Hương Vị Giải Thoát

Tâm Hạnh Người Tu

(Tất niên Giáp Tý - 1984)

Chứng Đạo Ca của ngài Vĩnh Gia: Thích tử nghèo cùng, miệng xưng bần Tăng Thật ra thân nghèo mà đạo chẳng nghèo Thân nghèo áo vá, tâm chứa châu vô giá.

– Đây Tổ chỉ cho chúng ta bổn phận kẻ xuất gia. Thân phải khiêm tốn về y phục còn tâm là hòn ngọc quý, chớ không nên thân thì sang trọng còn tâm rỗng tuếch. Tâm Hạnh Người Tu 165

– Mặc ai báng, mặc ai chê.

Cầm lửa đốt trời luống tự nhọc Ta nghe như được uống cam lồ.

Những lời chỉ trích đều tiêu dung vào chỗ không thể nghĩ bàn. Người ta mắng mình tức là lòng họ đã nổi lửa. Mình sân lại tức là bồi ở tâm mình theo lửa của họ mà bốc cháy. Còn nếu họ nhúm lửa ở hư không thì bao giờ hư không cháy? Thực tâm tu hành, từng giây phút soi tâm thì mặc tình khen chê, mặc tình phỉ báng.

Thấy phiền não, hàng phục phiền não là cái vui của sự tu hành. Gặp âm thanh sắc tướng để khai tuệ giác tỉnh nên Tổ coi những lời trái ý như nước cam lồ, không một thứ thuốc bổ nào quý bằng, không một mùi vị nào ngon hơn mát hơn. Bổn phận người tu là mỗi khi bị khinh miệt hãy xét tâm mình đã rỗng rang tự tại chưa, tìm phương tiện (các pháp quán) để tiêu dung tất cả thân tâm cảnh vào chỗ không thể nghĩ bàn. (Ngày cuối năm chúng ta hãy tự kiểm điểm xem bao nhiêu lần chúng ta đã đỏ mặt giận dỗi mỗi khi được hân hạnh đón lời chỉ lỗi của chị em).

– Coi lời ác là công đức, đây là xây dựng, đây là thiện tri thức. Nếu chưa thể hàng phục tâm oán thân mỗi khi gặp sàm báng thì lấy gì nêu biểu vô sanh từ nhẫn lực?

Đạo lực mình vượt qua được nghịch cảnh tức là đã thắng tham sân phiền não, thắng tức đã thành công trên đường đạo. Người mắng là người thử thách, là thiện tri thức sách tấn sự thành công. Từ bi và nhẫn nhục là tướng của đạo đức. Tu hành là chiến thắng lòng mình chớ không phải chiến thắng kẻ khác. Trước những Tâm Hạnh Người Tu 167 khó khăn nhục nhã mà cứ lo chống lại các đối tượng bên ngoài, người này chưa khởi công tu hành. Mỗi ngày tụng bao nhiêu thời khóa mà đối cảnh vẫn tham sân, người này chưa hiểu ý nghĩa của thời khóa tụng. Thế nên hàng ngày phải dùng các pháp quán để giác tỉnh sáu căn huyễn hóa, sáu trần ảo ảnh, sáu thức mê lầm, thân bất tịnh, thọ thị khổ, tâm vô thường, pháp vô ngã. Tập khai trí tuệ thế nào để chợt lâm sự, trước những tình cảnh khó khăn, những điều trái tai gai mắt, chúng ta vẫn có thể an nhiên tự tại. Đó là trí tuệ vô sanh đã sâu thiện căn nên phát lực từ nhẫn.

Một Thiền sư Việt Nam đời Lê Tên Ngài đã bị thời gian xóa hẳn nhưng bài “Thiền Tịch Phú” bằng tiếng Việt của Ngài lại dùng tháng năm làm đôi cánh bay từ thế hệ này qua thế hệ khác, trải khắp các chùa Bắc Trung Nam đất Việt: Sãi tôi nay mộ đạo tu hành Xả đường kinh lịch, Chí dốc nên Phật Tổ siêu thăng Lòng nguyện độ chúng sanh trầm nịch.

Đêm Đông trường, khi mật niệm, Gióng tiếng chuông thanh thoát boong boong.

