Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương

Tập 5

Mời xem giảng nghĩa. “Niệm Phật tam muội, diệc danh nhất hành tam muội, diệc danh Chư Phật hiện tiền tam muội, bát nhã tam muội, phổ đẳng tam muội”.

Trong tiết này, ý nghĩa quan trọng là nói rõ pháp môn này. Như tông Hiền Thủ nói về ngũ giáo, tông Thiên thai nói về bát giáo. Đây là chư vị cổ đức xưa nay, đem những gì Đức Phật Thích Ca Mâu Ni khi còn tại thế, gọi là giảng kinh hơn 300 hội, thuyết pháp 49 năm, phân toàn bộ quá trình dạy học thành năm loại lớn. Năm loại lớn này, ở đây chúng ta áp dụng phán giáo của đại sư Hiền Thủ tông Hoa Nghiêm: “tiểu, thỉ, chung, đốn, viên”, đây là ngũ giáo. Dụng ý dùng những danh từ này, chính là câu A Di Đà Phật này, là then chốt của tất cả pháp mà Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói trong suốt 49 năm, là trung tâm. Làm sao có thể chứng thực? Chính là năm câu nói ở đây. “Niệm Phật tam muội”, đây là tiểu giáo, vì sao nói nó là tiểu giáo? Ở trước chúng ta từng nói, niệm Phật có sự niệm, có lý niệm. Sự niệm chính là tiểu giáo, hoàn toàn chú trọng trên sự tướng, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, Phật hiệu câu này tiếp câu kia. Thật sự làm được không xen tạp, không gián đoạn, đây thuộc về sự niệm. Phàm những gì chú trọng về sự tướng, điều này trong dạy học thuộc về dạy học sơ cấp. Nhưng chư vị phải biết, trong các pháp môn khác, tiểu học chính là tiểu học. Tiểu không thể thông đại, không thể thông đốn, cũng không thể thông viên. Phương pháp này rất đặc thù, gọi là “một tức là nhiều, nhiều tức là một”. Nó đã có thứ lớp, lại là viên dung, như ở trước chúng ta nói rất nhiều về chân tướng sự thật. Về phương diện quả báo mà nói, bốn cõi ở thế giới tây phương cũng viên dung, về quả báo viên dung, về nhân nhất định viên dung.

Niệm Phật tam muội chính là “nhất hành tam muội”, nhất hành tam muội, trong Đàn Kinh Lục Tổ Huệ Năng nói rất nhiều, cũng nói rất tường tận, Thiền của Lục tổ truyền là đốn ngộ. Trong Thiền tông nói về “thiền”, không phải thiền định trong lục độ, chư vị nhất định phải biết điều này. Mà bát nhã ba la mật trong lục độ là trí tuệ, tuy nói là thiền tông, trên thực tế họ tu là trí tuệ.

Mở đầu Đàn Kinh, đại sư Huệ Năng dạy người: “tổng niệm ma ha bát nhã ba la mật đa”, là chỉ ra một cách rõ ràng minh bạch, sở tu của thiền tông là ma ha bát nhã ba la mật đa. Pháp môn này gọi là nhất hành tam muội. “Nhất hành” chính là chuyên chú, nhất là chuyên nhất.

Pháp môn Tịnh tông này, không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn. Từ sự niệm có thể nhập lý niệm, vì thế pháp môn này cũng thuộc về nhất hành tam muội. Nhất hành tam muội là pháp môn đốn giáo, là đốn ngộ, tuy có thể đốn ngộ, ngộ rồi khởi tu, chưa chắc người người đều có thể đốn chứng. Pháp môn niệm Phật tuy không bằng đốn ngộ của Thiền tông, nhưng về phương diện đốn chứng hơn hẳn Thiền tông.

Một bên là siêu thắng về ngộ, một bên siêu thắng về chứng. Chư vị nhất định phải biết chứng quan trọng hơn ngộ, ngộ chưa chắc có thể chứng, sau khi chứng nhất định ngộ nhập. Cổ đức từng nói: “đản đắc kiến Di Đà, hà sầu bất khai ngộ”, chính là đạo lý này. Thiền tông đốn ngộ chưa chắc vãng sanh, chưa chắc có thể thấy được Phật A Di Đà. Pháp môn này nhất định thấy được Phật A Di Đà, thấy Phật A Di Đà đâu có chuyện không khai ngộ. Quý vị thử quan sát tường tận xem, pháp môn này thù thắng hơn Thiền, quả thật nó có điểm thù thắng, nó có đạo lý thù thắng. Đây là thông “đốn giáo”.

Câu tiếp theo nói, “cũng gọi là Chư Phật hiện tiền tam muội”. Chư Phật là chỉ hết thảy Chư Phật, câu này là cảnh giới chung giáo của đại thừa. “Chung” là gì? Đến viên mãn, pháp đại thừa sắp viên mãn, mới có thể chứng được Chư Phật hiện tiền tam muội.

Pháp môn niệm Phật, ở trước chúng ta thấy rất nhiều, trong năm loại bất tư nghì từng nói với quý vị, niệm một câu A Di Đà Phật không khác gì niệm danh hiệu tất cả Chư Phật, há chẳng phải tất cả Chư Phật đều hiện tiền ư. Niệm chư Phật khác, không nhất định bao hàm tất cả Chư Phật, nhưng niệm danh hiệu Phật A Di Đà, nhất định bao hàm hết thảy Chư Phật, không sót một vị Phật nào. Quý vị hỏi vì sao? Trong Kinh Di Đà nói rất rõ ràng, đề Kinh A Di Đà vốn gọi là Kinh Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm, đề kinh này vốn là như vậy. Nói cách khác, tất cả Chư Phật đều nói cho chúng sanh bộ kinh này, các kinh khác tất cả Chư Phật không nhất định nói. Vì sao vậy? Phật giảng kinh thuyết pháp là tùy căn cơ mà thuyết pháp, nếu hỏi Phật ngài muốn giảng kinh gì? Phật không biết, chúng sanh cần gì ngài liền nói cái đó. Kinh điển là vô lượng vô biên, khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế, ngài giảng suốt 49 năm, chỉ nói vài ngàn bộ mà thôi, vài ngàn loại không thể sánh với vô lượng vô biên. Kinh điển truyền đến Trung quốc, người Trung quốc dịch sang tiếng Trung, hiện nay tổng cộng có hơn 3000 bộ, đương nhiên còn có rất nhiều chưa truyền đến Trung quốc, chưa truyền đến. Cũng có một số truyền đến rồi, nhưng chưa dịch sang tiếng Trung thì đã mất, làm mất, thất truyền. Đại khái chủ yếu đều dịch sang tiếng Trung, trong Đại Tạng Kinh tiếng Trung chúng ta có thể thấy. Từ đây cho thấy, những gì Phật nói ra rất có hạn, chưa nói ra thật là vô lượng vô biên, những điều nói ra quả thật như giọt nước trong biển cả.

Muốn hỏi Phật, ý của ngài là muốn nói kinh gì cho chúng sanh? Nói thật, chính là nói Kinh A Di Đà. Nếu mở rộng phạm vi hơn một chút, nói về kinh vãng sanh, khuyên tất cả chúng sanh vãng sanh tây phương Tịnh độ, đây là điều hết thảy Chư Phật đều muốn nói, các kinh điển khác cần phải khế cơ mới nói. Ta thỉnh cầu Đức Phật, thỉnh cầu, yêu cầu ngài mới nói, nếu không cầu ngài sẽ không nói. Kinh A Di Đà là không hỏi tự nói, không ai cầu, là Phật tự nói, đây gọi là kinh vãng sanh.

Vì sao Phật nhất định phải nói kinh này? Không những Đức Phật Thích Ca Mâu Ni muốn nói kinh này, tất cả Chư Phật ở các thế giới khác nhau, đều vì hết thảy chúng sanh mà nói kinh này. Trong Kinh Vô Lượng Thọ ta cũng hiểu được sự thật này, vì pháp môn này gọi là “tam căn phổ bị, lợi độn toàn thu”. Trên từ Đẳng giác Bồ Tát, như Văn Thù, Phổ Hiền, Bồ Tát Di Lặc, như chư vị Bồ Tát này, dưới đến chúng sanh trong địa ngục, câu A Di Đà Phật này tất cả đều được độ. Không những đều được độ, còn được độ một cách bình đẳng, thật không thể nghĩ bàn.

Đại sư Thiện Đạo nói thật với chúng ta, ngài nói rằng: “Như Lai sở dĩ hưng xuất thế, duy thuyết Di Đà bổn nguyện hải”. Ý muốn nói, vì sao Như Lai xuất hiện ở thế gian này. Sở dĩ ngài xuất hiện tại thế gian, chỉ vì một việc duy nhất, là tuyên thuyết công đức bổn nguyện của Phật A Di Đà cho chúng ta, khuyên ta niệm Phật cầu sanh thế giới Cực Lạc. Như Lai xuất hiện ở thế gian, là vì điều này mà đến. Đại sư Thiện Đạo đã nói như vậy.

Vì sao nói rất nhiều các kinh luận khác? Là vì Phật nói pháp môn này ta không tin, không chịu nghe, không muốn học, Đức Phật đành nói các pháp môn khác. Nếu thật sự muốn học, có thể nghe, Phật sẽ không nói các pháp môn khác, chỉ duy nhất nói pháp môn này, đây là pháp môn thành Phật ngay trong đời này.

Chúng ta thử nghĩ xem, vì sao chúng sanh không thể tiếp nhận? Nói thật, không khó hiểu, mắt ta nhìn những chúng sanh này, có chúng sanh nào sắp thành Phật chăng? Kinh điển thành Phật, pháp môn thành Phật, chỉ có trong đời này có cơ hội thành Phật, họ mới tin, hoan hỷ tu pháp môn này. Vì sao vậy? Vì họ muốn thành Phật trong đời này, cơ hội này không nhiều, người như vậy rất ít. Các pháp môn đại thừa là dạy chúng sanh thành Bồ Tát, pháp môn tiểu thừa dạy ta chứng A la hán, hàng căn tánh này rất nhiều, so với căn tánh thành Phật đúng là nhiều hơn rất nhiều. Đây là sự thật mà chúng ta nhất định cần phải biết.

Câu Phật hiệu này chính là Chư Phật hiện tiền tam muội, cũng là “bát nhã tam muội”. Bát nhã tam muội trong phán giáo Hoa nghiêm tông thuộc về đại thừa thỉ giáo. Vì sao gọi là đại thừa thỉ giáo? Không có trí tuệ bát nhã chân thật, không thể nhập vào pháp môn đại thừa. Sự bắt đầu của đại thừa, chúng ta nói từ giáo nghĩa của viên giáo, sơ trụ Bồ Tát, đây là bắt đầu của đại thừa.

Có thể chư vị từng xem Đại Thừa Khởi Tín Luận của Bồ Tát Mã Minh, nếu sau này gặp bộ sách này, chư vị có thể xem thử. Đại Thừa Khởi Tín, nói từ đề mục này, đây là một bộ sách giáo khoa vở lòng của đại thừa. Như vừa lên lớp một, đây là cuốn sách đầu tiên, bắt đầu từ đây. Xem bộ sách này có thể cũng xem không hiểu, vì sao không hiểu? Là sách của Viên giáo sơ trụ Bồ Tát, đương nhiên chúng ta xem không hiểu rồi. Viên giáo sơ trụ Bồ Tát đã đoạn kiến tư phiền não, trần sa phiền não cũng không còn, vô minh phá một phẩm, trí tuệ hiện tiền. Chư vị phải biết, A la hán, Bích Chi Phật không có trí tuệ.

Trong tam đức bí tạng, tam đức là pháp thân, bát nhã, giải thoát. A la hán, Bích Chi Phật đoạn kiến tư phiền não, vượt thoát luân hồi lục đạo. Trong tam đức họ chỉ có giải thoát, bát nhã và pháp thân đều không có. Giải thoát là gì? Giải thoát là tự tại, vì họ đã đoạn kiến tư phiền não, không còn chìm đắm trong luân hồi sanh tử, cho nên họ được tự tại, nhưng chưa khai trí tuệ, chưa chứng pháp thân. Đây là A la hán, Bích Chi Phật.

Sơ trụ Bồ Tát phá nhất phẩm vô minh, trí tuệ hiện tiền, phá vô minh trí tuệ hiển lộ, chứng một phần pháp thân. Pháp thân, bát nhã, giải thoát, tất cả đều đạt được, đây là sơ trụ Bồ Tát. Trí tuệ bát nhã vừa hiện tiền, cho nên gọi là “thỉ giáo”, thỉ giáo của đại thừa.

Chung giáo của đại thừa ai chứng được? Thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa. Thập địa Bồ Tát là chung của đại thừa, thập trụ là thỉ của đại thừa. Chung giáo đại thừa đến sau cùng là thập địa Bồ Tát, thông thường gọi là pháp vân địa, pháp lớn như mây. Bồ Tát pháp vân địa thuộc về “chung”, chung của pháp đại thừa, lên cao hơn là Đẳng giác, diệu giác.

Bát nhã không dễ hiểu, chúng ta xem Kinh Kim Cang, ở Trung quốc Kinh Kim Cang rất nổi tiếng, thực tế mà nói nó là đại sư Huệ Năng đề xướng, vì ngài khai ngộ từ Kinh Kim Cang. Ở Trung quốc Thiền tông rất thịnh hành, Do đó mức độ khi người biết đến kinh Kim Cang cao hơn tất cả các kinh, người không học Phật cũng biết Phật giáo có một bộ Kinh Kim Cang, ngoài ra họ không biết, họ chỉ biết có Kinh Kim Cang. Nói thật Kinh Kim Cang cũng là thỉ giáo, thỉ giáo của đại thừa, mở đầu.

Các kinh văn khác chúng ta không nói đến, quý vị xem điều kiện của Bồ Tát là gì? Nửa bộ trước của Kinh Kim Cang nói về “nếu Bồ Tát”, đây là Bồ Tát thỉ giáo, Bồ Tát thỉ giáo của đại thừa. “Có ngã tướng, có nhân tướng, có chúng sanh tướng, có thọ giả tướng, tức không phải Bồ Tát”, không phải Bồ Tát. Quý vị thấy vị Bồ Tát nào không lìa bốn tướng? Lìa bốn tướng, là vừa nhập môn.

