nói láo, vì biết mình mà không chịu khai ra.

b?ch các Ngài, tội này Đức Thế Tôn có nói cũng là một pháp tai hại, bởi vậy cho nên, vị nào đã phạm rồi mà nhớ lại được và muốn cho mình được trong sạch thì nên sám hối tội ấy ra. do nhờ sự sám hối ấy mà tâm thầy Tỳ Khưu ấy được sự vui vẻ.

Bạch các Ngài, nguyên nhân tôi đã kể ra rồi.

Tôi xin hỏi các Ngài trong nguyên nhân này các Ngài đã được trong sạch chưa? Tôi xin hỏi lần thứ nhì, các Ngài đã được trong sạch chưa? Tôi xin hỏi lần thứ ba, các Ngài đã được trong sạch chưa? Tất cả các Ngài đã được trong sạch, trong nguyên nhân này, nên các Ngài mới làm thinh. Tôi xin chứng nhận do nơi sự làm thinh ấy.

Dứt phần kể các nguyên nhân.

PÀRÀJIKUDDESO

Tatrime cattàro pàràjikà dhammà uddesam àgacchanti.

1. Yo pana bhikkhu bhikkhùnam sikkhàsàjìvasamàpanno, sikkham appaccakkhàya, dubbalyam anàvikatvà, methunam dhammam patisebeyyan tamaso tiracchàna gatàyapi, pàràjiko hoti asamvaso.

2. Yo pana bhikkhu gàmà và arannà và adinnam theyyasan khàtam àdiyeyya yathàrùpe adinnàdàne ràjàno coram gahetvà haneyyum và bandheyyum và pabbàjeyyum và corosi bàlosi mùlhosi thenosìti tathàrùpam bhikkhu adinnam àdiyamàno, ayampi pàràjiko hoti asamvàso.

3. Yo pana bhikkhu sancicca manussaviggaham jìvità voropeyya, satthahàrakam vàssa pariyeseyya, maranavannam và samvanneyya, maranàya và samadapeyya, ambho purisa kim tuyhiminà pàpakena dujjìvitena? matante jìvità seyyoti; iti cittamano cittasankappo, anekapariyâyena maranavannam và samvanneyya, maranàya và samàdapeyya, ayampi pàràjiko hoti asamvàso.

4. Yo pana bhikkhu anabhijànam uttarimanussadhammam attùpanàyikam alamariyannànadassanam samudàcareyya: iti jànàmi, iti passàmìti, tato aparena samayena samanuggàhiyamàno và asamanuggàhiyamàno và àpanno, visuddhàpekkho evam vadeyya: ajànamevam àvuso avacam jànàmi apassam passàmi, tuccham musà vilapinti, annatra adhimànà, ayampi pàràjiko hoti asamvàso.

Uddhitthà kho àyasmanto cattàro pàràjikà dhammà, yesam bhikkhu annataram: và annataram và àpajjitvà, ra labbati bhikkùhi saddhim sàvamvàsam, yathà pure tathà pacchà, pàràjiko hoti asamvàso.

Tatth' àyasmante pucchàmi, kaccittha parisuddhà?

Dutiyampi pucchàmi, kaccittha parisuddhà?

Tatiyampi pucchàmi, kaccittha parisuddhà?

Parisuddhetth'àyasmnto, tasmà tunhì evametam (dhàrayâmi)

Pàràjik'uddeso nitthito.

BẤT CỘNG TRỤ

Bốn pháp Bất Cộng Trụ của giới bổn, phải kể ra là:

1. Thầy Tỳ Khưu nào, đã có học hỏi và thọ trì các điều học của Tỳ Khưu rồi, chưa hoàn tục hoặc chưa tỏ ra mình là người yếu hèn (không thể hành đạo cao thượng được) mà hành dâm, dầu cho với loài thú cái, cũng hạm tội Bất Cộng Trụ, không được phép ở chung với các Tỳ Khưu khác.

2. thầy Tỳ Khưu nào, đã có tâm trộm cắp lấy của người, ở trong xóm hoặc ở trong rừng; các nhà vua bắt được đạo tặc, hoặc giết hại, hoặc giam cầm, hoặc lưu đầy xứ và cho rằng "người là kẻ đạo tặc, là người hung ác, là người ăn cắp"như thế nào, thì thầy Tỳ Khưu lấy của mà người ta không dâng cho cũng như thế ấy, thầy Tỳ Khưu ấy đã phạm Bất Cộng Trụ, không được phép ở chung với các Tỳ Khưu khác.

3. Thầy Tỳ Khưu nào, cố ý giết hại mạng sống con người hoặc kiếm khí giới biểu cho kẻ khác giết hại, hoặc khen sự nên chết hoặc nói dắc dẫn cho người nên chết cho rồi như vầy: "Này người ơi ! Mạng sống của người rất xấu xa có lợi ích chi đâu, vậy người nên chết đi còn tốt hơn là sống".

Thầy Tỳ Khưu suy nghĩ tính toán trong tâm như thế ấy, rồi nói khen ngợi dắc dẫn chỉ bảo người sự chết đủ cách, thầy Tỳ Khưu ấy đã phạm Bất Cộng Trụ không được phép ở chung với các vị Tỳ Khưu khác.

4. Thầy Tỳ Khưu nào biết rõ, nhưng nói khoe khoan rằng: Mình đã đắc được pháp của bậc cao nhơn là pháp phải thấy rõ bằng trí tuệ cao thượng, như vầy: "Tôi biết như thế này, tôi thấy như thế này". Sau khi ấy, dầu có ai hỏi lại hoặc không có ai hỏi lại chẳng hạn cũng phạm tội Bất Cộng Trụ. Mặc dầu sau lại muốn được trong sạch là khỏi tội bèn nói sửa trở lại như vầy: "Nầy người, tôi không biết như thế này, tôi không thấy như thế này, nhưng tôi nói biết và thấy, nói như vậy là tôi nói láo. Thầy Tỳ Khưu ấy đã phạm tội Bất Cộng Trụ, không được phép ở chung với các vị Tỳ Khưu khác. trừ ra tưởng rằng mình đã đắc đạo của bậc cao nhơn.

Bạch các Ngài, 4 pháp Bất Cộng Trụ tôi đã kể ra rồi, thầy Tỳ Khưu nào đã phạm tội một trong bốn pháp này, thì không còn được phép ở chung với các vị Tỳ Khưu khác, trước kia người ấy thế nào thì sau này phạm tội Bất Cộng Trụ rồi cũng không được ở chung với các vị Tỳ Khưu như thế ấy.

Tôi xin hỏi các Ngài, trong bốn pháp Bất Cộng Trụ này, các Ngài có trong sạch không? Tôi xin hỏi lần thứ nhì, các Ngài có được trong sạch không? Tôi xin hỏi lần thứ ba, các Ngài có được trong sạch không? Các Ngài đã trong sạch nên mới làm thinh, tôi xin chứng nhận sự trong sạch các Ngài, do nơi sự làm thinh ấy.

Dứt phần kể các pháp Bất Cộng Trụ.

SANGHADISES'UDDESO

Ime kho pan'àyasmanto terasa sanghàdisesà dhammà uddesani àgacchanti.

1. Sancetanikà sukkavisatthi, annatra supinantà, sanghàdiseso.

2. Yo pana bhikkhu otinno viparinatena cittena, màtugàmena saddhim kàyasamsaggam samàpajjeyya, hatthaggàham và veniggàham và annata và annatarassa và angassa parà masanam, sanghàdiseso.

3. Yo pana bhikkhu otinno viparinatena cittena màtugàmam dutthullàhi vàcàhi obhàseyya yathàtam yuvà yuvatim methùnupasanhitàhi, sanghàdiseso.

