Lược Giảng Đại Nguyện Di Đà Giảng Lần Thứ 2

Niệm Phật Vãng Sanh Tôi Có Thể Làm Được Hay Không? (Giảng Lần Thứ 2) Tập 1

Kính chào chư vị Pháp sư, chư vị đồng tu, chúc mọi người năm mới tốt lành. Niệm Phật vãng sanh tôi có thể làm được hay không? Đây là đề mục mà tôi đã giảng mấy ngày trước tại Đài Loan. Hôm nay tôi đến Malaysia này, năm mới đoàn tụ cùng với quý vị đồng tu, chư vị cũng mong tôi nói vài câu, nên tôi nghĩ cũng giảng lại những lời ấy.

Niệm Phật vãng sanh tôi có thể làm được hay không? Đây là đại sự, không phải việc nhỏ, là vấn đề lớn, không phải vấn đề nhỏ. Sự thành tựu của đời này toàn dựa vào chính mình. Trên kinh nói rất rõ ràng, người người đều có phần vãng sanh Thế Giới Cực Lạc, dù là người tạo tội nặng ngũ nghịch thập ác, đáng lẽ đọa địa ngục Vô Gián, nhưng nếu một niệm cuối cùng lúc lâm chung của họ là A Di Đà Phật, thì cũng được vãng sanh. Nên vấn đề này, chúng ta phải thừa nhận chắc chắc.

Nếu người khác hỏi tôi, thì tôi nhất định sẽ nói: tôi có thể làm được. Chúng ta dựa vào đâu để làm được? Là dựa vào善導大師於四十八願當中，稱定成正覺（第十二願），光明無量（第十三願），壽命無量（第十五），諸佛稱歎（第十七），與十念必生（第十八）“Thiện Đạo Đại sư ư tứ thập bát nguyện đương trung, xưng định thành Chánh Giác (đệ thập nhị nguyện), quang minh vô lượng (đệ thập tam nguyện), thọ mạng vô lượng (đệ thập ngũ), chư Phật xưng tán (đệ thập thất), dữ thập niệm tất sanh (đệ thập bát)” (Đại sư Thiện Đạo, trong 48 nguyện, Ngài khen ngợi năm nguyện: nguyện thứ 12 Nhất định thành Chánh Giác; nguyện thứ 13–ánh sáng vô lượng; nguyện thứ 15–thọ mạng vô lượng; nguyện thứ 17–chư Phật khen ngợi; và nguyện thứ 18–mười niệm tất vãng sanh). Năm nguyện này là chân thật nguyện. Đại sư Thiện Đạo, rất nhiều người đều cho rằng Ngài là A Di Đà Phật tái lai, nên lời của Ngài nói tức là lời của A Di Đà Phật. Tôi tin tưởng, người Nhật Bản cũng tin tưởng điều đó. Năm nguyện này tương ưng với tín, nguyện, hạnh của chúng ta. Đại sư Thiện Đạo nói được rất hay, Ngài nói với chúng ta, với đồng tu của pháp môn Tịnh độ, “tất tu cụ thử tín nguyện hạnh tam tư lương, niệm Phật phương năng vãng sanh” (cần phải tu đầy đủ ba tư lương tín nguyện hạnh, thì niệm Phật mới có thể vãng sanh). Đây là lời rất thật, ý nghĩa của mỗi một nguyện trong 48 nguyện, không gì hơn là khiến chúng sanh đầy đủ ba điều kiện tín nguyện hạnh ấy, đó là bảo chứng quý vị được vãng sanh.

Đầu tiên nói về tín. Nguyện thứ 12定成正覺 “định thành Chánh giác” (quyết định thành Chánh giác), đây là lời thật, không phải giả. 我作佛時 “Ngã tác Phật thời” (khi tôi thành Phật), tôi ở đây là A Di Đà Phật tự xưng. 所有眾生“Sở hữu chúng sanh”(tất cả chúng sanh), tức là tất cả chúng sanh ở khắp biến pháp giới hư không giới, 生我國者，遠離分別 “sanh ngã quốc giả, viễn ly phân biệt” (sanh qua nước tôi, xa lìa tâm phân biệt), ghi nhớ, cần đem tâm phân biệt buông xuống, 諸根寂靜“chư căn tịch tĩnh”(chư căn tịch tĩnh), trong tâm không có phân biệt, không có chấp trước, thì tâm thanh tịnh hiện tiền, vậy là công phu đắc lực, họ có thể làm được đến sáu căn thanh tịnh, chư căn tịch tĩnh tức là sáu căn thanh tịnh. 若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺“Nhược bất quyết định thành Đẳng Chánh giác, chứng đại Niết bàn giả, bất thủ Chánh giác”(nếu không quyết định thành Đẳng Chánh giác, chứng đại Niết bàn, thì tôi không giữ ngôi Chánh giác). 48 nguyện của A Di Đà Phật, nguyện nguyện đều hiện ra sự thông nhau, không có nguyện nào là không thiết thực. Chúng ta phải hiểu rõ điểm này, chúng ta phải khẳng định chắc chắc, phải ghi nhớ. Ở ngay trong thế gian này, niệm niệm của chúng ta tương ưng với nguyện lực của A Di Đà Phật, làm được như vậy thì quý vị được vãng sanh rồi.

往生者決定成佛“Vãng sanh giả quyết định thành Phật” (Người vãng sanh thì quyết định thành Phật), vì sao cần cầu vãng sanh? Vì cầu thành Phật. Thành Phật không đơn giản, với bao nhiêu pháp môn thông thường phải cần thời gian bao lâu? Là ba đại A tăng kỳ kiếp, nhưng Tịnh độ tông thì một đời thành tựu. 正顯彌陀之本心，唯以一佛乘，廣度無邊眾生於究竟涅槃“Chánh hiển Di Đà chi bổn tâm, duy dĩ nhất Phật thừa, quảng độ vô biên chúng sanh ư cứu cánh Niết bàn” (Thật sự hiện bày bổn tâm của Đức Di Đà, là chỉ lấy một Phật thừa để rộng độ vô biên chúng sanh vào cứu cánh Niết bàn), Ngài độ chúng ta đạt đến tầng bậc nào? Là đạt đến tầng bậc của thành Phật, hay nói cách khác, Địa thượng Bồ tát mới tính là thành Phật. Chúng ta muốn thành tựu ngay trong đời này, thì nguyện thứ 12 là nguyện làm bảo chứng thành Phật của chúng ta, đấy là bảo chứng thư. Có thể thấy nguyện này, thật sự là tâm tủy của 48 nguyện A Di Đà Phật. Bổn nguyện của A Di Đà Phật, 只是為一切眾生決定成佛“chỉ thị vi nhất thiết chúng sanh quyết định thành Phật” (chỉ vì tất cả chúng sanh quyết định thành Phật). Hôm nay chúng ta gặp được rồi, thật vô cùng khó được, thì cần phải đồng tâm đồng nguyện với A Di Đà Phật. Vì sao phải thành Phật? Là vì giúp tất cả chúng sanh một đời thành tựu. Nguyện của chúng ta cần phải tương đồng với nguyện của A Di Đà Phật, thì chúng ta mới được A Di Đà Phật gia trì, tương lai đến Thế Giới Cực Lạc, cũng giống như A Di Đà Phật, cùng nguyện, cùng hạnh, giống như A Di Đà Phật độ chúng ta, là lấy bổn nguyện công đức để tiếp dẫn tất cả chúng sanh mười phương có duyên. Vì để hiện thực nguyện này, cho nên mới có nguyện, 十念必生“thập niệm tất sanh” (mười niệm tất vãng sanh). Trong 48 đại nguyện, không có nguyện nào thù thắng hơn nguyện thứ 18 này. Chúng sanh nương vào đây thì đơn giản nhất, dễ dàng nhất, mà là圓頓之徑路，念佛往生，則皆可成佛也“viên đốn chi kinh lộ, niệm Phật vãng sanh, tắc giai khả thành Phật dã” (con đường vô cùng viên đốn, niệm Phật vãng sanh thì đều có thể thành Phật vậy), không một ai mà không thành Phật.

