Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú 2018 Giảng Lần Thứ 5

Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú 2018 Giảng Lần Thứ 5 Tập 9

Kính chào chư vị Pháp sư, quý vị đồng học. Mời mọi người cùng tôi quy y Tam Bảo: A xà lê tồn niệm, ngã đệ tử Diệu Âm, thỉ tùng kim nhật, nãi chí mạng tồn, quy y Phật Đà, lưỡng túc trung tôn, quy y Đạt Ma, ly dục trung tôn, quy y Tăng Già, chư chúng trung tôn (Bạch Thầy A xà lê thương xót! Con đệ tử Diệu Âm, kể từ hôm nay, cho đến suốt đời, con xin quy y Phật, lưỡng túc trung tôn; con xin quy y Pháp, ly dục trung tôn; con xin quy y Tăng, chư chúng trung tôn.) (3 lần)

Mời xem Đại Kinh Khoa Chú, trang 147, bắt đầu xem từ hàng thứ nhất:

Thứ 9, 淨宗之妙，在於不離佛法，而行世法；不廢世法，而證佛法。最為方便，隨時隨地可修，不誤世間工作，依舊頓脫生死。既能自覺覺他，廣度眾生於未來，亦復自他俱利，造福社會於今世。 “Tịnh tông chi diệu, tại ư bất ly Phật pháp, nhi hành thế pháp; bất phế thế pháp, nhi chứng Phật pháp. Tối vi phương tiện, tùy thời tùy địa khả tu, bất ngộ thế gian công tác, y cựu đốn thoát sanh tử. Ký năng tự giác giác tha, quảng độ chúng sanh ư vị lai, diệc phục tự tha câu lợi, tạo phước xã hội ư kim thế.” (Chỗ diệu của Tịnh tông là chẳng lìa Phật pháp, mà vẫn hành thế gian pháp; chẳng bỏ thế gian pháp, mà chứng Phật pháp. Là pháp thuận tiện nhất, mọi lúc mọi nơi đều có thể tu được, chẳng trở ngại công việc trong thế gian, mà vẫn nhanh chóng thoát sanh tử. Đã có thể tự giác, giác tha, rộng độ chúng sanh ở tương lai, lại còn khiến cho mình lẫn người đều được lợi lạc, tạo phước cho xã hội ngay trong đời này). Đây là đoạn khai thị thứ chín của Niệm Lão. Từ đoạn thứ chín này, chúng ta cảm nhận được lòng từ bi rộng lớn của Niệm Lão.

Tiếp theo, ngài lại chú giải tỉ mỉ mấy câu nói trên cho chúng ta. Khế cơ, cũng có ý nghĩa là khế hợp thời cơ. 如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會“Như Lai thùy từ, độc lưu thử kinh, ư chư kinh diệt tận chi tối hậu bách niên, chánh biểu thử kinh năng khế ư đương tiền cập vị lai chi xã hội” (Đức Như Lai rủ lòng từ, riêng lưu lại kinh này một trăm năm cuối cùng khi mà các kinh khác đã diệt hết, điều này cho thấy kinh này khế hợp với xã hội hiện nay và tương lai). Câu này vô cùng quan trọng. 當前科學發達，人類應具之知識彌廣。社會進步，每人所肩之責任倍增。故咸應廣學多能，鞠躬盡瘁 “Đương tiền khoa học phát đạt, nhân loại ưng cụ chi tri thức di quảng. Xã hội tiến bộ, mỗi nhân sở kiên chi trách nhiệm bội tăng, cố hàm ưng quảng học đa năng, cúc cung tận tụy” (Hiện nay là lúc khoa học phát triển, kiến thức cần có của nhân loại càng rộng. Xã hội tiến bộ, trách nhiệm gánh vác của mỗi người tăng lên gấp bội. Vì thế, ai cũng đều nên học rộng biết nhiều, hết lòng phụng sự). Đây là những lời khuyến khích chúng ta cần phải nỗ lực siêng năng làm việc, vì chính mình, vì gia đình, vì xã hội, vì quốc gia, vì thế giới, mà hết lòng phụng sự, đến chết mới thôi, nghiêm túc và có trách nhiệm. Đây chính là tích công lũy đức nói trong Phật pháp.

Đoạn chú giải tiếp theo, chúng ta đem đoạn đó đọc qua. Khế cơ tức là khế hợp thời cơ, hiện nay học pháp môn này là đúng thời cơ. Tiếp theo nói sự từ bi của Thích Ca Mâu Ni Phật, riêng lưu lại kinh này, Pháp vận của Phật gồm có: chánh pháp, tượng pháp, và mạt pháp, tổng cộng là 12 ngàn năm, một ngàn năm chánh pháp đã qua rồi, thời tượng pháp cũng đã qua, hiện nay là thời mạt pháp, thời mạt pháp có 10 ngàn năm, chúng ta đang ở vào một ngàn năm đầu tiên, tương lai sau 10 ngàn năm nữa, thì kinh pháp của Phật sẽ tiêu mất ở thế gian này, nhưng Kinh Vô Lượng Thọ vẫn tồn tại ở trăm năm cuối thời mạt pháp, chỉ có kinh này lưu thông ở thế gian thôi, những kinh giáo khác đều đã mất hết rồi, đều biến mất hết. Với hiện tượng ấy, hiện nay chúng ta lắng tâm tỉ mỉ để quán sát, biết đó là thật không phải giả, vậy chúng ta phải làm sao? Thì tiếp theo ngài chỉ dạy cho chúng ta, hiện nay và tương lai bởi vì khoa học kỹ thuật phát triển, người đời gọi là bùng nổ tri thức, đổi thay từng ngày, nên không thể không học, không học thì bị lạc hậu, cho nên trách nhiệm gánh vác của mỗi người, tăng lên so với người thời trước, không chỉ tăng lên một lần, mà gấp hai hoặc ba lần, hiện nay chúng ta nhìn thấy rồi, cho nên cần phải học rộng biết nhiều, hết lòng phụng sự, 參加建設，造福人民，實現人間淨土“tham gia kiến thiết, tạo phước nhân dân, thực hiện nhân gian Tịnh độ”(tham gia xây dựng xã hội, tạo phước cho nhân dân, thực hiện Tịnh độ nhân gian). Đây là muốn truyền pháp thì cần nỗ lực, là chuyện bình thường, đều nói không sai. Đối với sự thâm sâu rộng lớn của Phật pháp, nhất định phải hiểu được lấy và xả. Chúng ta ở tại thế gian này, thì người xưa nói được hay: nhân sanh thất thập cổ lai hy, tức là nói thọ mạng ngắn ngủi, người có thể sống đến hơn 70 tuổi không nhiều, hay nói cách khác, đó là ngầm nói với chúng ta, thời gian chúng ta ở thế gian này có hạn, lấy thời gian có hạn mà đối với tri thức vô tận, lại thêm giáo huấn hơn ba ngàn năm của Cổ Thánh Tiên Hiền, thì gánh vác của chúng ta quá nặng nề! Nên khuyên chúng ta không được thờ ơ, phải thật sự nỗ lực, hết lòng phụng sự, tham gia xây dựng xã hội, tạo phước cho nhân dân.

Xây dựng nói ở đây, là đặc biệt chỉ cho xây dựng văn hóa. Đối với toàn thế giới, toàn nhân loại mà giảng văn hóa, tôi đã gặp những người phương Tây, họ đều khen ngợi, cho văn hóa Trung Hoa là đệ nhất, có 5000 năm lịch sử, ưu tú nhất thế giới, văn chữ tốt nhất. Văn chữ này không chịu ảnh hưởng của thời gian và không gian, chỉ cần quý vị có thể biết học, hiểu được, thì trí huệ, tư tưởng của Tổ tông từ 5000 ngàn đến nay, đều có ghi chép ở trong những sách ấy. Đó là của báu, thật sự là quốc bảo. Chúng ta muốn được hạnh phúc ngay trong đời này, gia đình mỹ mãn, sự nghiệp thuận lợi, xã hội an định, thế giới hòa bình, thì trí huệ và phương pháp ở trong đó có hiệu quả, đều có truyền thừa rõ ràng chính xác, chỉ cần quý vị biết được chữ Hán, quen thuộc Văn ngôn văn, thì quý vị thu nhận được kho báu của lão tổ tông rồi, mỗi ngày quý vị đọc, thì liền tiếp nhận được. Điều này người nước ngoài không có. Hiện nay ở châu Âu, chúng ta đã xây dựng một Viện Hán học tại nước Anh, chuyện nầy tôi mới vừa giảng. Vì sao làm vậy? Mọi người đều thấy rồi đó, xã hội đã loạn, đạo đức con người suy, sống tại thế gian này vô cùng bận rộn, khổ sở, cảm thấy sâu sắc áp lực nặng nề, sống ở thế gian này, thật đúng như Phật đã nói: khổ! Làm sao để lìa khổ được vui? Giáo dục của tôn giáo nói với chúng ta, nếu chúng ta có thể tìm lại giáo huấn của tổ tông, và y giáo phụng hành, thì lìa khổ được vui. Có thật hay không? Là thật. Nếu không thể làm được nhiều, thì làm một phần nhỏ thôi cũng sẽ liền nghiệm được hiệu quả. Hiệu quả ấy giúp chúng ta kiến lập niềm tin, chúng ta sẽ không dám khinh thường cổ nhân nữa. Cổ nhân có trí huệ, vì tâm cổ nhân thanh tịnh, cổ nhân có đạo đức, cổ nhân biết nhân quả: thiện có thiện báo, ác có ác báo. Nên mấy ngàn năm qua, Trung Hoa là nước rộng lớn, nhân dân thật sự rất hạnh phúc, bởi giữa người với người có giáo dục luân lý, có giáo dục đạo đức, có giáo dục nhân quả, có giáo dục trí tuệ của Thánh Hiền. Nhưng ngày nay đi đâu mất rồi? Chúng ta nghĩ lại, thì rõ ràng rồi.