Ngày Hạ tiết, lúc tụng kinh, Gõ dùi mõ, khoan mau lịch lịch.

Chỉ chuộâng một bề đạo đức, Miệng quản đâu miếng đắng miếng cay.

Vốn vì hai chữ Từ Bi, Thân nào ngại mặc lành mặc rách.

Xả đường kinh lịch: Xả hết những thế tục sự đã trải qua.

Tâm Hạnh Người Tu 169

Ý chí thì quyết tu để thành Phật thành Tổ; Từ Bi thì quyết tu để cứu vớt sông mê biển khổ. Phương tiện tu hành thì vừa mật niệm vừa gióng chuông, gõ mõ tụng kinh suốt bốn mùa, đêm ngày mưa nắng siêng năng. Vì quý chuộng đạo đức nên gặp chi ăn nấy không đòi. Vì hâm mộ từ bi nên lành rách không buồn tủi.

Đọc lời Ngài, chúng ta hiểu người xưa tu quyết để thành Phật, không phải như chúng ta chỉ có chí ở chùa. Vào chùa rồi lơ là cho qua ngày tháng, đến nỗi một đời chẳng những chỉ là con số 0, mà còn tạo thêm bao nhiêu tội nghiệp.

Thành Phật là thành gì?

– Giác ngộ viên mãn.

Để làm gì?

– Cứu độ chúng sanh đang trầm nịch. Bao giờ thành?

– Vì biết đường Bồ-đề còn xa nên siêng năng tinh tấn chẳng kể đêm ngày, Đông Hạ, nghèo khổ đắng cay.

Tuyết Đậu Trùng Hiển thiền sư Trung

Hoa.

Châu trong áo kẻ nghèo Vốn vẫn tròn sáng đẹp. Chẳng biết quay về tìm Cứ đi đếm báu người. Báu người, mình vô ích. Khuyên anh đừng phí sức.

Chỉ nhận ngọc của nhà

Giá vàng ngàn muôn ức.

Kinh Pháp Hoa: Thí dụ hạt châu buộc trong chéo áo. Chân tâm Phật tánh của mình không nhận lấy, cứ lo tụng kinh, đọc những công hạnh của người khác. Người Tâm Hạnh Người Tu 171 khác tu, người khác thành Phật. Mình được gì?

Thiền sư Sở Thạch dạy những người tu thiền:

Lắm thầy bên ngoài nên quên mất tâm trong nhà. Cứ một bề mờ mịt đem tánh linh sáng ra ngoài tìm kiếm. Nay nghe nói Phật xuất hiện ở chỗ kia liền lo đi lễ bái. Mai nghe vị Sư kia tu hạnh đặc biệt, lại chạy tới tìm cầu. Tưởng gà là phượng, lá úa nhận là vàng (hai thí dụ trong kinh Phật Bảo).

Những pháp môn Phật dạy là phương tiện để chứng tâm chân thật. Chúng ta dùng phương tiện làm mục đích nên mất cái đích chân thật, chính là tâm mình. Cầu Thầy lội suối trèo non khắp nơi nơi, theo cảnh trôi qua bao năm tháng. Khuyên các bậc làm Thầy, có ai tới hỏi đạo, hãy dạy cho họ biết nhà ai chẳng có đức Quán Thế Âm.