願文中遠離分別，即捨除分別之妄惑 “Nguyện văn trung viễn ly phân biệt, tức xả trừ phân biệt chi vọng hoặc”(trong văn nguyện này, viễn ly phân biệt tức là xả trừ vọng hoặc của phân biệt), phân biệt là đại biểu cho tất cả vọng niệm, chúng sanh sai khác với Phật là ở tại chỗ này. Vọng niệm là vọng tâm, nếu buông xuống vọng niệm rồi, thì chân tâm hiện tiền. Chân tâm là thế nào? Chân tâm là không có phân biệt, không có chấp trước, không có vọng tưởng. Hay nói cách khác, phải đem tất cả vọng tưởng, phân biệt, chấp trước buông xuống, dùng một câu Phật hiệu này để thay thế cho tất cả thì đúng rồi. 了達“Liễu đạt”(liễu đạt), liễu là rõ ràng, đạt là thông đạt, 真如即萬法，萬法即真如“chân như tức vạn pháp, vạn pháp tức chân như” (chân như tức là vạn pháp, vạn pháp tức là chân như), là một chứ không phải hai. 諸根寂靜，不生分別，自然遠離癡闇“Chư căn tịch tĩnh, bất sanh phân biệt, tự nhiên viễn ly si ám” (các căn tịch tĩnh, không sanh phân biệt, thì tự nhiên xa lìa si ám), thì quý vị liền có thể buông xuống tham sân si rồi, 六根同歸寂靜，身口意寂靜；而寂靜正是涅槃之理體。“Lục căn đồng quy tịch tĩnh, thân khẩu ý tịch tĩnh; nhi tịch tĩnh chánh thị Niết bàn chi lý thể” (Sáu căn đồng quy tịch tĩnh, thân khẩu ý tịch tĩnh; mà tịch tĩnh chính là lý thể của Niết bàn). Niết bàn nói ra rất trừu tượng, thứ gì gọi là Niết bàn? Niết bàn tức là thật tướng của vũ trụ. Khi chúng ta buông xuống vọng tưởng phân biệt chấp trước, thì quý vị lãnh hội được là tịch tĩnh. Tự tánh vốn định, Tự tánh vốn định tức là lý thể của Niết bàn. Làm rõ ràng, minh bạch, thì đó là một sự việc, không phải hai sự việc. Nếu chỉ cần chúng ta buông xuống, thì đời này chúng ta có thể thành tựu. Cần phải buông xuống, vì sao vậy? Trong kinh Phật nói với chúng ta, 凡所有相，皆是虛妄“Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng” (tất cả những gì có tướng, đều là hư vọng), bởi vì nó là hư vọng, không phải chân thật. Thứ gì là chân thật? Chân thật là tịch tĩnh, là lý thể của Niết bàn. Đó là thật, không phải là giả. Chân tâm, tịch tĩnh là chân tâm, dùng chân tâm không dùng vọng tâm, đồng tâm đồng đức với A Di Đà Phật, như vậy thì mới có thể thành tựu, mới có thể đạt được sự gia trì của 48 nguyện A Di Đà Phật. Nên có thể được tịch tĩnh hay không? Tâm chúng ta đây có thể định xuống được hay không, có thể tịch tĩnh được hay không? Chính mình nắm chắc, chịu buông xuống thì thành công rồi, thì niềm tin của chính mình tự nhiên đầy đủ thôi.

由於遠離分別之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理。淨業行人要信只要發願求生，定能往生自心本具的極樂世界“Do ư viễn ly phân biệt chi vọng hoặc, chư căn tịch tĩnh, khế nhập Niết bàn chi lý. Tịnh nghiệp hành nhân yếu tín chỉ yếu phát nguyện cầu sanh, định năng vãng sanh tự tâm bổn cụ đích Cực Lạc thế giới” (Do vì xa rời vọng hoặc của phân biệt, các căn tịch tĩnh, nên khế nhập lý thể của Niết bàn. Người tu hành Tịnh nghiệp phải tin rằng, chỉ cần phát nguyện cầu sanh, thì nhất định được vãng sanh, bởi chính tâm mình vốn đầy đủ thế giới Cực Lạc rồi), đặc biệt chú ý đến, tâm mình vốn đầy đủ, thế giới Cực Lạc từ đâu mà đến? Là do chân tâm biến hiện ra, là chân tâm của A Di Đà Phật biến hiện ra. Chúng ta chỉ cần dùng chân tâm không dùng vọng tâm, thì Thế Giới Cực Lạc liền hiện tiền. Thế Giới Cực Lạc của A Di Đà Phật sở hiện, hoàn toàn giống với thế giới của Tự tánh chúng ta sở hiện, là một chứ không phải hai, đạo lý là tại chỗ này.

信佛語、佛願真實不虛；信念佛是因，成佛是果；信西方真實有極樂世界阿彌陀佛；信極樂世界不出現前一念心性之外，因為心外無法。“Tín Phật ngữ, Phật nguyện chân thật bất hư; tín niệm Phật thị nhân, thành Phật thị quả; tín Tây Phương chân thật hữu Cực Lạc thế giới A Di Đà Phật; tín Cực Lạc Thế Giới bất xuất hiện tiền nhất niệm tâm tánh chi ngoại, nhân vi tâm ngoại vô pháp” (Tin lời Phật, nguyện của Phật là chân thật không hư dối; Tin rằng niệm Phật là nhân, thành Phật là quả; Tin rằng phương tây thật sự có Thế Giới Cực Lạc A Di Đà Phật; Tin rằng Thế Giới Cực Lạc không ngoài một niệm của tâm tánh hiện ra, bởi vì ngoài tâm không có pháp). Những câu này nói được rất đơn giản, rất quan trọng, đó là chân tướng sự thật, không có một tơ hào giả dối. Tại sao chúng ta không buông xuống được? Vì không thấy được chân tướng sự thật, nên không buông xuống được, nếu thấy được chân tướng sự thật, thì vấn đề được giải quyết rồi. Nên lời của Phật thật là chính xác, không lừa gạt người, vì Phật không có lý do gì để gạt người. Phật hy vọng quý vị mau sớm thành Phật giống như Ngài, hy vọng quý vị vĩnh viễn thoát khỏi biển khổ của lục đạo luân hồi, đó là nguyện vọng vĩ đại của Phật. Phật đã thành Phật rồi, bởi vì điều gì? Là vì sự việc này, khiến tất cả chúng sanh khắp biến pháp giới hư không giới, ngay trong một đời viên mãn thành Phật đạo, đó là bổn nguyện của Phật. Cho nên cần phải tin: niệm Phật là nhân thành Phật là quả; tin rằng phương tây thật sự có Thế Giới Cực Lạc A Di Đà Phật. Đây là sự thật. Đạo lý thế nào? Đó là phải tin tưởng câu nói sau đây: Thế Giới Cực Lạc không ngoài một niệm của tâm tánh hiện ra. Phật nói với chúng ta, tất cả pháp từ tâm tưởng sanh. Trong tâm mà không tưởng điều gì cả thì là đại Niết bàn, thì Pháp thân hiện tiền. Pháp thân có thể hiện Báo thân, hiện mười pháp giới, Thế Giới Cực Lạc cũng là do Pháp thân hiện ra. Cần phải làm rõ ràng, minh bạch những sự lý này, thật sự tin tưởng không có hoài nghi, thì quý vị liền tự tự nhiên nhiên buông xuống được, đối với thế gian này không có chỗ nào lưu luyến, buông xuống nhẹ nhàng dễ dàng, buông xuống thì liền được đại tự tại, sau khi quý vị mạnh dạn chịu buông xuống, thì quý vị nắm chắc được vãng sanh. Câu này là nói lời thật với quý vị, không phải là lừa dối người khác, càng không phải là lừa dối chính mình. Trong đây có lý có sự, sự lý đều viên mãn. Đại sư Thiện Đạo nói đoạn này được rất hay, tin rằng Thế Giới Cực Lạc không ngoài một niệm của tâm tánh hiện ra, một niệm tâm tánh hiện ra Thế Giới Cực Lạc, hiện ra A Di Đà Phật. Vì sao vậy? Bởi ngoài tâm không có pháp, pháp không ở ngoài tâm.