4. Yo pana bhikkhu otinno viparinatena cittena, màtugamassa santike attakàma pàricariyâya, vannam bhàseyya: Etadaggam bhagini pàricariyânam, yâ madisam sìlavantam kalyanadhammam brahmacàrim etana dhammena, paricareyyàti methunupasanhitena, sanghàdiseso.

5. Yo pana bhikkhu sancarittam samàpajjeyya, itthiyâ và purisamatim, purisassa và itthìmatim, jàyattane và jàrattane và, antamaso tamkhanikàyapi, sanghàdiseso.

6. Sannàcikàya pana bhikkhunà kutim kàrayamànena assàmikam att'uddesam, pamànikà kàretabbà, tatridam pamànam dìghaso dvàdasavidatthiyo. Sugatavidatthiyâ, tiriyam sattantà: bhikkhù abhinetabbà, vatthudesanàva: Tehi bhikkhùhi vatthum desetabbam anàrambham saparikkamanam sàrambhe ce bhikkhu vatthusmim aparikkamane sannàcikàya kutim kàreyya, bhikkhù và anabhineyya vatthudesanàya, pamànam và atikkàmeyya, sanghàdiseso.

7. Mahallakam panà bhikkhunà vihàram kàrayamànena sassàmikàm att'uddesam, bhikkhù abhinetabbà vatthu desanàya, tehi bhikkhùhi vatthum desetabbam anàrambham saparikkamanam; sarambhe ce bhikkhu vatthusmim aparikkamane mahallakam vihàram kàreyya, bhikkhù và anabbineyya vatthudesanàya, sanghàdiseso.

8. Yo pana bhikkhum duttho doso appatìto, amùlakena pàràjikena dhammena anuddhamseyya: appeva nàma nam imamhà brahmacariyâ càveyyanti tato aparana samayana samanuggàhiyamano và asamanuggàhiyamàno và, amùlakanceva tam.

Adhikaranam hoti, bhikkhu ca dosam patitthàti, sanghàdiseso.

9. Yo pana bhikkhu bhikkhum duttho doso appatìto, annabhàgiyassa adhikaranassa kinci desam lesamattam upàdàya, pàràjikena dhammena anuddhamseyya: appeva nàma nam imamhà brahmacariyâ càveyyanti, tato aparena samayena samanuggàhiyamano và asamanuggàhiyamàno và, annabhàgiyanceva tam adhikaranam hoti koci desolesamatto upàdinno, bhikkhu ca dosam patitthàti sanghàdiseso.

10. Yo pana bhikkhu samaggassa sanghassa bhesàya parakkameyya, bhedanasamvattanikam và adhikaranam samàdàya paggayha tittheyya; so bhikkhu bhikkhùhi evamassa vacanìyo mà àyasmà samaggassa sanghassa bhedàya parakkami, bhedanasamvattanikam và adhikaranam samàdàya paggayha atthàsi; samet'àyasmà sanghena samaggohi sangho sammodamàno avivadamàno ek'uddeso phàsu viharatìti, evanca so bhikkhu bhikkhùhi vuccamàno tatheva pagganheyya; so bhikkhu bhikkhùhi yâvatatiyam samanubhàsitabbo tassa patinissaggàya.

Yøavatatiyance samanubhàsiyamànà tam patinissajjeyya, iccetam kusalam; no ce patinissajjeyya, sanghàdiseso.

11. Tass'eva kho pana bhikkhussa bhikkhù honti anuvattakà vaggavàdakà eko và dve và tayo va, te evam vadeyyum; maa2yasmanto etam bhikkhum, kinci avacuttha dhammavàdì ceso bhikkhu, vinayavàdì ceso bhikku, ambàkanceso bhikku chandanca rucinca àdàya voharati, jànàti no bhàsati, amhàkampetam khamatìti; Te bhikkù bhikkhùhi evamassu vacanùyâ; mà àyasmanto evam avacuttha na ceso bhikkhu dhammavàdì, na ceso bhikkhu vinayavàdi mà àyasmantànampi sanghabhedo rucitthà samet'àyasmantànam sanghena, samaggo hi sangho sammodamàno avivadamàno ek'uddeso phàsu viharatìti; evanca te bhikkhù bhikkhùhi vuccamànà, that'eva pagganheyyum te bhikkhù bhikkhùhi yâvatatiyam samanubhàsitabbà tassa patinissaggàya.

Yâvatatiyance samanubhàsiyamànà tam patinissajjeyyum, iccetam kusalam no ce patinissajjeyum, sanghàdiseso.

12. Bhikkhu pan'eva dubbacajàtiko hoti, uddesa pariyâpannesa sikkhàpadesu bhikkhùhi, sahadhammikam vuccamàno, attanam avacanìyam karoti: mà mam àyasmanto kinci avacuttha kalyânam và pàpakam và ahamp' àyasmante na kinci vakkhàmi kalyânam và pàpakam và viramath' àyasmanto mama vacanàyâti.

So bhikkhu bhikkhùhi evamassa vacanìyo, mà àyasmà attànam avacanìyam akàsi, vacanìyam' eva àyasmà attànam karotu, ayasmàpi bhikkhù vadetu sahadhammena, bhikkhùpi àyasmantam vakkhanti sahadhammena; evam samvaddhàhi tassa bhagavàto parisà, yadidam annamannavacanena annamanna vutthàpanenàti.

Evanca so bhikkhu bhikkhùhi vuccamàno that' evapagganheyya, so bhikkhu bhikkhùhi yâvatatiyam samanubhàsitabbo tassa patinissaggàya.

Yâvatatiyance samanubhàsiyamàno tam patinissajjeyya iccetam kusalam no ce patinissajjeyya, sanghàdiseso.

13. Bhikkhu pan'eva annataram gàmam và nigamam và upanissàya viharati kuladùsako pàpasamàcàro, tassa kho pàpakà samàcàrà dissanti e' eva suyyanti ca, kulàni ca tena dutthàni dissanti e' eva suyyanti ca.

So bhikkhu bhikkhùhi evamassa vacanìyo: àyasmà kho kuladùsako pàpasamàcàro, àyasmato kho pàpakà samàcàrà dissanti e' eva suyyanti ca kulàni e ' àyasmatà dutthàni dissanti e' eva suyyanti ca, kulàni e' àyasmatà dutthàni dissanti e' eva suyyanti ca, pakkamat ' àyasmà imamhà àvàsà alante idha vàsenàti.

Evancà so bhikkhu bhikkhùhi vuccamàno, te bhikkhù evam vadeyya: chandagàmino ca bhikkhù, dosagàmino ca bhikkhù, mohagàmino ca bhikkhù, bhayagàmino ca bhikkhù, tàtisikàya apattiyâ ekaccam pabhàjenti ekaccam na pabhàjentìti.

So bhikkhu bhikkhùhi evamassa vacanìyo: mà àyasmà evam avaca, na ca bhikkhù chandagàmino na ca bhikkhù dosagàmino, na ca bhikkhù mohagàmino, na ca bhikkhu bhayagàmino àyasmà kho kuladùsako pàpasamàcàro. Aøyasmato kho pàpakà sàmacàrà dissanti e'eva suyyanti e' eva auyyanti ca; pakkamat'àyasmà imamhà àvàsà alante idha vàsenàti. Evanca so bhikkhu bhikkhùhi vuccamàno that ' eva pagganheyya, so bhikkhu bhikkhùhi yâvatatiyam samanubhàsitabho tassa patinissaggàya. Yâvatatiyance samanubhàsiyamàno tam patinìssajjeyya, iccetam kusalam, no ce patinissajjeyya sanghàdiseso. Udditthà kho àyasmanto terasa sanghàdisesà dhammà, nava patham àpattikà, cattàro yâvatatiyakà; yesam bhikkhu annataram và anntaram và àpajjittvà yâvatiram và annataram và àpajjittvà yâvatiham jànam paticchàteti, tàvatiham tena bhikkhunà akàmà parivatthabbam parivutthaparivàsena bhikkhunà uttarim ehàrattam bhikkhumànattàya patipajjitabbam. Cinnamànatto bhikkhu, yattha siyâ vìsatigano bhikkhu sangho, tattha so bhikkhu abbhetabbo.

