Trạch Pháp Quán Niệm Niệm Phật

Tập 3

PHƯƠNG PHÁP NIỆM PHẬT

MAU ĐẾN TAM MUỘI

Thích Phước Nghĩa sưu tập

I. Đôi lời bộc bạch.

Kính thưa quý độc giả;

Chúng tôi giống như bao nhiêu người bình thường, bởi những nhân duyên ràng buộc nên phải lăn lộn trong vòng thế tục. Dù vậy, chúng tôi lúc nào cũng ước mong được nối bước các bậc tiền bối để tìm phương giải thoát. Mãi cho đến tuổi gần thất tuần chúng tôi mới đủ thiện duyên trở thành người bán thế xuất gia. Trong lòng luôn mang nặng hoài bảo trở về cội nguồn tâm linh, nên chúng tôi lúc nào cũng trăn trở tìm phương cách tu hành thích hợp cho hoàn cảnh riêng của mình. Nhận biết mình tuổi đã về chiều, tu muộn, nên sau khi thọ giới cụ túc chẳng bao lâu, chúng tôi liền kính bạch với giới sư được phép trở về tịnh thất để nổ lực tu hành. Việc thỉnh cầu này được ngài từ bi hoan hỷ hứa khả. Từ đó hằng ngày chúng tôi đóng cửa, thúc liễm thân tâm, lễ lạy chư Phật, chư Bồ tát mười phương cùng chư hiền thánh nhân để cầu xin sám hối những tội nghiệp sâu nặng nhiều đời và ngay cả hiện đời.

Chúng tôi thường xuyên đối trước tôn tượng đức Phật A Di Đà, niệm danh hiệu ngài, một lòng chí thành quán tưởng, cầu mong sao được thấy tướng hảo quang minh của ngài, cùng Quán Thế Âm, Đại Thế Chí Bồ tát và thế giới thù thắng Tây Phương

Cực Lạc.

Biết rõ mình còn nghiệp chướng sâu nặng, sự tu học, hiểu biết còn kém cỏi và thô thiển; dù vậy vào năm 2007, chúng tôi đã cố gắng sưu tập làm thành một tập sách nhỏ chia xẻ cùng một số bạn đạo. Đó là phương pháp tu tập “Chú tâm nhìn tôn tượng

Phật A Di Đà trong khi niệm Phật, lạy sám hối nghiệp chướng trước tôn tượng đức Phật A Di Đà (Amitābha)”. Mới đây chúng tôi hữu duyên đọc thêm được lời hướng dẫn pháp tu “Nhất Hạnh Tam Muội” trong quyển Vạn Thiện Đồng Quy Tập của tổ Diên Thọ, Thích Minh Thành Việt dịch. Đồng thời chúng tôi cũng đọc được Sự Chứng Nghiệm Niệm Phật Tam Muội, trong chương Pháp Quán Tượng Phật A Di Đà của quyển Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Sớ, do Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cương Lương Gia Xá Hán dịch vào đời Lưu Tống, Hòa Thượng Thích Thiền Tâm dịch ra Việt ngữ, được Phật Học Viện Quốc Tế xuất bản năm 1986. Chúng tôi nhận thấy cách hành trì cùng sự chứng nghiệm của pháp tu trong tập sách nhỏ của mình trước kia có nhiều điểm tương đồng với lời hướng dẫn trong hai quyển sách này. Chúng tôi lại tiếp tục góp nhặt thêm những lời dạy của đức Bổn Sư Thích Ca cũng như của chư vị tổ sư và kết tập lại để tự thân ghi nhớ những lời vàng ngọc này.

Tâm nguyện của chúng tôi là nếu hội đủ điều kiện thì chia xẻ tập sưu tập này đến quý bạn đồng tu cũng như pháp lữ hữu duyên bốn phương. Nay tập sách này được thành hình, mong rằng nếu có ai đọc qua sẽ hiểu rõ ràng và phát khởi tín tâm tu hành để khi bỏ báo thân nầy sanh về cõi Cực Lạc.

Chúng ta nên hiểu rằng về mặt Sự, Niệm Phật Tam Muội9 là tên gọi khác của "Nhất Hạnh Tam Muội".