Những lời này trong kinh của Thế tôn, đều giúp cho chúng ta, ngay trong đời này liễu sanh tử xuất tam giới, là lời thật, lời vàng. Chúng ta nên thường xuyên để trên tâm. Lúc trước chưa nói qua, có thể để trên tâm không? Cần để trên tâm, đó là quy trình, vì công phu của chúng ta hiện nay không đến nơi, nếu như không đem giáo huấn của Phật để ở trên tâm, thì vọng niệm trong tâm không dừng nghỉ, vẫn là vọng tưởng phân biệt chấp trước hiện hành. Nếu như vọng tưởng phân biệt chấp trước thường thường hiện hành, thì không đến Thế Giới Cực Lạc được, tại sao vậy? Vì một niệm tâm tánh của chúng ta không tương ưng cùng với Thế Giới Cực Lạc. Một niệm tâm tánh Thế Giới Cực Lạc có thật, là do Tự tánh ta biến hiện ra. Tự tánh Di Đà với Tự tánh chính ta là một, không phải là hai Tự tánh, điểm này quan trọng. Đồng thời Tánh này cũng là Tánh của quý vị, cũng là Tánh của hết thảy vạn vật, động vật có tâm tánh, thực vật, khoáng vật có Pháp tánh. Nói đơn giản nhất, Tánh chỉ là một, tất cả pháp đều do Tánh này hiện ra. Tánh không hiện, thì không có thứ gì; Tánh hiện ra, thì vô lượng vô biên, mười phương ba đời quá khứ hiện tại vị lai, tất cả pháp là do Tự tánh này, một niệm tâm tánh biến hiện ra. Trong đó bao gồm cả Thế Giới Cực Lạc, bao gồm có A Di Đà Phật, bao gồm tất cả chúng sanh niệm Phật ở thập phương thế giới, đầy đủ ba điều kiện tín, nguyện, hạnh, tất cả đều được vãng sanh, tất cả đều là đối tượng tiếp dẫn của A Di Đà Phật. Chúng ta không ngoại lệ, phải không một chút nghi ngờ câu nói này. Ngay trong đời này, chúng ta đầy đủ thật tin, không hoài nghi; đầy đủ thật nguyện, thật mong muốn đi đến Thế Giới Cực Lạc, dù thế giới này có tốt hơn, tôi cũng không lưu luyến, sẽ không lưu luyến.

Chúng ta ghi nhớ lời của Đại sư Thiện Đạo, ghi nhớ giáo huấn của Đại sư Ấn Quang, quyết định vãng sanh ngay trong đời này. Cần làm ra tấm gương vãng sanh tốt, cho mọi người xem thấy, đó là hóa độ chúng sanh, là tăng thượng duyên không gì thù thắng hơn, khiến họ tận mắt nhìn thấy. Mỗi một người vãng sanh đều có tâm từ bi như vậy, đều hiện ra tướng tốt. Tấm gương như Lão Hòa thượng Hải Hiền, Ngài vì chúng ta mà làm ra cứu cánh viên mãn vãng sanh Thế Giới Cực Lạc, đó là tấm gương gần chúng ta nhất, là việc cách đây 5 năm về trước. Chúng ta không thể bỏ qua cơ hội vãng sanh lần này, nếu lỡ qua cơ hội này, lần sau gặp lại được, thì thời gian đó rất lâu dài rồi. Hy vọng đồng học chúng ta, ngay trong đời này thành tựu việc đại sự ấy. Đối với thế gian pháp thì tùy duyên, có duyên, có lợi ích cho chúng sanh thì cần làm, nếu không có lợi ích cho chúng sanh thì nhất định không nên làm.

Tốt rồi, hôm nay tôi giảng đến đây thôi, cảm ơn mọi người, chúc năm mới phước lành mọi người cần tiến bộ, tạm biệt.

( Hết tập 1)

Nguyện đem công đức này

Hướng về khắp tất cả

Đệ tử cùng chúng sanh

Đều sanh nước Cực Lạc

Chóng viên thành Phật quả

Rộng độ khắp chúng sanh.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Địa chỉ email của dịch giả: thichthientrang@gmail.com

Kênh Youtube: Thiện Trang Văn Trang

Niệm Phật Vãng Sanh Tôi Có Thể Làm Được Hay Không? (Giảng Lần Thứ 2) Tập 2

Kính chào chư vị Pháp sư, chư vị đồng học, chúc mọi người năm mới tốt lành. Hôm nay chúng tôi tiếp tục báo cáo đến quý vị, chủ đề: Niệm Phật vãng sanh tôi có thể làm được hay không?

Chúng ta trích từ Chú giải Kinh Vô Lượng Thọ, là trong tập chú của Lão Cư sĩ Hoàng Niệm Tổ, trích ra đoạn khai thị của Đại sư Thiện Đạo. Đoạn này nói được vô cùng hay, mà đơn giản trọng yếu. Vãng sanh được hay không, là do quý vị có đầy đủ tín, nguyện, hạnh hay không. Nếu như quý vị đầy đủ tín nguyện hạnh, thì khẳng định quý vị vãng sanh, không còn nghi ngờ gì nữa. Quan trọng nhất của pháp môn này là tín, nguyện, Đại sư Ngẫu Ích nói được hay: vãng sanh được hay không hoàn toàn quyết định ở chỗ có tín, nguyện hay không. Phẩm vị cao hay thấp, bởi do điều sau cùng là hạnh. Hạnh tức là niệm Phật, là công phu niệm Phật sâu hay cạn, công phu sâu thì phẩm vị cao, công phu thiếu một chút thì phẩm vị thấp. Nếu chúng ta không để ý tới phẩm vị, thì chúng ta vãng sanh hạ hạ phẩm cũng được rồi, điều này nói quá đơn giản rồi, quý vị chỉ cần đầy đủ tín, nguyện.

Tín là gì? Tin phương tây xác xác thật thật có Thế Giới Cực Lạc, ghi nhớ, Thế Giới Cực Lạc xác xác thật thật có A Di Đà Phật, A Di Đà Phật đã từng phát 48 nguyện, 48 nguyện đều là vì độ chúng sanh mà phát. Nên chúng ta chỉ cần tin tưởng, không có tơ hào hoài nghi, nhất tâm nhất ý cầu sanh Tịnh độ, như vậy thì quý vị có tín rồi.

Về nguyện, hôm nay cần thảo luận đến. Thế nào là nguyện? Là mong muốn đi, nếu không mong muốn đi thì không được. Thế Giới Cực Lạc tốt đẹp, thanh tịnh trang nghiêm, Thích Ca Mâu Ni Phật vì chúng ta mà giới thiệu vô cùng rõ ràng. Xưng là Cực Lạc, thật sự là xứng đáng, thế giới ấy, tốt đẹp hơn tất cả cõi nước của mười phương ba đời chư Phật Như Lai, không có thế giới của một vị Phật nào siêu vượt hơn, tốt đẹp hơn, thù thắng hơn thế giới ấy. Chúng ta phải tin tưởng điều này, chúng ta cần phát nguyện, đời này tôi không cầu bất kỳ điều gì, mà tôi chỉ cầu vãng sanh Thế Giới Cực Lạc. Quý vị có hai điều đó, thì tín, nguyện đầy đủ rồi.

Điều kiện sau là hạnh, hạnh là công phu niệm Phật. Niệm đến nhất tâm bất loạn, niệm đến công phu thành phiến, công phu không giống nhau. Đạt công phu thành phiến thì quyết định vãng sanh, mà phẩm vị lại cao. Nếu công phu thấp hơn một chút, thấp đến mức độ nào? Là đến lúc lâm chung, sau cùng chỉ niệm được câu Nam Mô A Di Đà Phật, thì họ liền đi rồi. Đó là công phu kém một chút, nhưng nhất định được vãng sanh.

Hôm nay chúng ta cần thảo luận, cần nói đến phần nguyện. Là thật sự mong muốn vãng sanh, mong muốn vãng sanh, thì không được có lưu luyến đối với thế giới này. Những gì của thế giới này, đều là giả. Những thứ giả như vậy thì cũng mang đi không được, cần phải thật sự buông xuống, buông xuống rồi thì liền được tự tại.