Ekenapi ce ùno vìsatigano bhikkhusangho tam bhikkhum abbheyya, so ca bhikkhu anbbhito, te ca bhikkhù gàrayhà. Ayam tattha sàmìci.

Tatth ' àyasmante pucchàmi, kaccittha parisudhà?

Dutiyampi pucchàmi, kaccittha parisudhà?

Tutiyampi pucchàmi, kaccittha parisudhà?

Parisudhetth' àyasmanto, tasmà tunhì.

Evametam dhàrayâmi.

Sanghàdises ' uddeso nitthito.

PHẦN KỂ RA TĂNG TÀNG

1. Thầy Tỳ Khưu nào cố ý làm cho tinh khí xuất ra thì phạm tội tăng tàng, trừ phi nằm chiêm bao.

2. Thầy Tỳ Khưu nào tâm thay đổi, bị tình dục đè nén, rờ rẩm vào mình phụ nữ, hoặc nắm tay, hoặc rờ đầu tóc, hoặc rờ trong mình bất luận chỗ nào, thì phạm tội tăng tàng.

3. Thầy Tỳ Khưu nào tâm thay đổi, bị tình dục đè nén, nói trêu ghẹo phụ nữ bằng lời tục tĩu cũng như người trai tơ nói trêu ghẹo cô gái bằng lời nói có tánh cách dâm dục thì phạm tội tăng tàng.

4. Thầy Tỳ Khưu nào tâm thay đổi, bị tình dục đè nén, nói lời có tánh cách dâm dục là khen ngợi ân đức của sự cho mình hành dâm với phụ nữ rằng: "Này cô, người phụ nữ nào hầu hạ là cho sự hành dâm đến người tu hành cao thượng có giới hạnh, có nhiều đức tánh như tôi đây, sự hầu hạ ấy là cao thượng hơn tất cả các sự hộ độ khác", thì phạm tội tăng tàng.

5. Thầy Tỳ Khưu nào làm mai mối là đem ý muốn của người nam nói với phụ nữ, của phụ nữ nói với người nam, làm cho hai bên thành vợ chồng hoặc kết tình với nhau, dầu nói một lúc cho mấy cô gái giang hồ, cũng phạm tội tăng tàng.

6. Thầy Tỳ Khưu khi làm tịnh thất riêng cho mình, mà không có thí chủ đứng cất cho, tự mình đi xin vật liệu để cất thì phải cất cho đúng luật là: bề dài 12 gan, bề ngang 7 gan của Đức Phật (1) do từ phía trong vách và phải dẫn Chư Tăng đến để chỉ chỗ cho. Chỗ ấy không có sự hoài nghi (là nhầm ổ mối, kiến v.v..) và có chỗ trống chung quanh (cho xe bò đi được). Nếu thầy Tỳ Khưu làm cốc liêu, đi xin vật liệu của người. Cất trong chỗ có sự hoài nghi và trống chung quanh, không dẫn Chư Tăng đến chỉ chỗ hoặc cất quá luật định thì phạm tội tăng tàng.

7. Khi nào thầy Tỳ Khưu làm chỗ ở lớn cho mình, do có thí chủ đứng cất cho, thì phải dẫn Chư Tăng chỉ chỗ cho, chỗ ấy không có sự hoài nghi và chung quanh có chỗ trống. n?u thầy Tỳ Khưu cho làm chỗ lớn ở riêng cho mình nơi chỗ có sự hoài nghi, không có khoảng trống chung quanh hoặc không dẫn Chư Tăng đến chỉ chỗ cho thì phạm tội tăng tàng.

8. Thầy Tỳ Khưu nào, sân hận, hung dữ, phiền phức, cáo gian thầy Tỳ Khưu khác phạm tội Bất Cộng Trụ mà không có nguyên nhân chi, với sự cố ý rằng: "Ta làm thế nào ! cho vị Tỳ Khưu đó phải xa lìa sự đạo hạnh cao thượng"(là phải hoàn tục) sau khi ấy, dầu có ai hỏi lại hoặc không ai hạch hỏi lại, nếu sự tố cáo rõ ràng là không có nguyên nhân chi, dầu cho thầy Tỳ Khưu tiên cáo ấy có nhìn nhận tội của mình cũng phạm tội tăng tàng.

9. Thầy Tỳ Khưu nào, sân hận, hung dữ, phiền phức, nhân một nguyên nhân nhỏ mọn nào khác để làm bằng cớ, rồi tố cáo vị Tỳ Khưu khác phạm tội Bất Cộng Trụ với sự cố ý rằng: "Ta làm thế nào, cho vị Tỳ Khưu đó phải xa lìa sự hành đạo cao thượng". Sau khi ấy dầu có ai hỏi lại hoặc không ai hỏi lại, nếu sự tố cáo ấy là một việc khác, mà thầy Tỳ Khưu ấy dựa vào một nguyên nhân nhỏ mọn để làm bằng cớ, dầu thầy Tỳ Khưu ấy có thú nhận tội lỗi của mình, cũng phạm tội tăng tàng.

10. Thầy Tỳ Khưu nào, Chư Tăng đang hòa thuận nhau mà cố gắng làm cho chia rẽ, hoặc chấp lấy một sự tranh luận nào mà làm cho Chư Tăng chia rẽ nhau ở riêng biệt nhau. Thì các vị Tỳ Khưu khác nên khuyên vị Tỳ Khưu ấy rằng: "Này đạo hữu, không nên cố gắng làm cho Chư Tăng đang hòa hiệp nhau phải chia rẽ, và cũng không nên chấp lấy một bằng cớ nào mà làm cho Chư Tăng chia rẽ ở riêng nhau, xin đạo hữu nên hòa thuận nhau, vui vẻ nhau, không cải cọ nhau, có sự sum hợp nhau, thì thường được an vui". Khi các vị Tỳ Khưu nói như thế ấy, nhưng thầy Tỳ Khưu ấy cũng vẫn chấp như cũ các vị Tỳ Khưu phải hợp lại "Tụng tuyên ngôn ngăn cản trong 3 lần"cho vị ấy dứt bỏ sự chia rẽ tăng chúng ấy đi. Khi các Tỳ Khưu đã "Tụng tuyên ngôn ngăn cản 3 lần rồi"mà thầy Tỳ Khưu ấy chịu dứt bỏ sự làm cho tăng chúng chia rẽ ấy ra, sự dứt bỏ ấy rất tốt vậy, nếu không chịu dứt bỏ thì phạm tội tăng tàng.

11. Các thầy Tỳ Khưu, hoặc 1 vị, 2 vị, 3 vị, xu hướng theo vị làm cho chia rẽ tăng chúng và chấp theo phe đảng. các vị Tỳ Khưu khác nên ngăn cản khi các vị Tỳ Khưu ấy ngăn cản thì các vị kia nói như vầy: "Xin các đạo hữu đừng nói lời chi với vị Tỳ Khưu ấy, bởi vì vị ấy nói đúng theo kinh, nói đúng theo luật, hơn nữa vị ấy chấp lấy việc mà chúng tôi vừa lòng đẹp ý nên mới nói. Vị ấy biết rõ sự bằng lòng của chúng tôi nên mới nói". Các vị Tỳ Khưu khác nên nói lại với các vị kia rằng: "Các đạo hữu không nên nói như vậy, vì thầy Tỳ Khưu này, không phải là người nói đúng theo kinh, theo luật đâu, xin các vị đừng vui thích việc làm chia rẽ tăng chúng và nên hòa hợp với Chư Tăng đi. "Bởi vì Chư Tăng hòa thuận nhau, vui vẻ với nhau, không cãi cọ nhau, sum hợp nhau lại làm một thì thường được sự an vui". Khi các vị Tỳ Khưu ấy nói như thế mà các vị kia cứ chấp như cũ thì Chư Tăng nên đọc "Tuyên ngôn để ngăn cản các vị kia trong 3 lần"để dứt bỏ sự chấp nhứt ấy đi. Khi Chư Tăng đã tụng ""Tuyên ngôn 3 lần để ngăn cản", như các vị đó dứt bỏ sự chấp ấy đi, sự dứt bỏ ấy là một việc rất tốt nếu không chịu dứt bỏ, thì phạm tội tăng tàng.