Nửa bộ sau của kinh Kim Cang cảnh giới cao hơn nửa bộ trước, nửa bộ trước là lìa tướng, nửa bộ sau là lìa kiến, cảnh giới này rất cao. Nửa bộ sau nói: “Nếu Bồ Tát có ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến, tức không phải Bồ Tát”. “Kiến” là gì? Kiến là ý niệm, ý niệm đều không còn. Nửa bộ trước là không chấp tướng, nửa bộ sau là không khởi tâm không động niệm, thỉ giáo của đại thừa, trí tuệ bát nhã mới thật sự hiện tiền.

Một câu Phật hiệu này, câu A Di Đà Phật này, không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn, lập tức khế nhập cảnh giới này. Bốn tướng, bốn kiến đều liễu bất khả đắc, chúng ta từ sự niệm nhập vào lý niệm, công phu thuần thục, phương pháp đơn giản, đây là sự thù thắng của pháp môn này. Nó cũng đồng nghĩa với thỉ giáo.

Sau cùng là “phổ đẳng tam muội”, trong kinh điển đại thừa viên giáo, chúng ta thường thấy danh từ này. Phổ là phổ biến, rộng lớn vô biên. Đẳng là bình đẳng, tận hư không biến pháp giới tuyệt đối không có tướng sai biệt, thanh tịnh bình đẳng. Đây gọi là “phổ đẳng tam muội”, đây là viên giáo. Trong các pháp môn, đây là thật sự cứu cánh viên mãn.

Câu hồng danh sáu chữ này, lấy danh chiêu đức, đem vô lượng giác mà Phật A Di Đà chứng được-danh hiệu A Di Đà Phật, hoàn toàn dịch sang tiếng Trung, nam mô nghĩa là quy y, tiếng Phạn là nam mô, dịch sang tiếng Trung là quy y, A dịch là vô, Di Đà dịch là lượng, Phật dịch là giác. Toàn bộ dịch sang tiếng Trung là “quy y vô lượng giác”, vô lượng giác tức là “phổ đẳng tam muội”. Là đem những gì Phật A Di Đà chứng được, biến thành tu nhân của chính mình, “nhân kiêm quả hải, quả triệt nhân nguyên”, nhân quả không hai. Pháp môn này thù thắng là ở chỗ này, đem công đức viên mãn mà Phật A Di Đà tu từ vô lượng kiếp, chúng ta tiếp thu nó trong nhất niệm tâm. Tâm “niệm Phật” của chúng ta, và tâm “niệm ngã” của Phật A Di Đà, quan niệm này chư vị nhất định phải biết, phải kiến lập. Tôi niệm là niệm “Phật A Di Đà trong tâm tôi”, Phật A Di Đà là niệm “chúng sanh trong tâm Phật”, tâm chúng sanh và tâm Phật là một, một tâm không phải hai tâm. Bởi vậy lập tức đem công đức viên mãn của Chư Phật, chỉ trong nhất niệm tâm dung hòa thành một với mình, đây là “phổ đẳng tam muội”. Do đây có thể biết, một câu Phật hiệu viên mãn đầy đủ năm giáo: tiểu, thỉ, chung, đốn, viên. Từ đây cho thấy, niệm Phật tam muội không thể nghĩ bàn.

Đoạn sau cùng nói: “Niệm Phật tam muội, cổ xưng kinh lộ”, kinh lộ là con đường gần nhất. Chư vị thử nghĩ xem, người thông minh đều đi đường tắt, đều biết đi đường gần. Ai muốn đi đường vòng? Con đường thành Phật gần nhất là “niệm Phật”. “ Nhi trì danh nhất pháp, kinh nhi hựu kinh”. Niệm Phật, ở trước đã nói với quý vị, có thật tướng niệm Phật, quán tưởng niệm Phật, quán tượng niệm Phật, trì danh niệm Phật, có bốn loại lớn này. Trong bốn loại lớn này, lại lấy “trì danh niệm Phật” là con đường tắt trong các đường tắt. Trì danh dễ nhất, thù thắng nhất. Quán tượng hoặc là quán tưởng, rất mất sức, nhất định phải khắc sâu ấn tượng này vào trong đầu, như thế nào mới được coi là thành tựu? Trong Thập Lục Quán Kinh nói, chẳng hạn quán thứ nhất ta quán “nhật lạc huyền cổ”, quán lúc hoàng hôn mặt trời xuống núi, quý vị xem, ta mở mắt ra mặt trời ở ngay trước mắt, nhắm mắt lại mặt trời vẫn ở trước mắt, như vậy mới quán thành. Chúng ta quán gì? Khi nhìn thấy mặt trời, có mặt trời, nhắm mắt lại thì không còn nữa, mặt trời vừa lặn cũng không còn, vậy mới biết quán thành công khó khăn biết bao. Dù quán thành công, đây gọi là chấp tướng, chấp tướng không cứu cánh, đến thế giới tây phương Cực Lạc cũng phải vứt bỏ tướng này. Quán thành không dễ, tương lai muốn vứt bỏ cũng khó khăn. Nếu không thể vứt bỏ, ta ở thế giới tây phương Cực Lạc là cõi phàm thánh đồng cư, không thể nâng cao phẩm vị của mình. Vì sao vậy? Vì “phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng”, đều phải vứt bỏ tướng hư vọng này, cho thấy điều này rất phiền phức. Muốn thành công đã phiền phức rồi, về sau vẫn có phiền phức, hậu di chứng rất nghiêm trọng.

Câu danh hiệu này quá dễ, vì ta biết danh hiệu đều là giả danh, thay tên khác, đổi tên khác, cảm thấy điều này không có gì, là vấn đề đơn giản. Vì thế sau khi quán danh hiệu thành công, đến thế giới tây phương Cực Lạc vứt bỏ danh hiệu rất dễ, dễ hơn tướng rất nhiều. Pháp môn này là đường tắt trong các đường tắt.

“Dị hành tật chí”, dị là dễ, rất dễ tu hành. Chư vị phải biết, công phu của Tịnh tông ở trong một câu danh hiệu. Tôi thường yêu cầu hàng sơ học đọc Kinh Vô Lượng Thọ, trước tiên đọc 3000 biến Kinh Vô Lượng Thọ, đây là pháp phương tiện, đọc kinh là pháp phương tiện. Vì sao trước tiên phải đọc kinh 3000 biến? Sau khi đọc xong 3000 biến kinh, tâm an định, lý cũng thấu triệt, không còn hoài nghi, tín tâm thanh tịnh, tín tâm kiên định. Dùng tâm thanh tịnh kiên cố để chấp trì danh hiệu, như vậy mới có công đức, niệm danh hiệu như vậy mới có sức mạnh, mới đắc lực. Nếu tín tâm không thanh tịnh, lòng tin không kiên định, niệm câu Phật hiệu này giống như lục bình trôi sông vậy, không có gốc rễ. Miệng niệm không sai, nó không khởi tác dụng, đây là nguyên nhân vì sao dạy ta phải đọc kinh trước. Khi đọc kinh sẽ hiểu lý, đọc kinh là tu tâm thanh tịnh, công phu về sau hoàn toàn nơi một câu danh hiệu, chư vị phải biết điều này, bởi vậy nó dễ tu.

“Tật chí”, tật là nhanh chóng, chí là đến nơi, đến nơi nào? Đến thế giới tây phương Cực Lạc, đạt đến minh tâm kiến tánh, đến nơi vô thượng bồ đề, trong đời này nhất định có thể đạt được, nhất định làm được. Ở trước nói rằng, pháp môn này trong năm loại bất tư nghì, nó không cần thời gian dài, bảy ngày có thể tu thành, nhanh biết bao. Tuy Thiền tông nói “đốn”, bảy ngày khai ngộ, chúng ta chưa từng thấy trong lịch sử. Đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, bảy ngày thành tựu, sợ là ngoài Lục tổ ra, chưa thấy người thứ hai, đây là sự thật. Nhưng trong Tịnh độ tông, người một ngày đến bảy ngày vãng sanh, vẫn thường nghe đến, có thật. Trong mấy mươi năm lại đây, ba bốn mươi năm nay, niệm Phật A Di Đà, một ngày đến bảy ngày vãng sanh, chúng ta từng thấy từng nghe, tuy không tận mắt chứng kiến, nhưng đúng là sự thật. Còn người niệm Phật ba năm thành công, vãng sanh nhiều vô số, bản thân biết trước giờ chết, biết khi nào ra đi, khi ra đi không sanh bệnh, đứng vãng sanh, ngồi vãng sanh. Quý vị hỏi họ niệm bao lâu? Khoảng ba năm, trường hợp này rất nhiều. Ba năm trong Thiền tông “đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh” rất ít. Từ khi Thiền tông truyền đến Trung quốc đến nay gần 2000 năm lịch sử, ba năm khai ngộ, chư vị thử tra tài liệu trong lịch sử xem, nhân tố không nhiều, có nhưng rất hiếm. Khai ngộ chưa chắc có thể liễu sanh tử, chưa chắc có thể vượt thoát tam giới, đây là sự thật chúng ta cần phải biết, sau đó mới biết nên chọn lựa như thế nào.

“Xưng kỳ danh hiệu, bổn nguyện như thị”. Vì sao câu danh hiệu này dễ tu như vậy? Nhanh chóng thành tựu như vậy? Đây là công đức bổn nguyện của Phật A Di Đà gia trì, vì thế gọi pháp môn này là “nhị lực pháp môn”. Thứ nhất là bản thân có tín nguyện lực, thứ hai là Phật A Di Đà có bổn nguyện lực tiếp dẫn chúng ta, đây là nhị lực pháp môn. Đương nhiên tuy là nói như vậy, sự thật cũng không đơn giản. Nếu như sự thật cũng đơn giản như vậy, thiên hạ người niệm Phật rất nhiều, vì sao những người này không vãng sanh. Nghi vấn này, bao nhiêu năm nay luôn quấy nhiễu chúng ta, chúng ta cũng thường bị những người dị kiến dị học, nghe theo lời họ, tín tâm ta cũng bị dao động. Mấy năm nay chúng ta đọc tụng Kinh Vô Lượng Thọ, nghiên cứu thảo luận Kinh Vô Lượng Thọ. Trong Kinh Vô Lượng Thọ, mới tìm ra đáp án cụ thể này, tâm ta an định lại. Đức Phật nói với chúng ta một cách rõ ràng, nghe pháp môn này có thể sanh tâm hoan hỷ, phát nguyện cầu sanh Tịnh độ, nhất tâm xưng niệm A Di Đà Phật. Người này không phải phàm phu, không phải người bình thường, là người như thế nào? Người này trong đời quá khứ, vô lượng kiếp đến nay từng cúng dường vô lượng vô biên Chư Phật Như Lai, phước báo không thể nghĩ bàn. Là thiện căn phước đức nhiều đời nhiều kiếp của họ, đến nay đã thuần thục, họ mới có thể tiếp thu.

Câu này cũng tương ưng với Kinh Di Đà, trong Kinh Di Đà Đức Phật dạy rằng: “Không thể thiếu thiện căn phước đức nhân duyên mà được sanh vào cõi nước này”. Ít thiện căn phước đức nhân duyên, không được. Rốt cuộc như thế nào mới gọi là nhiều? Tiêu chuẩn ở đâu? Đọc Kinh Vô Lượng Thọ rồi mới biết, tiêu chuẩn của “nhiều” ở đâu. Trong kinh nói A Xà vương tử, A Xà vương tử và 500 đại trưởng giả, Đức Phật nói trong đời quá khứ họ từng cúng dường 400 ức Phật. Quý vị thử nghĩ xem con số này, 400 ức. Thiện căn của họ có nhiều chăng? Không nhiều. Vì những người này nghe Thế tôn giảng Kinh Vô Lượng Thọ, trong tâm khởi ý niệm, khởi ý niệm gì? Hy vọng mình tương lai thành Phật giống như Phật A Di Đà vậy, khởi ý niệm này. Cho đến niệm danh hiệu Phật A Di Đà, cầu sanh thế giới tây phương Cực Lạc, không khởi niệm này. Do đây có thể biết, trong đời quá khứ cúng dường 400 ức Phật, họ vẫn không nghĩ đến niệm Phật cầu sanh tây phương, không đủ thiện căn phước đức.

Ngày nay chúng ta nghe được kinh này, nghe một cách hoan hỷ, phát nguyện cầu sanh Tịnh độ. Cần biết rằng, thiện căn trong quá khứ của mình hơn hẳn A Xà vương tử. Nếu không hơn họ, sao ta có thể khởi ý niệm muốn cầu sanh thế giới tây phương Cực Lạc? Không thể. Phàm những ai đời này niệm Phật vãng sanh, đều do thiện căn trong quá khứ thuần thục, hiện nay chỉ cần vừa phát tâm này, đều được Chư Phật Như Lai khắp mười phương gia trì. Khi lâm chung, Phật A Di Đà nhất định dùng công đức bổn nguyện đến tiếp dẫn, đây là pháp môn thành tựu ngay trong đời này.

Nếu không hiểu rõ ràng minh bạch sự thật này, chúng ta coi pháp môn này quá dễ, thật ra nó không dễ chút nào, khó hơn bất kỳ pháp môn nào. Người tu hành này, nhiều đời nhiều kiếp, chúng ta nhìn thấy kết quả ngày nay của họ, tưởng rằng rất đơn giản, thật ra không đơn giản. Người ta tu từ đời này qua đời khác, quá khứ tu hành ta không thấy, nhìn thấy quá khứ tu hành mới gật đầu, rất đáng, không phải việc ngẫu nhiên. Đây là bổn nguyện như vậy.

“Thử phương nhân tâm tạp loạn, tất linh chuyên tâm nhất cảnh, nãi đắc vãng sanh”. Vô Lượng Quang Phật, vì sao dạy Bồ Tát Đại Thế Chí niệm Phật tam muội? Vì thế giới Ta Bà “nhân tâm tạp loạn”, quá nhiều vọng niệm, tập khí phiền não sâu nặng, cho nên nhất định phải chuyên tâm vào cảnh giới này, tâm mới dễ thanh tịnh, công phu dễ đắc lực.