Sơ Tổ Trúc Lâm. Cư trần lạc đạo. Cư: ở; trần: bụi; lạc: vui; đạo: đường tu. Ở trong trần lụy mà ưa tu hành thì làm thế nào? Hãy tùy duyên đói ăn mệt ngủ. Biết đạo không phải là cái gì xa xôi kỳ lạ mà chính là cái chân thật sẵn có nơi mình. Như chúng ta thấy, qua sự truyền tâm của Phật cho Tổ Ca Diếp thì ngay cái thấy cái nghe là đạo rồi. Đã nhận được đạo thì cứ y đạo mà sống. Còn ngoài ra tùy duyên, đói thì ăn, mệt thì ngủ, cần nói thì nói, cần đi thì đi, chớ bày thêm suy tính nghĩ lo gì cả. Ngay trong nhà đã sẵn ngọc báu còn phải lo tìm kiếm chi ở bên ngoài. Nếu đã có thể ngay chỗ thấy nghe hàng ngày mà tâm không vướng cảnh thì còn tìm thiền hỏi đạo làm chi nữa? Vì ngay lúc tâm không dính cảnh đó là tu thiền và cũng chính khi ấy hạt châu quý giá hiển lộ. Nên tu không cốt yếu ở nhọc nhằn khổ sở mà Tâm Hạnh Người Tu 173 chính ở trí tuệ giác tỉnh. Làm sao đừng duyên theo những điên đảo mà an định ngay nơi chân tánh Bồ-đề. Tóm lại, người tu nên chăm chăm lặng lòng mỗi khi đối cảnh. Nếu được như vậy thì đâu cần tham thiền. Trái lại, ngồi thiền năm này sang năm khác mà gặp chi dính nấy thì ngồi thiền có công mà không kết quả. Chúng ta tu hành phải khéo ứng dụng cho đúng. Thiền sư Đạo Giai (Phù Dung) tiếng đồn đạo hạnh tới triều đình. Vua ban tử y và phong tước hiệu. Ngài từ chối, bị xử đánh đòn vì tội khi quân (khinh vua). Quan địa phương không dám trái lệnh trên nhưng không nỡ đánh người đức hạnh nên mở lời phương tiện: “Theo luật thì tha người bệnh. Nay Hòa-thượng gầy ốm thế chắc trong mình có bệnh?”. Ngài can đảm thành thật: “Thưa, tôi không bệnh”. Dù bị đòn đau nhưng quyết không dối trá.

Còn chúng ta đạo hạnh thế nào? Lăng Nghiêm dạy Trực tâm là đạo tràng. Tâm chúng ta quanh co làm sao lập đạo tràng? Người xưa mất mạng không tiếc nhưng rất tiếc khẩu nghiệp, không nỡ để một vết nhơ.

Thiền sư Đạo Giai để lại cho thế gian một câu nổi tiếng:

“Gặp thanh gặp sắc như hoa trồng trên đá.

Thấy lợi thấy danh như bị bụi rơi vào tròng con mắt”.

Hoa trồng trên đá có bám rễ được không? Bụi rơi vào mắt xốn lắm!

Ngày cuối năm, chúng ta túi rỗng chùa không, thật là may mắn, mắt tuệ tha hồ sáng, giới thân mạnh khỏe đón Xuân tươi vui.

Tâm Bình Thường

Là Đạo

(Xuân Ất Sửu – 1985)

Triệu Châu hỏi đạo. Nam Tuyền đáp: “Bình thường tâm thị đạo”.

– Có thể nhằm tiến đến chăng?

– Nghĩ nhằm tiến đến là sai.

– Không nghĩ làm sao biết là đạo?

– Đạo chẳng thuộc biết hay không biết.

Biết là vọng giác, không biết là vô ký. Ngay đó Triệu Châu ngộ đạo.

– Dấy niệm là động. Động là bất bình thường. Như nước gặp gió mới nổi sóng còn bình thường thì nước an lặng, tánh sáng chiếu bóng cả bầu trời. Vừa khởi nghĩ tiến đến để đạt đạo, tâm vừa dấy niệm liền động tức là mất bình thường. Tâm vừa khởi nghĩ tức là phan duyên liền mất bổn giác mà thành vọng giác. Như nước để an lặng, tánh sáng chiếu minh bạch bóng ảnh của vạn vật. Nếu dấy động, tánh sáng mất công dụng chiếu soi. Tánh Phật là bản thể của cả biết và không biết. Lúc thức, chúng ta biết sáu trần đó là vọng giác. Lúc ngủ, không biết gì là vô ký. Cả hai đều là tướng hư vọng theo duyên mà có. Thật đạt đạo là nhận ngay tánh Phật, là thể tánh giác vẫn thường còn, dù ngủ dù thức.

Thiền sư Đạo Ngộ được một đệ tử bán bánh bao mỗi ngày cúng dàng vài chiếc.

Một hôm Ngài trả lại phân nửa. Đệ tử ngạc nhiên: Sao Thầy cho lại con để làm gì?