12. Nếu thầy Tỳ Khưu có tánh nết khó dạy, khi có các vị Tỳ Khưu khác khuyên giải đúng theo giáo pháp và theo như các điều học trong giới bổn, lại tỏ ra mình là người cứng đầu và nói rằng: "Xin các vị đứng nói lời gì tới tôi hết thảy, mặc dầu xấu hay tốt gì thây kệ tôi". Còn phần tôi, cũng vậy, tôi không nói gì dầu tốt dần xấu gì tới các vị xin các vị đừng có giảng dạy cho tôi nữa".

Các vị kia nên nói với vị ấy rằng: "Này đạo hữu, không nên tỏ ra người khó dạy như thế. Nên làm cho mình là người dễ dạy". Còn đạo hữu cũng vậy, cứ chỉ dạy chúng tôi đúng theo giáo pháp và chúng tôi cũng chỉ dạy đạo hữu đúng thoe kinh luật vậy. Bởi vì đệ tử của Đức Phật thường được sự tấn hóa do nhờ sự nhắc nhở nhau những lời có lợi ích là làm cho nhau thoát khỏi những đều tội lỗi".

Khi các vị Tỳ Khưu nói như thế ấy mà vị kia cũng vẫn chấp như cũ thì Chư Tăng phải tụng "Tuyên ngôn 3 lần để ngăn cản và cho dứt bỏ sự chấp ấy đi". Khi Chư Tăng đã tụng tuyên ngôn ngăn cản 3 lần rồi mà vị ấy dứt bỏ được, sự dứt bỏ ấy rất hợp pháp, nếu không chịu dứt bỏ thì phạm tội tăng tàng.

13. Thầy Tỳ Khưu đến cư ngụ một xứ nào hoặc một nơi nào, là người hành động xấu xa,làm cho hư hại gia quyến người, sự hành động ấy có người nghe và thấy rõ ràng; lại nữa các gia quyến ấy họ cũng nghe và thấy rõ sự hành động xấu xa của vị ấy.

Các vị Tỳ Khưu khác nên nói với vị Tỳ Khưu ấy rằng: "Đạo hữu là người làm hư hại gia quyến người và hành động xấu xa rõ rệt, sự hành động xấu xa ấy có người ta nghe và thấy, hơn nữa các gia quyến mà đạo hữu đã hãm hại ấy, người ta cũng nghe và thấy rõ ràng. Vậy đạo hữu phải đi khỏi chỗ này đi, không nên cư ngụ nơi đây nữa".

Khi các vị Tỳ Khưu nói như thế ấy, thì vị kia lại trả lời rằng: "Các Ngài đều là người tây vị, vì thương, tây vị vì ghét, tây vị vì sự si mê, tây vị vì sợ, bởi vậy các Ngài, có người cũng đồng phạm một tội với nhau, mà kẻ bị đuổi còn người lại không".

Các vị Tỳ Khưu khác nên nói lại với vị ấy rằng: "Đạo hữu không nên nói như vậy, vì Chư Tăng không phải là tây vị vì thương, tây vị vì ghét, tây vị vì sự si mê, tây vị vì sợ đâu. Đạo hữu là người hành động xấu xa và hãm hại gia quyến người, sự hành động xấu xa ấy, có người ta nghe và thấy rõ ràng; hơn nữa những gia quyến mà đạo hữu làm hư hại, người ta cũng nghe và thấy rõ ràng. vậy đạo hữu phải đi khỏi chỗ này đi, không nên ở đây nữa".

Khi các vị Tỳ Khưu đã nói như thế mà vị kia cũng cứ chấp như cũ, thì các vị Tỳ Khưu nên tụng "Tuyên ngôn ngăn cản 3 lần" đặng cho dứt bỏ sự hành động xấu xa ấy đi. Nếu khi đã tụng "Tuyên ngôn ngăn cản 3 lần" mà vị ấy chịu sự dứt bỏ ấy rất hợp pháp vậy, nếu không chịu dứt bỏ thì phạm tội tăng tàng.

Bạch các Ngài, 13 pháp tăng tàng, tôi đã kể ra rồi, 9 pháp đầu gọi là "Patham ' àpattikà: Khi hành sái thì phạm tội liền". Còn 4 pháp sau gọi là "Yâvatatiyakà: phạm tội khi nào Chư Tăng đã đọc tuyên ngôn ngăn cản 3 lần mà không dứt bỏ".

Tất cả 13 tội này, nếu thầy Tỳ Khưu nào phạm một tội nào, mà biết rõ mà dấu bao nhiêu ngày thì phải phạt tội cấm phòng bấy nhiêu ngày (là phải ở dưới sự hành phạt nhất định của Chư Tăng ), khi hành phạt xong còn phải thực hành "Mànatta" (là hành động cho tốt, đặng Chư Tăng ưa thích) trong 6 đêm nữa, rồi Chư Tăng từ 20 vị trở lên ở đâu thì thầy Tỳ Khưu ấy đến xin "Abbhànakamma" là tăng hợp lại tụng tuyên ngôn cho phéo mình nhập chúng ). Nếu Chư Tăng không đủ 20 vị, dầu chỉ thiếu một vị mà vẫn tụng tuyên ngôn cho nhập chúng thì tăng sự ấy cũng không thành tựu đến vị ấy. Về phần Chư Tăng thì cũng bị Đức Phật quở rầy. Làm như thế là việc làm hợp pháp trong tăng sự.

Tôi xin hỏi các Ngài trong 13 tội tăng tàng này các Ngài có trong sạch không?

Tôi xin hỏi lần thứ nhì, các Ngài có được trong sạch không?

Tôi xin hỏi lần thứ ba, các Ngài có được trong sạch không?

Các Ngài được trong sạch nên mới làm thinh, tôi xin chứng nhận sự trong sạch của các Ngài, do nơi sự làm thinh ấy.

Dứt phần kể về tăng tàng.

ANIYAT ' UDDESO

Ime kho pan ' àyasmanto dve aniyatà dhammà uddesam àgacchanti.

1. Yo pana bhikkhu màtugàmena saddhim eko ekàya raho paticchanne àsane almkammaniye nissajjam kappeyya, tamenam saddheyyavacasà upasikà disvà tinnam dhammànam annatarena vadeyya pàràjikena và sanghàdisesena và pàcittiyena và, nisajjam bhikkhu patijànamàno tinnam dhammànam annatarena kàretabbo pàràjikena và sanghàdisesena và pàcitteyena và; yena và sà saddheyyavacasà upàsikà vadeyya, tena so bhikkhu kàretabbo.

Ayam dhammo aniyato.