Đặc biệt xin lưu ý: Khi thấy được hảo tướng và quang minh của đức Phật A Di Đà là chỉ mới đến cửa ngỏ của Niệm Phật Tam Muội mà thôi. Hành giả cần phải tiếp tục gia công tu trì cho đến khi nào kiến hoặc, tư hoặc không còn làm ảnh hưởng tâm hành giả nữa. Giai đoạn nầy về mặt sự mới xem chứng được Niệm Phật Tam Muội (theo HT Tịnh Không là tâm không còn chấp trước). Đây còn được gọi là Sự Niệm Phật Nhất Tâm Bất Loạn (theo kinh A Di Đà Yếu Giải của Ngài Linh Phong Ngẫu Ích Đại Sư soạn do Tuệ Nhuận dịch ra tiếng Việt, được nhà Hồng Đức xuất bản năm 2012 ). Nếu bỏ việc công phu nửa đường hay giải đãi thì tâm sẽ không còn được định tỉnh, hành giả sẽ không còn được thấy hảo tướng và quang minh của đức Phật A Di Đà nữa. Nói cách khác là không được sự gia bị của đức Phật và chư thánh chúng nữa.

II - Lời dạy của đức Phật Thích Ca và trích giảng của tổ Diên Thọ và Thiện Đạo:

1) Lời dạy của đức Phật Thích Ca theo Tài Liệu

Trích Dẫn 1 (TLTD1):

Trong kinh Văn Thù Sư Lợi Sở Thuyết Ma Ha Bát Nhả Ba La Mật Đa quyển hạ Ngài Văn Thù hỏi đức Phật: "Làm sao nhanh chóng đạt được giác ngộ chân chánh".

Đức Phật đáp: "Có môn Nhất Hạnh Tam Muội giúp nhanh chóng đạt được đạo giác ngộ chân chánh. Thiện nam tử, thiện nữ nhân muốn vào Nhất Hạnh Tam Muội phải ở chỗ vắng vẻ, bỏ mọi ý tưởng tán loạn, chẳng nắm tướng mạo, buộc tâm nơi một đức Phật, thân trang nghiêm hướng về phía ấy, có thể niệm niệm nối tiếp nơi một đức Phật, tức là mỗi niệm thấy được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại".

2) Lời trích giảng của tổ Diên Thọ (TLTD 1). "Muốn vào Nhất Hạnh Tam Muội cần phải ở nơi yên vắng, bỏ mọi loạn ý, chẳng chấp tướng mạo, buộc niệm nơi một đức Phật, chuyên xưng danh hiệu, theo phương hướng của đức Phật ấy, mà ngồi ngay thẳng hướng về. Có thể ở nơi một đức Phật, niệm niệm tương tục, tức là ở trong tâm niệm được thấy chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại ngày đêm thường thuyết pháp, trí tuệ biện tài chẳng đoạn dứt.

Thế nên biết Phật lực khó nghĩ lường, diệu huyền không xét hết, như nam châm hút sắt, như nước chảy về sông. Do căn lực từ thiện nên thấy những việc như thế. Người chí tâm quy hướng thì linh cảm rõ ràng".(tức là ở trong tâm niệm được thấy chư Phật quá khứ vị lai hiện tại ngày đêm thường thuyết pháp, trí tuệ biện tài chẳng đặng dứt: đây là chân tâm Phật tánh hay ông Phật của chúng ta lưu lộ ra ngoài dưới các sinh hoạt hàng ngày như thấy, nghe, đi đứng, nói năng ăn uống, ngủ nghỉ . .

.) 3) Lời trích giảng của tổ Thiện Đạo (TLTD 2). Trong Văn Thù Bát Nhã Kinh, ngài Văn Thù bạch Phật: "Thế nào gọi là Nhất Hạnh Tam Muội?" Phật bảo: " Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân ở nơi tịch tỉnh, xả bỏ loạn tưởng, quay mặt về hướng đức Phật (mà mình quán tưởng), không quán tướng hảo, chuyên xưng danh hiệu, niệm niệm không gián đoạn thì có thể trong lúc niệm Phật thấy chư Phật quá khứ, hiện tại, vị lai".