Tiếp theo Niệm Lão nói với chúng ta, tham gia xây dựng xã hội, tạo phước cho nhân dân, thực hiện Tịnh độ nhân gian. 晚近太虛法師提倡人間淨土，曾詳引《無量壽經》文句。蓋以此經雙照世出世間“Vãn cận Thái Hư Pháp sư đề xướng nhân gian Tịnh Độ, tằng tường dẫn Vô Lượng Thọ Kinh văn cú. Cái dĩ thử kinh song chiếu thế xuất thế gian” (Gần đây, Pháp sư Thái Hư đề xướng Tịnh độ nhân gian, từng trích dẫn tỉ mỉ nhiều câu văn trong Kinh Vô Lượng Thọ. Bởi vì Kinh này soi sáng cả thế gian lẫn xuất thế gian). Đó là Kinh Vô Lượng Thọ, nhưng bản Kinh này thì Pháp sư Thái Hư chưa thấy qua, ngài là vẫn dựa vào bản dịch của Khang Tăng Khải, khi bản này ra đời, thì ngài đã vãng sanh rồi. Ở đây giới thiệu cho chúng ta, ngài đã dẫn văn kinh của Kinh Vô Lượng Thọ, tại sao vậy? Bởi vì kinh này soi sáng cả thế gian lẫn xuất thế gian, 詳示真俗二諦“Tường thị Chân Tục nhị đế” (chỉ bày tường tận Chân đế và Tục đế). Nguyên nhân là ở chỗ này. Bộ kinh này hoàn toàn đầy đủ cả thế pháp và Phật pháp rồi. Đọc xong Kinh Vô Lượng Thọ khiến chúng ta biết được, xã hội ngày nay, khoa học công nghệ tiến bộ nhảy vọt, làm sao chúng ta theo kịp. Khoa học kỹ thuật cũng có thể giúp cho Phật pháp, như ngày nay chúng ta sử dụng truyền hình Internet, điều này không có ở thời đại của Đại sư Thái Hư. Tôi còn nhớ được một chút về thời đại đó, học sinh của Đại sư Thái Hư đã thân gần chúng tôi, cũng từng quen biết nhau. Đại sư Thái Hư ra đi sớm, nên ảnh hưởng của ngài đối với hiện nay tính ra không quá lớn, nhưng đề xuất Phật giáo nhân gian của ngài, đó là chính xác. Thời quá khứ học Phật, thường thường đem thế gian pháp buông xuống, chỉ chuyên chú ở Phật pháp, đương nhiên là tốt, nhưng ở xã hội ngày nay, chúng ta làm như vậy được không? Không được, buông bỏ thế pháp, thì chúng ta tìm nguồn sống ở đâu? Nên cần phải coi trọng thời đại phát triển công thương nghiệp, chí ít cũng lo toan, cuộc sống đến mức cơ bản tạm được. Tuy người học Phật không tham hưởng thụ, có thể tạm được là tốt rồi, phải đem tinh thần, đem thời gian, để học tập pháp xuất thế gian. Pháp xuất thế gian đơn giản nhất, quan trọng nhất, là Kinh Vô Lượng Thọ, đặc biệt là bản hội tập của ngài Hạ Liên Cư, chú giải của Niệm Lão đã chú giải được vô cùng tỉ mỉ. Chúng ta có thể y giáo phụng hành, thì không có ai mà không thành tựu.

Tiếp theo nói càng được rõ ràng, 因持名之法，最為方便“Nhân trì danh chi pháp, tối vi phương tiện”(Vì pháp trì danh, là thuận tiện nhất), quý vị thấy, chỉ cần quý vị thật tin, đủ ba điều kiện ấy, thì liền siêu vượt lục đạo luân hồi, vãng sanh Thế Giới Cực Lạc đi làm Phật rồi. Pháp môn này hiếm có khó gặp mà chúng ta đã gặp rồi. Trong vô lượng pháp môn, chỉ duy nhất pháp môn này, chỉ cần tín, thật sự tin có Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, vì sao vậy? Vì Phật dạy chúng ta không vọng ngữ, thì làm sao Phật có thể vọng ngữ được? Làm sao Phật có thể lưỡng thiệt được? Không thể được, nên chúng ta phải thật sự tin tưởng. Điều kiện thứ hai, tôi thật mong muốn đến Thế Giới Cực Lạc. Thật tin nguyện thiết, nguyện vọng khẩn thiết, tôi phải cầu sanh Tịnh độ, Đại sư Ngẫu Ích nói với chúng ta, chỉ cần hai điều kiện đó, chân tín thiết nguyện, thì quý vị liền có phần ở Thế Giới Cực Lạc rồi. Lại thêm nhất tâm chuyên niệm, thì quý vị thành công rồi. Thời gần đây, ba, bốn năm trước, Lão Hòa thượng Hải Hiền đã làm ra tấm gương tốt nhất cho chúng ta. Ngài học Phật, xuất gia học Phật, cả đời tin sâu nguyện thiết, lão thật niệm Phật, 112 tuổi vãng sanh, là tự tại vãng sanh, làm tấm gương cho chúng ta, chúng ta phải hướng ngài mà học tập.

Cho nên pháp môn này, pháp trì danh, là thuận tiện nhất. 隨地可修“tùy địa khả tu” (nơi nào cũng có thể tu được), không cần phải đến nơi núi sâu yên tĩnh, không cần; 隨時可念“tùy thời khả niệm”(lúc nào cũng có thể niệm được), không cần phải đóng cửa, không cần phải ngồi thiền, vậy rất khổ sở. 但發廣大覺心“Đản phát quảng đại giác tâm”(chỉ cần phát tâm giác rộng lớn), tâm giác rộng lớn, tức là thật tin chắc chắc có Thế Giới Cực Lạc, không có một chút hoài nghi nào, 一向專念名號“nhất hướng chuyên niệm danh hiệu”(một hướng chuyên niệm danh hiệu), một câu Phật hiệu là được rồi, thêm câu Phật hiệu này, thì vãng sanh thành công rồi. 下至十念一念，亦得往生“hạ chí thập niệm nhất niệm, diệc đắc vãng sanh”( thấp nhất là mười niệm, hay một niệm, cũng được vãng sanh). Vậy đã hiểu hay chưa! Niệm bao nhiêu Phật hiệu? Niệm 10 câu Phật hiệu thì có thể vãng sanh. Đến lúc lâm chung, niệm 10 câu, thậm chí chỉ một câu, hơi thở cuối cùng là một tiếng A Di Đà Phật, thì họ vãng sanh rồi. Còn pháp môn nào có thể so sánh được với pháp môn này? Quý vị nghĩ xem pháp môn này, 不誤世間工作，依舊頓脫生死 “bất ngộ thế gian công tác, y cựu đốn thoát sanh tử”(chẳng trở ngại công việc thế gian, mà vẫn nhanh chóng thoát sanh tử). Thoát sanh tử là đối với lục đạo luân hồi, rời xa vĩnh viễn rồi. 既能自覺覺他，廣度眾生於未來；亦復自他俱利，造福社會於當世“Ký năng tự giác giác tha, quảng độ chúng sanh ư vị lai; diệc phục tự tha câu lợi, tạo phước xã hội ư đương thế.” (Đã có thể tự giác, giác tha, rộng độ chúng sanh ở tương lai; lại còn khiến cho mình lẫn người đều được lợi lạc, tạo phước cho xã hội ngay trong đời này). Pháp môn này là tâm nguyện của Thích Ca Mâu Ni Phật, và A Di Đà Phật, là đại nguyện đại hạnh, giúp đỡ tất cả chúng sanh khắp pháp giới hư không giới, thành Phật đạo ngay trong một đời, quá tuyệt vời! Rộng độ chúng sanh ở tương lai, tự giác giác tha ngay hiện tại, tự tha đều lợi, tạo phước cho xã hội ngay trong đời này.

Tiếp đoạn sau cùng, là đoạn thứ mười, 經云：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍“Kinh vân: đương lai chi thế, kinh đạo diệt tận, ngã dĩ từ bi ai mẫn” (Kinh dạy: “Trong đời tương lai, khi kinh đạo diệt hết, ta vì lòng từ bi thương xót”). Chữ ‘ta’ ở đây chính là Thích Ca Mâu Ni Phật, 特留此經止住百歲“đặc lưu thử kinh chỉ trụ bách tuế”(đặc biệt lưu lại kinh này tồn tại 100 năm), bộ kinh này, khi tất cả kinh khác đều không còn nữa, bộ kinh này vẫn trụ thế 100 năm, 其有眾生，值斯經者“kỳ hữu chúng sanh, trị tư kinh giả”(có chúng sanh nào, gặp được kinh này), quý vị gặp được, chữ ‘trị’ nghĩa là gặp. 隨意所願，皆可得度。誠此界他方一切有情，離苦得樂，究竟菩提之法要也“tùy ý sở nguyện, giai khả đắc độ. Thành thử giới tha phương nhất thiết hữu tình, ly khổ đắc lạc, cứu cánh Bồ đề chi pháp yếu dã”(tùy theo sở nguyện, đều có thể được độ. Quả thật đây là pháp quan trọng để tất cả hữu tình ở cõi này phương khác, lìa khổ được vui, đạt đến Bồ đề rốt ráo vậy). Chúng ta phải nhớ kỹ câu nói đó. Vì sao phải tu pháp môn niệm Phật? Đạo lý là ở chỗ ấy.