Chúng ta xem khai thị của Đại sư Thiện Đạo. Nguyện thứ mười ba, đây là nguyện thứ 13 trong 48 nguyện, 光明無量願：我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。“Quang minh vô lượng nguyện: Ngã tác Phật thời, quang minh vô lượng, phổ chiếu thập phương, tuyệt thắng chư Phật, thắng ư nhật nguyệt chi minh, thiên vạn ức bội” (Nguyện ánh sáng vô lượng: Khi tôi thành Phật, ánh sáng vô lượng, chiếu khắp mười phương, vượt hẳn chư Phật, hơn ngàn vạn ức lần ánh sáng của mặt trời mặt trăng). Tiếp tục đọc đoạn tiếp theo, nguyện thứ 15, 壽命無量願 “thọ mạng vô lượng nguyện”(nguyện thọ mạng vô lượng), trong Tịnh Ảnh Sớ nói, 攝法身願，以其攝法身成就也“nhiếp Pháp thân nguyện, dĩ kỳ nhiếp Pháp thân thành tựu dã”(là nguyện nhiếp Pháp thân, lấy đây để thành tựu Pháp thân vậy). Sách Chân Giải nói được hay, đây là tác phẩm của Cổ Đại đức Nhật Bản, nói rằng, 以此二願“dĩ thử nhị nguyện” (lấy hai nguyện này), tức hai nguyện: vô lượng thọ, vô lượng quang, vô lượng thọ thì dễ hiểu, còn vô lượng quang thì khó hiểu hơn một chút, ánh sáng là nói trí huệ, vô lượng quang tức là vô lượng trí huệ, vì có vô lượng trí huệ nên họ không mê, mà quyết thành Chánh giác, câu chữ này đều vô cùng vững chắc, không có một chút hoài nghi. Sách Chân Giải nói: hai nguyện này là真報身之德“chân Báo thân chi đức”(thật đức của Báo thân).

Phật có ba thân là: Pháp thân, Báo thân, và Ứng hóa thân. Lúc Thích Ca Mâu Ni Phật tại thế giới này của chúng ta, đó là 3000 năm trước, Ngài thị hiện thành Phật, là Ứng hóa thân Phật. Ngài trụ ở thế gian này, đáng lẽ là 100 năm, nhưng trên thực tế, Phật trụ thế 80 năm, đây là cách nói của người nước chúng ta, cách nói thông thường là 79 năm. Chúng ta cần phải biết, phải khẳng định chắc chắn lời của Phật nói, tuyệt đối không thể nghi ngờ, nếu hoài nghi thì chúng ta không có công đức lợi ích rồi. Báo thân của Thích Ca Mâu Ni Phật, thì vô lượng thọ, đó là Báo thân. Còn Ứng hóa thân, là do duyên của chúng sanh chín muồi rồi, số người duyên chín muồi cũng không nhiều, Phật thị hiện tại thế gian này, là từ Báo thân khởi ra Ứng hóa thân. Ứng thân cũng có tám tướng thành đạo, còn Hóa thân thì không có. Thân đó trụ thế 80 năm, giảng kinh hơn 300 hội, thuyết pháp 49 năm, 49 năm ấy là sau khi Ngài khai ngộ, Ngài khai ngộ năm 30 tuổi, sau khi khai ngộ thì bắt đầu giảng kinh. Cho nên, Phật thị hiện thọ mạng của thành đạo là 30 năm. Ở Thế Giới Cực Lạc, đó là Báo thân, nên thọ mạng của Báo thân là vô lượng thọ, trí huệ của Báo thân cũng là vô lượng, ánh sáng là đại biểu cho trí huệ.

Mỗi một người chúng ta đều có Báo thân, Báo thân không có sanh diệt, chúng sanh hoàn toàn tương đồng với Phật. Báo thân của Phật hiện ra, thì không có chướng ngại, Báo thân của phàm phu chúng ta, cùng với Phật, như vừa mới nói, là giống nhau, nhưng sao không thấy, đã đi đâu rồi? Mê hoặc rồi, bị thứ gì làm mê hoặc? Là bị phiền não làm mê rồi, là kiến tư phiền não, trần sa phiền não, vô minh phiền não, phiền não tuy nhiều, nhưng không ngoài ba loại đó. Hiện nay chúng ta có đầy đủ ba loại phiền não đó. Nên Phật dạy chúng ta làm thế nào? Ngài dạy chúng ta đem phiền não buông xuống thì liền thành Phật. Dùng phương pháp nào? Có rất nhiều cách, là 84 ngàn pháp môn. Trên kinh thường nói, bất kỳ cách nào cũng đều giúp quý vị có thể buông xuống phiền não, nhưng dụng công trên thực tế, thì khó dễ khác nhau.

Chúng ta hiểu rõ rồi, thì liền buông xuống, bởi nguyên nhân gì? Phật nói với chúng ta, tập khí tích tập từ vô lượng kiếp đến nay, tức là tập khí của kiến tư, tập khí của trần sa, tập khí của vô minh. Nếu đoạn được kiến tư phiền não, thì chứng quả A la hán, siêu vượt lục đạo luân hồi. Đoạn trần sa phiền não rồi, buông xuống rồi, thì chứng quả vị Bồ tát. Sau cùng, đoạn vô minh phiền não rồi, cũng buông xuống rồi, thì chứng được quả Phật của cứu cánh viên mãn, giống như Thích Ca Mâu Ni Phật, A Di Đà Phật vậy. Đây đã nói được rất rõ ràng, rất minh bạch.

Trong 84 ngàn pháp môn, thì pháp môn nào là thích hợp nhất để chúng ta tu học, điều này liên quan quá quan trọng đối với chúng ta. Phật, Bồ tát, Tổ sư Đại đức đều nói: pháp môn Tịnh độ, là pháp môn đệ nhất. Lời nói này là đối với phàm phu chúng ta, vì sao vậy? Vì pháp môn này dễ dàng, đơn giản. Nhưng tại sao người niệm Phật nhiều, mà không thấy rất nhiều người được vãng sanh? Nguyên nhân là tại một điều, là không buông xuống phiền não! Nên cơ hội đời này vãng sanh của họ bị lỡ qua rồi. Người thật sự dũng mãnh tinh tấn, thì như thế nào? Tôi đều đã buông xuống tất cả pháp thế gian và xuất thế gian. Tôi chỉ giữ trì danh niệm Phật, nắm chắc tín, nguyện, hạnh. Thì đời này nhất định vãng sanh, quyết định chứng quả, quá tốt rồi.

Lần học tập này của chúng ta, là lần thứ năm của chú giải Kinh Vô Lượng Thọ, lúc trước chúng tôi đã giảng qua bốn lần, đây là lần thứ năm. Trọng điểm của lần thứ năm này, là chúng ta phải cầu vãng sanh. Nên trong lần học tập thứ năm này, mục đích của chúng ta là tìm cầu nắm chắc sự vãng sanh, không để uổng qua một đời này của chúng ta. Lấy đây là mục tiêu học tập của chúng ta.

Chúng ta lấy lời của Đại sư Thiện đạo, đã giảng về tín, hiện giờ chúng ta giảng về nguyện, vẫn để lại một đoạn phía sau, để ngày mai chúng ta thảo luận. Đoạn tiếp theo, Niệm Lão đã trích dẫn một đoạn khai thị của sách Chân Giải, nói được rất hay. 《甄解》以此二願，為真報身之德“Chân Giải dĩ thử nhị nguyện, vi chân báo thân chi đức” (Sách Chân Giải lấy hai nguyện này, làm thật đức của Báo thân). Báo thân không sanh không diệt, người chứng được Báo thân, thì chúng ta xưng họ là Pháp thân Bồ tát. Trên Kinh Hoa Nghiêm nói, là từ viên giáo Sơ trụ Bồ tát đến Đẳng giác Bồ tát. Đó đều là Báo thân thật của Như Lai, Báo thân Bồ tát là phá một phẩm vô minh chứng một phần Pháp thân.