Đoạn văn này chứng minh rằng do lòng đại bi của tất cả chư Phật gia bị khiến hành giả được thấy Phật. Đây cũng gọi là tăng thượng duyên Tam Muội khiến phàm phu được thấy Phật.

4) Lời dạy của đức Phật Thích Ca về chứng nghiệm Niệm Phật Tam Muội:

"Những tướng hảo, quang minh cùng Hóa Phật đó vô cùng nói không kể xiết. Hành giả chỉ nên thành kính nhớ tưởng, khiến cho tâm nhãn được thấy.

Thấy được tướng này tất thấy tất cả chư Phật mười phương. Vì thấy chư Phật nên gọi là Niệm Phật

Tam Muội".

III. Lời dạy của đức Phật, Chư tổ và các bậc thạc đức về pháp môn TRÌ DANH

NIỆM PHẬT:

1) So sánh các pháp tu để đạt "Niệm Phật Tam Muội". Dưới đây là bảng tóm lược các điểm tương đồng giữa pháp tu "Chú tâm nhìn Phật trong khi niệm Phật, lạy Phật" với các pháp tu khác.

Niệm Phật Viên Thông của Bồ tát Đại Thế Chí Nhất Hạnh Tam Muội Chú tâm nhìn Phật trong khi niệm Phật, lạy Phật. . * Nhớ Phật, niệm Phật

* Thân trang nghiêm hướng về đức Phật, Buộc tâm vào đức Phật đó * Chú tâm nhìn Phật trong khi niệm Phật, lạy Phật ** Thu nhiếp lục căn ** Bỏ mọi ý tưởng tán loạn ** Trong lúc niệm Phật luôn theo dõi tâm không cho chạy theo vọng niệm *** Tịnh niệm tương kế *** Niệm niệm nối tiếp nơi một đức Phật *** Chuyên chấp trì hồng danh A Di

Đà Phật (Amitābha), cầu sanh về cõi Cực Lạc.

**** Tự đắc tâm khai, bất dụng phương tiện (khác).

**** Trong lúc niệm Phật thấy được chư Phật quá **** Trong lúc niệm Phật thấy được hảo tướng, quang minh của Niệm Phật hiện đời tương lai ắt kiến Phật.

khứ , hiện tại, vị lai (tức tâm nhãn đã mở)

Phật A Di Đà (tức tâm nhãn đã mở mà không cần qua các pháp tu khác như trì chú, tụng kinh hay quán tượng Phật v v)

Cước chú: Những lời dạy có cùng cách đánh dấu (*, **, ***, ****) tương đồng nhau.

Nếu xét đến 3 bậc vãng sanh Cực Lạc trong kinh Vô Lượng Thọ thì thấy hành giả muốn sinh về một trong ba bậc cần phải có hai điều kiện chánh: • Phát tâm Vô Thượng Bồ Đề: tức là phải có tâm tin sâu, nguyện thiết cầu sanh về Cực

Lạc (kinh A Di Đà Yếu Giải của Ngài Linh Phong Ngẫu Ích Đại Sư soạn)

• Chuyên tâm niệm hồng danh A Di Đà Phật cầu sanh Cực Lạc tức là nhất hướng chuyên niệm danh hiệu A Di Đà Phật (Amitābha).

Như vậy pháp tu "Chú tâm nhìn Phật trong lúc niệm Phật, lạy Phật." gồm đầy đủ các lời dạy trong các pháp tu kể trên. Giờ đây quý hành giả nên vững tâm tu tập pháp môn nầy.

2) Nên chọn đức Phật nào?