2. Na heva kho pana paticchannam àsanam hoti nàlamkammaniyam, alanca kho hoti màtugàmam dutthullàhi vàcàhi obhàsitum.

Yo pana bhikkhu tathàrùpe àsane màtugàmena saddhim eko ekàya raho nisajjam kappeyya, tamenam saddheyya vacasà upàsikà disvà dvinnam dhammànam annatarena vadeyya sanghàdisesena và pacittiyena và, nisajjam bhikkhu pìtijànamàno dvinnam dhammànam annatarena kàretabbo sanghàdisesena và pàcittiyena và, yena và sà saddheyya vacasà upàsikà vadeyya, tena so bhikkhu kàretabbo.

Ayampi dhammo aniyato.

Udditthà kho àyasmanto dve aniyatà dhammà.

Tatth' àyasmante pucchàmi kacittha parisuddhà?

Dutiyampi pucchàmi kacittha parisuddhà?

Tatiyampi pucchàmi kacittha parisuddhà?

Parisuddhetth' àyasmanto tasmà tunhì

Evametam dhàrayâmi.

Aniyat' uddeso nitthito.

PHẦN KỂ RA VỀ BẤT ĐỊNH

Bạch các Ngài, hai pháp Bất Định này tôi xin kể ra là:

1. Thầy Tỳ Khưu nào, một mình ngồi nơi thanh vắng kín đáo với một người phụ nữ, có thể hành dâm được. Có người tín nữ đáng tin (1) thấy và đem đi tố cáo một trong ba tội, là tội Bất Cộng Trụ, tội Tăng Tàng, tội Ưng Đối Trị. Nếu vị Tỳ Khưu ấy thú nhận có ngồi thiệt, thì luật sư phải xử một tội trong ba tội là: Bất Cộng Trụ, Tăng Tàng, Ưng Đối Trị. hon nữa, nếu người tín nữ ấy tố cáo quả quyết tội nào thì luật sư phải xử tội ấy.

Pháp này gọi là bất định (vì không thể nhất định trước là tội nào trong ba tội).

2. Nếu thiệt chỗ trống trãi, là chỗ không có che dừng, không thể hành dâm được; nhưng mà chỗ ấy có thể nói những lời tục tiểu để trêu ghẹo phụ nữ được.

Thầy Tỳ Khưu nào, một mình ngồi nơi chỗ như thế ấy với một người phụ nữ, có người tín nữ đáng tin, thấy và đem đi tố cáo một trong hai tội là Tăng Tàng, Ưng Đối Trị. Nếu vị Tỳ Khưu ấy thú nhận có ngồi thiệt, thì luật sư phải xử một tội nào trong hai tội là Tăng Tàng và Ưng Đối Trị.

Nhưng mà nếu người tín nữ ấy tố cáo tội nào thì luật sư phải xử ngay tội ấy.

Pháp này cũng gọi là Bất Định vậy.

Bạch các Ngài, hai pháp Bất Định tôi đã kể ra rồi.

Tôi xin hỏi các Ngài, hai pháp Bất Định này các Ngài có được trong sạch không? Tôi xin hỏi lần thứ nhì, các Ngài có được trong sạch không? Tôi xin hỏi lần thứ ba, các Ngài có được trong sạch không?

Các Ngài trong sạch nên mới làm thinh.

Tôi xin chứng nhận các Ngài, do sự nơi làm thinh ấy.

"Dứt phần kể ra về Bất Định".

NISSAGGIYE VITTHÀR ' UDDESO

Ime kho pan ' àysamanto timsa nissaggiyâ pàcittiyâ dhammà uddesam àggacchanti.

1. Nitthitacìvarasmim bhikkhumà ubbhatasmim kathine, dasàhaparamam atirekacìvaram dhàratabbam tam atikkàmayato, nissaggiyam pàcittiyam.

2. Nitthitacìvarasmim bhikkhunà ubbhatasmim kathine, ekarattampi ce bhikkhu ticìvarena vippavaseyya, annatra bhikkhusammatiyâ nissaggiyam pàcittiyam.

3. Nitthitacìvarasmim bhikkhunà ubbhatasmim kathine, bhikkhuno pan ' eva akàlacìvaram uppajjeyya, àkankhamànena bhikkhunà patiggahetabbam, pitiggahetvà khipp'eva kàretabbam, no cassa pàripùri, màsaparamantenà bhikkhunà tam cìvaram nikkhipitabbam. Unassa pàripùriyâ satiyâ paccàsayâ, tato ce uttarim nikkhipeyya, sàtiyâpi paccàsàya, nissaggiyam pàcittiyam.

4. Yo pana bhikkhu annatikàya bhikkhuniyâ puràna cìvaram dhovàpeyya và rajàpeyya và àkotàpeyya và, nissaggiyam pàcittiyam.

5. Yo pana bhikkhu annatikàya bhikkhuniyâ hatthato cìvaram patigganheyya, annatra pàrivattakà, nissaggiyam pàcittiyam.

6. Yo pana bhikkhu annatakam gahapatim và gahapatanim và cìvaram vinnàpeyya, annatra samayâ, nissaggiyam pàcittiyam, tatth' ayam samayo? Acchinnacìvaro và hoti bhikkhu nattha cìvaro và. Ayam attha samayo.

7. Tance annàtako gahapati và gahàtànì và bahùhi cìvarehi abhihatthum pavàreyya santar ' uttara paramantena bhikkhunà tato cìvaram sàditabbam, tato ce uttarim sadiyeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

8. Bhikkhum pan'eva uddissa annàtakassa gahapatissa và gahapatàniyâ và cìvaracetàpanam upakkatam hoti: Iminà cìvaracetàpanena cìvaram cetàpetvà itthannàmam bhikkhum cìvarena acchàdessamìti.

Tatra ce so bhikkhu pubbe àppavàrito upasankamitvà cìvare vikappam àpajjeyya: Sàdhu vata mam àyasmà iminà cìvaracetàpanena evarùpam và evarùpam và cìvaram cetàpetvà acchàdehìti, kalyânà kamyatam upàdàya, nissaggiyam pàcittiyam.

9. Bhikkhum pan' eva uddissa ubhinnam annàtakànam gahapatìnam và gahapatànìnam và paccekacìvara, cetàpanà upakkhatà honti:

Imehi mayam pacceka cìvaracetàpanehi paccekacìvaràni cetàpetvàitthannàmam bhikkhum civarehi acchàdessàmàti.

Tatra ce so bhikkhu pubbe appavàrito upasankamitvà cìvare vikappam àpajjeyya: Sàdhu vata mam ayasmanto imehi paccekacìvarecetàpanehi evarupam và evarupam và cìvaram cetàpetvà acchàdetha ubho va santà ekenàti, kalyânakamyatam upàdàya, nissaggiyam pàcittiyam.

10. Bhikkhum pan' eva uddissa ràjà và rajabhoggo và bràhmano và gahapatiko và dùtena cìvara cetàpanampahineyya. Iminà cìvaracetàpanena cìvaram cetàpetvà itthannàmam bhikkhum civarena acchàdehìti. So ce duto tam bhikkhum upasankamitvà evam vadeyya: Idam kho bhante àyasmantam uddissa cìvaracetàpanam àbhàtam, patigganhàtu àyasmà cìvaracetàpananti.

Tena bhikkhunà so dùro evamassa vacanìyo: Na kho mayam àvuso cìvaracetàpanam patigganhama, cìvaranca kho mayam patigganhàma kàlena klappiyanti.

So ce dùto tam bhikkhum evam vadeyya: Natthi pan ' àyâsmanto koci veyyâvaccakaroti.

Cìvar'atthiena bhikkhave bhikkhunà veyyâvaccakaro niddisitabho àràmiko và upàsako và: Eso kho àvuso bhikkhùnam veyyàvaccakaroti.

So ce dùto tam veyyàvaccakaram sannàpetvà, tam bhikkhum upasankamitvà, evam vadeyya: Yam kho bhante àyasmà veyyàvaccakaram niddisi sannatto so màyâ, upasankamatu àyasmà, kàlena cìvarena tam acchàdessamìti.