Sách Chân Giải nói được hay, vô lượng quang, vô lượng thọ, 為方便法身大悲之本“vi phương tiện Pháp thân đại bi chi bổn” (là gốc đại bi phương tiện của Pháp thân), nói rất hay. Hai nguyện: vô lượng thọ, vô lượng quang này, Bồ tát của Thế Giới Cực Lạc tất cả đều đầy đủ, không những đầy đủ, mà còn bình đẳng với A Di Đà Phật. Phật vô lượng thọ, vô lượng quang, khi đến nơi đó, mỗi một người vãng sanh đều là vô lượng thọ, vô lượng quang, là đại từ đại bi giống như Phật. Giống với A Di Đà Phật, lấy ứng hóa thân của Ngài, khi duyên của chúng sanh ở nơi nào chín muồi rồi, thì quý Ngài đến tiếp dẫn. Vì vậy, 無量壽則豎窮三際“Vô lượng thọ tắc thụ cùng tam tế” (vô lượng thọ là theo chiều dọc hết cả ba đời), quá khứ, hiện tại, vị lai. 佛身常住“Phật thân thường trụ”( thân Phật thường còn), để chúng sanh có thể nương tựa; 無量光則橫遍十方“vô lượng quang tắc hoành biến thập phương” (vô lượng quang là theo chiều ngang khắp cả mười phương), để giáo hóa chúng sanh, 德用遍周，攝化無盡；故為大悲方便之本“đức dụng biến chu, nhiếp hóa vô tận; cố vi đại bi phương tiện chi bổn”( đức dụng trọn khắp, nhiếp hóa vô tận; nên là gốc của phương tiện đại bi), là đại đức chân thật của Báo thân. Y báo Chánh báo của Thế Giới Cực Lạc, 只是彌陀法身之流現，故四十八願全顯法身“chỉ thị Di Đà Pháp thân chi lưu hiện, cố tứ thập bát nguyện toàn hiển Pháp thân”(chỉ từ Pháp thân của Phật A Di Đà hiện ra, nên 48 nguyện chỉ là toàn hiển thị của Pháp thân). Pháp thân là lý thể, còn Báo thân, Ứng thân đều là hiện tướng. Nên 48 nguyện toàn là hiển thị Pháp thân.

此願意為“thử nguyện ý vi”( ý nghĩa của nguyện này), ý nghĩa ở đây, là ý nghĩa gì? Là A Di Đà Phật tự xưng, 我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，普照十方之一切淨穢國土“ngã Pháp Tạng thành Phật thời, nguyện ngã chi quang minh vô lượng vô biên, phổ chiếu thập phương chi nhất thiết tịnh uế quốc độ”(khi Pháp Tạng tôi thành Phật, nguyện ánh sáng của tôi vô lượng vô biên, chiếu khắp tất cả cõi nước tịnh uế của mười phương). Tịnh độ là Phật độ, trong uế độ có sáu đường luân hồi. Ánh sáng của A Di Đà Phật chiếu khắp, đến vô lượng vô biên cõi nước tịnh uế của mười phương thế giới. Đại sư Vọng Tây nói: 橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，佛菩薩的大悲無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。“Hoành nhiếp thập phương hư không vô biên, cố quốc độ diệc vô biên. Quốc độ vô biên, cố chúng sanh diệc vô biên. Chúng sanh vô biên, Phật Bồ tát đích đại bi vô biên. Đại bi vô biên, cố quang minh diệc vô biên. Quang minh vô biên, cố nhiếp thủ ích vô biên. Dĩ yếu ngôn chi, dục ích vô biên, cố quang vô biên”(Theo chiều ngang mười phương hư không vô biên, nên quốc độ cũng vô biên. Do quốc độ vô biên nên chúng sanh cũng vô biên. Do chúng sanh vô biên nên đại bi của Phật Bồ tát cũng vô biên. Do đại bi vô biên nên quang minh cũng vô biên. Do quang minh vô biên nên nhiếp thủ, lợi ích cũng vô biên. Lấy lời quan trọng là: vì muốn làm lợi ích vô biên nên quang minh vô biên). Chúng ta phải nghĩ đến lợi ích của vô lượng vô biên chúng sanh trong lục đạo, nên nguyện tâm của chúng ta phải đồng với Phật, ánh sáng, thọ mạng của chúng ta cũng giống với A Di Đà Phật, cũng là vô lượng vô biên. Thì sanh đến nơi tốt của Thế Giới Cực Lạc.

Nếu không đến Thế Giới Cực Lạc, thì chúng ta tất phải dựa vào công phu chứng đắc của chính mình, mới có thể rộng độ chúng sanh như Phật được. Nên chúng ta mong đến, Thế Giới Cực Lạc thì tốt hơn! Bởi đến Thế Giới Cực Lạc thì mới có thể thật sự chứng đắc đại viên mãn. Giống như chư Phật Như Lai, là cùng một thể biến pháp giới hư không giới. Thể đó là gì? Là Pháp thân. Tất cả cõi nước Phật, như tam thiên đại thiên thế giới này của Thích Ca Mâu Ni Phật, là do Pháp thân hiện ra, Báo thân không biến, còn Ứng hóa thân thiên biến vạn hóa. Vô lượng vô biên cõi nước của chư Phật, vô lượng vô biên mười pháp giới mà chúng ta nhìn thấy, đó đều không tách rời khỏi Pháp thân. Pháp thân thì có thể hiện, còn Báo thân, Ứng hóa thân là sở hiện. Pháp thân là năng hiện, còn Báo thân là sở hiện. Ngay trong đời này chúng ta cầu đạt được, chắc chắn cầu được, thì đúng rồi. Thật tin, nguyện thiết, mong muốn tha thiết, cầu A Di Đà Phật tiếp dẫn tôi vãng sanh, thì đúng rồi.

Tốt rồi, hôm nay hết giờ rồi, chúng ta học tập đến đây thôi. Ngày mai còn một chữ行hạnh. Do hạnh mà phẩm vị vãng sanh Thế Giới Cực Lạc cao hay thấp. Vãng sanh là quan trọng số một, còn phẩm vị cao hay thấp là thứ hai, không quan trọng. Cho dù phẩm vị thấp, không cao, nhưng ở Thế Giới Cực Lạc quý vị được 48 nguyện của A Di Đà Phật gia trì, thì trí huệ, thần thông, biến hóa của quý vị sẽ bình đẳng với A Di Đà Phật. Đây là sự thù thắng không gì hơn được của Thế Giới Cực Lạc. Hỏi tại sao chúng ta muốn đến đó, là vì điều này vậy. Cảm ơn mọi người.

( Hết tập 2)

Nguyện đem công đức này

Hướng về khắp tất cả

Đệ tử cùng chúng sanh

Đều sanh nước Cực Lạc

Chóng viên thành Phật quả

Rộng độ khắp chúng sanh.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Địa chỉ email của dịch giả: thichthientrang@gmail.com

Kênh Youtube: Thiện Trang Văn Trang

Niệm Phật Vãng Sanh Tôi Có Thể Làm Được Hay Không? (Giảng Lần Thứ 2) Tập 3

Kính chào chư vị Pháp sư, chư vị đồng tu. Hôm nay chúng ta tiếp tục thảo luận vấn đề: Niệm Phật vãng sanh tôi có thể làm được hay không?

Chúng tôi mong rằng từng vị đồng tu, mỗi người đều làm được vãng sanh. Bởi vì Bổn nguyện của A Di Đà Phật là hy vọng phổ độ chúng sanh của khắp thập pháp giới biến pháp giới hư không giới. Từ chúng sanh ở pháp giới cao nhất trong mười pháp giới là pháp giới Phật, cho đến chúng sanh ở pháp giới thấp nhất là địa ngục. A Di Đà Phật đều hy vọng độ họ đến Thế Giới Cực Lạc thành Phật. Nên nếu nguyện của chúng ta với nguyện của Phật giống nhau, không chống trái, thì quyết định chúng ta có thể làm được, không còn ưu tư, lo lắng nghi ngờ gì nữa, nhất định làm được rồi. Hôm nay thảo luận chữ cuối cùng là hạnh. Ba điều: tín, nguyện, hạnh này, thật quá quan trọng rồi! Ba chữ này là tổng nguyên tắc, tổng cương lĩnh phổ độ chúng sanh của tất cả chư Phật xuất hiện ở thế gian, không có một tôn Phật nào là ngoại lệ, nên chúng ta cần chú ý đến điều này. Chúng ta có duyên với Phật, tâm chúng ta chân thành, nguyện tha thiết, suốt cả ngày trong tâm chỉ có một câu A Di Đà Phật, đó là quan trọng hơn bất cứ thứ gì.