Tâm Bình Thường Là Đạo 177

– Ta cho lại ngươi thì có lỗi gì? Anh hàng bánh băn khoăn: Bánh cúng thì hưởng phước. Đó là chuyện cho đi đổi lại. Nay ta nên đem cả thân tâm cúng dàng. Liền xin xuất gia, được pháp danh Sùng Tín. Thầy giao ước: “Làm thị giả ta, ta sẽ chỉ tâm yếu”. Sư làm thị giả ba năm, chẳng thấy Thầy đả động gì đến tâm yếu. Không nhẫn nổi nữa, Sư thưa hỏi.

Đáp: Từ ngày ngươi vào đây, ta chưa từng không chỉ dạy tâm yếu.

– Thầy chỉ dạy bao giờ?

– Ngươi dâng trà, ta vì ngươi mà tiếp;

ngươi bưng cơm, ta vì ngươi mà nhận;

ngươi xá lui, ta vì ngươi gật đầu. Có lúc nào ta không chỉ dạy tâm yếu? Sùng Tín cúi đầu suy nghĩ. Đạo Ngộ bảo: “Suy nghĩ liền sai. Thấy thì thẳng đó liền thấy”. Sư nhận ra, hỏi cách giữ gìn.

Thầy dạy: “Mặc tánh tiêu dao, tùy duyên phóng khoáng, chỉ cần hết tâm phàm, chẳng có Thánh giải nào khác”. Đó là điểm đặc biệt.

Tất cả hành động hằng ngày của chúng ta là tướng của Tâm. Nhưng khi Sùng Tín cúi đầu suy nghĩ thì Thầy dạy thẳng: “Thấy thì liền Thấy. Suy nghĩ liền sai”. Rồi lại dạy: “Mặc tánh tiêu dao”. Phải để ý Ngài nói tánh tiêu dao chớ không phải thân thả lỏng cho tha hồ thổi sáo múa nhảy. Tánh thấy tánh nghe không bờ cõi không hạn cuộc, trong cái thênh thang không động, không nhiễm, không sanh không diệt ấy, cứ mặc đừng kèm giữ. Còn chúng ta lâu nay cứ yên chí tu là kèm giữ. Vì kèm giữ nên trái với tự tánh.

Tùy duyên phóng khoáng là tùy duyên nào đến ta cũng buông xả, không vướng Tâm Bình Thường Là Đạo 179 bận, không phiền nhiễu. Đói thì ăn, mệt thì ngủ, tự tại bình an, vì tâm giác tỉnh không đòi không mong, không phiền không hận. Còn gặp quán rượu cũng vào bừa, thấy rạp hát liền lao vô thì đó là cuồng sĩ chớ không phải là tiêu dao phóng khoáng. Vận động suốt ngày, gặp việc là làm, quét nhà thổi cơm, gánh nước bổ củi, thân quần quật mà tâm vẫn thênh thang phóng khoáng; không đòi phải đóng cửa thất, tịnh khẩu, thời khóa công phu, mà tùy duyên lợi chúng.

Chủ yếu là hết tâm phàm, đoạn hết vọng tưởng điên đảo tức là giải hết nghiệp, thoát luân hồi sanh tử. Hết những thứ này thì chính tâm ta là Thánh, không phải cầu chi khác nữa.

Triệu Châu hỏi đệ tử: Ăn cháo xong chưa? – Thưa xong.

– Rửa bát đi! Ngay đó ông Tăng ngộ.

Dược Sơn hỏi Sadi Cao: Ta nghe Trường An rất náo loạn phải chăng? – Cõi con an ổn.

– Ngươi do xem kinh được hay thưa hỏi được?

– Chẳng do xem kinh được cũng chẳng do thưa hỏi được.

– Có lắm người chẳng xem kinh cũng chẳng thưa hỏi mà sao chẳng được?

– Chẳng nói họ không được. Chỉ vì họ không chịu thừa nhận.

Động do nhiều tiếng, xôn xao là người.

Còn cái thấy cái nghe không não loạn nên

Sadi đáp: “Cõi con an ổn”. Đây là để thí nghiệm người luôn luôn nhớ đến mình, Tâm Bình Thường Là Đạo 181 hằng nhớ không quên. Đó là người thường sống với cái thật. Cái nghe cái thấy đâu phải do xem kinh hay nghe pháp mà được. Đây là cái mình vẫn sẵn xưa nay, chỉ vì không chịu thừa nhận nên có cũng như không.