Trước đây, pháp sư Đàm Hư, trong kỳ Phật thất ở HongKong có một đoạn khai thị, băng ghi âm khai thị này đã lưu truyền đến Mỹ. Khoảng 5 năm trước, tôi giảng kinh ở San Francisco, cư sĩ Cam Quý Tuệ có được băng ghi âm này, bà tặng băng ghi âm này cho tôi. Tôi đem về Đài Loan, nghe 30 lượt. Vì khẩu âm của pháp sư Đàm Hư là khẩu âm của Thiên Tân, giọng nói rất nặng. Mới đầu tôi nghe pháp sư nói chỉ hiểu được năm phần, vì thế cứ nghe tới nghe lui, nghe được vài mươi lượt, tôi có thể nghe được khoảng chín phần, tôi thường nghe băng ghi âm này. Tôi cảm thấy nếu người thật sự có thiện căn, nghe được đoạn khai thị này, đời này họ có thể vãng sanh, sẽ niệm Phật một cách thiết thực.

Pháp sư Đàm Hư đã viên tịch hơn 20 năm, băng ghi âm này lưu truyền mãi cho đến nay, sang lần này qua lần khác, chất lượng âm thanh đã biến chất. Tôi sợ không giữ được lâu dài, cho nên đưa qua Singapore làm thành CD, hiện nay CD này đã đưa về đây. Tôi vẫn chưa nghe, Trương cư sĩ đã nghe qua, ông ta nói chất lượng âm thanh rất tốt. Tôi dùng CD làm băng gốc, sang ra lưu thông với số lượng lớn, cung cấp để chư vị đồng học tham khảo. Những gì nói trong đó là người thật việc thật, tận mắt chứng kiến. Chuyên niệm câu A Di Đà Phật này, không cần đọc kinh, cũng không cần niệm chú, ba năm có thể đứng vãng sanh thật tự tại. Người ta làm được, vì sao mình không làm được? Điều này bản thân cần phải phản tỉnh, phải kiểm điểm lại mình. Sở dĩ người ta làm được, không có bí quyết gì khác, chính là “chuyên”, họ làm được chuyên tâm vào một cảnh. Vì sao chúng ta không làm được? Vì niệm Phật vẫn khởi vọng tưởng, điều này ta không bằng người. Còn muốn học điều này, còn muốn học điều kia, trong Phật pháp rất nhiều pháp môn đều muốn học, rất nhiều kinh luận đều muốn nghiên cứu, vẫn chưa đủ, còn muốn học rất nhiều thứ của thế gian, cũng muốn nghiên cứu, đời này không hy vọng được vãng sanh, sai lầm hoàn toàn, sai chính là chỗ này. Vì sao người ta có thể thành công? Vì họ buông bỏ tất cả thân tâm thế giới, từ sáng đến tối chỉ nắm chắc một câu A Di Đà Phật. Trong tâm ngoài câu A Di Đà Phật ra, họ không còn gì cả, vì thế họ thành công. Nói thật, tôi thường nghe, nghe xong rất hổ thẹn, mình thua xa họ. Tối hôm qua tôi còn nằm mộng, mộng thấy đại sư Ấn Quang, mời tôi đến chùa Linh Nham Sơn giảng Kinh Di Đà Sớ Sao, quý vị xem có tệ hại không, không thể chuyên tâm vào một cảnh. Người ta nhất tâm nhất ý vào một câu A Di Đà Phật, thật đáng nể, đây là điều chúng ta cần đề cao cảnh giác, có vãng sanh hay không then chốt là chỗ này. Thử nghĩ xem, thiện căn của mình đã đạt đến tiêu chuẩn, mẫu mực đó chưa, đều ở đây cả. Vẫn còn ba tâm hai ý nghĩ cái này, nghĩ cái kia, như vậy là chưa đủ thiện căn. Nhất tâm nhất ý, niệm một câu A Di Đà Phật, không nghĩ đến bất kỳ điều gì, thiện căn của họ đã thuần thục. Thiện căn từ vô lượng kiếp đến nay đã thuần thục, không nghĩ gì cả, Phật pháp cũng không nghĩ, càng không nghĩ đến thế pháp, niệm như vậy mới gọi là chân thành.

Có thể chư vị đồng học muốn hỏi, niệm chân thành như thế, việc gì cũng không thể làm. Thực tế mà nói, việc gì cũng có thể làm, đừng để mọi việc trong tâm, vậy mới đúng. Phật pháp không chướng ngại thế pháp, pháp môn này lý sự vô ngại, sự sự vô ngại. Mọi việc cứ làm như thường, trong tâm không vướng bận, có việc thì làm, làm xong cũng đừng nghĩ đến nó, trong tâm chỉ có một câu A Di Đà Phật, hoàn toàn chính xác.

Xem tiếp đoạn kinh văn bên dưới: “Thí như hữu nhân, nhất chuyên vi ức, nhất nhân chuyên vọng, như thị nhị nhân, nhược phùng bất phùng, hoặc kiến phi kiến, nhị nhân tương ức, nhị ức niệm thâm, như thị nãi chí, tùng sanh chí sanh, đồng ư hình ảnh, bất tương quai dị”.

Đây là Bồ Tát đưa ra ví dụ cho chúng ta, hy vọng từ ví dụ này lãnh hội được công phu niệm Phật, Phật phải niệm như thế nào. Thực tế mà nói ví dụ này có lý luận, có sự tướng.

Ví như có người, một người chuyên môn nhớ nghĩ, một người lại hay quên, vì thế không có cảm ứng. “Như thị nhị nhân, nhược phùng bất phùng, hoặc kiến phi kiến”, hoàn toàn không có cảm ứng. Nếu hai người này đều nhớ nghĩ, “nhị ức niệm thâm”, hai người đều đang nhớ đến nhau, đây là cảm ứng đạo giao. “Như thị nãi chí tùng sanh chí sanh”, là một đời hoặc đời đời kiếp kiếp, “đồng ư hình ảnh”, như bóng theo hình không thể lìa xa, đây chính là cảm ứng đạo giao.

Ví dụ này ví cho điều gì? Tiểu chú có nói rõ: “Sơ dụ Phật niệm chúng sanh, chúng sanh bất niệm Phật dã”. Ví dụ hai người, một người luôn ghi nhớ, luôn nhớ là Phật, Phật A Di Đà nhớ hết thảy pháp giới chúng sanh, trên từ Đẳng giác Bồ Tát, dưới đến địa ngục chúng sanh, không có ai Phật A Di Đà không nhớ, ngài đều nhớ đến. Phật A Di Đà nhớ chúng sanh như thế, tất cả Chư Phật trong ba đời mười phương thì sao? Nói thật với chư vị, Chư Phật và Phật A Di Đà hoàn toàn tương đồng, đều nhớ đến quần sanh. Phật luôn nhớ đến chúng sanh, Phật luôn hy vọng chúng sanh nhanh chóng thành Phật, đây là Phật nhớ chúng sanh, không hề gián đoạn.

Cho nên người hiểu biết, mới lãnh hội hết ý nghĩa của đại từ đại bi. Người thế gian cha mẹ nhớ con cái, từ ái đó chỉ trong một đời, đời sau hai bên không còn tương phùng, dù tương phùng cũng không quen. Duy nhất Phật Bồ Tát nhớ chúng sanh, đời đời kiếp kiếp, ân đức này cha mẹ không sánh được, không nhiều người biết được điều này. Thâm ân của Phật đối với chúng sanh, chỉ có người tu hành chứng quả hiểu được. Nếu ta nói với những người bình thường, họ không tin, họ nói mình nói dối, họ không thể tiếp thu lời nói chân thật, sự thật.

“Chúng sanh không nhớ Phật”, vì thế không có cảm ứng, không phải Phật không nhớ chúng sanh, mà là chúng sanh không chịu nhớ Phật. Bên này có chỗ cách biệt, làm chướng ngại từ bi quang minh của Phật.

Ví dụ ở sau là hai bên nhớ nhau, ví dụ nói là “sanh Phật niệm đồng, song ức bất ly dã”. Phật nhớ chúng sanh, chúng sanh chịu nhớ Phật, đây là cảm ứng đạo giao.

Trong Tịnh Độ Sanh Vô Sanh Luận, trích dẫn kinh văn của kinh luận đại thừa để chứng minh cho chúng ta. Nó dẫn chứng Kinh Lăng Nghiêm rất nhiều, nói rõ chân chướng của duy tâm Tịnh độ và tự tánh Di Đà. Thực tế, vẫn là một câu Đức Phật thường nói trong kinh điển đại thừa, câu nói này đúng là chân lý. “tất cả pháp từ tâm tưởng sanh”, câu này là chân lý, câu này là sự thật. Tất cả pháp là tất cả pháp thế xuất thế gian, từ tâm tưởng sanh. Chúng sanh là chúng sanh trong tâm Phật, Chư Phật là Chư Phật trong tâm chúng sanh. Tuy tướng bất đồng, có khoảng cách, nhưng tâm tánh không hề trở ngại, tâm tánh tương thông. Chư Phật nhớ chúng sanh trong tâm mình, chúng sanh cũng nhớ Di Đà trong tâm mình, như vậy làm sao không có cảm ứng? Nếu không phải tự tánh biến hiện, có thể không có cảm ứng, đây là tự tánh biến hiện, đương nhiên cảm ứng, nhất định cảm ứng, sự thật là như vậy.

“Như thị nhất tâm niệm Phật, tâm đồng Phật dã”. Trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật Đức Phật nói rất rõ ràng, ý nói rằng, khi ta khởi tâm niệm Phật, tâm này là 32 tướng tốt 80 vẽ đẹp. Khi ta khởi tâm niệm Phật, tâm mình biến thành Phật tâm, nên tâm đồng với Phật. “Tâm đồng hình diệc đồng”, tâm quả nhiên đồng với Phật, thân sao có thể không đồng với Phật được?

Người học Phật niệm Phật lâu ngày, tướng mạo họ rất từ bi, tánh tình nhu hòa, họ thay đổi, khởi biến hóa, tâm làm chủ. Khi xem bói toán thường nói: “tướng tùy tâm chuyển”, tâm người từ bi, tướng mạo họ nhất định từ bi. Tâm người hiểm ác, dù giả vờ tướng mạo họ cũng không từ bi được, người ta vừa nhìn là biết ngay, điều này làm sao che dấu được. Che đậy có thể che đậy được người ngu si, không qua mặt được người thông minh, không che dấu được người có trí tuệ. Nhìn vào là biết ngay, rốt cuộc người đó là thật hay giả, có bao nhiêu công phu đều thể hiện ra bên ngoài, không cất dấu được. Cho nên hình đồng với Phật.

“Bất duy thử thế, nãi chí sanh sanh thế thế, hình ảnh giai đồng giả”. Đây là chúng ta thường nói, xem người là xem người này có thiện căn, người này có túc căn. Túc căn là gì? Ta thường gọi là bổn tánh, thiên tánh, không ai dạy, tâm địa vẫn tốt, vẫn rất từ bi, rất thông minh, rất hiểu lý lẽ, đây là túc căn. Không phải tu hành trong một đời, mà “đời đời kiếp kiếp”, công phu còn có chút đắc lực. Không đắc lực, nó không ảnh hưởng đến đời này, công phu trong đời quá khứ đều có sức mạnh.

Đặc biệt là pháp môn này, cần có túc căn thuần thục. Trong đời quá khứ căn tánh mình không thuần thục, đời này rất khó được lợi ích. Nói đến đây, cũng có người vẫn chưa thuần thục, đời này họ được lợi ích, lợi ích mỗi người đạt được cũng không tương đồng, đây là nguyên do gì? Trong chú giải Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật đại sư Thiện Đạo, nói rõ với chúng ta về điều này. Ngài nói rằng: “cửu phẩm vãng sanh đều do gặp duyên khác nhau”, câu này nói quá hay. Không thể nói trong đời quá khứ mình không có thiện căn, không có không thể nghe lọt vào tai, căn bản sẽ bài xích, Phật pháp hay, Thiền không tệ, hay, Mật cũng rất hay, Giáo cũng rất hay, họ rất có hứng thú, nói đến niệm Phật họ lập tức bài xích, lập tức cự tuyệt, đây chứng minh điều gì? Chứng minh thiện căn chưa thuần thục. Thiện căn thuần thục không phải như vậy, vừa nghe đến danh hiệu Phật A Di Đà họ liền hoan hỷ, liền tiếp thu. Nói với họ đến pháp môn khác, họ nghe không lọt tai, đây gọi là thiện căn thuần thục. Người thuần thục, đời này chắc chắn được vãng sanh. Vẫn chưa thuần thục, sắp thuần thục, còn kém một chút, đó là gặp duyên khác nhau. Thật sự gặp được nhân duyên thù thắng, nhân duyên này có nhiều phương diện. Như gặp thiện hữu, chúng ta gọi là thiện tri thức, thật sự có thể nói rõ ràng minh bạch pháp môn này, gật đầu tin tưởng. Gặp bạn đồng tu tốt, hai bên cùng nhau rèn luyện tu tập, đây là duyên tốt. Còn có một loại gặp được thiện hữu, ta thấy họ niệm Phật vãng sanh, lập tức tin tưởng. Không phải bản thân chứng kiến, không tin, đây là thấy tận mắt, rất tin, niệm rốt ráo câu Phật hiệu này.

Nhân duyên thù thắng này có rất nhiều, có thể tác động túc duyên trong đời quá khứ của ta, nhân duyên túc thế. Họ có thể tác động chúng ta, có thể dẫn phát ta, đây gọi là thiện căn. Do duyên bất đồng nên quả không giống nhau, nhưng chắc chắn được vãng sanh, vãng sanh phẩm vị không tương đồng, chắc chắn được sanh.

Xem tiếp đoạn kinh văn bên dưới: “Thập phương Như Lai, lân niệm chúng sanh, như mẫu ức tử, nhược tử đào thệ, tuy ức hà vi”. Đây là ví dụ thứ hai, ví dụ thứ hai, trong kinh văn chỉ có một nửa, bên dưới còn một đoạn, nói đoạn này trước. “Tiền nhị nhân dụ, phạt chỉ thân hữu”, ví dụ ở trước, quan hệ của ví dụ không thân lắm. Ví dụ này, ví dụ về mẹ con là điều rất thân thiết, dùng ví dụ này.