Hôm nay chúng ta thảo luận đến việc này, 第十八、十念必生願“Đệ thập bát, thập niệm tất sanh nguyện”(Nguyện thứ mười tám: mười niệm tất vãng sanh), đây là nguyện thứ 18 trong 48 nguyện, tiếp theo là văn của nguyện: 我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。“Ngã tác Phật thời, thập phương chúng sanh, văn ngã danh hiệu, chí tâm tín nhạo, sở hữu thiện căn, tâm tâm hồi hướng, nguyện sanh ngã quốc, nãi chí thập niệm, nhược bất sanh giả, bất thủ Chánh giác, duy trừ ngũ nghịch, phỉ báng chánh pháp”( Khi tôi thành Phật, mười phương chúng sanh nghe danh hiệu tôi, chí tâm tin ưa, có bao nhiêu thiện căn đều tâm tâm hồi hướng, nguyện sanh nước tôi, dù chỉ mười niệm, nếu không được sanh thì tôi chẳng lấy Chánh giác, chỉ trừ ngũ nghịch, phỉ báng chánh pháp). Phần văn chữ của nguyện này ngắn gọn, có thể nói là mũi nhọn, là đỉnh cao nhất của Phật pháp, giáo pháp của tất cả mười phương ba đời chư Phật Như Lai đều không thể vượt qua. Có người hỏi tôi: thế nào là Phật pháp? Tôi bèn dùng mấy câu này để nói cho họ nghe, thì một chút cũng không sai. Câu quan trọng nhất là mười niệm tất vãng sanh. Tôi cần niệm bao nhiêu Phật hiệu thì mới có thể vãng sanh? Đương nhiên là niệm càng nhiều thì càng lợi ích, niệm càng nhiều càng tốt, tối thiểu là một câu. Mười niệm tất vãng sanh thì ít nhất là bốn chữ A Di Đà Phật, tối thiểu là một câu như vậy, hoặc là Nam Mô A Di Đà Phật đều được. Mười tiếng Phật hiệu thì quyết định được vãng sanh, một chút hoài nghi đều không có, đi đến đâu để tìm được như vậy!

Cần ghi nhớ cổ Đại đức Tịnh tông Nhật Bản, đem tất cả kinh của Thích Ca Mâu Ni Phật đã thuyết trong 49 năm ra so sánh, 餘經“dư kinh”( chữ dư kinh), tức chỉ cho tất cả các kinh đã thuyết trong 49 năm, thì trong các kinh ấy chỉ duy nhất Kinh Hoa Nghiêm là chân thật đầy đủ. Quý vị nói bộ kinh nào quan trọng nhất? Kinh Hoa Nghiêm là quan trọng nhất, vì Kinh Hoa Nghiêm là tổng cương lĩnh của Phật pháp, tất cả Phật pháp đều không rời Kinh Hoa Nghiêm. Nếu đem Kinh Hoa Nghiêm so sánh với Kinh Vô Lượng Thọ, thì Kinh Vô Lượng Thọ này là chân thật, đem Kinh Hoa Nghiêm để thấp hơn, 又本經諸大願與此願相較“hựu bổn kinh chư đại nguyện dữ thử nguyên tương giảo”(lại đem các đại nguyện trong kinh này so sánh), thì nguyện thứ 18 này là chân thật, là chân thật trong chân thật.

Lại tiếp tục xem, 至心“chí tâm”(chí tâm), liên quan đến việc vãng sanh được hay không then chốt là tại chỗ này. Điều này không ở trên thân của người khác, mà do ở chính mình. Thế nào là chí tâm? 至誠之心也，至極之心也“chí thành chi tâm dã, chí cực chi tâm dã”(là tâm chí thành, tâm đến tột cùng vậy). Chúng ta đổi cách nói để mọi người dễ dàng hiểu rõ: tức là tâm chân thành, chân thật đến tột cùng. Cho nên tôi thường thường xuyên khuyến khích đồng học, nhưng trên thực tế đó cũng là khuyến khích chính mình, từ sáng đến tối xử việc đối người tiếp vật, đã học Phật rồi, học Phật cùng với mọi người ở những nơi khác nhau thì thế nào? Dùng tâm khác nhau. Từ sáng đến tối chúng ta khởi tâm động niệm, lời nói việc làm, dùng tâm như thế nào? Dùng tâm chân thành. Thế nào là tâm chân thành? Không có vọng tâm tức là tâm chân thành. Vọng tâm là sao? Tham sân si mạn nghi là vọng tâm. Đem năm loại vọng tâm đó xoay trở lại, triệt để buông xuống tham sân si mạn nghi, trong mọi lúc mọi nơi, không kể là ngày hay đêm, đều không được để cho 5 loại tâm đó khởi lên. Đây là bí quyết của vãng sanh đến Thế Giới Cực Lạc. Cần dùng phương pháp nào? Là niệm A Di Đà Phật để trừ đi vọng niệm. Khi tham sân si mạn nghi khởi lên, thì niệm A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, hoặc Nam mô A Di Đà Phật, Nam mô A Di Đà Phật đều được. Niệm sáu chữ hay bốn chữ đều được, nhanh chóng đem vọng niệm thay đổi đi, càng nhanh càng tốt. Tôi nói với chư vị đồng học: như vậy là chân tu hành. Đem vọng tâm sửa đổi thành chân tâm, chân tâm tức là A Di Đà Phật, nếu chúng ta rời khỏi A Di Đà Phật thì đều là vọng tâm, thì tìm chân tâm cũng không tìm được. Ở đây không cần nói lời khách sáo, vì tôi có bổn phận: phải nói thật không nói lời giả. Bổn phận thật sự của chúng ta, là dùng một câu A Di Đà Phật, làm thay thế cho tham sân si mạn nghi, dùng một câu A Di Đà Phật, để thay thế tất cả tạp niệm, vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, như vậy là làm được tốt rồi. Nên Cổ Đại đức dạy chúng ta, 不怕念起，只怕覺遲“bất phạ niệm khởi, chỉ phạ giác trì”(không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm). Vì sao không sợ niệm khởi? Vì niệm khởi là tập khí, là căn bệnh, được nuôi lớn từ vô thỉ kiếp đến nay, thì làm sao mà có thể đoạn trừ đơn giản vậy được? Cổ Đại đức hiểu rõ tình trạng sự thật này, nên quý ngài nói với chúng ta, có ý nghĩ, vọng niệm khởi lên cũng không sợ, không sao, biết đó là vọng niệm, thì chuyển qua ‘A Di Đà Phật’. Cần phải chuyển cho nhanh, chuyển được chính xác. Như vậy gọi là chí tâm tột cùng, chân thành đến tột cùng.

Trong sách Kim Quang Minh Kinh Văn Cú nói với chúng ta, 至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心“chí tâm giả, triệt đáo tâm nguyên, tận tâm thật tế, cố vân chí tâm”( Chí tâm là triệt đến nguồn tâm, tận cùng thật tế, nên bảo là chí tâm). Chí là đạt đến tột cùng, thế nào là tột cùng? Tột cùng là nguồn gốc của tâm, nguồn gốc của tâm là thứ gì cũng đều không có. Lúc trước chúng ta đọc qua Kinh Lăng Nghiêm, thế nào là chân tâm? Thủ Lăng Nghiêm đại định. Thủ Lăng Nghiêm là biến tất cả nơi, bất kể là ở pháp giới nào, y chánh trang nghiêm mười Pháp giới, từ trước đến nay tâm chưa từng động, đó là chân tâm, chân tâm như như bất động. Tự tánh vốn định, Tự tánh vốn định tức là chân tâm hiển lộ, chân tâm tức là vốn định, xưa nay vốn đã định rồi, trước nay vốn không có vọng tưởng, không có tạp niệm, phân biệt, chấp trước. Tất cả những điều này đều là do cảm giác sai lầm của tham sân si mà sản sinh ra. Nên trước tiên phải nhận biết nó, rồi sau đó mới rời bỏ nó được. Làm sao để rời bỏ nó? Dùng một câu Phật hiệu, tôi chuyên đem tâm để trên A Di Đà Phật thì đúng rồi, thì vọng niệm không có nữa. Như vậy là đạt đến nguồn tâm, tận cùng thật tế, thực tế tức là Tự tánh, tức là chân tâm.