Tử Hồ thiền sư đồ chúng hơn 500 vị. Một hôm, giữa đêm Ngài la: “Ăn trộm! Ăn trộm!”. Chúng hoảng hốt chạy đến. Ngài chụp một người hô rằng: “Bắt được rồi!

Bắt được rồi!”.

– Thưa không phải, đây là anh Mỗ

Giáp!

Thiền sư dạy rằng: “Thừa đương là con, không thừa đương thì là giặc”.

Đại lão Thiền sư Viên Anh khi kể chuyện này khuyên học chúng: “Người mắt sáng hãy biết phân biệt”.

Người xưa muốn cho chúng ta thừa nhận cái thật của mình nên dùng đủ thứ phương tiện. Qua những câu chuyện kể trên thì ai chịu để ý đến ngọc báu của mình, trân trọng trở về bản giác diệu tâm, người ấy là Phật tử, là pháp khí để hưng long Tam-bảo, là chỗ nương tựa cho mười phương chúng sanh.

Ngày đầu năm mong tất cả học chúng phát tâm Bồ-đề.

Đạo Phật và Tuổi Trẻ

Lão Tử nói: “Thắng nhân giả lực, tự thắng giả cường”.

Thật vậy, thắng người chỉ là vấn đề sức khỏe hay mưu chước xảo quyệt. Anh yếu tôi mạnh, tôi có thể lấn áp được anh; anh thật thà chất phác, tôi mưu thần chước quỷ, tôi sẽ hơn được anh. Nhưng đó chỉ là vấn đề bên ngoài. Về nội tâm, một lần tôi hơn anh là một lần tôi đã thua tôi. Vì anh yếu, tôi mạnh, tôi ỷ sức mạnh hiếp người yếu, đó là lòng “khinh mạn” đã làm chủ tôi. Anh thật thà, tôi xảo quyệt, ỷ trí khôn xảo của mình, tôi lường gạt anh, là tôi đã làm nô lệ cho lòng “tham lam”. Tôi lấn áp, lường gạt anh, anh thua tôi nhưng chưa hẳn là anh phục tôi. Để lòng “khinh mạn”, “tham lam” làm chủ, tôi đã thật sự đầu hàng nó. Vì thế, thắng người chưa phải là mạnh.

Thắng mình mới thật mạnh, trước một vẻ đẹp yêu kiều, bạn giữ lòng không xao xuyến. Sắp nắm trong tay một mối lợi khổng lồ nhưng không hợp đạo nghĩa, bạn bỏ qua không chút hối tiếc. Đời bạn hoàn toàn trong sạch mà bỗng nhiên một đứa thất phu vô cớ thóa mạ bạn. Lúc đó bạn vẫn giữ lòng an tịnh không chút rạo rực... Những việc đó bạn nghĩ có dễ làm chăng? Người tầm thường có thể làm được không? – Chắc bạn cũng đồng ý như tôi, người thắng được lòng mình một cách Đạo Phật và Tuổi Trẻ 185 quả cảm, đòi hỏi phải có một nghị lực phi thường, một bản lĩnh xuất chúng. Vì thế, người thắng được lòng mình mới thật là người mạnh.

Đây tôi giới thiệu bạn một phương pháp làm “Anh hùng thật sự”, “Anh hùng muôn đời”. Muốn làm vị anh hùng này, trước bạn phải tập tu đức nhẫn nhục. Nghe nói đến nhẫn nhục, bạn đã bật cười!... Khoan! Khoan! Bạn đừng cười vội. Tôi biết bạn sẽ bảo: “Tôi thanh niên đâu phải như những ông già bạc nhược, mà mỗi cái bảo phải nhẫn nhục”. Vâng! Bạn là thanh niên, nhưng bạn đừng lầm hiểu nhẫn nhục là hèn yếu khiếp nhược. Nhẫn nhục là một “khả năng chịu đựng”. Có chịu đựng được mọi thử thách, mọi thống khổ, mọi bực nhọc... Người giàu nghị lực mới đủ kinh nghiệm, mới tiến lên bậc Hiền Thánh và xứng đáng là anh hùng.