Nên chọn đức Phật A Di Đà (Amitābha) vì:

i) Trong lúc còn hành trì Bồ tát đạo Ngài có bổn nguyện thâm trọng sau 5 kiếp tư duy được ghi trong kinh Vô Lượng Thọ như sau:

"Chẳng kể là thiện hay ác, chẳng quản trì giới hay phá giới, chẳng tính tại gia hay xuất gia, chẳng luận có trí hay không trí, chỉ phát tâm đại bi bình đẳng (cứu độ cho họ). Nay Ngài đã thành Phật, cho nên trụ vào tâm tha lực (tức nguyện lực của Phật A Di Đà) mà niệm Phật thì chỉ trong khoảnh khắc đã được dự vào sự lai nghinh của đức Phật A Di Đà".(Lời dạy số 10 trong Niệm Phật Tông Yếu của Ngài Pháp Nhiên Thượng Nhân)

ii) Trong 48 đại nguyện của Ngài, có đại nguyện thứ 18. "Khi lâm chung bất cứ chúng sanh nào chỉ cần chí tâm niệm được mười niệm danh hiệu của Ngài, Ngài sẽ đến tiếp dẫn về cõi Cực Lạc. Thậm chí chỉ có thể chí tâm niệm một niệm danh hiệu Ngài không xen tạp niệm khác trước khi dứt hơi, Ngài cũng đến tiếp dẫn". (Kinh Vô Lượng Thọ).

iii) Hoàn cảnh cư trú, nếp sinh hoạt hàng ngày, việc tu học v v tất cả đều là những thắng duyên giúp hành giả ở cõi Tây Phương Cực Lạc tu hành tấn phát không bị lui sụt như tu ở cõi Phật khác.

iv) Được sanh về Tây Phương Cực Lạc hành giả được dự ngay vào Vị Bất Thối (ở các cõi Phật khác hay tu các pháp môn khác không được như thế) và được sống gần các bậc thượng thiện nhân.

v) Với thọ mạng vô lượng cộng thêm sự gia trì của đức Phật A Di Đà cho đến lúc hành giả có khả năng tự lập (đệ thất địa Bồ tát) và thêm sự tiếp trợ, dạy dổ của các bậc thượng thiện nhân cho nên hành giả vãng sanh về Cực Lạc chỉ cần tu một đời là thành Phật không cần phải trải qua 3 đại a tăng kỳ kiếp như tu tập các pháp môn khác.

3) Sự chứng nghiệm Niệm Phật Tam Muội.

Pháp thân chư Phật chu biến khắp mười phương, không có hình tướng, tùy duyên mà thị hiện để cứu độ chúng sanh như hiện ra sông núi cây cỏ chúng sanh trong sáu đường, chư Phật Bồ tát (kinh Địa Tạng Bồ Tát - Phẩm thứ 2). Do cảm ứng đạo giao và tâm đại từ bi, các Ngài ứng hiện trong tâm các hành giả niệm Phật dưới các hình thức như hảo tướng, quang minh v v . . . để khuyến tấn các hành giả kiên cố tu hành. Tuy vậy chúng ta cũng đừng quá chấp chặt các tướng này, chỉ xem chúng như là ngọn hải đăng đặt tại cửa biển (để báo trước Nơi Đến). Điều cốt yếu là cố làm sao giữ tâm được tự tại trước mọi thử thách, cám dỗ của cuộc đời bằng cách giữ chặt câu hồng danh A Di Đà Phật.

i) Hảo tướng:

Theo đại sư Từ Vân trong Đại Thế Chí Niệm Phật Viên Thông Sớ (TLTD 8) hảo tướng có 2 thứ:

* Tướng gia bị hay gia trì: Tướng này thỉnh thoảng xuất hiện chỉ tâm nhãn của hành giả mới “thấy” được, người ngoài không thấy. Tướng nầy xuất hiện lâu hay mau tùy theo tâm hành giả thanh tịnh (định) dài hay ngắn. Theo kinh nghiệm hành giả đang ngồi niệm Phật bổng “thấy” bức ảnh Phật đang nhìn (để niệm Phật) sáng rực lên, có hào quang sáng bao quanh. Hiện tượng nầy lúc ban đầu xảy ra rất ngắn, về sau khi tâm được thanh tịnh lâu thì hiện tượng này kéo dài thêm.

*Tướng thiện căn (hay chính là ông Phật của chính mình) Hành giả ít khi "gặp" tướng này, khi xuất hiện thì xảy ra chớp nhoáng rồi biến mất.