徹者，徹底。到者，達到，即遊子到家之到“triệt giả, triệt đáo. Đáo giả, đạt đáo, tức du tử đáo gia chi đáo”(triệt là triệt để. Đáo là đạt đến, tức như người đi lang thang về được nhà xưa). Người đã lang thang ở bên ngoài bao nhiêu năm, hôm nay mới có duyên trở về nhà, quý vị nói tâm trạng của họ vui như thế nào! Có thể quý vị lãnh hội điều này vẫn hơi khó, còn tôi thì cảm thấy đặc biệt sâu sắc, vì từ ba tuổi tôi đã rời khỏi nhà cũ, nhà cũ vẫn còn, nhưng không có người, phòng ốc đều đỗ nát rồi. Cảm thấy sâu sắc hơn bất cứ điều gì, nhớ đến 90 năm trước, giây phút rời khỏi nhà cũ ấy, ngồi trên chiếc xe đẩy, người ta kéo đi, xe chạy đi, kéo đi xa dần. Người hiện nay không nhìn thấy được cảnh ấy, vì loại xe ấy không còn nữa rồi, đại khái ở một số vùng nông thôn, rất ít nơi vẫn còn loại xe này, nên vẫn nhìn thấy được. Đây là tâm trạng của người lang thang trở về mái nhà xưa. Từ vô lượng kiếp đến nay chúng ta lang thang trong mười pháp giới, ngày nay niệm A Di Đà Phật trở về Thế Giới Cực Lạc, thế giới Cực Lạc là ngôi nhà xưa của chúng ta, không thể không nhớ, không biết điều này.

Đoạn tiếp theo: 心源者，自心之本源“tâm nguyên giả, tự tâm chi bổn nguyên”(nguồn tâm là, nguồn gốc của tâm chính mình). Trên Tam Tự Kinh nói được hay, câu mở đầu là: nhân chi sơ, tánh bổn thiện. Nguồn tâm tức là bổn tâm, tức là Tự tánh, đây là nguồn gốc, tất cả pháp đều do nó mà biến hiện ra, nhưng chính nó thì vĩnh viễn bất biến. Hiện tượng được biến hiện ra đều là huyễn tướng. Cũng giống như chúng ta nhìn thấy trên màn hình TV, thì màn hình tức là chân tâm, màn hình là nguồn gốc, quý vị nhìn thấy tất cả tướng của nó hiện ra đều là giả tướng, nếu tướng không có nữa, thì nguồn gốc màn hình xuất hiện ra, đó là một vùng ánh sáng. Ví dụ này rất có ý nghĩa, kho ánh sáng lớn ấy, đó là Pháp thân, là Tự tánh, là Lý thể, thì nguồn gốc của Tự tánh xuất hiện rồi, rất hay! 盡者，窮盡。實際者“tận giả, cùng tận. Thật tế giả” (tận là cùng tận. Thật tế là), tức là真實之際chân thật chi tế của trong Kinh này nói. Chân thật chi tế tức là Tự tánh, trong Triết học hiện nay nói là Bổn thể, tức là chân tâm, tức là một niệm cũng không sanh. Trong tâm mà một vọng tưởng cũng không có thì đó là chân tâm, nếu đã khởi vọng tưởng thì liền sai rồi.

信樂者“tín nhạo giả”(tín nhạo là), chúng ta tin tưởng, vui vẻ, tiếp nhận. 信順所聞之法“Tín thuận sở văn chi pháp”(tin thuận pháp được nghe), tin tưởng, không có hoài nghi; thuận tức là thuận theo, tuyệt đối không có chống trái gọi là thuận. Không được chống trái điều gì? Là tất cả pháp của Thích Ca Mâu Ni Phật đã vì chúng ta mà thuyết. Không chỉ tin theo, mà còn vui mừng tiếp nhận, như vậy gọi là信心歡喜“tín tâm hoan hỷ”.

善根者 “Thiện căn giả”(thiện căn là), đó là ba căn身口意 “thân khẩu ý”, 三業之善，固不可拔“tam nghiệp chi thiện, cố bất khả bạt”(thiện của ba nghiệp, vững chắc không thể nhổ trừ được), ghi nhớ, thời thời khắc khắc cần ghi nhớ, nhất định không thể quên. Thân thiện, thì phải xa lìa sát đạo dâm; khẩu thiện, thì phải xa lìa vọng ngữ; làm lành, vĩnh viễn chấp trì giới cấm. Thiện của ba nghiệp thân khẩu ý vững chắc không thể nhổ trừ được, nên câu đầu tiên của Tam Tự Kinh, đã mở ra tông nghĩa rõ ràng là, “nhân chi sơ, tánh bổn thiện”. Từ đâu mà nhìn được: thân thiện, miệng thiện, ý thiện? Quý vị xem trẻ con mới sanh ra, tôi đã quan sát cẩn thận, đứa trẻ chưa quá 100 ngày, thì ba nghiệp thân khẩu ý của chúng đều là thiện, đã thấy được, nhân chi sơ tánh bổn thiện, thật sự: tâm thiện, lời thiện, hành động thiện. Nếu như chúng ta có thể vĩnh viễn giữ gìn ba nghiệp thiện này, không để mất đi, như vậy thì thành Phật rồi. Do đó có thể biết, bổn thiện là đi cùng với Tự tánh. Vậy thì sao lại có bất thiện? Toàn do học hư mà thôi. Đặc biệt trong xã hội hiện nay thông tin phát triển, nhà nhà đều có TV, thì những bạn nhỏ học với ai? Khi trẻ nhỏ thời cổ chúng ta được sanh ra, chúng được cha mẹ chăm sóc mười ngàn ngày. Còn trẻ em hiện nay chào đời, chúng mới mở mắt ra đã xem TV, nên chúng cũng bắt đầu học tập, đem tất cả biểu diễn giết trộm dâm dối trá, mười ác trên TV đều học toàn bộ rồi. Đây là điều mà chúng ta cảm thấy rất lo lắng. Phải làm sao đây? Làm thế nào để tìm lại vốn thiện? Cần giáo dục trẻ em, phải tìm lại tư tưởng, phương pháp dạy học của tổ tông. Sau khi trẻ em chào đời, cha mẹ đảm nhiệm làm vị thầy đầu tiên của chúng, cha mẹ ở trước mặt chúng, chúng thấy được nghe được, cha mẹ đều giữ quy củ, không nên để cho chúng nghe thấy, nhìn thấy sự la mắng. Trải qua 1000 ngày, là ba năm, thì chúng được ba tuổi rồi, phải làm ra tấm gương dạy như vậy đến ba tuổi. Đứa nhỏ ấy hiểu rất rõ ràng sự việc, dù còn nhỏ, nhưng chúng biết cần nói lời gì hay không nói lời gì. Đó là thiện của ba nghiệp, vững chắc không nhổ trừ được. Tất cả đều do ở giáo dục, vì giáo dục là phương pháp giải quyết vấn đề có hiệu quả nhất.

Chúng ta xem đoạn tiếp. Thiện căn, thiện có gốc, thiện của ba nghiệp thân khẩu ý, vững chắc không thể nhổ trừ, nên gọi là thiện căn. 又善能生妙果，生餘善，故謂之善根“hựu thiện năng sanh diệu quả, sanh dư thiện, cố vị chi thiện căn”(lại thiện này có thể sanh ra diệu quả, sanh ra những thiện khác, nên gọi là thiện căn). Tất cả pháp thế gian và xuất thế gian, các nhà khoa học nói với chúng ta, tất cả vũ trụ này từ đâu mà đến? Là từ tâm tưởng sanh, các nhà khoa học thừa nhận, tâm tưởng thì có tâm tưởng thiện, tâm tưởng bất thiện, nếu tưởng thiện, thì sanh ra tất cả pháp thiện; nếu tưởng bất thiện, thì sanh tất cả pháp ác, vũ trụ là đến như vậy, chúng ta không thể không biết điều này.