Tiếp theo Niệm Lão có chú giải, chúng ta hãy xem chú giải của ngài, ngài vì chúng ta mà khai thị, 是故經云：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍“thị cố kinh vân: đương lai chi thế, kinh đạo diệt tận, ngã dĩ từ bi ai mẫn” (vì thế kinh dạy: “Trong đời tương lai, khi kinh đạo diệt hết, ta vì lòng từ bi thương xót”), chữ ‘ta’ ở đây chính là Thích Ca Mâu Ni Phật, 特留此經止住百歲“đặc lưu thử kinh chỉ trụ bách tuế”(đặc biệt lưu lại kinh này tồn tại 100 năm), là đặc biệt lưu lại bộ kinh này, kinh khác thì đều đã tiêu mất trên thế gian này rồi, đều thất truyền rồi, bộ kinh này vẫn còn, chính là bộ kinh mà chúng ta đang cầm trên tay đây, 其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度 “kỳ hữu chúng sanh, trị tư kinh giả, tùy ý sở nguyện, giai khả đắc độ”(có chúng sanh nào, gặp được kinh này, tùy theo sở nguyện, đều có thể được độ). Chỉ cần y giáo phụng hành, thì vãng sanh Tịnh độ, vào bốn độ ba bậc chín phẩm, tùy theo sở nguyện, đều có thể được độ, đều có thể đạt được. Thích Ca Mâu Ni Phật ân cần nói ra mấy câu này, giúp chúng ta tăng thêm niềm tin, đoạn hết nghi ngờ, mà tiếp nhận Đại Kinh, Kinh Vô Lượng Thọ là Đại Kinh của Tịnh độ, Tịnh độ có tất cả năm kinh và một luận. Nhưng bộ kinh này giới thiệu Tịnh độ vô cùng rõ ràng tỉ mỉ, có lý luận, có phương pháp, thật hiếm có khó gặp. Bộ kinh này được lưu truyền đến 100 năm cuối cùng trong Pháp vận của Phật. 良以此經符合社會之實況，真俗並照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二，故能長存而獨留於末世“Lương dĩ thử kinh phù hợp xã hội chi thật huống, Chân Tục tịnh chiếu, Sự Lý song dung, phàm Thánh tề thâu, tâm Phật bất nhị, cố năng trường tồn nhi độc lưu ư mạt thế” (Quả thật vì kinh này phù hợp với đời sống xã hội, đều chiếu Chân lẫn Tục, Sự Lý viên dung, gồm thâu phàm lẫn Thánh, tâm và Phật chẳng hai, cho nên có thể trường tồn lưu lại một mình trong đời mạt pháp). Đoạn này đã nói ra, khi Phật ở đời giảng kinh thuyết pháp 49 năm, tất cả kinh đã nói trong 49 năm, trong giáo lý Đại thừa thường nói là: 84 ngàn pháp môn, không có bộ kinh nào viên mãn như bộ kinh này. Viên mãn ở chỗ nào? Là đều chiếu Chân lẫn Tục, Sự Lý viên dung, gồm thâu phàm lẫn Thánh, tâm và Phật chẳng hai, là viên mãn ở tại chỗ đó, mấy câu ấy đã nói rõ ràng rồi. Cho nên, bộ kinh này có thể trường tồn lưu lại một mình trong đời mạt pháp, 良以此經不但為淨土群經之綱要“Lương dĩ thử kinh bất đản vi Tịnh độ quần kinh chi cương yếu” (Quả thật vì kinh này không chỉ là quan trọng trong các kinh Tịnh độ), trong năm kinh một luận của Tịnh độ, thì bộ kinh này hoàn toàn đại diện cho tất cả, không chỉ như vậy, lại mở rộng để nói, thì kinh này là 一大藏教之指歸，實亦為此界他方，現在未來一切有情離苦得樂，究竟菩提之法要“nhất Đại Tạng Giáo chi chỉ quy, thật diệc vi thử giới tha phương, hiện tại vị lai nhất thiết hữu tình ly khổ đắc lạc, cứu cánh Bồ đề chi pháp yếu”(chỗ chỉ quy của cả Đại Tạng Giáo, cũng là vì hết thảy hữu tình trong cõi này, phương khác, ở hiện tại, tương lai, đều lìa khổ được vui, là pháp trọng yếu của cứu cánh Bồ đề). Quý vị cần hiểu rõ những lời ấy, khi quý vị hiểu rõ rồi, thì tôi tin rằng quý vị đối với những điều nói trong kinh này, khẳng định sẽ nhất định y giáo phụng hành, một lòng một dạ hướng đến Tịnh độ, đầy đủ thật tin, nguyện thiết, niệm Phật, tất được vãng sanh, thì quý vị thành công rồi. Vậy mới biết được những câu nói đó quan trọng đến dường nào! Nói lời thật sự đó, cũng là vì thế giới này, thế giới này là thế giới Sa Bà, tức không chỉ có địa cầu chúng ta đây, phương khác là mười phương, gồm đông tây nam bắc, trên dưới và bốn góc, vô lượng vô biên cõi nước chư Phật, vô lượng vô biên chúng sanh trong lục đạo, học tập thành tựu cũng đều dựa vào bộ kinh điển này. Đó là chỗ chỉ quy của cả Đại Tạng Giáo, ‘chỉ’ là chỉ đường, giúp quý vị biết đường đi, không đến nỗi lạc đường, ‘quy’ là hành động, chúng ta phải quay về Thế Giới Cực Lạc. Nên thật sự là, vì thế giới này và phương khác, tức là toàn bộ vũ trụ, tất cả chúng sanh hữu tình ở hiện tại và tương lai đều lìa khổ được vui, là pháp yếu của cứu cánh Bồ đề, cứu cánh Bồ đề là thành Phật, như Phật Thích Ca, Phật Di Đà, ngay trong một đời có thể làm được, là tất cả hữu tình ở hiện tại và tương lai đều lìa khổ được vui, là pháp yếu của cứu cánh Bồ đề.

是故念祖感恩圖報，發無上心，敬註此經，續佛慧命“Thị cố Niệm Tổ cảm ân đồ báo, phát vô thượng tâm, kính chú thử kinh, tục Phật huệ mạng” (vì thế, Niệm Tổ mong báo đáp ơn sâu, nên phát tâm vô thượng, kính cẩn chú giải kinh này, tiếp nối huệ mạng Phật), Niệm Lão như thế, thì hàng hậu học chúng ta cũng học theo ngài như vậy, Niệm Lão là mong báo đáp ơn sâu, nên phát tâm vô thượng, kính cẩn chú giải kinh này, tiếp nối huệ mạng Phật; còn hôm nay chúng ta mong báo đáp ơn sâu, nên phát tâm vô thượng, kính cẩn y theo kinh này, tức là phải dựa vào Kinh Vô Lượng Thọ, tiếp nối huệ mạng Phật. 虔誠祈求兩土導師“kiền thành kỳ cầu lưỡng độ đạo sư”(kiền thành cầu mong đạo sư hai cõi), tức là A Di Đà Phật ở Thế Giới Cực Lạc, và Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật của thế giới Sa Bà, còn phải dựa vào, chí cầu 十方如來“thập phương Như Lai”(thập phương Như Lai), là mười phương vô lượng vô biên chư Phật sát độ, vô lượng vô biên chư Phật Như Lai, 上師本尊“thượng sư bổn tôn”(thượng sư bổn tôn), trước là báo ơn Phật, ‘thượng sư bổn tôn’ tức là báo ơn đối với thầy, 金剛護法“Kim Cang Hộ Pháp”(Kim Cang Hộ Pháp) tức là bốn chúng đồng học, là ân từ bi che chở giúp đỡ.

Nên muốn cầu Phật có cảm ứng, ắt cần phải có đầy đủ hai duyên, nếu không có hai duyên ấy, thì dù quý vị gặp được Thích Ca Mâu Ni Phật cũng sẽ luống qua thôi, hai duyên đó là gì? Thứ nhất là hiếu thân, thứ hai là tôn sư. Hiếu và kính, hiếu lấy cha mẹ làm đại biểu, kính lấy thầy làm đại biểu, quý vị đối với cha mẹ, với thầy, có một phần thành kính, thì quý vị học Phật liền được một phần lợi ích; có mười phần thành kính, thì quý vị liền đạt được mười phần lợi ích. Nếu như không có hiếu kính, thì dù ngày ngày Phật Bồ tát ở trước mặt quý vị vì quý vị mà thuyết pháp, quý vị vẫn không lĩnh hội được gì. Điều này quan trọng. Niệm Lão là phát tâm vô thượng, kính chú giải kinh này, ngài đã chú giải bộ kinh này, bộ chú giải này từ đâu mà ra? Từ sự hiếu kính chân thành, đây là hiếu kính, trên là đối với chư Phật Bồ tát, cha mẹ lão sư, dưới là đối với chúng sanh chín pháp giới hiện nay, thông thường chúng ta nói là tứ chúng đồng học, Kim Cang Hộ Pháp, Kim Cang là thần Hộ Pháp. Ngài có hộ trì hay không? Thật sự phát tâm, người phát tâm thật làm, thì được hộ trì. Nếu như không phải là thật phát tâm, không phải thật làm, thì không có cảm ứng. Muốn được cảm ứng đạo giao, chúng ta phải hiểu rõ đạo lý này, phải chân thành đến tột cùng, thì cảm ứng vô cùng rõ ràng, thường có tâm chân thành, thì cảm ứng cũng thường có, là tự tự nhiên nhiên. 慈恩覆護“Từ ân phú hộ” (ơn từ che chở hộ trì), là ơn của thầy, đồng học, và hộ pháp hộ trì. 威德冥加“Oai đức minh gia”(đức ngầm gia hộ), là Phật hộ pháp, Bồ tát hộ pháp, trời rồng hộ pháp, thiện thần hộ pháp, nên đức ngầm gia hộ, đang được ngầm gia hộ, của Phật Bồ tát, thượng sư bổn tôn, thần Kim Cang Hộ Pháp. 冀此註釋，上契聖心“Ký thử chú thích, thượng khế thánh tâm” (hy vọng những chú thích này, trên khế hợp thánh tâm), tức là những câu nói trong đây, gồm chú thích, và cả diễn thuyết, cũng như chia sẻ, chúng tôi không có đem ý của mình để làm, mà đều cầu Tam Bảo gia trì, 廣啟眾信“quảng khải chúng tín”(mở rộng niềm tin đại chúng), tức đại chúng nghe được, nghe rồi họ liền tin tưởng, ở trước đã nói, ngài có thiện căn sâu dày, tâm hiếu tâm kính, hiếu thuận đối với cha mẹ, tôn trọng đối với thầy, ngay trong đời sống thường ngày, khởi tâm động niệm đều tương thông với nguyện tâm của Phật, nên được Phật lực gia trì, được hộ trì của thần Kim Cang, thì quý vị nói ra khiến người nghe liền tin, 同入彌陀一乘願海“đồng nhập Di Đà Nhất Thừa nguyện hải” (đều cùng vào biển nguyện Nhất Thừa Di Đà), đây là mục đích cuối cùng của chúng ta.