Theo ngài Từ Vân trong đời tu hành của hành giả chỉ gặp tướng nầy đôi ba lần mà thôi. Theo kinh nghiệm chúng tôi đang ngồi niệm Phật bổng ‘thấy’ một tượng Phật (giống hệt và có kích thước bằng với bức ảnh Phật đang nhìn) hiện ra trước mặt chúng tôi cách độ 1 thước, trong chớp nhoáng rồi biến mất. Độ 3 năm sau chúng tôi cũng đang niệm

Phật bổng "thấy" bức ảnh đang nhìn vụt cao lên gần đụng trần nhà, chớp nhoáng biến mất. Từ đó đến nay đã hơn mười năm chúng tôi chưa thấy lại lần nào nữa. Nếu ước tính theo thời gian và chu kỳ xuất hiện như ngài Từ Vân mô tả có thể đây là tướng thiện căn chăng? Ngài Từ Vân cũng cảnh giác chúng ta nếu loại tướng này thường xuyên xuất hiện và kéo dài lâu coi chừng ‘ma’ hiện dẫn dụ, tốt hơn là hành giả đừng chấp vào nó. (như vui mừng, sợ hãi, trông đợi v v).

(ii) Quang minh của đức Phật:

Quang Minh của đức Phật gồm nhiều ánh sáng, màu sắc khác nhau họp thành: xanh, vàng, lục, lam, ngọc thạch v v. Tùy theo cơ cảm, hành giả sẽ thấy được ánh sáng thích hợp với căn cơ của mình.

* Hào quang sắc trắng: thường xuất hiện bao quanh tướng gia bị như mô tả ở trên. Như chúng ta biết hào quang sắc trắng là tổng hợp các hào quang xanh vàng, lục, chàm, tím, cực tím, các tia hồng ngoại v v. . .

* Hào quang sắc vàng y: Thường xuất hiện bao phủ một phần hay toàn bộ bức ảnh Phật có màu lợt lạt, lốm đốm hay dày đặc tùy thuộc vào tâm thanh tịnh của hành giả. Nếu tâm ít xao động hành giả có thể thấy một phần ánh sắc vàng bao phủ phần trên bức ảnh, hoặc ánh vàng che phủ toàn thể bức ảnh nhưng màu lợt lạt hoặc bị loang lổ (lốm đốm). Nếu tâm thanh tịnh màu vàng phủ toàn bộ bức ảnh, có màu vàng y dày đặc. Khi tâm hành giả hoàn toàn chạy theo vọng niệm thì ánh vàng này biến mất, chỉ xuất hiện lại khi tâm trở lại thanh tịnh. Theo các đại sư Tây Tạng (TLTD 10, 11) ánh sáng sắc vàng này là hào quang trí huệ của đức Phật A Di Đà và của chư Phật mười phương phóng xuống để thu nhiếp người niệm Phật. Trong kinh Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật, phép quán thứ 9 cũng có nói: “những tia sáng ấy (quang minh của Phật) soi khắp các cõi nước mười phương thu nhiếp không rời tất cả chúng sanh niệm Phật" (Chúng tôi có kèm thêm sự phóng quang tiếp độ chúng sanh của chư Phật và các loại ánh sáng của các đạo trời, người, a tu la ở phần cuối bài).

Như vậy, muốn tâm nhãn luôn thấy được ánh sáng sắc vàng y nầy (ta nên y theo lời dạy của đức Phật trong Chứng Nghiệm Niệm Phật Tam Muội: hành giả chỉ nên thành kính nhớ tưởng khiến cho tâm nhãn được thấy . . .), hành giả phải có tâm thanh tịnh tức là luôn chú tâm nhìn Phật và niệm hồng danh A Di Đà Phật (tức là tịnh niệm tương kế hay niệm niệm nối tiếp). . Do đó tâm hành giả sẽ dần đạt đến Nhất Tâm Niệm Phật hay còn gọi là Nhất Niệm. Khi đạt nhất niệm, xúc chạm nơi nào làm điều chi hành giả cũng đều ở trong sự Thấy Biết Chân Chánh (Bồ đề) như bài kệ Ngộ Lý của người xưa sau đây:

Tịnh độ châu sa giới Vân hà độc lễ Tây?