“Thử tử mẫu dụ, tối vi thân thiết, tiên dụ đơn ức hữu li”. Một nửa trước, mẹ nhớ con, con không nhớ mẹ, như vậy cũng vô ích, không có cảm ứng. Nhưng người làm mẹ, trong đời không ai không nhớ con cái mình. Sau khi con cái lớn lên, người biết nhớ đến mẹ không nhiều. Từ xưa đến nay người mẹ thường rất si mê, biết con cái không nhớ mình, nhưng họ không thể nào quên. Dùng điều này để ví Phật nhớ chúng sanh. “Phật niệm chúng sanh viễn quá ư mẫu”. Mẹ nhớ con một đời một kiếp, Phật nhớ chúng sanh là đời đời kiếp kiếp. “Mẫu niệm tử từ chỉ nhất thế, Phật niệm chúng sanh từ tâm vô tận”. Đây là Bồ Tát Đại Thế Chí nói với chúng ta, Bồ Tát Đại Thế Chí là Đẳng giác Bồ Tát, là hậu bổ Phật của thế giới Cực Lạc, tuyệt đối không nói vọng ngữ, tuyệt đối không có chữ nào là giả thiết, mỗi câu mỗi chữ đều chân thật, ta cần phải tin chắc.

Xem tiếp nửa đoạn sau: “Tử nhược ức mẫu, như mẫu ức thời, mẫu tử lịch sanh, bất tương vi viễn”. Ví dụ này là “song ức bất li, nhất thiết chúng sanh ngưỡng mộ Di Đà, quả năng như Phật chi lân niệm chúng sanh giả, tự nhiên cảm ứng đạo giao, tất đắc kiến Phật vãng sanh”. Ví dụ không khó hiểu, chúng ta cần lãnh hội tường tận sâu sắc từ ví dụ này, sau đó tự nhiên hiểu được vì sao phải nhớ Phật, vì sao niệm Phật nhất định vãng sanh, tất cả đều nói rõ ràng minh bạch với chúng ta. Đồng thời ở đây cũng có thể lãnh hội được, vì sao Chư Phật Như Lai khắp mười phương đều tán thán Phật A Di Đà, trong ví dụ này đã giải thích tất cả.

“Đại Hạnh Cao Tề hòa thượng vân”. “Cao Tề” trong lịch sử là vương triều do Cao Hoan kiến lập, quốc hiệu gọi là “Tề”, vào thời đại Nam Bắc triều, thời đại ngũ hồ loạn hoa. Có vị pháp sư tên Đại Hạnh, ông từng nói, dạy người: “tín ức nhị tự, bất ly ư tâm”. Tín là tín ngưỡng, tín tâm, trong Kinh Kim Cang nói: “tín tâm thanh tịnh, tức sanh thật tướng”, thật tướng là trí tuệ, ta thấu hiểu chân tướng sự thật. “Ức” là nhớ, “bất ly ư tâm”, trong lòng có tín tâm thanh tịnh, nhớ nghĩ sâu sắc. Không nhớ gì khác, đến các pháp môn đại thừa khác đều không được nhớ đến, vì sao không được nhớ? Vì tất cả đều là sự nghiệp của luân hồi lục đạo.

Phật pháp đại thừa vượt thoát luân hồi, không sai, quý vị có vượt thoát được chăng? Không vượt thoát thì vẫn trôi lăn trong luân hồi. Vượt thoát luân hồi không phải trên phương diện tri kiến, vượt thoát luân hồi là phải đoạn tận phiền não. Chưa đoạn tận tập khí phiền não, không ra khỏi được luân hồi, chư vị phải biết điều này. Cổ nhân thường nói: “nói một trượng không bằng hành một thước”. Nói là tuệ, hành là công phu, điều này quan trọng. Nếu không đoạn phiền não, tất cả trí tuệ đều là tà trí tuệ.

Trong chú giải Kinh Hoa Nghiêm đại sư Thanh Lương nói: “Có hiểu không hành”, hành là công phu đoạn phiền não, phiền não chưa đoạn. Hiểu là gì? Thông đạt kinh điển, nói năng lưu loát, phiền não chưa đoạn, đó là gì? Đại sư Thanh Lương nói rất hay: “tăng trưởng tà kiến”, tri kiến đó là tà tri kiến, không phải chánh tri kiến. Chánh tri kiến là tương ưng với hành, tri kiến tương ưng với giải hành gọi là chánh tri kiến, tri kiến không tương ưng với giải hành chính là tà tri kiến.

Chúng ta xem thử trong các kinh điển khác Đức Phật dạy như thế nào, chưa đoạn thất tình ngũ dục, mới có những thứ này tồn tại. Thất tình ngũ dục, quả báo, tức phạm vi hoạt động của ta ở cõi dục. Ở đây phân thành tam giới, dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Chúng ta biết, Đức Phật nói trời có 28 tầng, sáu tầng dưới gọi là trời dục giới, ta chưa đoạn dục sẽ ở tại dục giới, không lên được sắc giới. Sắc giới như thế nào? Sắc giới đã đoạn dục. Dục thường nói có năm loại, tài sắc danh thực thùy, đây gọi là ngũ dục. Chưa đoạn tận năm thứ này, ta không đủ tư cách đến trời sơ thiền.

Đối với việc tham thiền, trước đây tôi từng đọc một ít kinh điển của Thiền tông, tôi cũng biết nói. Kinh điển Thiền tông, tôi từng giảng Lục Tổ Đàn Kinh rất nhiều lần, Vĩnh Gia Đại Sư Thiền Tông Tập, Chứng Đạo Ca tôi đều giảng qua nhiều lần. Đại Châu Hòa Thượng Ngữ Lục, đây là cuốn sách rất nổi tiếng của Thiền tông, tôi giảng người nghe đều rất tán thán. Thiền ngoài miệng thôi, không làm được. Không làm được bản thân mới biết, dù mình tu hành suốt đời tuyệt đối không đến được trời sơ thiền, nói cách khác, vẫn lăn lộn trong cõi dục. Có công phu thiền định, có thể xếp bằng diện bích vài ngày không đứng lên, mấy tháng không đứng dậy, vô ích, ta chưa đoạn dục niệm. Đoạn ngũ dục mới có năng lực đến sơ thiền.

Trong kinh điển Đức Phật dạy rằng, trời sơ thiền trở lên, ba độc phiền não tham sân si và sân nhuế không còn. Còn tham sân si, sân nhuế không còn, nói cách khác, vẫn còn tâm sân nhuế, người khác nói điều không hay về ta, trong lòng cảm thấy khó chịu. Không cần biểu lộ ra, trong tâm có chút gì đó không dễ chịu, vậy là ở trong dục giới, sơ thiền không có phần.

Chúng ta đọc truyện ký của đại sư An Thế Cao, ngài là người phiên dịch kinh đầu tiên tại Trung quốc, đến Trung quốc sớm nhất. Trong truyện ký của ngài, sau khi ngài chấm dứt giai đoạn dịch kinh liền đến Giang Nam, tức hồ Bà Dương Cửu Giang hiện nay, để độ một vị đồng học của ngài. Vị đồng học đó làm long vương tại hồ Bà Dương, thủy thần, làm long vương. Ngài có thần thông, biết rằng, vị đồng học của mình trong đời quá khứ là một người xuất gia, cùng tu học với ngài, tu học rất tinh tấn, hiểu kinh thích bố thí, thông đạt thấu triệt kinh điển, giảng kinh rất hay, lại thích bố thí, rất khó được. Người tu hành như thế, quả thật rất khó được. Một hôm ông đi khất thực, tức ra bên ngoài đi khất thực thức ăn, khi khất thực thấy thức ăn không ngon, trong lòng cảm thấy rất khó chịu. Mình là người tu hành như thế, hiểu kinh điển thích bố thí, khất thực bát cơm này không vừa ý chút nào, trong lòng hơi buồn. Vì một chút sân nhuế này, sau khi chết đọa vào cõi thần, đường súc sanh, làm rắn, rắn lớn, đọa làm thân rắn. Vì hiểu rõ kinh điển, cho nên ông làm long vương, làm long vương vì ông có trí tuệ, người ta đến hỏi gì, đều rất linh. Vì ông thích bố thí, cho nên phước báo rất lớn, 1000 dặm xung quanh đều đến lạy vị long vương này, thế nên hương hỏa rất thịnh. Nhưng làm thần tâm sân nhuế càng nặng, ai đắc tội ông, không lạy ông, thuyền người đó đi đến hồ Bà Dương, ông thổi một cơn gió làm lật thuyền, để trừng phạt người đó. Nếu lạy ông, cầu ông thì qua sống bình an vô sự, bởi vậy ông tạo nghiệp không ít. Sau khi thọ mạng thân rắn này hết, ông phải đọa vào địa ngục. Bây giờ ngài An Thế Cao đến độ vị đồng học này, đến cứu ông ta.

Thế mới biết, vì không vừa ý với một ít thức ăn mình khất thực được, trong tâm không vui mà phải chịu quả báo như thế, huống gì những chuyện khác. Đọa vào cõi thần, đọa làm thân rắn, chư vị đọc những câu chuyện này sẽ biết, bản thân cần đề cao cảnh giác.

Ta tu hành là tu những gì? Chính là tu để đoạn tận tham sân si, tu tâm thanh tịnh, tu tâm bình đẳng, tu tâm từ bi, tu tâm hoan hỷ. Người đối tốt với mình, mình cung kính họ, yêu thích họ. Người không tốt với mình, oan gia đối đầu. Họ oan gia đối đầu với mình, mình vẫn tốt với họ như thường, như vậy mới thật sự gọi là sửa đổi tập khí khuyết điểm của mình. Tu hành không gì khác ngoài tu sửa những tập khí khuyết điểm của chính mình mà thôi.

Bên dưới ức niệm là “xưng kính nhị tự, bất ly ư khẩu”. Chúng ta thấu triệt chân tướng sự thật, mới biết tất cả các pháp môn không phải không tốt, thực tế do ta không có năng lực đoạn phiền não, không có năng lực đoạn tập khí. A la hán không còn phiền não, phiền não tham sân si đều không còn, nhưng tập khí vẫn còn. Tập khí là gì? Biểu hiện bên ngoài không tốt. Họ thật sự từ bi, nhưng dung mạo không tốt, vì sao vậy? Vì còn tập khí, có thể thấy tập khí rất khó đoạn. Đến quả vị Bích Chi Phật, mới đoạn tận tập khí.

Trong tất cả các pháp môn, chúng ta tĩnh tâm quan sát, vẫn là pháp môn niệm Phật dễ tu, vì sao vậy? Vì đới nghiệp vãng sanh. Những tập khí khuyết điểm này, chúng ta chỉ cần dùng một câu Phật hiệu, có thể khống chế, dẹp yên chúng, khiến chúng không khởi tác dụng, như vậy có thể vãng sanh. Nhưng chư vị cũng phải nghe thật rõ ràng điều này, cũng phải nhớ kỹ, câu Phật hiệu này, quả thật có thể chế ngự tham sân si mạn, ngũ dục lục trần. Nó có chăng? Có, có nhưng không khởi tác dụng, khởi tác dụng là câu Phật hiệu này.

Cổ đức thường nói: “không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”. Tuy đây là lời của Thiền tông, Tịnh độ cũng có thể dùng. Niệm là gì? Là vọng niệm, vọng niệm tham sân si, khi khởi lên cũng đừng sợ. Thế nào gọi là giác? Câu A Di Đà Phật này chính là giác, ý niệm vừa khởi, niệm thứ hai là A Di Đà Phật, lập tức chế ngự vọng niệm này, đây gọi là công phu. Công phu niệm Phật đắc lực hay không đều ở chỗ này. Tuy niệm Phật, nhưng phiền não vẫn khởi lên, vậy là không đắc lực. Niệm Phật hiệu này không chế phục được phiền não, Phật hiệu này không có lợi ích. Nhất định Phật hiệu này khắc phục được phiền não. Nói cách khác, niệm thứ nhất là phiền não, niệm thứ hai là Phật hiệu thay thế vào, tuyệt đối không để cho phiền não niệm niệm tương tục, Phật hiệu phải làm được niệm niệm tương tục. Đây là người niệm Phật chơn chánh, là công phu chân thật, người này nhất định thành tựu. Tuyệt đối không được khi niệm Phật, phiền não vẫn khởi lên không dứt, vấn đề vãng sanh không có gì làm chắc. Dĩ nhiên lúc mới niệm, vừa niệm Phật vừa khởi phiền não, không thể hàng phục trong chốc lát. Nhưng niệm khoảng hai ba năm, vọng niệm ít dần, Phật hiệu nhiều hơn, dần dần tự nhiên hàng phục được. Hàng phục này, thực tế mà nói có quan hệ rất lớn với hiểu đạo lý, chính là nhận thức rõ ràng chân tướng sự thật. Chúng ta đích thực hiểu rõ, minh bạch nhân sinh vũ trụ, ta đối với nó không còn tham ái nữa, có thể khống chế được vọng niệm. Nếu như không thấu triệt, mọi thứ đều cố gắng, mọi thứ đều phải tranh đua, Phật hiệu này phát sanh hiệu quả không lớn. Vì sao vậy? Vì dục niệm quá mạnh, không buông bỏ được. Cho nên dạy ta hiểu rõ đạo lý, khi hiểu rõ đạo lý sau đó mới có thể buông bỏ. Thấu triệt đạo lý là nhìn thấu, sau khi nhìn thấu mới buông bỏ. Có thể nhìn thấu, có thể buông bỏ, câu Phật hiệu đó mới khởi tác dụng, mới có thể chế phục được phiền não. Thật sự hy vọng đời này vượt thoát luân hồi, không còn lặn ngụp trong lục đạo, không còn làm những điều này nữa. Đây là một quan niệm rất quan trọng, phải ngày ngày bồi dưỡng. Bồi dưỡng như thế nào? Chính là hiểu rõ kinh điển. Trong kinh điển Đức Phật đem chân tướng của nhân sinh vũ trụ, chân tướng của thế xuất thế gian, nói với chúng ta một cách rõ ràng minh bạch. Mục đích đọc kinh không ngoài nhìn thấu buông bỏ, sau đó câu Phật hiệu này giúp ta ra khỏi ba cõi, giúp ta vãng sanh bất thoái thành Phật. “Xưng kính nhị tự bất ly ư khẩu”, nghĩa là câu Phật hiệu không rời khỏi miệng.