Có đồng tu hỏi tôi một vấn đề, hoạt động tập trung đông người đi vòng quanh thành phố niệm Phật có đúng pháp không? Tôi nói với mọi người, không đúng pháp. Vì sao không đúng pháp? Quý vị làm trái với pháp luật của quốc gia là không đúng pháp. Trong Kinh Phạm Võng, Đức Thế Tôn có nói hai điều giới trọng, Kinh Phạm Võng nói: 不作國賊，不謗國主“bất tác quốc tặc, bất báng Quốc chủ”(không làm giặc quốc gia, không nói xấu Quốc chủ). Quốc chủ tức là Chính phủ, và quan chức các cấp của Chính phủ, trong một huyện, thì Trưởng huyện là Quốc chủ; trong một xã, thì Trưởng xã là Quốc chủ; trong một nước, thì Chủ tịch nước là Quốc chủ, nên Quốc chủ đây là bao gồm tất cả người lãnh đạo Hành chính của đất nước. Dù họ có lỗi cũng nhất định không được nói, không được phỉ báng, vì sao vậy? Họ cần tôn nghiêm, họ cần có niềm tin của quần chúng, quý phỉ báng họ thì giống như phỉ báng niềm tin của quần chúng, đó là tội lỗi rất nặng! Trong Kinh Anh Lạc cũng có hai câu nói: 不漏國稅，不犯國制“bất lậu quốc thế, bất phạm Quốc chế”(không trốn thuế, không phạm Quốc chế), Quốc chế tức là pháp luật của quốc gia. Tập trung đông người đi vòng quanh thành phố niệm Phật, pháp luật quốc gia không cho phép điều này, tập trung đông người đi vòng quanh thành phố, điều này pháp luật không cho phép, mà quý vị thực hiện là phạm pháp rồi. Nên hy vọng đồng học chúng ta, có hoạt động Phật sự thì nhất định phải tuân theo pháp luật của quốc gia. Một nhóm người làm nhiễu loạn xã hội, lại là đệ tử nhà Phật thì càng không thể chấp nhận. Trong quá khứ tôi không biết, đã từng làm một hoạt động ở quê nhà, là truyền thống văn hóa. Quan chức Chính phủ đã nói với tôi, trong pháp luật không có điều này, không cho phép làm như vậy, bảo chúng tôi đình chỉ, chúng tôi liền đình chỉ, bảo chúng tôi giải tán, thì chúng tôi liền giải tán. Quan chức Chính phủ thấy chúng tôi vâng lời như vậy, họ thấy lạ, liền hỏi tôi: tại sao các người rất vâng lời như vậy? Chúng tôi nói: chúng tôi là đệ tử Phật, mà điều quan trọng nhất của đệ tử Phật, là phải nghe theo giáo huấn của lãnh đạo. Nếu quý vị muốn tiến hành những hoạt động ấy, thì quý vị cần đến ban tôn giáo, tôn giáo có liên quan, và an ninh của địa phương, phải được những nơi ấy đồng ý, thì quý vị mới không phạm Quốc chế. Nếu Chính phủ không đồng ý mà quý vị vẫn làm, thì đó gọi là phạm Quốc chế. Hy vọng đồng học Tịnh tông ghi nhớ, nhất định không được phạm pháp luật của quốc gia, phải tuân theo, không nên tiến hành những hoạt động mà Chính phủ không cho phép. Như những cơ sở ngoài tôn giáo, tiến hành những hoạt động tập thể, thì Chính phủ cũng không muốn thấy như vậy. Tại sao quý vị lại làm trái với Chính phủ? Làm trái với Chính phủ tức là đại bất kính, bất kính với ai? Là bất kính với Phật, bất kính với Kinh Phạm Võng, Phật đã nói trong kinh mà sao quý vị vẫn phạm? Khi trẻ tôi lần đầu đến Đài Trung học Phật, Lão sư Lý liền đem bốn câu đó nói cho tôi, Kinh Phạm Võng nói: Không là giặc quốc gia, không nói xấu Quốc chủ; Kinh Anh Lạc nói: Không trốn thuế, không phạm pháp luật, là bốn giới trọng, đệ tử Phật tại gia xuất gia đều phải tuân thủ.

Tốt rồi, thời gian hôm nay đã hết, chúng ta học đến đây thôi.

( Hết tập 9)

Nguyện đem công đức này

Trang nghiêm Phật Tịnh độ

Trên đền bốn ơn nặng

Dưới cứu khổ tam đồ

Nếu có ai thấy nghe

Đều phát tâm Bồ đề

Hết một báo thân này

Đồng sanh nước Cực Lạc.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Diễn đọc: Phật tử Thiện Quang

Địa chỉ email dịch giả: thichthientrang@gmail.com

Kênh Youtube: Thiện Trang Văn Trang

Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú 2018 Giảng Lần Thứ 5 Tập 10

Kính chào chư vị Pháp sư, quý vị đồng học, mời an tọa. Mời mọi người cùng tôi quy y Tam Bảo: A xà lê tồn niệm, ngã đệ tử Diệu Âm, thỉ tùng kim nhật, nãi chí mạng tồn, quy y Phật Đà, lưỡng túc trung tôn, quy y Đạt Ma, ly dục trung tôn, quy y Tăng Già, chư chúng trung tôn. (3 lần)

Hôm nay là ngày mùng 8 tháng 12 năm 2018 âm lịch, là ngày thành đạo của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, cũng là ngày thành đạo của chúng ta. Tại sao vậy? Vì sau khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni thành đạo, liền vì chúng sanh mà thuyết các pháp để thành Phật. Chúng ta chỉ cần có thể nương theo các pháp mà tu, thì có thể thành tựu Phật quả. Vì chúng ta là không khác với đức Thích Ca Mâu Ni Phật.

Bộ Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh Khoa Chú này, chúng tôi giảng buổi gần nhất là vào ngày 10 tháng 3 năm ngoái, cách đây cũng gần một năm rồi. Trong năm qua, tôi chủ yếu đều dùng thời gian và sức lực cho công tác ở tại tổ chức UNESCO của Liên Hợp Quốc, để đoàn kết tôn giáo, hóa giải xung đột, xúc tiến thế giới hòa bình. Cho nên, đã để lỡ việc giảng kinh. Cầu Tam Bảo gia trì, để chúng tôi đem bộ kinh này giảng một lần nữa, mà cũng vì có nhiều người đang mong mỏi, trông chờ. Chúng tôi hy vọng bộ Kinh Vô Lượng Thọ có thể phát dương quang đại khắp hư không pháp giới, hoặc chí ít cũng có thể phát dương quang đại ở trên địa cầu này, để phổ độ chúng sanh có duyên. Người gặp được bộ kinh này mà y giáo tu hành, thì không có chuyện không được độ.

Chúng ta học tập Kinh Vô Lượng Thọ, đây là lần thứ 15. Tôi giảng bộ kinh này, mười lần đầu là dùng bản Mi Chú của thầy Lý để giảng, giảng qua mười lần. Còn dùng Tập Chú của lão Cư sĩ Hoàng Niệm Tổ, tức là bộ Chú Giải, thì tôi đã giảng bốn lần, đây là lần thứ năm. Mấy năm nay chúng ta cùng cộng tu, học tập Kinh Vô Lượng Thọ, đặc biệt chú trọng ở cầu vãng sanh, chú trọng nhận thức Thế giới Cực Lạc. Không chỉ cần phải nhận thức Thế giới Cực Lạc, mà còn phải quay đầu lại nhận thức rõ thế giới Ta Bà, thì sau đó quý vị tự nhiên sẽ có lựa chọn thôi. Phàm mà không vãng sanh được, bởi nguyên nhân căn bản, là không làm sáng tỏ đối với hai thế giới đó: thế giới nào nên chọn lấy, thế giới nào nên giã từ với nó, quyết định ở chỗ nào? Quyết định ở trình độ nhận thức rõ ràng của quý vị.

Lần thứ năm này, mục tiêu mấu chốt thực sự của chúng ta là cầu vãng sanh, cầu thành Phật. Nếu không vãng sanh được, thì tất cả đều là giả rồi! Có nắm chắc được vãng sanh hay không, mấu chốt là ở chính mình, không phải do người khác. Chính mình làm chủ, chỉ cần thật sự chịu đem duyên của thế giới này buông xuống, thì quyết định vãng sanh. Học Phật, thì cửa ải khó khăn nhất là buông xuống. Chúng ta cần phải buông xuống, tại sao vậy? Vì là giả thôi, không phải là thật. Toàn bộ vũ trụ này đều là giả, mà còn lưu luyến là mê hoặc điên đảo, là sai lầm rồi. Nên phải buông xuống.

Đại sư Ngẫu Ích nói ở trong A Di Đà Kinh Yếu Giải rằng: 信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也“Tín nguyện trì danh, nhất kinh yếu chỉ. Tín nguyện vi huệ hạnh, trì danh vi hành hạnh. Đắc sanh dữ phủ, toàn do tín nguyện chi hữu vô. Phẩm vị cao hạ, toàn do trì danh chi thâm thiển. Cố huệ hạnh vi tiền đạo, hành hạnh vi chánh tu, như mục túc tịnh vận dã”(Tín nguyện trì danh, quan trọng phải nhất quán. Tín nguyện là huệ hạnh, trì danh là hành hạnh. Vãng sanh được hay không, toàn do bởi có tín nguyện hay không. Phẩm vị cao hay thấp, bởi do trì danh sâu hay cạn. Vì huệ hạnh là dẫn đường, còn hành hạnh là chánh tu, cũng như sự liên hệ vận hành giữa mắt và chân vậy). Do đó, hiện nay phải coi trọng cả giải và hành, hai tay nắm chắc, một tay nắm tín nguyện, một tay nắm niệm Phật. Nghe kinh chính là giúp cho tín nguyện kiên cố. Đại sư Ấn Quang có cách nói như thế nào đối với tín, nguyện? Về tín, 信娑婆之苦，苦不可言；信極樂之樂，樂無能喻“Tín Ta Bà chi khổ, khổ bất khả ngôn; tin Cực Lạc chi lạc, lạc vô năng dụ”(Tin Ta Bà khổ, khổ không nói nên lời; tin Cực Lạc vui, vui không gì sánh được). Về nguyện, 願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉“Nguyện ly Ta Bà, như ngục nhân chi ký xuất lao ngục; nguyện sanh Cực Lạc, như cùng tử chi tư quy cố hương” (Nguyện rời khỏi Ta Bà, như tù nhân mong ra khỏi nhà ngục; nguyện sanh Cực Lạc, như kẻ đi lạc mong quay được về nhà).

Lần học tập Đại Kinh này, không chú trọng ở giải thích kinh văn, mà tôi chú trọng làm sao thực hiện, làm sao nỗ lực thực hiện ở từng chữ, từng câu. Mỗi chữ mỗi câu ở trong kinh đều là vô lượng nghĩa, cần làm sao đem vô lượng nghĩa đó ứng dụng trong đời sống, ứng dụng trong đời sống chính là đời sống ở Thế giới Cực Lạc, là hạnh phúc vô cùng, phiền não tập khí đều không còn nữa. Cách thức giảng lần thứ năm này không giống với những lần trước, chúng ta không dựa theo thứ tự, để giảng từ đầu đến cuối, mà chỉ chọn ra những đoạn kinh văn trọng điểm để thâm nhập, tăng cường tín nguyện, giúp mọi người đến Thế giới Cực Lạc.