Cìvar'atthikena bhikkave bhikkunà veyyàvaccakaro upasankamitvà dvittikkattum codetabbo sàretabbo attho me àvuso cìvarenàti.

Dvittikkhattum codayamàno sàrayamàno tam cìvaram abhinipphàdeyya, iccetam kusalam; no ce abhinipphàdeyya, catukkhattum pancakkhattum chakkhatt' uparamam tunhìbhùtena uddissa thàtabbam, catukkhattum pancakkhattum chakkhatt'uparamam tunhìbhùto uddissa titthamàno tam cìvaram abhinipphàdeyya, iccetam kusalam; no ce abhinipphàdeyya, iccetam kudalam; no ce abhinipphàdeyya, tato ce uttarim vàyamamàno tam cìvaram abhinipphàdeyya, nissaggiyam pàcittiyam, no ce abhinipphàdeyya, yatssa cìvaracetàpanam àbhtam, tatthasànam và gantabbam duto và pàhetabbo yam kho tumhe àyasmanto bhikkhum uddissa cìvaracetàpanam pahinittha, na tam tassa bhikkhuno kinci attham anubhoti, yunjan'àyasmanto sakam, mà vo sakam vinassàti. Ayam tattha sàmìci.

"Cìvaravaggo pathamo"

* * *

11. Yo pana bhikkhu kosiyamissakam santhatam kàràpeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

12. Yo pana bhikkhu suddha kàlakànam elakalomànam santhatam kàràpeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

13. Navam pana bhikkhunà santhatam kàrayamànena dve bhàgà suddhakàlakànam elakalomànam àdàtabbà tatiyam odàtànam, catuttham gocariyânam.

Aønàdà ce bhikkhu dve bhàge suddhakàlakànam elakalomànam tatiyam odàtànam catuttham gocariyânam navam santhàtam kàràpeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

14. Navam pana bhikkhunà santhatam kàràpetvà chabbassàni dhàretabbam. Orena ce channam vassànam tam santhantam vissajjetvà và avissajjetvà và annam navam santhatam kàràpeyya, anntra bhikkhu sammatiyâ, nissaggiyam pàcittiyam.

15. Nisìdanasanthatam pana bhikkhunà kàrayamànena puràna santhatassa samantà sugatavidatthi àdàtabbà dubbannakaranàya. Aønàdà ce bhikkhu puràna santhatassa santhatam kàràpeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

16. Bhikkhuno pan'eva addhàna maggappatipannassa elakalomàni uppajjeyyum, akankhamànena bhikkhunà patiggahetabbàni patiggahetvà tiyojanaparamam sahatthà hàratabbani asante hàrake, tato ce uttarim hareyya asantepi hàrake, nissaggiyam pàcittiyam.

17. Yo pàna bhikkhu annatikàya bhikkhuniyâ elakalomàni dhovàpeyya và rajjàpeyya và vijjtàpeyya và nissaggi yam pàcittiyam.

18. Yo pana bhikkhu jàtarùpa rajatam uggan heyya và ugganhàpeyya và upanikkhittam và sàdiyeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

19. Yo pana bhikkhu nànappakàràkam rùpiya samvohàram samapajjeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

20. Yo pana bhikkhu nànappakàràkam vikkayam samàpajjeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

"Kosiyavaggo dutiyo"

* * *

21. Dasàhaparamam atirekapatto dhàretabbo, tam atikkàmayato, nissaggiyam pàcittiyam.

22. Yo pana bhikkhu ùnapanca bandhanena oattena annam navam pattam cetàpeyya, nissaggiyam pàcittiyam. Tena bhikkhunà so patto bhikkhuparisàya nissajjitabbo. So ca tassà bhikkhu parisàya pattapariyanto, so ca tassa bhikkhuno padàtabbo: ayante bhikkhu patto yâva bhedanàya dhàretabboti. Ayam tattha sàmicì.

23. Yâni kho pana tàni gilànànam bhikkhunam patisàyanìyâni bhesajjàni, seyyathìdam: sappi navanìtam telam madhu phànitam, tànipatiggahetvà sattàha paramam sannidhi kàrakam paribhunjitabhàni, tam atikkàmayato, nissaggiyam pàcittiyam.

24. Màso seso gimhànanti bhikkhunà vassika sàtikacìvaram pariyesitabbam.

Addhamàso sesogimhànanti katvà nivàsetabbam. Oârena ce màso seso gimhànanti vassikasàtikacìvaram pariyeseyya orenaddhamàso seso gimhànanti katvà nivàseyya, nissaggiyam pàcittiyam.

25. Yo pana bhikkhu bhikkhussa sàmam cìvaram datvà kupito anattamani acchindeyya và acchindàpeyya và, nissaggiyam pàcittiyam.

26. Yo pana bhikkhu bhikkhussa sàmam suttam vinnapetvà tantavàyehi civaram vàyâpeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

27. Bhikkhum pan' eva uddissa annàtako gahapati và gahapatànì và tantavàyehi cìvaram vàràpeyya. Tatra ceso bhikkhu pubbe appavàrito tantavàye upasankamitvà cìvare vikappam àpajjeyya: idam kho àvuso cìvaram mam uddissa vìyati àyatanca karotha, vitthatanca, appitanca, suvìtanca, suppavàyitanca, suvilekhitanca, suvitacchitanca karotha; appeva nàma mayampi àyasmantànam kinci mattam anuppadajjeyyâmàti.

Evanca so bhikkhu vatvà kinci mattam anuppadajjeyyà antamaso pindapàtamattampi, nissaggiyam pàcittiyam.

28. Das'àhànàgatam kattika temàsipunnamam, bhikkhuno pan'eva accekacìvaram uppajjeyya, accekam mannàmànena bhikkhunà patiggahetabbam patiggahetvà yâcàcìvàra kàlasamayam nikkhipitabbam, tato ce uttarim nikkhipeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

29. Upavassam kho pana kattikapunnamam. Yâni kho pana tàni àrannàkàni senàsanàni sàsankasammatàni sappatibhayani, tathàrùpesu bhikkhu senàsanesu viharanto, àkankhamàno tinnam cìvarànam anntaram cìvaram antaraghare nikkhipeyya. Siyâ ca tassa bhikkhuno kocideva paccayo tena cìvarena vippavàsàya ch'àrattaparamantena bhikkhunà tena cìvarena vippavasitabbam. Tato ce uttarim vippavaseyya, ananatra bhikkhu sammatiyâ, nissaggiyam pàcittiyam.

30. Yo pana bhikkhu jànam sanghikam làbham parinatam attano parinàmeyya, nissaggiyam pàcittiyam.

Udditthà kho àyasmanto timsa nissaggiyâ pàcittiyâ dhammà.

Tattha'àyasmante pucchàmi, kaccittha parisuddhà?

Dutiyampi pucchàmi, kaccittha parisuddhà?

Tatiyampi pucchàmi, kaccittha parisuddhà?

Parisuddheth'àyasmanto, tasmà tunhì.

Evametam dhàrayâmi.

"nissaggiyâ pàcittiyâ nitthità"

PHẦN KỂ RA VỀ ƯNG XÃ ĐỐI TRỊ

Bạch các Ngài, 30 pháp Ưng Xã Đối Trị tôi xin kể ra như là:

1. Khi y đã làm xong, hiệu lực của lễ dâng y đã hết hạn. Thầy Tỳ Khưu nếu có giữ y mới, được giữ lâu lắm là 10 ngày, nếu cất giữ quá hạn kỳ, thì y ấy phải xả bỏ đi, thấy Tỳ Khưu ấy phạm tội Ưng Đối Trị.