“Nhậm ý tảo vãn, chung vô tái trụ Ta bà chi pháp, thử vi niệm Phật đệ nhất yếu sách”. Sách là sách lược, là phương pháp, phương sách, phương pháp quan trọng nhất. Đoạn khai thị này của hòa thượng Đại Hạnh rất hay, ngài chỉ đưa ra cho chúng ta bốn chữ tín, ức, xưng, kính, đề xuất bốn chữ này. Ta chỉ cần thực hiện được bốn chữ này, tức cổ nhân thường nói: ‘chân thành niệm Phật”, như vậy không ai không thành tựu.

Chúng ta lại thấy từ xưa đến nay, người niệm Phật vãng sanh, quả thật họ đều thực hành được bốn chữ này. Ta phải dùng bốn chữ này để trắc nghiệm bản thân, mình đã làm được chưa? Thật sự làm được, đương nhiên được sanh, đời này tuyệt đối thành tựu. Nếu không làm được, đời này có thể làm nhân duyên niệm Phật đời sau, đời này không thể vãng sanh. Nhưng đời sau có được thân người hay không, đây là vấn đề lớn. Được thân người có gặp được Phật pháp không, gặp được pháp môn này, lại là một vấn đề, vấn đề quá nhiều, cho nên nhất định phải nắm bắt cơ hội này, tuyệt đối đừng buông lơi.

Hôm nay thời gian đã hết.

Hết tập 5

Tập 6

Mời xem giảng nghĩa. “Nhược chúng sanh tâm, ức Phật niệm Phật, hiện tiền đương lai, tất định kiến Phật”. Đây là ví dụ, hai ví dụ. Bồ Tát Đại Thế Chí đem hiệu quả thù thắng của việc niệm Phật, khai thị cho chúng ta.

Chúng ta xem chú giải bên dưới. Trong Kinh Vô Lượng Thọ gọi là nhất hướng chuyên niệm. Trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật gọi là nhất tâm hệ niệm. Đại sư La Thập dịch Kinh A Di Đà gọi là nhất tâm bất loạn. Văn tự trong kinh này đều không giống nhau, nhưng về phương diện nghĩa thú thì giống nhau, chỉ là văn tự phiên dịch khác nhau mà thôi.

“Tức thử trung chuyên tâm ức niệm”, ở đây Bồ Tát Đại Thế Chí nói: “Ức Phật niệm Phật” và những điều trong ba bộ kinh trên nói hoàn toàn tương đồng. Điều này chứng minh những gì Bồ Tát nói nhất định tương ưng với lời Phật nói. Bên dưới kinh này còn nói: “Đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương tục”, “nhiếp căn tịnh niệm”, đây là cương lĩnh tu học quan trọng mà trong kinh điển dạy cho chúng ta. Sự thù thắng của phương pháp này, trong kinh luận chúng ta đều thấy được. Công đức lợi ích thù thắng này, chúng ta muốn đạt được, muốn nhanh chóng đạt được, nhất định phải hiểu phương pháp tu học, trong phương pháp nhất định phải nắm bắt cương lĩnh của nó, như vậy mới có thể làm tròn nguyện vọng của chúng ta.

Quan sát tường tận từ kinh luận, quan trọng đều ở nhất tâm, “nhất hướng” cũng là nhất tâm, một phương hướng, vì thế quan trọng đều ở nhất tâm. Tuy trong kinh này không nói về nhất tâm, nhưng “đô nhiếp lục căn” chính là nhất tâm, cho nên ý nghĩa là tương đồng. Do đây có thể biết, nhất tâm vô cùng quan trọng. Ta hy vọng đạt được công đức lợi ích chân thật của niệm Phật, phải hạ công phu từ “nhất tâm”. Không chỉ khi niệm Phật nhất tâm, khi không niệm Phật vẫn nhất tâm, mới có hiệu quả thật sự. Khi niệm Phật chẳng qua là một phương pháp huấn luyện nhất tâm mà thôi, nó phải ứng dụng trong cuộc sống hằng ngày, chúng ta cần phải biết điều này.

Bên dưới nói với chúng ta về vấn đề nhất tâm, như thế nào mới là nhất tâm? Điều này rất quan trọng.

“Quả năng tâm Phật phân minh, duy thử nhất tâm, cánh vô dư niệm, niệm niệm tương tục, thành tựu tam muội”. Đây là tình trạng niệm Phật, tình trạng nhất tâm, tình trạng này ở mọi lúc mọi nơi, thuận cảnh nghịch cảnh đều duy trì trong cảnh giới này, gọi là được niệm Phật tam muội, ta đã đạt được. Được niệm Phật tam mới gọi là “có Tịnh độ”, đại sư Vĩnh Minh nói “có Thiền có Tịnh độ”, vậy là ta thật sự có Tịnh độ. Thế nào là thật sự có Tịnh độ? Tâm thanh tịnh, “tâm tịnh tức cõi tịnh”, đạt được từ đây.

Hiện nay khi niệm Phật phải “tâm Phật phân minh”, phân minh là rõ ràng minh bạch. Trong tâm ức Phật niệm Phật, ức là nhớ trong lòng, nhớ một cách rõ ràng, nghĩ một cách rõ ràng. Nghĩ gì? Nhớ gì? Bên dưới nói rất tỉ mỉ: “Duy thử nhất niệm, cánh vô dư niệm”, đây gọi là tịnh niệm. Nếu có ý niệm khác xen tạp vào, vậy là không thanh tịnh. Trong Tây Phương Xác Chỉ, Bồ Tát Giác Minh Diệu Hạnh nói rằng: niệm Phật tối kỵ nhất, sợ nhất chính là xen tạp. Chỉ cần có xen tạp, niệm Phật tam muội không thể thành tựu. Do đây có thể biết, xen tạp là chướng ngại lớn, là căn bệnh rất nặng.

“Vô dư niệm” là không xen tạp, “niệm niệm tương tục” là không gián đoạn. Thật sự đạt được không xen tạp, không gián đoạn, công phu sẽ thành tựu. Vừa mới đạt được gọi là “công phu thành phiến”, công phu này thành phiến, công phu thành phiến, công phu này có sức mạnh. Có sức mạnh gì? Sức mạnh chế ngự phiền não. Tuy phiền não chưa đoạn, đích thực nó có sức mạnh hàng phục phiền não, tuy có phiền não nhưng không khởi tác dụng. Chỉ có câu, nhất niệm A Di Đà Phật này khởi tác dụng, đây gọi là công phu thành phiến, cũng gọi là “sự nhất tâm bất loạn”. Sự nhất tấm bất loạn này rất cạn, không phải rất sâu. Sâu là sự nhất tâm bất loạn, kiến tư phiền não đoạn tận, công phu này cạn. Kiến tư phiền não chưa đoạn, chưa đoạn nhưng nó có sức mạnh chế phục, cho nên trong kinh chỉ nói “nhất tâm bất loạn”. Cổ đại đức chỉ đem nhất tâm bất loạn, phân thành “sự nhất tâm” và “lý nhất tâm”. Công phu thành phiến là sự nhất tâm vừa đắc lực, là cảnh giới này, cảnh giới này nhất định vãng sanh.

Chúng ta muốn niệm đến nhất tâm bất loạn, niệm đến công phu sâu dày, chưa chắc mỗi người đều có sự chắc chắn. Như công phu cạn cợt này, có thể nói mỗi người đều có thể đạt được, đây gọi là “vạn người tu vạn người đi”. Chỉ cần công phu ở trình độ này, là có thể vãng sanh, sanh đến thế giới tây phương Cực Lạc cõi phàm thánh đồng cư. Trong tất cả kinh luận, chư Phật Bồ Tát đều tán thán tây phương Tịnh độ, thực tế mà nói chính là tán thán cảnh giới này. Nếu là đoạn kiến tư phiền não, công phu thâm sâu, pháp môn khác đều thành tựu như nhau, có gì đáng để tán thán.

Cho nên họ đặc biệt tán thán chính là công phu nổi bật như vậy, trong các pháp môn khác chẳng qua là quả báo nhân thiên mà thôi, đương nhiên tuyệt đối không đọa vào tam đồ, quả báo nhân thiên, quả báo nhân thiên không ra khỏi tam giới. Nhưng pháp môn này, chút công phu này có thể ra khỏi ba cõi, có thể vãng sanh thấy Phật. Vì thế tất cả chư Phật Bồ Tát, trong rất nhiều kinh điển đều tán thán, đạo lý là đây.

Bên dưới nói về thấy Phật: “Hiện tại tương lai, nhất định thấy Phật”. “Nhất định” ngữ khí vô cùng khẳng định, sau khi đọc xong không có chút hoài nghi nào. “Thấy Phật” có hai loại, hiện tại có hai loại, tương lai cũng có hai loại. Hiện tại có “thấy trong định”, có “thấy trong mộng”. Thấy trong định, trước tiên phải biết như thế nào gọi là định, chư vị phải biết điều này. Đừng vừa thấy định, nghĩ rằng nhất định phải xếp bằng ngồi thiền, vậy mới gọi là định, chưa chắc. Định là tâm không tán loạn gọi là định, cho nên người thật sự có định công, hành trụ tọa ngọa đều là định. Họ đi đường cũng là định, nói cũng là định, tâm không tán loạn.

Chúng ta thấy trưởng giả Chúc Hương trong Kinh Hoa Nghiêm, khi Thiện Tài Đồng Tử đến tham bái, vị trưởng giả này tu thiền định. Thiện Tài Đồng Tử tìm ông ở đâu? Vị trưởng giả này, nói như hiện nay, ông rất thích đi đến những nơi náo nhiệt, ngày xưa gọi là chợ, ngày nay gọi là siêu thị, như Mall của Mỹ vậy, siêu thị lớn, ông thích đến những nơi này. Ông đến đó để làm gì? Ông tu thiền định, cái gì cũng xem, ở đâu cũng đến, tâm như như bất động, đây là định, ông tu “định” bằng phương pháp này. Rõ ràng mọi thứ, thấu triệt mọi thứ là “tuệ”, có thể thấy đi dạo chợ là định tuệ song tu. Phàm phu chúng ta thấy thế, khởi phân biệt, khởi chấp trước, khởi tham ái, tuệ cũng không có, tâm bị cảnh giới bên ngoài dẫn dắt, bị cảnh giới bên ngoài mê hoặc. Chúng ta không giống như Bồ Tát, Bồ Tát ngày ngày dạo chợ, họ tu định tu tuệ, đây là trường hợp chúng ta thấy trong Kinh Hoa Nghiêm.

Nếu xem thêm hiển thị trong tranh vẽ trên tường ở Đôn Hoàng, những bức tranh phù điêu về Phật giảng kinh thuyết pháp. Phật ở đó giảng kinh thuyết pháp, trong không trung có rất nhiều tiên nữ ca múa cúng dường, tán thán, đó là ca múa. Bát quan trai giới dạy rằng không được ca vũ xướng kỹ, cũng không được đi xem nghe, vì sao Phật giảng kinh thuyết pháp có nhiều biểu diễn ca vũ xướng kỹ như vậy? Do đây có thể biết, tu hành cao cấp và hàng sơ học không giống nhau, hàng sơ học tâm không định, khi có trường hợp này tâm càng thông thể định, vậy thì tu gì? Bởi vậy tất cả đều cách tuyệt. Cách tuyệt là để tâm an định, đến khi tâm thật sự có định công, nếu tiếp xúc, tiếp xúc trong tâm vẫn là định, định đã thành tựu, công phu đã thành tựu, đây gọi là “tam muội”, là tam muội thật sự. Nếu như ta tiếp xúc lại bị cảnh giới chuyển, định đó gọi là vị đáo định, chưa thành công. Chưa thành công phải thu về lại, viễn ly xã hội. Đây là hai giai đoạn tu hành, chúng ta cần phải biết, đây chính là điều khác nhau trong việc tu hành của đại thừa và tiểu thừa. Tiểu thừa là xa lìa đô thị, viễn ly nơi náo nhiệt. Người tu hành đại thừa, ở đâu náo nhiệt thì đi đến đó, đây là vấn đề khác nhau, chúng ta cần phải biết.

Xã hội bây giờ không giống ngày xưa, nếu hiện nay tu hành thành công, đều cao hơn cổ nhân, vì sao vậy? Hiện nay thuần túy là tu học pháp đại thừa, vừa bắt đầu học là đại thừa, tức tu tâm thanh tịnh trong hoàn cảnh rất náo nhiệt. Từ đây cho thấy, bất luận về phương diện căn cơ, phương diện kiến giải hay phương diện công phu đều cao hơn cổ nhân, thành công nhất định rất cao. Nếu không tu thành, bị đào thải cũng rất nhanh, lập tức bị đào thải. Không như người xưa, cổ nhân tiến bộ rất chậm, nhưng khó thoái. Hiện nay tiến bộ rất nhanh, thoái chuyển cũng nhanh, đây là do bối cảnh thời đại của chúng ta không tương đồng.

Chúng ta biết “thấy trong định”, khi tâm thanh tịnh, có khi ta đứng nhìn thấy, ngồi ở đó thấy Phật, đi trên đường nhìn thấy Phật, đều có. Thấy trong định này, không phải là cảnh giới xếp bằng diện bích, đương nhiên trong đó cũng có thể có. Khi tâm thanh tịnh hiện tiền có thể nhìn thấy Phật, thấy ở trong định.

Loại thứ hai là “thấy trong mộng”. Thấy trong định thù thắng, trong định là khi ta hoàn toàn tỉnh táo. Thấy trong mộng Phật đoan tướng cũng rất tốt. Bất luận là thấy trong định hay thấy trong mộng, chư vị phải ghi nhớ nguyên tắc này, đôi lúc thấy đây là tướng tốt, nếu thường thấy, vấn đề này rất phiền phức, đó là cảnh giới do ma biến hiện, không phải cảnh giới của Phật là ma biến hiện.

Nửa bộ sau của quyển thứ tám trong Kinh Lăng Nghiêm, nói về 50 loại ấm ma. Người niệm Phật, vì chân thành phát tâm niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, có oai thần bổn nguyện của Phật A Di Đà gia trì, có chư Phật Như Lai khắp mười phương hộ niệm, ma không dám đến tiếp cận, nguyên nhân là đây. Nếu học các pháp môn khác, ma dễ tiếp cận ta hơn. Vì thế trong Kinh Lăng Nghiêm Đức Phật dạy cho những người tu hành này, nếu ta có năng lực phân biệt, nhận thức nó, nó không hại được ta, không bị ma mê hoặc, đây là cảnh giới tốt. Còn như không nhận thức nó, thường bị nó mê hoặc, thế gian gọi là mắc lừa đi theo ma. Kết quả, tương lai thành tựu đều làm con cháu của ma. Đây là tối sơ phát tâm là học Phật, việc tốt, đến sau cùng học thành ma. Từ xưa đến nay Kinh Lăng Nghiêm, bất luận tu học tông phái nào, pháp môn nào, hầu như đều không thể không đọc, không thể không nghiên cứu, đạo lý cũng là đây.