Một em bé ôm tập đến trường, nếu không chịu đựng nổi sự rầy phạt của ông Thầy, em có thể biết chữ chăng? Một nhà thương mại, nếu không chịu đựng được tiếng chê khen của khách hàng, những lỗ lã, nhà thương mại ấy có làm giàu được không? Một kỹ nghệ gia, nếu không chịu đựng được sự hư hao thất bại, sự thắc mắc của nhân công, có thể lập nên những xí nghiệp vĩ đại chăng?... Tóm lại, ở giữa xã hội này, trong mỗi ngành, mỗi nghề, nếu người không có sức chịu đựng, thì không làm được việc gì cả.

Chịu đựng được ngoại cảnh chưa phải khó, chịu đựng được nội tâm mới thật gian nan. Tôi đang ngồi chơi, vô cớ một người đến thóa mạ tôi. Khi ấy, tôi chửi mắng lại họ là khó hay tôi giữ lòng phẳng lặng không cho cơn giận dấy lên là khó? Người chửi mình, mình chửi lại, việc ấy trẻ lên ba Đạo Phật và Tuổi Trẻ 187 cũng thường làm. Người chửi mình, mình vẫn giữ thái độ bình thản, lòng không rạo rực mới thật khó. Điều này chỉ những bậc Thánh nhân, những hạng anh hùng mới làm được. Muốn làm anh hùng, bạn phải làm những việc các bậc anh hùng đã làm. Còn việc hàng ngày của trẻ con ấy, bạn nên tránh xa; nếu bạn làm theo, bạn đã trở thành trẻ con nốt!

Chắc bạn sẽ băn khoăn hỏi tôi: Tại sao các bậc Thánh nhân chịu đựng được những cái khó chịu đựng ấy? – Thưa bạn!

Bởi các Ngài dồi dào nghị lực, sáng suốt nhận định lẽ phải nên chịu đựng rất dễ dàng. Bằng chứng đức Thích Ca, một hôm đang giảng đạo, bỗng một kẻ ngoại đạo đến mạ nhục Ngài. Ngài yên lặng không đáp, gương mặt tươi tỉnh như không. Nói mà không người đáp, khác nào nhóm lửa giữa hư không, kẻ ngoại đạo bực tức hỏi Ngài: “Tại sao tôi mạ nhục ông mà ông không trả lời?”. Phật ung dung đáp: “Này ngươi! Ngươi đem một món quà đến cho ta, ta không nhận, món quà ấy về ai?”. Người ngoại đạo đáp: “Tôi cho ông, ông không nhận là về tôi”. Phật bảo: “Cũng thế, ngươi mạ nhục ta, ta không nhận thì ngươi tự chuốc họa vào mình”. Một hôm đi dạo phố, bạn gặp người điên rượt đánh bạn. Trường hợp đó, bạn nghĩ sao? Đánh lại họ chăng hay chạy tránh họ? Nếu bạn nhận là người trí, bạn chỉ yên lặng lánh xa họ. Vì họ đã là điên mà mình chống cự họ, mình cũng điên nốt. Cũng thế, giữa đời này những kẻ gây sự vô cớ, khác nào người điên kia. Ta là người trí nên tránh họ, mà không nên chống đối. Đạo Phật và Tuổi Trẻ 189

Người tu đức nhẫn nhục, không những chịu đựng những cơn phẫn nộ không cho dấy khởi, mà bất cứ điều gì làm cho tâm hồn xao xuyến rạo rực đều chịu đựng để dằn ép chúng trở về trạng thái yên tĩnh. Nhẫn nhục là một cách súc tích khí lực điều khiển thân tâm mình. Người làm chủ được mình là một sức mạnh vô biên. Phật dạy: “Thắng một vạn quân, không bằng thắng mình, thắng mình mới là chiến công oanh liệt” (Kinh Pháp Cú). Người đời chỉ mong chinh phục kẻ khác, chinh phục ngoại cảnh mà quên đi nội tâm. Khác nào, con trong nhà không dạy, không răn, mà đi dạy răn con nhà hàng xóm, thật là một việc viển vông. Bắt người cung kính, tuân lệnh mình mà mình nô lệ thất tình lục dục, thì còn tai hại nào to hơn! Ông A có uy quyền, có thế lực, ai cũng sợ, cũng khiếp, bảo điều gì ai cũng phải theo. Như vậy nếu ông A bị nô lệ lòng tham, chúng ta thử nghĩ, những kẻ dưới tay ông sẽ là gì? – Phải chăng sẽ là những con chó săn đang lao mình trong rừng rậm. Trong xã hội này, nếu ai cũng muốn tạo uy quyền bên ngoài, mà không thắng được bên trong thì xã hội sẽ ra sao? Tóm lại, tạo uy quyền bên ngoài tuy khó, nhưng đã lắm người tạo được. Điều phục nội tâm là chuyện khó gấp bội lần hơn, chỉ những bậc Thánh nhân, những vị anh hùng mới làm được. Vì thế, đức Thích Ca chưa từng cầm gươm lên ngựa chinh phục một ai, chỉ ngồi tĩnh lặng dưới cội Bồ-đề, chuyên gạn lọc nội tâm, mà Ngài đã được hiệu “Điều Ngự Sư” hay đấng “Đại Hùng Đại Lực”. Ngài là một vị “Anh Hùng muôn đời”. Tôi mong bạn, một thanh niên của nước Việt Nam, bạn hãy đắn đo cẩn thận, trước khi bạn tập làm “Anh Hùng”.