Mời xem Đại Kinh Khoa Chú, trang 150, đếm ngược đến hàng thứ năm, bắt đầu xem từ đó:

諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」「唯以佛之知見，示悟眾生 “Chư Phật Thế Tôn duy dĩ nhất đại sự nhân duyên cố, xuất hiện ư thế. Duy dĩ Phật chi tri kiến, thị ngộ chúng sanh”(Chư Phật Thế Tôn chỉ vì một đại sự nhân duyên mà xuất hiện ở đời, chỉ vì đem tri kiến Phật, chỉ bày giác ngộ cho chúng sanh). Câu nói một đại sự nhân duyên này là ở trong Kinh Pháp Hoa, vô cùng mong cho chúng sanh khai thị ngộ nhập Phật tri kiến, nhanh chóng thành Phật mà thôi. Mười phương chư Phật Bồ tát ứng hóa đến thế gian chúng ta đây, là vì điều gì? Chính là vì sự việc đó, là nói với chúng ta chân tướng sự thật: mỗi người chúng ta đều vốn là Phật. Đó là sự thật không phải là giả. Trong Kinh Hoa Nghiêm, Phật nói với chúng ta: ‘Tất cả chúng sanh vốn là Phật’. Trong Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, Phật nói với chúng ta: ‘Tâm này là Phật, tâm này làm Phật’. Trong bản kinh này là vì chúng ta mà: ‘Khai hóa hiển thị bên trong của chân thật’. ‘Bên trong của chân thật’ chính là chân như bản tánh. Mười phương chư Phật Bồ tát đến giáo hóa chúng sanh, với mục đích là đem sự biết, sự thấy của Phật để chỉ bày cho chúng sanh, khiến chúng sanh đạt được ngộ giải. Phật dùng tri kiến của Phật để chỉ đường cho chúng ta, để khai phát bản tâm của chúng ta, khiến chúng ta đạt được ngộ giải, tri kiến giống với Phật, đó chính là vì đại sự nhân duyên như vậy.

Tự tánh là như thế nào? Sau khi Lục tổ Đại sư Huệ Năng khai ngộ, ngài đã báo cáo chỉ có 20 chữ, nói rõ chính ngài đã ngộ nhập cảnh giới, cũng chính là minh tâm kiến tánh. Ở câu thứ ba của ngài đã nói ra: ‘Nào ngờ tự tánh, vốn tự đầy đủ’, tức là một thứ cũng không thiếu, mà viên mãn đầy đủ. Đầy đủ điều gì? Trên Kinh Hoa Nghiêm đã nói ra rồi, Phật nói: ‘Tất cả chúng sanh đều có trí huệ đức tướng của Như Lai’. Đầy đủ trí huệ đức tướng của Như Lai, cũng chính là trí huệ đức tướng viên mãn. Trí huệ đức tướng là gì? Chúng ta dùng kinh này để nói, chính là ‘Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm’, Đại Thừa là trí huệ, Vô Lượng Thọ là đức, Trang Nghiêm là tướng. Quý vị thấy tất cả đều đầy đủ, vốn tự đầy đủ không có khiếm khuyết. Nhưng hiện nay quý vị đã mê, sau khi mê thì càng mê càng sâu, tạo ra mười pháp giới, tạo ra lục đạo, tạo ra tam đồ, trải qua những ngày khổ nạn thê thảm như vầy. Không biết được chân tướng sự thật, theo nghiệp lưu chuyển, thật sự rất đáng thương! Sanh tử luân hồi như vậy, vĩnh viễn không ngừng nghỉ, thật sự là việc rất phiền phức.

Vạn sự vạn vật trong pháp giới hư không giới là một thể với ta, đều là do tâm tánh chính mình biến hiện ra, cũng giống như nằm mộng vậy. Ở trong mộng không biết, sau khi tỉnh mộng, nếu như quý vị cẩn thật để suy xét: tất cả người, sự việc, núi sông đất đai ở trong mộng từ đâu mà đến? Đều là do ý thức biến hiện ra, ngoại trừ ý thức của chính mình ra, thì thứ gì cũng không có. Trên kinh Đại thừa Phật nói: ngoài cảnh không tâm, ngoài tâm không cảnh, tâm cảnh nhất như. Quay đầu lại xem cảnh mộng của chúng ta, trong mộng có cảnh giới, cảnh giới là do tâm hiện, cảnh giới và tâm là một chứ chẳng phải hai, cảnh chính là tâm, tâm chính là cảnh, tâm cảnh không hai, mà là một thể. Vậy tại sao không hiện Thế giới Cực Lạc, mà lại hiện tam đồ lục đạo, trải qua những ngày khổ như thế này?

Phật nói với chúng ta, chúng ta vốn là Phật, chúng ta có kho báu vô tận, nhưng mà không biết, nên đang trải qua những ngày lang thang khổ sở. Phật khai mở ra, khiến chúng ta thấy được, thấy được những thứ chưa nhận thức được ở bên trong. Giống như chúng ta đi vào Viện bảo tàng Cố Cung, bên trong đã sắp bày ra rất nhiều thứ, mà không nhận biết, cần phải có người chỉ bày cho chúng ta, giới thiệu cho chúng ta, giới thiệu như vậy, thì chúng ta liền sáng tỏ rồi, đó gọi là ngộ. Sau khi ngộ rồi, thì làm sao để đạt được lợi ích? Quý vị sử dụng được toàn bộ trong đời sống thường ngày, đó gọi là nhập. Đây chính là bốn giai đoạn. Cống hiến của Phật đối với chúng ta chính là: khai, thị. Còn việc ngộ, nhập là hoàn toàn ở chính mình.

Chúng sanh tiếp xúc được khai thị, phải ngộ nhập được. Ngộ là đã sáng tỏ, chính là nhìn thấu mà chúng ta thường nói. Nhập là buông xuống được, buông xuống là nhập; quý vị buông xuống không được, là chưa nhập cảnh giới. Đây là không liên can với chữ nhận thức hay không nhận thức, cũng không có liên quan với có học qua hay chưa học qua, mà liên quan ở buông xuống. Nhìn thấu là liễu giải chân tướng sự thật; buông xuống là không chịu ảnh hưởng của nó nữa. Buông xuống không phải là đem sự việc vứt bỏ hết, không phải vậy, việc vẫn theo làm, sự việc của ngày hôm nay vẫn còn phải theo làm, nhưng trong tâm không để lại dấu tích.

Chư vị ở nơi đây phải ghi nhớ, buông xuống là luận ở tâm, luận ở tâm, không phải nói trên sự. Trên sự có, trong tâm buông xuống là thật buông xuống; nếu trên sự buông xuống, mà tâm không buông xuống, thì đó là buông xuống giả, không phải là thật buông xuống, vậy thì không giải quyết được vấn đề, giải quyết vấn đề là buông xuống ở trong tâm. Có thể hưởng thụ ngũ dục lục trần hay không? Có thể. Vì sao không thể? Quý vị hưởng thụ, mà ở trong đó không khởi phân biệt, không khởi chấp trước, thì đúng rồi! Thế nhưng khi quý vị hưởng thụ, mà khởi phân biệt, khởi chấp trước, khởi thất tình ngũ dục, vậy thì hỏng rồi. Ở trong đó sinh ra nhiều tác dụng phụ, đó là gây ra mầm ác. Sinh ra những điều đó, những điều đó lại dẫn đến quả báo, nhân không thiện thì được quả bất thiện, là lục đạo tam đồ. Nếu như quý vị thọ dụng, mà không có phân biệt, không có chấp trước, không có khởi tâm động niệm, thì thọ dụng của quý vị chính là thọ dụng của chư Phật Như Lai. Nói với chư vị, Thật báo trang nghiêm độ của chư Phật Như Lai chính là thọ dụng như vậy. Người ở trong Thật báo trang nghiêm độ có thọ dụng, nhưng không có phân biệt, không có chấp trước, không có khởi tâm, không có động niệm, đó gọi là chân hưởng thụ, đó gọi là Thế giới Cực Lạc. Không khởi tâm, không động niệm, cho nên hưởng thụ đó của quý ngài không có một chút trở ngại, vì không khởi tâm động niệm.

Lão Hòa thượng Hải Hiền biểu diễn cho chúng ta xem, trong xã hội hiện nay, ngài ở trong xã hội này, mà không khác gì với ngài ở Thế giới Cực Lạc. Ngài dùng một câu Phật hiệu Nam Mô A Di Đà Phật, để thay thế tất cả vọng tưởng tạp niệm nghiệp thiện và bất thiện, trong tâm không có gì khác, hoàn toàn thanh tịnh, chỉ có một câu A Di Đà Phật, thiện cũng A Di Đà Phật, ác cũng là A Di Đà Phật, đạt đến chỗ A Di Đà Phật bình đẳng rồi. Đó chính là phương pháp tu hành của ngài, thật tuyệt diệu! Trong 24 giờ, bất kể là làm việc gì, mọi lúc mọi nơi, tất cả việc làm của ngài đều là tu đại định, tu tự tánh vốn định. Đại sư Huệ Năng nói rất hay: ‘Nào ngờ tự tánh vốn tự thanh tịnh’. Tự tánh là chân tâm, tự tánh là bản thể, tự tánh cũng gọi là pháp tánh, cũng gọi là chân như. Ngày ngày ngài dùng như vậy, ngài khởi hiệu quả giác. Còn chúng ta khởi hiệu quả mê, tại sao vậy? Vì chúng ta niệm Phật còn có phân biệt, còn có chấp trước, đó là giả niệm, không phải thật niệm. Cách niệm như vậy, thì niệm Phật một trăm năm, hai trăm năm, ba trăm năm, cũng không có hữu dụng, vì vẫn là tạo lục đạo luân hồi.

Trong tâm chúng ta chính là một câu A Di Đà Phật, niệm là A Di Đà Phật, nghĩ là A Di Đà Phật, là thật niệm, không phải làm giả. Niệm Phật không được xen tạp, đó là lời mà chúng tôi nói rất nhiều lần trong bao nhiêu năm qua. Niệm Phật có ba yêu cầu: thứ nhất, không được xen tạp; thứ hai, không được gián đoạn, tốt nhất là ngày đêm đều không gián đoạn; điều cuối cùng là không được hoài nghi, đó là thật, một chút cũng không giả. Thật sự tuân giữ: không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn, thì không có ai mà không thành công, vả lại còn thành công rất nhanh. Đây là điều gì? Đây chính là chư Phật Như Lai đến thế giới này, để làm việc lớn này, là vì điều gì? Là giúp đỡ chúng sanh mau chóng thành Phật. Quý vị vốn là Phật, hiện tại niệm Phật, thì khẳng định quý vị làm Phật, vì vốn là Phật mà! Việc thế gian, việc của mười pháp giới đừng để ý tới, tùy duyên thì tốt, không nên phan duyên. ‘Tùy duyên tiêu nghiệp cũ, chớ lại tạo tội mới’, là của cổ Đại đức dạy cho chúng ta. Nếu hôm nay chúng ta không biết, ở trong tất cả người sự vật vẫn khởi tâm động niệm, vẫn có phân biệt chấp trước, đó là quý vị đang tạo tội mới, quý vị đang tạo nghiệp, thì sai rồi! Trên sự tùy duyên, trong tâm phải thanh tịnh. Sự vì sao vậy? Là giả thôi. Mọi việc vô ngại, chỉ cần không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, thì mọi chướng ngại đều không có. Chướng ngại là khởi tâm động niệm, chướng ngại nghiêm trọng nhất trong khởi tâm động niệm, đó là đối lập. Nhất định không được đối lập với người, không được đối lập với sự, không được đối lập với tất cả vạn vật, trước tiên phải tiêu trừ điều này, thì chính mình thành tựu viên mãn đạo nghiệp trong đời này, nhất định không được có ý niệm khống chế, càng không được có ý niệm chiếm hữu, hãy học điều này, từ nơi đây mà hạ thủ. Làm sao để hóa giải ý niệm đó? Niệm A Di Đà Phật thì hóa giải được rồi.