Loại thứ hai là “Đương lai thấy”, đương lai thấy tuyệt đối không có vấn đề. Đương lai thấy, thứ nhất là ở “báo chung thấy”, chính là khi ta lâm mạng chung. Chúng ta tu học Tịnh độ, khi lâm mạng chung nhất định được Phật A Di Đà đến tiếp dẫn, lúc này không có bất kỳ ma vương nào dám hiện ra Phật A Di Đà. Phật A Di Đà là bổn tôn của chúng ta, ta ngày ngày niệm ngài, ma không dám biến hiện ra hình dáng của ngài. Nhưng quý vị phải nhớ, khi lâm mạng chung, nếu ta kém thiện căn, phước đức, nhân duyên, ma sẽ biến hiện ra chư Phật Bồ Tát đến tiếp dẫn. Ta nhìn thấy cũng rất hoan hỷ, đi theo họ, như vậy là bị mắc lừa. Chẳng hạn khi lâm mạng chung, người cầu sanh Tịnh độ, ngày ngày niệm Phật A Di Đà, khi lâm chung Dược Sư Như Lai đến tiếp dẫn. Lúc này phải làm sao? Nghĩ lại thấy Dược Sư Như Lai cũng tốt, thôi thì đi theo ngài, như vậy là bị gạt, tuyệt đối không phải Dược Sư Như Lai. Hoặc thấy Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đến, cũng chắc chắn không phải Phật Thích Ca Mâu Ni thật. Vì sao vậy? Những gì ta niệm không có cảm ứng với những vị Phật đó, đột nhiên họ đến, nhất định có vấn đề. Do đó khi lâm mạng chung, thấy bất kỳ vị Phật Bồ Tát nào đến, đều không quan tâm, tiếp tục niệm Phật A Di Đà, nhất định niệm để Phật A Di Đà đến. Cũng có người muốn hỏi, Phật A Di Đà đến làm sao để biết ngài? Đến lúc đó bất luận vị Phật nào đến, ta đều biết, đều rõ ràng minh bạch. Điều này nói rõ thiện căn của ta hiển lộ, Phật lực gia trì, tuyệt đối không nhận sai. Khi lâm mạng chung Phật đến tiếp dẫn, ta thấy được ngài.

“Hoa trung thấy”, sanh đến thế giới tây phương Cực Lạc, “hoa nở thấy Phật ngộ vô sanh”.

Hai điều sau không có vấn đề gì quá lớn, ở trước bất luận là thấy trong định hay thấy trong mộng, ngẫu nghiên thấy là cảnh giới tốt. Cho dù thấy cũng đừng sanh tâm hoan hỷ, luôn nhìn với tâm bình thường, thấy như không thấy, đây là cảnh giới tốt. Cũng không cần nói với người, càng không cần khoe khoang bản thân, đây đều là nhân duyên mê muội.

Như sơ tổ Huệ Viễn, chúng ta thấy trong truyện ký, căn cứ theo ghi chép, trong đời ngài từng thấy ba lần. Không những thấy Phật, mà ngài còn thấy y chánh trang nghiêm của thế giới Cực Lạc, ngài đều nhìn thấy. Hiện tượng ngài nhìn thấy, hoàn toàn tương đồng với trong Kinh Vô Lượng Thọ nói. Tuy thấy ba lần, xưa nay chưa từng nói với bất kỳ ai. Khi ngài vãng sanh, cảnh giới này lại hiện tiền, ngài biết mình sắp vãng sanh, lúc này mới nói với mọi người, thế giới Tây Phương đã hiện tiền. Trong quá khứ từng thấy ba lần, bây giờ lại thấy, đây là đến lúc vãng sanh. Có thể thấy, trước khi lâm chung ngài mới tuyên bố, chưa lâm chung tuyệt đối không nhắc đến, đây là điều chúng ta cần học tập.

Nên biết niệm Di Đà tức là niệm tất cả chư Phật. Đại sư Thiện Đạo trong Tứ Thiếp Sớ, đặc biệt là chương Thượng Phẩm Thượng Sanh-chúng tôi từng giảng ở đây, thận trọng nói với chúng ta, người niệm Phật nhất định phải “tin lời Phật dạy”. Những gì Bồ Tát nói nếu không tương ưng với Phật nói, chúng ta đều có thể không tiếp thu. Dù chư Phật Như Lai nói không tương ưng với Phật Di Đà, Phật Thích Ca nói, chúng ta cũng không tiếp thu. Đây là lời giả thiết, đại sư nói rất rõ ràng.

Nếu Bồ Tát thật, những gì họ nói nhất định tương ưng với lời Phật nói, chư Phật càng không cần nói rồi, Phật Phật đạo đồng, trí tuệ, giải hành, khuyên dạy chúng sanh niệm Phật cầu sanh Tịnh độ tất nhiên cũng tương đồng, không có gì bất đồng, chúng ta cần phải biết điều này. Vì thế cần có tín tâm thanh tịnh kiên cố, niệm rốt ráo một câu Phật hiệu, niệm Phật hiệu này chính là “niệm tất cả chư Phật”.

Trong Kinh Vô Lượng Thọ Thế Tôn giới thiệu với chúng ta, Phật A Di Đà là “quang trung cực tôn, Phật trung chi vương”. Tất cả chư Phật đều tán thán Phật A Di Đà, tất cả chư Phật đều tuyên dương công đức của Phật A Di Đà cho hết thảy chúng sanh, giới thiệu y chánh trang nghiêm của thế giới Cực Lạc, phổ biến khẩn thiết khuyến khích tất cả quần sanh cầu sanh Tịnh độ. Bởi vậy, niệm Phật A Di Đà chính là niệm tất cả chư Phật, không sót một vị Phật nào.

Đọc kinh này tức là đọc tất cả kinh điển của chư Phật. Những khai thị này đều khiến tín tâm ta thêm kiên định, nói cách khác, cũng là thúc đẩy ta đạt được nhất tâm hệ niệm. Chúng ta thấu triệt toàn bộ chân tướng sự thật này, tâm mới buông bỏ, tâm mới an. Tâm an là gì? Là thấu rõ chân tướng sự thật. Lý đắc tâm sẽ an, không còn khởi vọng tưởng, nhất tâm nhất ý chuyên niệm Phật hiệu này, chuyên đọc bộ kinh này, đọc bộ kinh này.

Kinh này có thể nói phiếm chỉ tất cả kinh vãng sanh, kinh vãng sanh, bây giờ chư vị tổ sư tập hợp lại, tổng cộng có năm loại, ngũ kinh nhất luận đều là kinh vãng sanh. Có thể đọc cả năm kinh này, hoặc có thể đọc một loại trong số đó. Năm kinh đều như nhau, thích đọc loại nào thì đọc loại đó. Thích đọc Đại Thế Chí Bồ Tát Viên Thông Chương vậy thì đọc loại này, chỉ chuyên đọc loại này cũng được.

Như đầu năm dân quốc, mọi người đều biết đại sư Hoằng Nhất, đại sư Hoằng Nhất suốt đời chuyên đọc Phổ Hiền Bồ Tát Hạnh Nguyện Phẩm, công phu sáng tối của ngài đều đọc Phẩm Hạnh Nguyện, Phẩm Hạnh Nguyện đọc rất thuần thục, ngài có thể thuộc lòng, ngài đọc loại này. Đương nhiên tu Tịnh độ đọc Kinh A Di Đà phổ biến nhất, Kinh Vô Lượng Thọ chúng ta mới đề xướng mấy năm gần đây. Vì thế biết rằng đọc một bộ kinh chính là đọc tất cả các kinh. Chỉ cần nhất tâm chuyên niệm, không có gì hoài nghi, tuyệt đối không hoài nghi. Như vậy mới không bị người bất đồng tri kiến, người bất đồng kiến giải, người tu học phương pháp bất đồng, không bị họ làm dao động, không bị họ dẫn dắt vào chỗ sai lầm. Đây gọi là kiến lập tín tâm thanh tịnh.

“Chư Phật tâm giả, thanh tịnh, bình đẳng, đại từ bi thị dã, cố chân từ bình đẳng, tức thị Phật tâm hiện tiền, đương thời tức nhập Phật pháp giới dã”.

Niệm Phật, ở trước từng nói có sự niệm, có lý niệm, đây chính là lý. Phật chính là tâm, tâm chính là Phật, tâm Phật là một tâm không phải hai tâm. Từ thể gọi là tâm, từ tướng gọi là Phật. Tâm ngộ gọi là Phật, mê gọi là chúng sanh. Chúng sanh và Phật cùng một tâm, tâm giác gọi là Phật, tâm mê gọi là chúng sanh, cho nên mê ngộ không hai, mê là tâm, ngộ vẫn là tâm, do đó sanh Phật không hai, chúng sanh và Phật là một không phải hai, then chốt ở tại mê ngộ. Đây là nói rõ hiện tượng giác ngộ.

Tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng, tâm đại từ đại bi, đây là tướng giác ngộ, chính là Phật. Vậy chúng ta tu Tịnh độ cầu điều gì? Thông thường người ta chỉ biết một câu rất mơ hồ, tôi muốn cầu sanh tây phương Cực Lạc, có thể vãng sanh được chăng? Người niệm Phật rất nhiều, trước đây thầy Lý thường nói, một vạn người niệm Phật, thật sự vãng sanh chỉ có hai ba người. Vì sao lại ít đến thế, người niệm Phật nhiều như vậy, người vãng sanh lại quá ít? Vì miệng niệm, tâm không niệm, phải miệng niệm tâm niệm mới được. Tâm niệm như thế nào? Tâm thanh tịnh chính là niệm, tâm bình đẳng chính là niệm, tâm đại bi chính là niệm. Dùng câu A Di Đà Phật này, miệng phải niệm tâm mình đến tâm thanh tịnh, bình đẳng, từ bi, đây gọi là tâm niệm, nhất định thành Phật. Tâm Phật như vậy, tâm mình cũng giống như Phật vậy, tâm đồng Phật. Đại từ bi là nguyện đồng Phật, hạnh đồng Phật, tâm nguyện hạnh đều đồng Phật. Đây không gọi là thành Phật thì gọi là gì?

Cho nên “chân từ bình đẳng” chính là “Phật tâm hiện tiền”, Phật tâm tức chân tánh, chân như bổn tánh hiện tiền. Trong Thiền tông gọi là đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, chính là chỉ vấn đề này. Do đây có thể biết, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, ta dùng câu danh hiệu Phật A Di Đà cũng có thể đạt được, đây gọi là Thiền Tịnh không hai. Phương pháp khác nhau, phương pháp dễ hơn tham thiền rất nhiều, công hiệu hoàn toàn như nhau.

“Đương thời tức nhập Phật pháp giới”. Phật pháp giới, nhập pháp giới Phật nghĩa là chứng pháp thân, tức chứng được pháp thân. Một người thông đạt, mục đích niệm Phật là đây, “niệm Phật thành Phật”. “Niệm Phật là nhân, thành Phật là quả”, niệm Phật thành Phật. Thành Phật vậy còn cần vãng sanh làm gì? Ta ở đây niệm Phật thành Phật là được, cần gì cầu vãng sanh. Chư vị phải biết, ta thành Phật không phải Phật viên mãn, thành Phật viên mãn không dễ. Thông thường gọi là minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, đây là kinh điển viên giáo, viên giáo sơ trụ Bồ Tát đến cảnh giới này. Sơ trụ đến Phật viên mãn còn có 42 cấp bậc, do đó thế giới tây phương Cực Lạc không thể không đi. Vì sao vậy? Vì đến thế giới Cực Lạc thành tựu nhanh chóng. Ở đây dựa vào cá nhân mình tu hành, ở đó tự thân Phật A Di Đà đến dẫn dắt. Tất cả chư Phật Như Lai khắp mười phương, ta có thể thỉnh giáo họ bất kỳ lúc nào, tất cả Đẳng giác Bồ Tát làm đồng tham đạo hữu của ta. Đây là điểm thù thắng bậc nhất ở thế giới tây phương Cực Lạc.

Thế giới này của chúng ta, đừng nói đồng tham thật sự khó tìm, một người bạn tri kỷ cũng không gặp được, quí vị xem khổ biết bao. Thế giới tây phương chư thượng thiện nhơn cùng ở một chỗ, đây là điểm siêu việt thù thắng của tây phương, bất kỳ thế giới nào cũng không thể sánh với nó, hoàn toàn là thiện nhơn, cũng hoàn toàn đều là thiện hữu.

Bên dưới lại nói, “hữu nhất sanh niệm Phật, bất sanh Tịnh độ giả”, là do nguyên nhân gì? Chúng ta nhất định phải rõ ràng, sau đó nghĩ lại mình có những nhân tố này hay không? Nếu có lập tức tiêu trừ nó, bằng không sẽ chướng ngại vãng sanh.

“Niệm Phật bất tinh thành cố”, đây là điều kiện đầu tiên không thể vãng sanh, câu này rất quan trọng. “Tinh”, một mới tinh, hai là không tinh, hai là tạp rồi. Do đây có thể biết, điều này phải tinh thuần không thể tạp tu. Không trách Tây Phương Xác Chỉ nói, tối kỵ nhất là xen tạp.

Chúng ta thấy, chư vị tổ sư đại đức trong Tịnh độ tông, đừng nói gì khác, những năm về già tu hành đều chuyên nhất, phù hợp tiêu chuẩn này. Lịch đại chư vị tổ sư, có thể nói đa phần đều thông tông thông giáo, như đại sư Liên Trì đều hạ rất nhiều công phu ở Thiền và Giáo. Nền tảng của đại sư Ngẫu ích là Thiên thai, về sau khi hiểu biết về Tịnh độ, tất cả đều buông bỏ, đều xả bỏ, chuyên niệm Di Đà, ngài đạt được “tinh thành”.