2. Khi đã làm y xong, hiệu lực của lễ dâng y đã hết hạn nếu thầy Tỳ Khưu còn xa lìa tam y, dầu trong một đêm, y ấy phải xả bỏ, thầy Tỳ Khưu ấy phạm tội Ưng Đối Trị, trừ ra thầy Tỳ Khưu nào được lịnh Chư Tăng cho phép.

3. Khi đã làm y xong, hiệu lực của lễ dâng y đã hết hạn nếu có người dâng y ngoài hạn kỳ đến thầy Tỳ Khưu, nếu thầy Tỳ Khưu cần dùng thì lãnh, khi lãnh xong phải đo cắt cho lẹ, nếu y ấy còn thiếu may không đủ, thầy Tỳ Khưu ấy được phép cất giữ lâu lắm là một tháng. Nếu ý muốn kiến vải dầu cho có ý muốn thêm nữa, y ấy cũng phải xả bỏ, thầy Tỳ Khưu ấy phạm Ưng Đối Trị.

4. Thầy Tỳ Khưu nào sai Tỳ Khưu ni không phải là bà con, giặt, nhuộm, xả y cũ ấy phải xả bỏ, thầy Tỳ Khưu ấy phạm Ưng Đối Trị.

5. Thầy Tỳ Khưu nào, thọ lãnh y của Tỳ Khưu ni không phải là thân quyến, y ấy phải xả bỏ, thầy Tỳ Khưu ấy phạm tội Ưng Đối Trị, trừ ra đổi y cho nhau.

6. Thầy Tỳ Khưu nào, xin y của nam gia chủ hoặc hoặc nữ gia chủ không phải là thân quyến thì phạm Ưng Đối Trị, y ấy phải xả bỏ, trừ ra có trường hợp trong điều học này là: thầy Tỳ Khưu bị ăn cướp đoạt y, hoặc y bị hư hại, đây là trường hợp trong điều học này.

7. Có nam gia chủ, nữ gia chủ, không phải là thân quyến, đem y đến thật nhiều, yêu cầu thầy Tỳ Khưu lãnh, nếu thầy Tỳ Khưu ấy có vui thích thì chỉ lãnh nhiều lắm là 2 lá y: là y nội và y vai trái trong số y của người đem đến đó. Nếu vui thích lãnh nhiều hơn số ấy thì phạm tội Ưng Đối Trị, y dư ấy phải xả bỏ.

8. Nếu có nam gia chủ hoặc nữ gia chủ, không phải là thân quyến, họ để riêng một số tiền để mua y dâng cho thầy Tỳ Khưu và nói rằng: "Với số tiền này tôi sẽ mua y dâng cho vị Tỳ Khưu tên đó mặc". Nếu vị Tỳ Khưu ấy không phải là người mà họ đã "yêu cầu trước"đến nơi gia chủ ấy nói nhất định như thế này: "Tốt thay, các người nên mua y thứ này, thứ này với số tiền ấy, đặng cho tôi mặc"vì muốn được y tốt theo ý mình, thì phạm tội Ưng Đối Trị, y ấy phải xả bỏ.

9. Nếu có nam gia chủ hoặc nữ gia chủ hai người, không phải là thân quyến của vị Tỳ Khưu, họ hùn lại một số tiền để mua y dâng cho một vị Tỳ Khưu và nói rằng: "Chúng ta sẽ mua y riêng ra với số tiền hùn riêng của mỗi người, rồi đem dâng cho vị Tỳ Khưu tên này vận và mặc". Nếu vị Tỳ Khưu ấy không phải là người mà họ "đã yêu cầu trước"đến nhà họ rồi nhất định y nói như thế này: "Tốt thay, các ngươi nên hùn lại, rồi mua y như thế này, thế này với số tiền đó đặng dâng cho tội mặc và vận". Vì muốn được y tốt theo như ý mình, thì phạm tội Ưng Đối Trị, y ấy phải xả bỏ.

10. Đức vua, Quan lại, Bà la môn, hoặc gia chủ sai người phụ sự cho mình, đem một số tiền để mua y dâng đến một vị Tỳ Khưu và nói rằng: "Người đem số tiền này đi mua y rồi dâng cho vị Tỳ Khưu tên này, vận và mặc".

Nếu người phụ sự ấy đến kiếm vị Tỳ Khưu ấy và nói rằng: "Bạch Ngài, số tiền mua y này tôi đem đến xin dâng cho Ngài, xin Ngài thọ lãnh. Thầy Tỳ Khưu ấy nên nói với người ấy rằng: "Này người ơi! Tôi không thể lãnh số tiền mua y này được, tôi chỉ có lãnh y được trong khi cần dùng thôi". Người phụ sự hỏi vị Tỳ Khưu như vầy: "Ngài có người nào hầu hạ không?"

Này các thầy Tỳ Khưu, thầy Tỳ Khưu cần dùng y thì nên chỉ người giúp việc trong chùa hoặc thiện tín và nói rằng: "Này người, đây là người phụng sự cho tất cả Chư Tăng".

Người tay sai ấy bèn nói chỉ cách cho người phụng sự ấy hiểu biết công việc rồi, đến bạch với vị Tỳ Khưu ấy rằng: "Bạch Ngài, Ngài chỉ người phụng sự nào, tôi đã cắt nghĩa cho người ấy hiểu biết rồi, lúc nào Ngài cần dùng y, xin Ngài đến kiếm họ thì họ sẽ dâng y cho Ngài mặc"

Này các thầy Tỳ Khưu, khi thầy Tỳ Khưu cần dùng y nên nhắc nhở người phụng sự ấy hai hoặc ba lần và nói rằng: "Này người, tôi muốn cần dùng y". khi thầy Tỳ Khưu ấy nhắc nhở đôi ba lần mà được lãnh y thì sự được ấy rất hợp pháp vậy, nếu không được y, thì nên đến trước mặt người ấy đứng làm thinh, bốn lần, năm lần hoặc sáu lần là nhiều; khi đứng làm thinh trước mặt người ấy, bốn lần, năm lần hoặc sáu lần mà lãnh được y ấy thì sự được y ấy rất tốt vậy; Nếu không lãnh y được, mà thầy Tỳ Khưu ấy cũng cứ cố gắng đòi hơn cách đã nhất định ấy cho đến khi được y, thì Tỳ Khưu ấy phạm Ưng Đối Trị, y được ấy phải xả bỏ.

Nếu như đòi (đúng luật định) mà không được.

Giá tiền ấy sấm y cho vị Tỳ Khưu ấy, từ người nào sai đem tới, thầy Tỳ Khưu ấy tự mình đi hoặc sai người nào đi đến chỗ người chủ ấy mà nói rằng: "Này quí ông, các ông cho đem số tiền để mua y dâng cho vị nào, số tiền ấy không có được lợi ích chút đỉnh chi đến vị Tỳ Khưu ấy. Vậy các ông nên đòi lấy của ấy lại, đừng để của ấy mất đi vô ích".

Đây là cách nên thực hành trong điều học này.

"Dứt phần thứ nhất về loại y"

* * *

11. Thầy Tỳ Khưu nào làm ngọa cụ có trộn tơ tầm thì phạm tội Ưng Đối Trị, ngọa cụ ấy phải xả bỏ.

12. Thầy Tỳ Khưu nào, cho người làm ngọa cụ toàn bằng lông cừu đen, thì phạm tội Ưng Đối Trị, ngọa cụ ấy phải xả bỏ.

13. Khi thầy Tỳ Khưu cho người làm ngọa cụ mới, phải lấy lông cừu đen hai phần, lông cừu trắng một phần thứ ba, và lông cừu đỏ một phần thư` tư, nếu thầy Tỳ Khưu không lấy lông đen hai phần, trắng một phần, đỏ một phần mà cho người làm ngọa cụ mới thì phạm Ưng Đối Trị, ngọa cụ ấy phải xả bỏ.