心心者，純一之心也，淨念相繼之心也“tâm tâm giả, thuần nhất chi tâm dã, tịnh niệm tương tục chi tâm dã”(tâm tâm chính là, tâm thuần nhất, tâm tịnh niệm liên tục vậy). Tâm tâm đều là A Di Đà Phật, tâm tâm đều nghĩ đến Thế Giới Cực Lạc, tâm tâm đều nghĩ nhớ đến tất cả lời dạy đạo của Tổ sư Đại đức đối với chúng ta. Chúng ta cần nghĩ đến báo ân đức của quý ngài, thế nào là báo ân? Hồi hướng là báo ân, chúng ta đem tất cả công đức của mình tu được đều buông xả, đều hồi hướng cho những người có ân huệ, có duyên với chúng ta, giúp họ nhận thức Phật giáo, giúp học giác ngộ Phật pháp, giúp họ ngộ nhập cảnh giới, biết được một đời này có thể thoát khỏi lục đạo, một đời này có thể quay về Tự tánh. Vãng sanh Thế Giới Cực Lạc tương đương với quay về Tự tánh, cho nên nguyện thứ 18 này thật quá quan trọng. 回向者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德“Hồi hướng giả, hồi giả hồi chuyển, hướng giả thú hướng, hồi chuyển tự thân sở tu công đức”(Chữ “Hồi hướng”, thì “hồi” nghĩa là xoay chuyển, “hướng” là phương hướng, hồi chuyển công đức của mình tu), phương hướng kỳ vọng của chính mình, đó là hồi hướng. Hôm nay chúng ta làm được việc tốt gì, đều phải hồi hướng cầu sanh Thế Giới Cực Lạc. Vì sao tôi làm những việc này? Vì tôi một lòng một dạ muốn vãng sanh Thế Giới Cực Lạc, sanh qua Thế Giới Cực Lạc là hy vọng duy nhất của tôi trong đời này, đây là đại sự, còn việc khác đều là tiểu sự.

又《往生論註下》曰：回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國“hựu Vãng Sanh Luận Chú Hạ viết: Hồi hướng giả, hồi kỷ công đức, phổ thí chúng sanh, cộng kiến A Di Đà Như Lai, sanh An Lạc quốc”(Quyển hạ của Vãng Sanh Luận Chú lại nói: hồi hướng là đem công đức của chính mình, thí cho khắp chúng sanh, đều cùng được sanh về cõi An Lạc, gặp A Di Đà Như Lai). Mấy câu nói này là đối với người học Phật chúng ta, mỗi người cần phải nắm để mà thực hiện hồi hướng, vì chúng ta muốn gặp A Di Đà Phật, muốn vãng sanh Thế Giới Cực Lạc. 是即願中回向二字之義“thị tức nguyện trung hồi hướng nhị tự chi nghĩa”(đó chính là nghĩa của hai chữ hồi hướng trong nguyện này), nghĩa lý rất sâu, không thể không biết. 願生我國“nguyện sanh ngã quốc”( nguyện sanh nước tôi), tức là tổng phương hướng, tổng mục tiêu của hồi hướng, vì sao tôi phải niệm Phật? Vì sao tôi phải buông xuống vạn duyên? Tại sao tâm tâm của tôi phải hướng về đó? Bởi vì tôi muốn vãng sanh Thế Giới Cực Lạc; tôi không chỉ đến Thế Giới Cực Lạc, mà tôi thực sự mong muốn, nguyện cùng tất cả chúng sanh vãng sanh Cực Lạc quốc độ. Như vậy thì sức mạnh hồi hướng sẽ lớn. Tại sao vậy? Vì đạt được sự gia trì của A Di Đà Phật, chính là hồi hướng của A Di Đà Phật. Hồi hướng của chúng ta, cùng với hồi hướng của A Di Đà Phật thành một hướng, nên được Phật gia trì, thì sức mạnh này càng lớn hơn. Là chính tôi cần phải làm như vậy, rất ít mong ở người khác. Là chính tôi muốn sanh đến Thế Giới Cực Lạc, mong gặp A Di Đà Phật, cũng mong tất cả chúng sanh cũng giống như tôi, cùng nhau vãng sanh Thế Giới Cực Lạc, thân gần A Di Đà Phật, như vậy thì đúng rồi, như thế thì hoàn toàn tương ưng với bổn nguyện của A Di Đà Phật. 願我一切眾生，往生極樂國土也“nguyện ngã nhất thiết chúng sanh, vãng sanh Cực Lạc quốc độ dã” (nguyện tôi cùng tất cả chúng sanh, cùng vãng sanh Cực Lạc quốc độ vậy). Mọi lúc không được quên câu nói này, chính mình và chúng sanh đứng cùng một phía, chúng ta phải gần gũi A Di Đà Phật, phải hướng tới Thế Giới Cực Lạc, như vậy thì đúng rồi.

Chúng ta lại xem tiếp. Về mười niệm, đây là đoạn văn chữ nói sau cùng, là không có một ai mà không thể vãng sanh, nhưng điều kiện là gì? Là mười niệm. 十念者，如《觀無量壽佛經》曰：具足十念，稱南無阿彌陀佛。“Thập niệm giả, như Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh viết: cụ túc thập niệm, xưng Nam mô A Di Đà Phật”(Thập niệm thì, như Kinh Quán Vô Lượng Thọ nói: đầy đủ mười niệm, xưng Nam mô A Di Đà Phật). Nam mô A Di Đà Phật, sáu chữ này tức là một niệm, niệm mười lần như vậy, không được quên mất. Tôi khuyên đồng học Tịnh tông tu Thập niệm pháp, cách thức như sau: sáng sớm thức dậy mặt hướng về phương tây, chấp tay niệm 10 câu Phật hiệu, đó là lúc sáng thức dậy; ba bữa ăn cũng niệm 10 niệm, Nam mô A Di Đà Phật, Nam mô A Di Đà Phật, niệm mười niệm; khi bắt đầu và kết thúc công việc buổi sáng, cũng như công việc của buổi chiều, đều niệm mười niệm là thành bốn lần; tối khi đi ngủ niệm một lần, như vậy mỗi ngày tổng cộng là chín lần; vậy có hiệu quả. Khi tôi đề xướng cách này tại Singapore, không ít đồng tu nói với tôi là rất có hiệu quả, khiến không bị quên mất Phật hiệu, ngay cả khi ăn cơm cũng không quên A Di Đà Phật, khi đi ngủ, khi làm việc cũng không quên A Di Đà Phật, thật là tốt! Đây thật sự gọi là đầy đủ mười niệm.

Mười niệm liên quan đến phẩm vị vãng sanh của chúng ta, Đại sư Ngẫu Ích nói được hay, tín nguyện trì danh, điều kiện của nắm được vãng sanh Thế Giới Cực Lạc là tín nguyện, yêu cầu của điều kiện này là mười niệm. Chúng ta muốn được mười niệm như vậy, thì như tôi vừa mới giảng là có thể tu Thập niệm pháp, vì đơn giản dễ dàng, không thứ gì có thể cản trở cách tu này. Niệm Phật, thì Phật hiệu đương nhiên niệm càng nhiều càng tốt, tại sao vậy? Vì liên quan đến phẩm vị cao thấp cuối cùng của vãng sanh đến Thế Giới Cực Lạc, nếu quý vị niệm công phu sâu, niệm được tốt, thì đạt thượng phẩm thượng sanh. Đã nắm chắc mười câu Phật hiệu này rồi, nhưng phải xem dùng tâm trong mười câu ấy, nếu hoàn toàn dùng là chân tâm, không có một chút xen tạp, thì công đức của mười niệm này quá lớn rồi, cũng là thượng phẩm thượng sanh, chỉ sợ là tạp niệm, nếu như có tạp niệm thì phẩm vị liền thấp rồi. Cho nên tín nguyện là bảo đảm có vãng sanh được hay không, còn công phu trì danh là phẩm vị vãng sanh đến Thế Giới Cực Lạc cao hay thấp, vậy là đúng rồi. Nên người niệm Phật cần phải ghi nhớ kỹ mấy câu này, suốt đời y giáo phụng hành, thì quý vị đến được Thế Giới Cực Lạc thành Phật. Đây không là giả, mà là sự thật, một chút hoài nghi cũng không được, nếu có hoài nghi, thì chính mình sai lầm rồi. Không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn, lão lão thật thật một câu Phật hiệu niệm đến cùng, thì công lớn hoàn thành, đến Cực Lạc làm Phật.

Thời gian hôm nay hết rồi, chúng ta học tập đến đây thôi. Cảm ơn mọi người. Chúc mọi người năm mới vui vẻ. Cảm ơn!

( Hết tập 3)

Nguyện đem công đức này

Hướng về khắp tất cả

Đệ tử cùng chúng sanh

Đều sanh nước Cực Lạc

Chóng viên thành Phật quả

Rộng độ khắp chúng sanh.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Địa chỉ email dịch giả: thichthientrang@gmail.com

Kênh Youtube: Thiện Trang Văn Trang