Trong tâm tôi chỉ có A Di Đà Phật, chỉ có nghĩ A Di Đà Phật, một lòng mong mỏi về Thế giới Cực Lạc sớm một chút, đến Thế giới Cực Lạc để thành Phật thôi. Hoàn cảnh tu học ở nơi đó tốt, người có thọ mạng dài, là vô lượng thọ, mà lại mau chóng thành tựu. Tại sao vậy? Vì hoàn cảnh tu học tốt, nhất định quý vị không bị gặp duyên chướng ngại, quý vị ở đó thì tìm không ra duyên chướng ngại, mà toàn là duyên thành tựu cho quý vị. Bởi vì quý vị ở nơi đó, thì quý vị tiếp xúc được toàn là chư Phật Như Lai, chư đại Bồ tát. Đến Thế giới Tây Phương Cực Lạc, phải hiểu được rằng: vào mọi lúc quý vị cũng có thể tiếp xúc được tất cả chư Phật Như Lai trong mười phương, quý vị có được năng lực phân thân, ngồi tại nơi ấy nghe A Di Đà Phật giảng kinh thuyết pháp, và phân vô lượng vô biên thân đến mười phương thế giới để bái Phật, để cúng dường, nghe Phật thuyết pháp, duyên phận đó trong thế giới mười phương không có được, chỉ Thế giới Cực Lạc đầy đủ. Cho nên học rộng nghe nhiều, thì đến Thế giới Cực Lạc là thật học rộng nghe nhiều, được đích thân chư Phật dạy bảo, vì quý vị có năng lực phân thân. Quý nói xem nhân duyên thù thắng như vậy, hoàn cảnh học tập thù thắng như vậy, sao có thể không đi chứ?

Đời này quý vị sanh đến Thế giới Tây Phương Cực Lạc chính là thành Phật, chính là rốt ráo viên mãn. Cổ nhân chúng ta thường nói: ở trong tầm tay, thì quý vị thành tựu; đặc biệt là vãng sanh Tịnh độ, thì quyết định chứng bất thoái chuyển. Bởi vì Thế giới Tây Phương Cực Lạc là trường học, thầy là A Di Đà Phật, chư Phật Như Lai mười phương là giáo viên của trường học đó, còn học sinh, thì Đẳng giác trở xuống đều là học sinh, Pháp thân Đại sĩ là lớp cao cấp; Thanh văn, Duyên giác, Quyền giáo Bồ tát là lớp trung cấp; những người chúng ta đới nghiệp vãng sanh, sanh đến Phàm thánh đồng cư độ là lớp sơ cấp. Tuy là lớp sơ cấp, nhưng chúng ta ở nơi ấy hưởng thụ đãi ngộ của lớp cao cấp, đó là quá tuyệt vời, đó là điều mà thế giới mười phương không có. Quý vị được hưởng thụ đầy đủ đãi ngộ của lớp cao cấp, đấy là đại từ đại bi của A Di Đà Phật, là 48 nguyện và công đức tu hành năm kiếp của ngài gia trì cho quý vị, quý vị đã được, đãi ngộ đó là không thể nghĩ bàn. Tại sao vậy? Tất cả trí huệ, thần thông, đạo lực, sống ở cõi đồng cư vãng sanh vậy mà bình đẳng với Pháp thân Bồ tát, đây là lời của chính đức Thế Tôn nói. Thế giới mười phương không có, chỉ Thế giới Cực Lạc có. Vì vậy, chư Phật Như Lai ở thế giới mười phương xưng tán A Di Đà Phật là: ‘Quang trung cực tôn, Phật trung chi vương’, tất cả chư Phật tôn trọng, tất cả chư Phật ngưỡng mộ, tất cả chư Phật tán thán. Cho nên trên Kinh Pháp Hoa nói: ‘Chư Phật Thế Tôn chỉ vì một đại sự nhân duyên mà xuất hiện ở đời’. Đại sư nhân duyên đó chính là dạy chúng ta trở về tự tánh, dạy chúng ta ngưỡng tin đức Di Đà, phát nguyện cầu sanh, thân cận A Di Đà Phật, một đời chứng được Phật quả cứu cánh viên mãn. Đó là đại nguyện của chư Phật Thế Tôn, là việc lớn duy nhất của chư Phật Thế Tôn. Quý Ngài không có sự việc nào khác, chỉ một việc đó thôi, khuyên bảo chúng ta cầu sanh Tịnh độ, là vì việc đó mà xuất hiện ở thế gian.

Thời gian hôm nay đã hết, chúng ta học đến đây thôi. Cảm ơn mọi người.

( Hết tập 10)

Nguyện đem công đức này

Trang nghiêm Phật Tịnh độ

Trên đền bốn ơn nặng

Dưới cứu khổ tam đồ

Nếu có ai thấy nghe

Đều phát tâm Bồ đề

Hết một báo thân này

Đồng sanh nước Cực Lạc.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú 2018 Giảng Lần Thứ 5 Tập 11

Kính chào chư vị Pháp sư, quý vị đồng học, mời an tọa. Mời mọi người cùng tôi quy y Tam Bảo: A xà lê tồn niệm, ngã đệ tử Diệu Âm, thỉ tùng kim nhật, nãi chí mạng tồn, quy y Phật Đà, lưỡng túc trung tôn, quy y Đạt Ma, ly dục trung tôn, quy y Tăng Già, chư chúng trung tôn. (3 lần)

Mời xem Đại Kinh Khoa Chú, trang 150, đếm ngược đến hàng thứ tư, 《華嚴經．性起品》：如來、應供、等正覺性起正法不可思議 “Hoa Nghiêm Kinh, Tánh Khởi phẩm: Như Lai, Ứng Cúng, Đẳng Chánh Giác tánh khởi chánh pháp bất khả tư nghị”(Phẩm Tánh Khởi của Kinh Hoa Nghiêm nói: Như Lai, Ứng Cúng, Đẳng Chánh Giác tánh khởi chánh pháp không thể nghĩ bàn):

Như Lai, Ứng Cúng, Đẳng Chánh Giác, đó là một trong mười hiệu của Phật, mười hiệu đều là tánh đức, tánh đức của tự tánh. Từ mười loại đức hiệu này thì quý vị liền hiểu tự tánh công đức vô lượng vô biên, không thể nghĩ bàn. Đó là thông hiệu, chúng ta có hay không? Có, tất cả chúng ta đều có, chỉ là sau khi đã mê, hiện giờ làm phàm phu, thì mười loại đức hiệu đó đều ẩn rồi. Quý vị buông xuống được vọng tưởng phân biệt chấp trước, thì mười loại đức hiệu đó liền hiện tiền, mười loại tánh đức đó liền hiện ra thôi.

Tánh khởi chánh pháp không thể nghĩ bàn. Thế gian chúng ta đây gọi là duyên khởi, không phải là tánh khởi, tánh khởi thì chúng ta không có cách nào tưởng tượng được. Chúng ta sống ở thế gian duyên khởi, chính là nhân duyên sanh pháp. Tánh khởi không phải là nhân duyên, vì không có nhân, cũng không cần duyên. Nơi nào thì do tánh khởi? Cõi nước nơi trụ của chư Phật Như Lai là do tánh khởi, gọi là Thật báo trang nghiêm độ, gọi là nhất chân pháp giới, pháp giới đó là tánh khởi, không phải là duyên khởi. Tánh khởi và duyên khởi có gì khác nhau? Hiện tượng của duyên khởi thì có sanh có diệt, còn hiện tượng của tánh khởi thì không sanh không diệt; hiện tượng của duyên khởi có dao động, còn hiện tượng của tánh khởi không dao động, vĩnh viễn như ở trong định, không dao động; duyên khởi thì có ô nhiễm, có phiền não, sẽ sanh phiền não; còn tánh khởi không có ô nhiễm, không sanh phiền não.