Ngày nay chúng ta thấy trước tác, toàn tập của đại sư Liên Trì rất nhiều. Trước tác của đại sư Ngẫu Ích càng nhiều, rất nhiều trước tác ngài viết trước khi chuyên tu Tịnh độ. Tinh hoa trong tất cả các trước tác của đại sư Liên Trì, là Kinh A Di Đà Sớ Sao, tinh hoa của đại sư Ngẫu Ích là Di Đà Kinh Yếu Giải, chư vị cần phải biết điều này. Cho nên đến khi tuổi già đều tinh chuyên. Đại sư Ấn Quang khi lớn tuổi, chỉ một bộ Kinh Di Đà, một câu Phật hiệu. Trong phòng ngài không có gì cả, các kinh điển khác đều không có, trên án Phật chỉ có một bộ Kinh Di Đà. “Tinh thành” là điều kiện rất quan trọng.

“Sanh nghi bất đốc thúc tin cố”. Đối với thế giới tây phương Cực Lạc, tuy họ tu cũng chịu niệm Phật, nhưng trước sau vẫn có hoài nghi. Không thể hoàn toàn tin đó là sự thật, không thể hoàn toàn tin niệm Phật thật sự vãng sanh. Chỉ cần có nhất niệm nghi tình tồn tại, cũng là chướng ngại của việc vãng sanh. Nếu nhất niệm nghi tình này tồn tại, khi lâm chung bản thân rất có phước báo, thế nào gọi là phước báo? Khi chết không có bệnh khổ, đầu óc rõ ràng minh bạch, vẫn niệm rốt ráo câu Phật hiệu này. Được, có thể vãng sanh. Trong Kinh Vô Lượng Thọ nói: “Sanh đến biên địa”, sanh đến biên địa cũng tốt, không tệ, thật khó được, sẽ vượt thoát luân hồi lục đạo. Nhưng ở đó làm mất hết 500 năm, đây là nhập phẩm, nhưng đã có sự bảo chứng. Nếu như không đủ phước báo, khi lâm chung có bệnh khổ, thần trí không rõ ràng. Cho dù có người nhà giúp ta trợ niệm, lúc đó có thể phát sanh chướng ngại, hoài nghi, không thể tin tưởng, vậy là bỏ qua nhân duyên này, đây là vấn đề rất đáng sợ. Có phương pháp gì phá trừ chướng ngại chăng? Đây chính là hiểu lý, nhất định phải hiểu rõ ràng minh bạch đạo lý, sự thật, chúng ta mới không hoài nghi. Đây là vì sao phải nghiên cứu giáo điển, giáo là kinh điển, hạ thủ công phu trong kinh điển đại thừa, thâm nhập, thật sự thấu triệt những sự lý này, tín tâm chúng ta đã kiên định, tuyệt đối không hoài nghi.

Lại quan sát tường tận đoan tướng của những người vãng sanh, vì sao vậy? Nó có thể làm chứng cho chúng ta. Có lý luận, có sự thật, có chứng cứ, như vậy mới có thể đoạn tận gốc nghi này.

Chướng ngại thứ ba: “vô hữu vãng sanh nguyện cố”. Không có nguyện vãng sanh, không muốn vãng sanh vẫn chịu niệm Phật ư? Có, chẳng những có, mà còn rất nhiều. Thế gian có một số người không hiểu giáo lý, xem niệm Phật như việc tu phước, mình niệm Phật nhiều, sau khi chết đọa vào đường quỷ đạo, có thể lực, có của cải, ý niệm họ đặt vào đây. Niệm càng nhiều, tương lai làm quỷ giàu có, không làm quỷ đói, họ có ý niệm này, đương nhiên không thể vãng sanh. Còn có người niệm Phật, tâm tư sắc bén hơn một chút, họ cầu sanh lên cõi trời, lên cõi trời hưởng phước, đương nhiên không thể vãng sanh. Người có cách nghĩ này niệm Phật A Di Đà, không thiếu, nhưng không thể vãng sanh. Không thể vãng sanh vì họ không muốn vãng sanh, chỉ mong cầu phước báo nhân thiên.

Loại thứ tư: “bất năng đoạn tham ái cố”. Tham ái này phạm vi rất rộng, chỉ cho vô số hưởng thụ trong tam giới lục đạo, họ không đoạn được. Phàm phu tham luyến ngũ dục lục trần của thế gian, người cõi trời tham luyến phước báo thanh tịnh cõi trời. Sắc giới và vô sắc giới tham ái hưởng thụ thiền định, cảnh giới trong định này rất thù thắng, họ tham ái nó. Chỉ cần có tham ái chính là chướng ngại, chúng ta cần biết điều này.

Đương nhiên có nhiều nhân tố không thể vãng sanh, nhưng quy nạp lại, không ngoài bốn loại lớn này. Đây là điều chúng ta cần nỗ lực kiểm điểm, thẩm sát, xem bản thân có những khuyết điểm này hay không? Nếu có lập tức tiêu trừ, bằng không hối hận không kịp.

Xem tiếp đoạn bên dưới, đoạn này cũng rất quan trọng: “Niệm Phật nhơn yếu tự tri túc thế kim sanh, chủng thiện bất chủng thiện, tác ác bất tác ác”. Đây là tạo tác của mình, từ khởi tâm động niệm phải hiểu rõ thiện ác nhân quả. Đời này dễ phản tỉnh, trong đời quá khứ, chúng ta không có thần thông, làm sao biết được trong đời quá khứ? Thực tế mà nói không có thần thông cũng biết, từ đâu biết được? Từ tập khí, tập khí là nhiều đời nhiều kiếp đem đến. Chẳng hạn chúng ta học Phật, tâm địa rất lương thiện, bình thường cũng không làm ác, thường có ác niệm, ác niệm này là cái ác trong quá khứ. Còn có một hiện tượng là thường gặp ác mộng, trong mộng tạo ác. Từ đây có thể quan sát tập khí ác trong đời quá khứ, phải biết điều này.

“Như thị tri dĩ, thiện giả tăng tu”. Nếu như ta tâm thiện hành thiện, thiện phải để nó tăng trưởng, “linh kỳ viên mãn, ác giả đối trị, linh kỳ trừ diệt”. Nếu có tập khí ác chúng ta phải sửa đổi, phải tinh tấn tu pháp môn sám hối. Pháp sám hối tu như thế nào? Chân thành niệm Phật tức là sám hối, hoàn toàn tập trung tâm ý mình vào câu Phật hiệu. Ở trước nói “nhớ Phật niệm Phật”, đây là sám hối chân thật.

Bên dưới dạy chúng ta mấy phương pháp, mấy phương pháp này chúng ta sẽ thường thấy. Có khi phát hiện trong cảnh giới tu học của mình, có khi thấy ở người khác. “Dĩ niệm Phật tướng hảo, đối trị hôn trầm”, hôn trầm là không có tinh thần, niệm Phật hay ngủ gục, cho nên dạy ta phương pháp này. Lúc này nghĩ đến tướng hảo của Phật, có thể lên tinh thần.

“Dĩ niệm Phật tu nhân chứng quả vô lượng trí tuệ công đức, đối trị vọng tưởng”. Vọng tưởng cũng là khuyết điểm rất lớn, muốn không nghĩ đến nhưng lại cứ nghĩ đến, không thể khống chế. Đây là hai khuyết điểm lớn của người niệm Phật, một là hôn trầm, hai là suy nghĩ lung tung, dạy chúng ta phương pháp này. Vọng tưởng, đừng nghĩ đến vọng tưởng, nghĩ đến phát tâm của Phật A Di Đà khi ở nhân địa, trải qua nhiều kiếp tu trì. Thành tựu quả báo viên mãn là thế giới tây phương Cực Lạc, tiếp dẫn chúng sanh khắp mười phương, công đức vô lượng vô biên, nghĩ đến những điều này, đây gọi là nhớ Phật. Cũng là nghĩ, xoay chuyển vọng tưởng này, biến thành nhớ Phật, nghĩ đến trí tuệ công đức trang nghiêm của Phật, dùng phương pháp này để chuyển.

“Dĩ bình đẳng pháp tánh, không tịch vô vi, đối trị ác cảnh”. Cuộc sống chúng ta, thuận cảnh nghịch cảnh luôn bất định. Thường khi gặp ác cảnh, hoàn cảnh không tốt, lúc này sợ sanh phiền não, sợ nhất là thoái tâm, vì thế cần có phương pháp đối trị, phải quán “pháp tánh bình đẳng”. Hoặc quan sát như Kinh Kim Cang nói: “Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng”, “tất cả pháp hữu vi, như mộng huyễn bào ảnh”. Như vậy đối với nghịch cảnh sẽ thấy nhẹ nhàng, tâm có thể an định. Thật sự nghĩ rằng tất cả đều vô thường, đời người như giấc mộng, đừng cho là thật, đừng tính toán so đo, tâm mới có thể an định, công phu của ta không đến nỗi mất đi.

“Dĩ niệm Phật bồ đề”. Bồ đề là giác ngộ, nghĩa là giác tánh. “Oai thế lực trì, bổn nguyện công đức, bất vi thế gian, sự vụ khiên triền”. Vì sao nói nhớ nghĩ đến những điều này mới tránh khỏi những phiền lụy của thế gian? Khiên là vướng mắc, triền là quấy rối. Chư vị cần biết, việc thế gian, sở dĩ ta bị vướng mắc phiền lụy, nhân tố ở đâu? Đều không ngoài danh lợi. Tục Hoa thường nói: “thủy vãng hạ lưu, nhân vãng cao xứ phan”, phan này chính là phiền lụy.

Vinh hoa phú quý của thế gian. Nghĩ lại bồ đề, oai thế lực trì, bổn nguyện công đức của Phật, tức là nghĩ đến y chánh trang nghiêm của thế giới tây phương Cực Lạc, vinh hoa phú quý thế gian làm sao sánh được? Tự nhiên xem nhẹ. Đừng nói vinh hoa phú quý thế gian, khi thật sự thấu triệt sự thật, hôm nay đại phạm thiên mời ta đi làm thiên vương, ta cũng không làm. Vì sao không làm? Vì thọ dụng, hưởng thụ của vua trời đại phạm, không bằng hàng hạ phẩm hạ sanh ở thế giới Cực Lạc, đương nhiên ta không làm. Huống gì đại phạm thiên vương còn có thọ mạng, chưa ra khỏi luân hồi, hưởng hết phước lại trôi lăn trong luân hồi, lại đọa vào ba đường ác. Chúng ta đến thế giới tây phương Cực Lạc, vĩnh thoát luân hồi, hiểu rõ chân tướng sự thật, tuyệt đối không làm. Đại phạm thiên vương ta đều không ngưỡng mộ, đều không hy hữu, phú quý nhân gian có đáng là gì? Tự nhiên ta không bị phiền nhiễu. Nhất định phải biết y chánh trang nghiêm của thế giới Cực Lạc là thật, không phải giả.

“Dĩ niệm Phật, tướng hảo quang minh, vạn đức trang nghiêm, bất vi nhất thiết, bệnh khổ sở não”. Bệnh khổ não loạn nhân tâm, cũng là một trong các nhân duyên thoái chuyển. Chúng ta gặp bệnh khổ đừng nghĩ đến bệnh, nghĩ đến bệnh bệnh càng nặng thêm. Nghĩ đến thân tâm thanh tịnh của Phật, thân kim cang bất hoại của Phật, nghĩ đến phước đức tướng hảo của Phật, đây là tâm lý lành mạnh. Tâm lý lành mạnh, sinh lý tự nhiên lành mạnh, y báo chuyển theo chánh báo. Vì thế, tâm mạnh khỏe, nếu thân bệnh rất dễ trị liệu, thậm chí không trị nó cũng tự lành. Bởi vậy tâm lý lành mạnh rất quan trọng. Đây là thay đổi ý niệm, dùng tâm tình lành mạnh, dùng nó để đối trị bệnh khổ.

Ở đây chỉ đưa ra vài trường hợp, hy vọng mọi người đều có thể lấy ví dụ này, thật sự làm được suy một mà ra ba, nghe một biết mười, tự nhiên có thể đối trị được tất cả tập khí nghiệp chướng của chúng ta từ quá khứ đến nay, ta có phương pháp để đối trị.

“Tồn tâm niệm Phật, quảng đại công đức, vô hữu bất thành, thâm trọng nghiệp chướng, vô hữu bất diệt dã”. Trong Quán Kinh Trực Chỉ, pháp sư Từ Vân Quán Đảnh thời nhà Thanh-Quán Kinh Trực Chỉ là chú giải của ngài, ngài là người vào thời Càn Long. Ngài nói rằng, người thế gian nghiệp chướng sâu nặng, tất cả các kinh chú sám pháp đều không thể tiêu trừ, nghiệp chướng nặng biết bao, sau cùng chỉ có câu Phật hiệu này có thể tiêu trừ. Do đây có thể biết, phương pháp tiêu nghiệp chướng hữu hiệu nhất là niệm Phật, đây là sự thật. Thông thường người ta không biết công đức danh hiệu không thể nghĩ bàn, luôn coi thường niệm Phật. Bởi vậy tuy họ niệm Phật nhưng không thể tiêu nghiệp chướng, cho rằng niệm Phật không có hiệu quả. Không phải niệm Phật không có hiệu quả, vì tâm niệm Phật của họ là tán loạn, họ niệm không như pháp, không như lý, không như pháp, cho nên không có hiệu quả. Như lý, như pháp, câu Phật hiệu này có hiệu quả rất lớn, có thể tiêu trừ hết thảy nghiệp chướng, không có nghiệp chướng nào không tiêu trừ.

“Hoặc hữu túc chướng thâm hậu, cập bất thiện dụng tâm, dung hữu ma khởi, tu đương biện thức”. Người niệm Phật bị ma chướng, nói ra hai nguyên nhân, một là đời quá khứ nghiệp chướng sâu nặng, thứ hai là không biết dụng tâm. Không biết dùng tâm, hiện tượng phổ biến nhất là cầu thần thông, cầu cảm ứng, như vậy rất dễ gặp ma chướng. Họ không biết cầu nhất tâm, không biết cầu thanh tịnh bình đẳng, họ không biết cầu những thứ này. Cầu thần thông, cầu cảm ứng rất dễ bị ma ám.