14. Khi thầy Tỳ Khưu cho người làm ngọa cụ mới, nên dùng xài đến 6 năm. Nếu chưa đúng 6 năm mà thầy Tỳ Khưu ấy bỏ đi, hoặc không bỏ chẳng hạn mà cho người làm ngọa cụ mới khác nữa thì phạm Ưng Đối Trị, ngọa cụ ấy phải xả bỏ. Trừ ra thầy Tỳ Khưu nào được lịnh Chư Tăng cho phép.

15. Khi thầy Tỳ Khưu cho người làm ngọa cụ để trải ngồi, phải lấy ngọa cụ cũ, một gan vuông vức của Đức Phật, đặng trộn chung lại làm cho ngọa cụ mới ấy xẩm màu bớt đi. Nếu cho làm ngọa cụ mới mà không lấy tọa cụ cũ cắt lấy một gan vuông vức của Đức Phật, để trộn lộn với tọa cụ mới, thì hạm Ưng Đối Trị, tọa cụ ấy phải xả bỏ.

16. Nếu thầy Tỳ Khưu đi đường xa mà có người dâng lông cừu, nếu cần dùng thì được phép lãnh, khi lãnh rồi nếu không có ai mang hộ cho, thì chỉ được phép tự mình mang theo xa lắm là ba do tuần, mà không có người mang thế cho thì phạm Ưng Đối Trị, lông cừu ấy phải xả bỏ.

17. Thầy Tỳ Khưu nào, sai Tỳ Khưu ni không phải là thân quyến rửa, nhuộm, chải lông cừu, thì phạm Ưng Đối Trị, lông cừu ấy phải xả bỏ.

18. Thầy Tỳ Khưu nào tự mình thọ lãnh hoặc biểu người khác thọ lãnh, hoặc vui thích vàng bạc của người dâng cho, phạm Ưng Đối Trị, vàng bạc ấy phải xả bỏ.

19. Thầy Tỳ Khưu nào, mau bán vật này vật kia với tiền bạc thì phạm Ưng Đối Trị, vật mua bán ấy phải xả bỏ.

(Trừ ra có một người thế đứng trung gian mua bán cho )

20. Thầy Tỳ Khưu nào, mua bán đồ vật với đồ vật, thứ này thứ kia, phạm tội Ưng Đối Trị, vật mua bán ấy phải xả bỏ.

"Dứt phần thứ nhì về loại tơ tầm"

* * *

21. Thầy Tỳ Khưu có cất giữ bình bát mới được, lâu lắm là 10 ngày, nếu cất giữ quá luật định thì phạm Ưng Đối Trị. Bình bát ấy phải xả bỏ.

22. Thầy Tỳ Khưu nào bình bát nứt bể chưa đủ năm chỗ, mà cho người đi kiếm bát mới khác phạm Ưng Đối Trị, bát ấy phải xả bỏ, theo thứ tự của tăng chúng, bình bát nào cuối cùng của vị Tăng, thì thầy Tỳ Khưu mà Tăng đã sai phải đưa bình bát ấy, đưa cho vị Tỳ Khưu ấy và nói rằng: "Đây là bình bát của đạo hữu, đạo hữu phải dùng xài cho đến khi bể. Đó là cách thực hành tốt đẹp trong cách xả bỏ bát vậy.

23. Thuốc chữa bịnh nào, mà thầy Tỳ Khưu có bịnh phải cần dùng như là: bơ đặt, bơ tươi, dầu, mật ong, đường. Thầy Tỳ Khưu thọ lãnh các vật để chửa bình này, để thọ dụng (uống) có lâu lắm là trong 7 ngày.

Nếu để quá bảy ngày thì phạm tội Ưng Đối Trị, các vật chửa bịnh ấy phải xả bỏ.

24. Còn một tháng cuối cùng của mùa nắng. thầy Tỳ Khưu nên kiếm y để tắm mưa, khi còn nửa tháng nữa phải làm cho xong và được phép dùng xài; nếu chưa đến một tháng cuối mùa nắng mà thấy Tỳ Khưu đi kiếm y để tắm mưa và chưa đến nửa tháng cuối mùa nắng mà đã làm xong và dùng xài thì phạm Ưng Đối Trị, y ấy phải xả bỏ.

25. Thầy Tỳ Khưu nào đã cho y đến vị Tỳ Khưu khác rồi, khi sân hận, bất bình, đòi giựt lại, hoặc biểu người khác đòi giựt lại, thì phạm tội Ưng Đối Trị, y lấy lại ấy phải xả bỏ.

26. Thầy Tỳ Khưu nào, tự mình xin chỉ vải đem cho thợ dệt, dệt y cho mình phạm Ưng Đối Trị, y ấy phải xả bỏ.

27. Có nam gia chủ hoặc nữ gia chủ,không phải là thân quyến của thầy Tỳ Khưu, cho bọn thợ dệt, dệt y để dâng đến một vị Tỳ Khưu. Thầy Tỳ Khưu ấy thí chủ cũng không có yêu cầu trước, tự nhiên đến kiếm bọ thợ dệt mà bảo rằng: "Này các người y này họ cho dệt để dâng cho tôi, vậy các ngươi nên dệt cho dày, cho rộng, cho khít, cho đều, cho dè dặt, cho thẳng, cho láng, rồi tôi sẽ thưởng thêm chút ít cho các ngươi:. Khi thầy Tỳ Khưu ấy nói như thế rồi thưở thêm cho họ chút ít chi, dầu cho chỉ thưởng thêm bằng vật thực đi bát được cũng phạm tội Ưng Đối Trị, y ấy phải xả bỏ.

28. Còn 10 ngày nữa sẽ đến ngày Rằm tháng Kattikà (1) (tháng 9 âm lịch) là tháng thứ ba của mùa mưa, nếu có y "đặc biệt"phát sanh lên đến các thầy Tỳ Khưu, thầy Tỳ Khưu cho rằng đây là "Y đặc biệt"thì nên lãnh lấy. Khi lãnh rồi nên cất giữ cho đến hạn kỳ (2). Nếu cất giữ quá hạn kỳ thì hạm Ưng Đối Trị, y ấy phải xả bỏ.

29. Khi thầy Tỳ Khưu đã nhập hạ xong, đúng ngày Rằm tháng Kattikà (tháng 9) ra hạ. Các tịnh thất nơi rừng mà người ta cho rằng đáng nghi ngờ hoặc có sự đáng kinh sợ. Nếu thầy Tỳ Khưu ở nơi chỗ bất lợi như thế ấy, nếu muốn gởi y vào xóm, một nơi trong ba cái nào cũng được. Nếu có chuyện cần chi muốn đi khỏi nơi ấy thì chỉ được phép đi xa y ấy trong sáu đêm là lâu lắm. Nếu đi quá sự nhất định ấy thì phạm tội Ưng Đối Trị, y ấy phải xả bỏ.

30. Thầy Tỳ Khưu nào, khi biết rõ vật cúng dường mà người nhất định để dâng đến Chư Tăng, nhưng nói (đoạt) để cho người dâng cho mình thì phạm Ưng Đối Trị, vật được ấy phải xả bỏ.

Dứt phần thứ ba về loại bình bát.

Bạch các Ngài, 30 pháp Ưng Đối Trị tôi đã kể ra rồi.

Tôi xin hỏi các Ngài, trong 30 pháp ấy các Ngài có được trong sạch không?

Tôi xin hỏi lần thứ nhì, các Ngài có được trong sạch không?

Tôi xin hỏi lần thứ ba, các Ngài có được trong sạch không?

Các Ngài được trong sạch nên mới làm thinh.

Tôi xin chứng nhận các Ngài đã được trong sạch, do sự làm thinh ấy.

"Dứt phần kể ra về Ưng xả Đối Trị".