Thế giới Cực Lạc là tánh khởi, không phải duyên khởi. Trong phẩm thứ 9 của kinh này, Tỳ kheo Pháp Tạng 所發誓願，圓滿成就，如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土“Sở phát thệ nguyện, viên mãn thành tựu, như thật an trụ, cụ túc trang nghiêm, uy đức quảng đại, thanh tịnh Phật độ”(Thệ nguyện đã phát, thành tựu viên mãn, như thật an trụ, đầy đủ trang nghiêm, uy đức rộng lớn, cõi Phật thanh tịnh). Thật là chân thật, cũng chính là thật tướng, chân như và pháp thân. Như thật an trụ chính là như thật an trụ bên trong của chân thật vậy. Bên trong của chân thật chính là minh tâm kiến tánh, bên trong của chân thật chính là chân như bản tánh, cũng chính là ‘chư pháp thật tướng’ mà trên Kinh Bát Nhã thường nói. Chư pháp thật tướng là thể tánh của Thế giới Cực Lạc, cũng chính là nói: tất cả sự tốt đẹp trang nghiêm của Thế giới Cực Lạc đều là xứng tánh. Trang nghiêm những gì? 榮色光曜，不可勝視“Vinh sắc quang diệu, bất khả thắng thị”(Màu sắc đẹp diệu chói lọi, chẳng thể nhìn hết được), thị là quý vị nhìn, với vẻ đẹp của phong cảnh nơi đó, quý vị nhìn không hết được. 無量光炎，照耀無極“Vô lượng quang viêm, chiếu diệu vô cực”(vô lượng ánh sáng rực rỡ chiếu ngời vô cùng). Thế giới Cực Lạc không cần mặt trời, mặt trăng, và ánh đèn, tại sao vậy? Vì thân của mỗi người đều có ánh sáng, cho nên tất cả hiện tượng vật chất đều phóng ánh sáng, là thế giới ánh sáng. Vả lại ánh sáng đó đều nhu hòa, đều không làm chói mắt, mà mát mẻ. Như người thế gian chúng ta hình dung ánh sáng của mặt trăng, ai ai cũng thích ánh sáng mặt trăng, vì không nóng, còn ánh sáng mặt trời thì quá nóng, bởi đó là quả cầu lửa. Ánh sáng của Thế giới Tây Phương Cực Lạc là nhiều màu sắc, là mát dịu. 白珠摩尼以為交絡，明妙無比“Bạch châu ma ni dĩ vi giao lạc, minh diệu vô tỷ”(Bạch châu, ma ni dùng làm lưới giăng, sáng đẹp không gì sánh được). Ma ni là tên gọi chung của bảo châu, ở nơi đây nói bảo châu bên trong có màu trắng, ‘giao lạc’ là lưới giăng, làm trang trí, là trang trí phổ biến, sáng đẹp không gì sánh được. 華果恆芳，光明照耀“Hoa quả hằng phương, quang minh chiếu diệu”(hoa quả luôn thơm tho, quang minh chiếu rực rỡ). Hoa thì không tàn, quả thì không thay đổi. Đó là thực vật, thực vật ở thế giới chúng ta đây có sanh trụ dị diệt, Thế giới Cực Lạc thì không có, tại sao vậy? Vì sanh trụ dị diệt là biến hóa, tại sao thế giới chúng ta đây lại biến hóa? Bởi người của thế giới chúng ta đây có vọng niệm, có phân biệt, có chấp trước. Cho nên động vật có sanh già bệnh chết, thực vật có sanh trụ dị diệt, khoáng vật có thành trụ hoại không. Đó là bốn tướng, bốn loại hiện tướng mà nhà Phật nói, ở Thế giới Cực Lạc không có. Ở Thế giới Cực Lạc, hễ là người sanh đến Thế giới Cực Lạc, dù cho là đới nghiệp vãng sanh, do sự gia trì bởi uy thần nguyện lực của A Di Đà Phật, mà ở Thế giới Cực Lạc tìm không được duyên của vọng tưởng phân biệt chấp trước. Mặc dù trong A lại da thức của quý vị có nhân, chính là quý vị có tập khí, nhưng không có duyên, thì tập khí không phát ra, không khởi tác dụng. Người ở Thế giới Tây Phương Cực Lạc không có sanh già bệnh chết, cho nên hoa cỏ cây cối vĩnh viễn xanh tươi, trái cây vĩnh viễn là chín, quý vị có thể hái xuống để ăn, trái cây vĩnh viễn sẽ không hư hoại, đó đều là sự trang nghiêm bất khả tư nghị. 隨風散馥，沿水流芬“Tùy phong tán phức, duyên thủy lưu phân”(hương thơm tản theo gió, nước chảy mang mùi thơm), đó là nói hoa ở hư không. 無量光明，百千妙色，悉皆具足“Vô lượng quang minh, bá thiên diệu sắc, tất giai cụ túc”(Vô lượng ánh sáng, trăm ngàn màu sắc, tất cả đầy đủ), thế giới ấy đẹp không gì hơn được). 奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗“Kỳ diệu trân dị, châu biến hiệu sức, quang sắc hoàng diệu, tận cực nghiêm lệ”(báu vật quý lạ, trang hoàng khắp nơi, màu sắc ánh sáng sáng ngời, đẹp đẽ vô cùng), báu vật quý lạ mà chúng ta không có cách nào tưởng tượng được, khi quý vị đến Thế giới Cực Lạc thì mới thấy được. Những điều này đều là tự tánh pháp vốn như vậy, là của tánh đức hiển hiện ra, hoàn toàn không phải do người làm.

Thế gian chúng ta đây, phàm phu sáu đường là nhiễm, tứ thánh pháp giới là tịnh, là Tịnh độ của đức Thích Ca Mâu Ni Phật, còn sáu đường là uế độ. Khi minh tâm kiến tánh, siêu vượt mười pháp giới, trụ ở báo độ của Thích Ca Mâu Ni Phật, báo độ chính là thế giới Hoa Tạng, thế giới Hoa Tạng cũng là tánh khởi. Người tu học những pháp môn khác, thì tương lai họ sẽ đi đến đâu? Thật sự tu hành thành công, khai ngộ rồi, thì đều sanh đến thế giới Hoa Tạng. Thế giới Hoa Tạng không có khác với thế giới Cực Lạc. Nhưng thế giới Hoa Tạng dựa vào tự lực, còn pháp môn Tịnh độ dựa vào Phật lực của A Di Đà Phật, là khác nhau. Nguyên nhân của pháp môn Tịnh độ vượt hơn tất cả pháp môn khác là ở chỗ dựa vào Phật lực, còn tất cả pháp môn khác đều là dựa vào tự lực.

Chúng ta hoàn toàn dựa vào A Di Đà Phật, thật là vững chắc, phải tin tưởng, không được nghi ngờ. Quý vị có một chút nghi ngờ, thì cuối cùng biến thành chướng ngại vãng sanh, đi không được đâu. Nên phải tuyệt đối tin tưởng, không được có một tơ hào hoài nghi. Điều kiện của vãng sanh Tịnh độ: thứ nhất là tín, thứ hai là nguyện, thứ ba là trì danh niệm Phật. Tín nguyện đặc biệt quan trọng, có tín có nguyện nhất định vãng sanh. Đại sư Ấn Quang giảng về tín, thì giảng hai phương diện: tin thế giới Ta Bà khổ, tin Thế giới Cực Lạc vui. Nguyện, cũng giảng hai phương diện: nguyện rời Ta Bà, nguyện sanh Cực Lạc. Đầy đủ hai điều kiện tín nguyện như vậy, nhất định vãng sanh Thế giới Cực Lạc. Vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc, phẩm vị cao hay thấp là do công phu niệm Phật sâu hay cạn, chứ không phải nhiều hay ít. Công phu là nhìn thấy ở nơi đâu? Chính là quý vị buông xuống nhiều hay ít. Công phu nhìn thấy ở sự buông xuống, quý vị buông xuống được càng nhiều là công phu càng sâu, buông xuống càng được ít là công phu cạn. Phải đem chỗ khó buông nhất thực hiện trước, thông thường người ta nói: tình chấp là khó buông xuống nhất. Tài sản vật chất, địa vị, danh tiếng, loại nào quý vị ưa thích nhất, thì quý vị hạ thủ buông xuống từ đó, thứ khó xả nhất cũng xả sạch rồi, thì những thứ khác cũng dễ dàng thôi. Không buông xuống, thì thiệt thòi lớn rồi, người chịu hại là chính mình, không phải là người khác. Chúng ta phải quay về được tánh khởi, không nên lưu luyến duyên khởi, vì duyên khởi toàn là giả thôi.

所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣，成等正覺出興於世“Sở dĩ giả hà? Phi thiểu nhân duyên, thành Đẳng Chánh Giác xuất hưng ư thế. Dĩ thập chủng vô lượng vô số bá thiên A tăng kỳ nhân duyên, thành Đẳng Chánh Giác xuất hưng ư thế”(Tại sao như vậy? Do không ít nhân duyên, mà thành Đẳng Chánh Giác xuất hiện ở đời. Lấy mười loại vô lượng vô số trăm ngàn A tăng kỳ nhân duyên, mà thành Đẳng Chánh Giác xuất hiện nơi đời).

Đó là thế nào? Đó là duyên khởi, chư Phật Như Lai ứng hóa ở thế gian là duyên khởi, không phải là tánh khởi. Duyên khởi đó là gì? Là cảm ứng. Nhân là gì? Chúng sanh có cảm, Phật liền có ứng. Chúng sanh không có cảm, thì Phật sẽ không xuất hiện. Quyết định không phải là do một người chúng ta, chúng ta ở nơi đây nghĩ tới Phật, thì Phật liền xuất hiện ở thế gian, không phải vậy. Phải biết bao chúng sanh có duyên với Phật, cộng nghiệp sở cảm, thì Phật mới xuất hiện ở thế gian, là không đơn giản! Chúng ta quay lại để suy xét, thân nghiệp báo hiện nay của chúng ta đây là đang mang nghiệp, đến thế gian này, tìm được cha mẹ, chúng ta đến nhân gian, là có bao nhiêu nhân duyên? Nói với chư vị, là giống như vậy, cũng là mười loại vô lượng vô số trăm ngàn A tăng kỳ nhân duyên, thì chúng ta mới đến được thế gian này. Trong duyên này có nhiễm có tịnh, có thiện có ác. Phật Bồ tát xuất hiện, thì duyên đó là thanh tịnh, là thiện; còn chúng ta đến thế gian này, ở trong sáu đường xả thân thọ thân làm luân hồi, đó là duyên nhiễm, đó là duyên bất thiện. Cho nên, bất kỳ một pháp nào cũng là do vô lượng nhân duyên mà thành. Hễ là do nhân duyên mà thành tựu, thì phải biết rằng: là không có tự tánh, không có tự thể. Đây là nói rõ điều gì? Phật pháp là duyên sanh pháp, duyên sanh pháp thì không được chấp trước, nhưng có cần hay không? Hiện nay chúng ta đang mê, vẫn chưa có khai ngộ, chưa kiến tánh, thì tôi cần Phật pháp, Phật pháp giúp cho tôi; sau khi kiến tánh, thì không cần nữa, thì buông xuống hết. Sau khi kiến tánh mà quý vị đi chấp trước lời của Phật pháp, vậy là quý vị lại mê, là sai lầm rồi. Chúng ta chưa thấy được người kiến tánh còn mang theo một đống kinh sách lớn, không có. Chưa thấy người kiến tánh đi đến đâu thì mang kinh sách theo, kiến tánh thì không có nữa. Tại sao vậy? Vì tất cả kinh luận đều là do trong tự tánh lưu xuất ra, thì quý vị cần mang theo để làm gì? Đại sư Huệ Năng không biết chữ, cả đời chưa từng mang theo một quyển sách, ngài đến nơi đâu là mang theo y bát, không cần mang theo một quyển kinh sách nào. Quý vị cầm kinh sách để hỏi ngài, thì ngài đối đáp như nước chảy, không có chỗ nào làm khó ngài được, đó là thế nào? Là xứng tánh. Mục tiêu học Phật cuối cùng của chúng ta là phải kiến tánh, muốn kiến tánh thì phải buông xuống được. Buông xuống phiền não chướng, cũng phải buông xuống sở tri chướng, thì chướng ngại liền không còn nữa.