Cho nên “tu đương biện thức”, ta phải phân biệt, phải nhận thức. “Phàm sở hiện tướng hảo, bất dữ kinh hợp giả”, đây là ma chướng hiện tiền. Ta ở trong định, hoặc ở trong mộng, hoặc khi lâm chung nhìn thấy tướng, không giống với trong kinh nói, đây không phải cảnh giới tốt, phải nhận thức nó. “Bất dữ bổn sở hành hợp giả”, sở hành của chúng ta ngày nay là niệm Phật A Di Đà, bổn tôn của ta là Phật A Di Đà, Quan Âm, Thế Chí. Chúng ta thờ tây phương tam thánh, đây là bổn tôn của chúng ta, không tương ưng với điều này, không được.

“Sở hiện cảnh tướng cửu cửu bất diệt”, hoặc ta thấy Phật, thấy Bồ Tát, thời gian hiện tướng này rất lâu, đây không phải là việc tốt. “Hoặc tạ khứ cánh lai nhiễu loạn”, điều này càng nổi bật. Đi thì như thế nào? Đi rồi lại đến, thường thấy, thường khuấy động khiến thân tâm bất an, đây là ma cảnh quá rõ ràng, không phải Phật cảnh.

Chư vị đồng học cần ghi nhớ, thật sự là cảnh giới của Phật Bồ Tát, khiến tâm địa ta được thanh lương tự tại, khiến trí tuệ tăng trưởng phiền não giảm nhẹ, đây là cảnh tốt. Nếu cảnh giới này hiện tiền, làm tăng trưởng phiền não của ta, nhiễu loạn tâm thanh tịnh của ta, đây chắc chắn không phải là cảnh giới tốt, phải lập tức tránh xa, phải biết điều này.

Bên dưới nói: “Phàm thị linh tâm thức động loạn”, đây là khiến tâm ta bất an. “Phiền não tăng trọng, chúng đa phòng ngại, bất lợi định tâm giả, tất thuộc ma tác”. Chỉ cần thật sự hiểu những đạo lý này, đâu là ma, đâu là Phật, đều rõ ràng minh bạch, sao có thể mắc lừa được? Sao bị gạt được? Không thể. Cho nên bản thân phải biết cảnh giới này. Bất luận là từ lý hay từ sự đều có thể cảm nhận được, chỉ cần tỉ mỉ nhất định sẽ phân biệt được.

Thật sự tu tịnh nghiệp, ma không đến quấy nhiễu, ma cũng không dám đến quấy nhiễu. Nguyên nhân gì? Bên dưới nói: “Tu tịnh nghiệp hữu tam chủng lực. Nhất, niệm lực”, tức trong bổn kinh nói: “nhớ Phật niệm Phật”, nhớ niệm này đúng là có sức mạnh, đây là niệm lực. “Nhị, bổn hữu Phật tánh lực”, vì niệm của ta thanh tịnh, ta niệm Phật là tự tánh Phật, y chánh trang nghiêm của thế giới Cực Lạc đều do tự tánh biến hiện. Ở trước nói “thanh tịnh, bình đẳng, đại từ bi”, chính là Phật, đây là “Phật tánh lực” vốn có của ta. Tâm nguyện hành giải bình đẳng với chư Phật, đây là tự tánh Phật, chính là Phật tánh lực. “Tam, chư Phật bổn nguyện oai thần gia trì lực”. 48 nguyện của Phật A Di Đà gia trì, tất cả chư Phật Như Lai khắp mười phương, nguyện lực xưng tán Tịnh độ của Phật A Di Đà cũng gia trì, làm sao ma có thể tiếp cận mình?

“Kinh vân, nhược hữu đắc văn, Di Đà danh hiệu giả, A Di Đà Phật, trú kỳ nhân tiền, ma bất năng hoại, bỉ chánh giác tâm, thị cố đản đương nhất tâm niệm Phật, mạc nghi lự giả”. Người nhất tâm niệm Phật, đối với yêu ma quỷ quái đến nhiễu loạn, tuyệt đối không nghĩ đến nó, có cũng được, không có cũng được, trong đầu căn bản không có. Trong đầu không có ma không thể tiếp cận. Trong kinh điển đại thừa thường nói: “Tất cả pháp từ tâm tưởng sanh”, ta thường nghĩ đến ma không nghĩ đến Phật, nghĩ ma đương nhiên ma đến, nghĩ Phật thì Phật đến, nghĩ Bồ Tát thì Bồ Tát đến, nghĩ yêu ma quỷ quái thì yêu ma quỷ quái đến. Tất cả pháp từ tâm tưởng sanh, cho nên đặc biệt dạy chúng ta nhất tâm xưng niệm, chuyên nhớ tưởng Phật A Di Đà. Dù ma có sức mạnh đến đâu, bản thân nghiệp chướng sâu nặng đến đâu, ma cũng không thể biến hiện, cũng không dám đến nhiễu loạn.

“Tâm tịnh Phật hiện, tâm cấu Phật diệt, tâm mê Phật ẩn, tâm ngộ Phật hiện”. Bốn câu này nói về cảm ứng đạo giao, không cầu cảm ứng, không cầu tự nhiên ứng hiện, đây là cảnh giới tốt. Có cầu, cầu được cảm ứng chưa chắc là cảnh giới lành. Không cầu, tâm ta thanh tịnh, tâm đã thanh tịnh, cảnh giới này tự nhiên hiện tiền, đây là cảnh giới tốt.

Bên dưới nói: “Khứ Phật bất viễn, bất giả phương tiện, tự đắc tâm khai”. Bốn câu trước dạy chúng ta tu nhân, ba câu này nói về quả báo tu được, quả báo rất thù thắng. Câu khứ Phật bất viễn này, “cơ cú nhiếp tiền tu nhân tuyết, thứ nhị cú chánh minh quả chứng tương dã, sự niệm kiến tam thân Phật, lý niệm kiến tự tánh Phật”. Tam thân là báo thân, pháp thân, ứng thân. Thực tế mà nói “sự niệm”, niệm đến công phu nhất định liền đi vào “lý niệm”, mới có thể thấy được pháp thân và báo thân. Nếu sự niệm không chuyển thành lý niệm, công phu này chưa rốt ráo, những gì ta thấy là ứng hóa thân Phật, không thấy được pháp thân và báo thân.

Trong sớ luận, chư vị tổ sư đại đức thường nói với chúng ta, chúng ta niệm Phật đến sự nhất tâm bất loạn. Sự nhất tâm bất loạn này là chỉ sự nhất tâm của thượng phẩm, không phải công phu thành phiến mà chúng ta nói, là nói đoạn tận kiến tư phiền não, thấy ứng hóa thân Phật. Nếu niệm đến lý nhất tâm bất loạn, đây là phá nhất phẩm vô minh, chứng một phần pháp thân, lúc này họ thấy được là báo thân Phật, pháp thân Phật, ba thân đều thấy.

“Lý niệm thấy tự tánh Phật”, tức là minh kiến tánh, kiến tánh thành Phật. Tự tánh Phật nói một cách đơn giản tức tâm nguyện hành giải của chính mình, quả thật giống như Phật vậy, đây gọi là kiến tánh thành Phật. Tâm của Phật là bình đẳng, là thanh tịnh, tuyệt đối không phân biệt chấp trước đối với mọi cảnh giới, đây là tâm đạt đến thanh tịnh bình đẳng. Vẫn còn phân biệt chấp trước, tức chưa nhập vào cảnh giới này.

“Nguyện” đồng với nguyện Phật, “giải” tức tất cả kinh điển Đức Phật nói. Tất cả kinh điển Đức Phật nói, đều từ trong tự tánh mình tự nhiên hiển lộ ra. Nếu người nhập vào cảnh giới này, triển khai kinh điển của Phật, những gì họ nói không Phải kinh của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, mà là kinh của tự tánh. Vì sao vậy? Vì tự tánh và Phật tương đồng. Những gì Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói, hoàn toàn tương đồng với kiến giải ý kiến của mình, không có gì khác. Lúc này quý vị nói là tự hay tha? Tự tha đều không có, cho nên tâm nguyện hành giải hoàn toàn tương đồng với Phật, đây gọi là “thấy tự tánh Phật”, vậy là bản thân đã thành Phật.

“Niệm Phật pháp môn tức thắng dị phương tiện”. Trong kinh luận đều nói rất nhiều về điều này. Thắng là thù thắng, dị là đặc biệt, không giống với tất cả các pháp môn. Pháp môn này thù thắng nhất, đặc biệt nhất. “Cố ất giả dư phương tiện môn trợ hiển dã”. Giả là mượn, không cần dùng các pháp môn khác giúp đỡ, chỉ pháp môn này là đủ, nói cách khác, một câu Phật hiệu này là đủ. Bồ Tát Đại Thế Chí từ sơ phát tâm đến thành Phật, quý vị hỏi ngài tu pháp môn gì? Chính là một câu A Di Đà Phật, ngoài câu A Di Đà Phật này ra, ngài không cần gì cả. Bồ Tát Đại Thế Chí đúng là chuyên tu, chuyên tu chuyên hoằng. Quý vị thấy chư vị Bồ Tát khác giảng kinh thuyết pháp, kinh điển đều rất nhiều. Bồ Tát Đại Thế Chí, e là ít nhất trong tất cả kinh luận, còn ít hơn cả Kinh Bát Nhã, 244 chữ, Bát Nhã Tâm Kinh được 260 chữ. 244 chữ là nói xong, ngài đúng là chuyên trong những người chuyên, không dựa vào bất kỳ pháp môn nào khác, đến quán tưởng đều không cần. Quán tưởng, quán tượng đều không cần, chỉ một câu A Di Đà Phật, thật là tuyệt diệu.

“Niệm Phật tức thị niệm tâm”, tâm chính là Phật, Phật chính là tâm. “Tâm Phật vô biệt, tự tha bất nhị, cố bất nhu tâm ngoại tha Phật, tác phương tiện dã”. Hết thảy chư Phật, cho đến hư không pháp giới, đều là vật do chân tâm mình biến hiện ra. Cho nên niệm tâm tức là niệm tất cả, bao gồm toàn bộ. Câu A Di Đà Phật là vạn đức hồng danh của tự tánh mình, chư vị phải biết điều này.

Chúng ta muốn hỏi, đâu là tự tánh A Di Đà Phật? Đâu là A Di Đà Phật của thế giới tây phương Cực Lạc? Tôi nghe nói hôm nay có băng ghi âm của pháp sư Đàm Hư, vấn đề này trong băng ghi âm này nói rất rõ ràng, quý vị thử nghe xem, pháp sư Đàm Hư giải thích như thế nào, rất thú vị. Tự tha không có giới hạn, tự Phật và tha Phật là một không phải hai, niệm tha Phật chính là niệm tự Phật, niệm tự Phật tức là niệm tha Phật. Vẫn còn ý niệm tự tha, tức tâm không thanh tịnh, tức không phải nhất tâm, hai tâm, vẫn còn tự tha.

Mượn một câu trong Đàn Kinh của lục tổ Huệ Năng, tự tha là hai pháp, hai pháp tức không phải Phật pháp, Phật pháp là không hai pháp, Lục tổ nói rất hay. Trong Đàn Kinh hoàn toàn nói với chúng ta về nguyên lý nguyên tắc, không chỉ là tiêu chuẩn y cứ của Thiền tông, thực tế mà nói hết thảy Phật pháp đại thừa, cũng không thể trái với nguyên tắc nguyên lý này. Đây là nói rõ vì sao không mượn phương tiện. Chúng ta cần phải nhận thức rõ ràng đạo lý và sự thật này, như vậy mới giống như Bồ Tát Đại Thế Chí, niệm rốt ráo một câu Phật hiệu.

Bây giờ chúng ta cũng đang xem kinh luận, nói về các pháp môn khác, đều không phải vì mình, là vì tiếp dẫn quần sanh, giúp mọi người phá mê khai ngộ. Đây là lợi tha, không phải tự lợi. Tự lợi chính là một câu Phật hiệu, nói thật Kinh Vô Lượng Thọ, Kinh A Di Đà đều không cần, đó mới là tự lợi thật sự. Nhưng tất cả chúng sanh, họ vẫn chưa nhận thức rõ ràng đối với chân tướng sự thật, cần phải nương tựa vào sự giúp đỡ của kinh luận. Kinh luận nói với chúng ta về lý luận, nói về chân tướng sự thật, chúng ta học tập từ đây, lãnh hội từ đây. Tất cả đều thấu triệt, tâm an định, lúc này không cần đến nữa.

Từ đó cho thấy, giảng kinh thuyết pháp, ngàn kinh vạn luận là phương tiện mà thôi, để dẫn dắt ta nhập môn. Khi đã nhập môn, những thứ này đều không cần đến. Như đã qua bên kia bờ không cần đến thuyền nữa, chưa qua sông vẫn cần đến nó, qua sông rồi không cần đến thuyền nữa. Trong Kinh Kim Cang nói: “Pháp còn phải xả, huống gì phi pháp”, phải xả bỏ tất cả Phật pháp.

Người niệm Phật thật sự có thể nhận thức công đức danh hiệu không thể nghĩ bàn, tất cả đều buông bỏ, tất cả đều xả bỏ, đây là thành tựu viên mãn.

“Tự đắc tâm khai, dĩ niệm Phật âm, nhập Phật tri kiến”. Ở đây quan trọng là “niệm Phật tâm”, niệm Phật tâm là gì? Tức ở trước gọi là tự tánh, niệm thấy tự tánh Phật, chính là thanh tịnh bình đẳng giác, niệm khiến cho thanh tịnh bình đẳng giác trong tự tánh mình hiện ra, đây là niệm Phật tâm.

“Tự đắc tâm khai, nhập Phật tri kiến, viên mãn bồ đề, quy vô sở đắc, thị chứng thành Phật quả, sở vị đản đắc kiến Di Đà, hà sầu bất khai ngộ”. Công phu niệm Phật đến cảnh giới này, nói cho chư vị biết là thượng thượng phẩm vãng sanh. Đại sư Thiện Đạo nói: “chín phẩm vãng sanh đều do gặp duyên khác nhau”, lời này đã chứng minh, chúng ta gặp được nhân duyên thù thắng như vậy, nhất định thượng thượng phẩm vãng sanh, nhân duyên rất thù thắng. Lý và chân tướng sự thật đều rõ ràng minh bạch.

Hôm nay chúng ta tạm dừng tại đây.

Hết tập 6