HẢI TRIỀU ÂM TOÀN TẬP

ĐÃ XUẤT BẢN:

KINH:

1. 2. Kinh Tứ Thập Nhị Chương - Kinh Di Giáo - Khuyến Phát Bồ Đề Tâm Văn.

Kinh A Hàm Toát Yếu.

3. Kinh Nhân Duyên.

4. Kinh Tứ Niệm Xứ. 5. Tứ Niệm Xứ Giảng Nghĩa.

6. Kinh Thủ Lăng Nghiêm.

7. Kinh Thủ Lăng Nghiêm & Lăng Nghiêm Chính

Mạch Toát Yếu. 8. Kinh Thủ Lăng Nghiêm Giảng Giải

(Phần 1 - Samatha)

9. 10. Đạo Tràng Bát Nhã & Kim Cang Giảng Luận.

Bát Nhã Ba La Mật Đa. 11. Kinh Bi Hoa. 12. Kinh A Di Đà Yếu Giải.

13. Kinh Niệm Phật Ba La Mật.

14. Pháp Hoa Thông Nghĩa. 15. Hạnh An Vui - Trí Độ Luận - Học Kinh Pháp Hoa 16. Phổ Môn Giảng Lục.

KINH TỤNG:

17. Kinh Nhật Tụng.

18. Phổ Môn - Sám Sáu Căn - Hồng Danh Bảo Sám. 19. Kinh Dược Sư.

20. Kinh Cahyna.

21. Kinh Vu Lan - Phật Nói Kinh Đại Báo Phụ Mẫu

Trọng Ân.

22. Khóa Lễ Tịnh Độ. 23. Sám Nguyện Tịnh Độ.

24. Khóa Tụng Thần Chú Thủ Lăng Nghiêm.

25. Khoa Phóng Sanh.

26. Biệt Khoa Cúng Thầy.

LUẬT:

27. Luật Học. Hải Triều Âm Toàn Tập 193

28. Tam Quy Và Ngũ Giới.

29. Sadini Luật Nghi Toát Yếu.

30. Thức Xoa Ma Na Luật Nghi. 31. Nghi Thức Bố Tát - Bồ Tát Giới Bổn.

32. Nghi Thức Bố Tát - Tỳ Kheo Ni Giới Bổn.

33. Hai Cánh Nhà Ni.

34. Tục Khắc Trùng Trị Tỳ Ni Sự Nghĩa Tập Yếu.

35. Luật Học Cương Yếu - Luật Tu Xuất Gia.

36. Kinh Phạm Võng.

37. Bồ Tát Giới Giảng Nghĩa.

38. Văn Sám Hối Tỳ Kheo Ni.

LUẬN:

39. Khai Thị.

40. Căn Bản Đạo Lộ.

41. Căn Bản Phật Pháp - Cốt Tủy Giáo Lý Phật.

42. Phật Học Đức Dục.

43. Sự Tích Phật A Di Đà - Lá Thư Tịnh Độ - Hạnh Thanh Tịnh - Tây Phương Du Ký.

44. Pháp Môn Tịnh Độ. 45. Niệm Phật Thập Yếu - Trồng Sen.

46. Tư Quy Tập.

47. Quy Nguyên Trực Chỉ. 48. Tịnh Độ Quyết Nghi. 49. Niệm Phật Viên Thông. 50. Niệm Phật Tam Muội.

SÁCH:

51. Tôn Giả Xá Lợi Phất.

52. Pháp Bảo.

53. Tiểu Sử Sư Trưởng Hải Triều Âm.

54. Di Chúc.

55. Bốn Mùa Hoa Giác.

56. Làm Chùa.

57. Những Lá Thư Thầy.

58. Chăn Trâu.

59. Sống Chết Bình An - Mông Sơn Thí Thực.

60. Hương Vị Giải Thoát.

61. Vô Ngã Là Niết Bàn.

62. Nghiệp Và Phương Pháp Tẩy Nghiệp.

63. Hương Trầm. 64. Vài Suy Ngẫm. Hải Triều Âm Toàn Tập 195

65. Khuyên Phóng Sanh.

66. Răn Sát Sanh.

SẼ XUẤT BẢN: 67. Kinh Lăng Già.

68. Kinh Lăng Già Toát Yếu.

69. Bản Đồ Kinh Hoa Nghiêm.

70. Bản Mười Pháp Giới.

71. Giải Thích Kinh Hoa Nghiêm Phẩm Nhập Pháp

Giới. 72. Thập Tín.

73. Hiển Giáo Tâm Yếu.

74. Mật Giáo Tâm Yếu.

75. Kinh Viên Giác.

76. Tỳ Ni Hương Nhũ Toát Yếu.

...(Còn tiếp) Nam mô Tây phương An Lạc thế giới Đại từ Đại bi tiếp dẫn Đạo sư A Di Đà Phật.

Nam mô Nhĩ căn Viên thông Đại bi Quán Thế Âm Bồ-tát tầm thanh phổ độ.

Cung nguyện tiếp dẫn giác linh Tôn sư HẢI TRIỀU ÂM đạt liên cung thượng phẩm, ngự cảnh An Dưỡng quê hương.

Ấn Tổ lưu truyền, đèn Phật sáng trưng mãi mãi.

Âm siêu dương thái, pháp giới chúng sanh đồng thành Phật đạo.

Tỳ Kheo Ni Hải Triều Âm tốt yếu

Chịu trách nhiệm xuất bản Gî́m đốc - Tổng Biên tập ĐINH THỊ THANH THỦY Biên tập: NGUYỄN THỊ CẨM HỒNG Sửa bản in: HỒNG ANH – TKN. BẢO GÎ́C Trình bày và Bìa: KHÁNH CHI

NHÀ XUẤT BẢN TỔNG HỢP THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 62 Nguyễn Thị Minh Khai, Q.1, TP.HCM ĐT: (028) 38225340 - 38296764 - 38247225 - Fax: 84.28.38222726 Email: tonghop@nxbhcm.com.vn Sách online: www.nxbhcm.com.vn / Ebook: www.sachweb.vn

NHÀ SÁCH TỔNG HỢP 1 62 Nguyễn Thị Minh Khai, Q.1, TP.HCM – ĐT: 38 256 804

NHÀ SÁCH TỔNG HỢP 2 86 - 88 Nguyễn Tất Thành, Q.4, TP.HCM – ĐT: 39 433 868 GIAN HÀNG M01- ĐƯỜNG SÁCH TP.HCM Đường Nguyễn Văn Bình, Q.1, TP.HCM

Đơn vị liên kết:

CHÙA DƯỢC SƯ Địa chỉ: 351 Thôn Phú An, xã Phú Hội, huyện Đức Trọng, tỉnh Lâm Đồng In lần thứ nhất, số lượng 2.000 cuốn, khổ 14.5x20.5cm. Tại Xí nghiệp in Nguyễn Minh Hồng. Địa chỉ: 510 Trường Chinh, P.13, Q. Tân Bình, TP.HCM. XNĐKXB số: 1304-2020/CXBIPH/05-90/THTPHCM cấp ngày 16/4/2020. QĐXB số: 282/QĐ-THTPHCM-2020 ngày 28/4/2020.

ISBN: 978-604-58-4720-6. In xong và nộp lưu chiểu quý II năm 2020.