Không phải ít nhân duyên, mà là vô lượng không thể nghĩ bàn nhân duyên, thì Phật mới thành Đẳng Chánh Giác xuất hiện ở đời. Đó là thị hiện thành Phật ở thế gian chúng ta, là trên Kinh Pháp Hoa đã nói do vô lượng nhân duyên được thành tựu, không thể nghĩ bàn, không có cách nào để tính đếm được. Dựa vào ghi chép của Trung Hoa, thì Thích Ca Mâu Ni Phật sanh ra năm thứ 24 đời Chu Chiêu Vương, diệt độ vào năm 52 đời Chu Mục Vương, Đức Phật trụ thế, theo người Trung Hoa nói là 80 tuổi, vì người Trung Hoa tính là tuổi mụ, còn người nước ngoài nói là 79 tuổi. Sau khi khai ngộ, Ngài khai ngộ năm 30 tuổi, liền bắt đầu dạy học, đã dạy cả một đời, giảng kinh dạy học 49 năm. Ảnh hưởng của 49 năm đó, ảnh hưởng về không gian là toàn bộ địa cầu, ảnh hưởng về thời gian là 12 ngàn năm. Biết bao người chịu sự ảnh hưởng của Ngài, chúng ta thấy được gặp được, hay chúng ta thấy được không gặp được, nhưng không thể không thừa nhận, lục đạo luân hồi và mười pháp giới của Phật pháp nói, đó không phải là một loại học thuyết, mà đó là chân tướng sự thật. Phật từ nơi đâu mà xem thấy được? Là từ trong định. Cho nên, người thật sự tu hành đắc thiền định, thì họ có thể đột phá các chiều không gian, có thể qua lại với những người không cùng chiều không gian, đó không phải là giả. Phát hiện nhân gian chúng ta chịu ảnh hưởng của Thích Ca Mâu Ni Phật, người không cùng chiều không gian chịu ảnh hưởng của Thích Ca Mâu Ni Phật, so với địa cầu chúng ta càng nhiều hơn! Cho nên vô lượng nhân duyên, mà thành Đẳng Chánh Giác xuất hiện ở đời.

Nghĩ đến Phật thì nhất định nghĩ đến chính mình, tại sao vậy? Vì chính mình và Phật là một chứ không phải là hai, là cùng một tự tánh. Ngài đã trải qua giác ngộ, Ngài đã buông xuống rồi, còn ta chưa buông xuống, ta vẫn chưa giác ngộ. Tại sao Ngài có thể được sạch hết nghiệp hoặc, phước huệ viên mãn, an trụ tịch quang, thường hưởng pháp lạc? Tại sao tôi lại khởi tham sân si, tạo sát đạo dâm, luân hồi lục đạo, chẳng thoát ra được? Tự tánh là một, mà khổ vui lại xa một trời một vực. Ngày nay Ngài biểu diễn, vì chúng ta thị hiện một con đường trở về tự tánh, con đường thành Phật, chúng ta cần phải mong muốn đi con đường ấy, nương theo tấm gương của Ngài, y giáo phụng hành, thì nhất định thành tựu ngay trong đời này, không phải đợi đến đời sau.

Chúng ta muốn vãng sanh Thế giới Cực Lạc, cũng không thể dùng ít thiện căn phước đức nhân duyên, mà được sanh cõi ấy. Chúng ta vãng sanh được đến Thế giới Cực Lạc, là nhiều thiện căn, nhiều phước đức, nhiều nhân duyên. Sanh đến Thế giới Cực Lạc A Di Đà Phật, đó là việc vô cùng lớn, không phải việc nhỏ. Nào có thể đơn giản được vãng sanh như vậy! Người thật sự được vãng sanh, bất kể là họ dùng cách nào, họ học rộng nghe nhiều, hay là họ hoàn toàn không biết chữ, hay vô tri vô thức, chỉ cần biết được một câu này: biết tín nguyện trì danh, họ thật niệm Phật, thật làm, thì thật vãng sanh thôi. Chúng ta ở thế gian này thấy họ đơn giản như vậy, nhưng không biết rằng họ đã tích lũy công đức đời đời kiếp kiếp trong quá khứ, thiện căn phước đức nhân duyên thành tựu vô cùng sâu dày, chúng ta không biết, nhưng Phật biết. Chỉ với một câu Phật đã nói rõ cho chúng ta: mỗi một người vãng sanh đều là đời quá khứ đã từng cúng dường vô lượng chư Phật, đời này đã gặp được pháp môn này, nên đạt được sự gia trì bởi uy thần của vô lượng chư Phật quá khứ. Vì vậy, họ có thể tin, có thể phát nguyện, có thể niệm Phật, họ được vãng sanh, đó chính là nhiều thiện căn, nhiều phước đức, nhiều nhân duyên. Chúng ta thấy ít, nhưng thật ra không ít, ít thì không được, ít thì không đi được.

Tiếp theo nói, 乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣。大事因緣者何？唯欲眾生開示佛知見故“Nãi chí quảng thuyết như thị đẳng vô lượng nhân duyên, duy vi nhất đại sự nhân duyên. Đại sự nhân duyên giả hà? Duy dục chúng sanh khai thị Phật tri kiến cố”(Cho dù rộng nói vô lượng nhân duyên như thế, nhưng chỉ vì một đại sự nhân duyên. Đại sự nhân duyên gì? Chỉ vì muốn chỉ bày tri kiến Phật cho chúng sanh).

‘Chỉ’ tức là duy nhất, chính là hy vọng chỉ bày Phật tri kiến cho chúng sanh, Phật tri Phật kiến chính là trí huệ Bát Nhã vốn đầy đủ trong tự tánh. Cả đời đức Phật là làm giáo dục, thân phận của Ngài, dùng lời chúng ta để nói là thân phận giáo sư, cả đời làm thầy, là một vị thầy tốt vô cùng chăm chỉ có trách nhiệm, một vị thầy mẫu mực. Vị thầy ấy không vì chính mình, mà đều vì học sinh, dùng trí huệ của chính Ngài, dùng thiện xảo phương tiện của chính Ngài để giúp chúng sanh giác ngộ, giúp đỡ chúng sanh quay đầu, giúp chúng sanh trở về tự tánh. Việc dạy học đó là công đức viên mãn. Trở về tự tánh chính là thành tựu Phật quả rốt ráo. Ngài chỉ có một nguyện vọng đó, xuất hiện ở thế gian chỉ vì một việc lớn đó.

Tiếp theo Chú Giải nói: Kinh Hoa Nghiêm, thế nào gọi là Kinh Hoa Nghiêm「乃世尊最初所創言，《法華經》乃末後之垂教」“Nãi Thế Tôn tối sơ sở sáng ngôn, Pháp Hoa Kinh nãi mạt hậu chi thùy giáo”(Chính là lời giảng đầu tiên của đức Thế Tôn. Kinh Pháp Hoa là lời dạy cuối cùng), Đã nói Kinh Hoa Nghiêm, rồi Kinh Pháp Hoa, 自始至終，唯為此大事因緣 “Tự thủy chí chung, duy vi thử đại sự nhân duyên”(từ đầu đến cuối, chỉ vì đại sự nhân duyên ấy).

Lúc Đức Thích Ca Mâu Ni Phật thị hiện thành Phật ở thế gian chúng ta, bộ kinh giảng thứ nhất là Hoa Nghiêm, đó là lần giảng đầu tiên, Kinh Pháp Hoa là giảng cuối cùng, giảng lần sau cùng. Từ đầu đến cuối, chính là hy vọng giúp đỡ chúng ta quay về tự tánh, thành tựu Phật quả cứu cánh. Nhưng Phật giúp đỡ đối với chúng ta, chỉ có chỉ bày Phật tri Phật kiến, còn người nghe thì sao? Người nghe phải ngộ nhập. Khai thị là việc của thầy, còn ngộ nhập là việc của chính mình. Nếu thầy khai thị, mà chính mình không ngộ nhập được, vậy thì uổng công nghe rồi. Vậy hiện nay chúng ta làm sao ngộ nhập? Vẫn là phải dùng phương pháp cũ, là chuyên công một môn, không thể làm quá nhiều, không thể làm quá tạp. Một môn cầu đều gì? Cầu được tam muội, cầu khai ngộ, chính là ‘nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu’, đó chính là lý niệm của học tập. Phương pháp là ‘đọc sách ngàn lần, tự hiểu nghĩa kia’. Tự hiểu chính là khai ngộ, không có thầy dạy quý vị, mà chính mình khai ngộ rồi. Làm sao để khai ngộ? Niệm nhiều rồi, niệm thuộc rồi, thì chính mình khai ngộ tuyệt đối không sai lầm. Tại sao vậy? Vì kinh điển có thể làm chứng minh, chỗ ngộ của quý vị toàn là trên kinh đã nói, lúc đầu xem không hiểu, hiện nay hiểu hết tất cả rồi, không còn chướng ngại nữa, đó chính là khai ngộ. Phật giảng kinh là khai ngộ rồi mới giảng kinh, hiện giờ quý vị khai ngộ rồi, cảnh giới giống như Phật, thì có đạo lý nào không hiểu chứ! Vì vậy phải dùng phương pháp cũ, đi con đường khai thị ngộ nhập, đi con đường tam học: giới định huệ, nhân giới được định, nhân định khai huệ. Giới ở đây chính là quy củ, một môn thâm nhập là giới, trường thời huân tu, đọc sách ngàn lần, đó cũng là giới.

Thời gian hôm nay hết rồi, chúng ta học tập đến đây thôi. Cảm ơn mọi người.

Nguyện đem công đức giảng kinh nghe pháp hồi hướng đến:

Biến pháp giới, hư không giới, cõi nước mười phương, vi trần pháp giới, tất cả chúng linh, nghe kinh giác ngộ, đều biết niệm Phật, cầu sanh Tịnh độ, viên thành Phật đạo. (đọc 3 lần)

Tất cả những người bị thiên tai thảm họa các nơi trên địa cầu, thỉnh cầu chư Phật Bồ tát từ bi hóa giải.

Tất cả những người bị chiến tranh, thiên tai thảm họa các nơi trên địa cầu, chúng sanh gặp nạn, chúng vong linh vân vân.

Tất cả chúng sanh có duyên với đệ tử chúng con trong đời quá khứ cũng như đời hiện tại, nghe kinh giác ngộ, phát Bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm A Di Đà Phật, cầu sanh Tịnh độ, gặp Phật nghe pháp, hoặc tận huệ khai, chân thật an lạc, mau thoát sanh tử, chóng thành Chánh Giác, như Phật độ sanh.

Nguyện đem công đức này, hồi hướng cho: các quốc chủ toàn cầu, các nước đều hưng thịnh, tiêu trừ các tai ách, thế giới mãi hòa bình, trên đền bốn ơn nặng, dưới cứu khổ ba đường, nếu có ai thấy nghe, đều phát tâm Bồ đề, hết một báo thân này, đồng sanh cõi Cực Lạc.

( Hết tập 11)

Nguyện đem công đức này

Trang nghiêm Phật Tịnh độ

Trên đền bốn ơn nặng

Dưới cứu khổ tam đồ

Nếu có ai thấy nghe

Đều phát tâm Bồ đề

Hết một báo thân này

Đồng sanh cõi Cực Lạc.

Nam Mô A Di Đà Phật.