Đản năng hồi Nhất Niệm Xuất xứ thị Bồ Đề Kính xin diễn nghĩa như sau:

Tịnh Độ như hằng sa Sao chuyên lạy Di Đà?

Nếu quy về Một Niệm Bồ đề chẳng đâu xa.

Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cương Lương Gia Xá dạy (TLTD 7): Vì chư Phật đồng một pháp thân, các tướng không ngoài bản thể (chân tâm) mà có, nên nói “thấy được tướng này tức thấy tất cả chư Phật mười phương”. Các pháp đều duy tâm, thân là tướng của tâm, nên thấy tướng Phật cũng là thấy tâm Phật. Tất cả đều duy tâm, chỉ là một thể Đại Từ Bi, nên gọi “tâm Phật là tâm đại từ bi”.

(Chúng ta có thể nghiệm: “Thấy chư Phật cả ba đời quá khứ, hiện tại, vi lai” tức là trực nhận ra cái tâm đại từ bi nầy của chư Phật (cũng là chính là chơn tâm Phật tánh của chúng ta) do nhờ sự thấy hảo tướng, quang minh của đức Phật chứ không phải thấy hình tướng của chư Phật).

4) Cách thức niệm Phật:

• Nhìn chăm chú tượng hay ảnh Phật trong khi niệm Phật, lạy Phật. • Niệm sáu chữ NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT hay bốn chữ A DI ĐÀ PHẬT. Niệm 6 chữ để tỏ lòng cung kính Phật trong lúc lễ lạy Phật. Niệm 4 chữ sau khi đã lễ lạy xong rồi ngồi xuống niệm Phật.

• Niệm lớn tiếng trị được tâm tán loạn, ngủ gục, nhưng hao hơi không niệm được nhiều. • Niệm thầm dùng ý tưởng niệm danh hiệu Phật nhưng phải nghe rõ ràng từng tiếng trong tâm. Niệm thầm tâm mau định nhưng dễ bị ngủ gục, không niệm mau được.

• Kim cang trì (niệm se sẻ) không mệt, niệm được nhiều.

Tùy theo tình trạng của tâm hành giả tán loạn hôn trầm hay mệt mõi mà áp dụng niệm lớn tiếng, niệm thầm hay kim cang trì.

Trong 4 oai nghi đi, đứng, nằm, ngồi: thế ngồi niệm Phật là thích hợp nhất.

i) Thế nào là niệm Phật một cách chân thật?

Ngài Đạo Nguyên ( Tài Liệu Trích Dẫn 9 (TLTD

9)) dạy:

* Phải niệm câu Phật hiệu từng chữ rõ ràng (miệng niệm rõ ràng, tai lắng nghe rõ ràng, tâm duyên theo tiếng niệm Phật).

* Mỗi câu Phật hiệu đều phải từ trong tâm thành kính, khẩn thiết nhất mà niệm ra. Như thế mới xem là CHÂN THẬT, mới coi là DỤNG CÔNG, mới có hy vọng vượt thoát sanh tử.

* Niệm Phật thường ngày phải liên tục (không được ngày có ngày không)

* Phải ngồi niệm thì thích hợp nhất.

* Phải dùng chuỗi nhẹ để lần cho nhanh.

* Phải niệm 4 chữ (A DI ĐĀ PHẬT) thì mới niệm danh hiệu nhiều hơn khi niệm 6 chữ (NAM MÔ A

DI ĐÀ PHẬT).

* Phải niệm theo lối kim cang trì (se sẻ động môi) thì thích hợp nhất, tuy có thể niệm lớn tiếng, niệm nhỏ tiếng.

ii) Thập niệm ký số (TLTD 9):

Tổ Ấn Quang dạy: Niệm Phật khó quy nhất, phải nhiếp tâm niệm kỹ. Phép nhiếp tâm không gì hơn chí thành, tha thiết. Nếu không chí thành mà muốn quy nhất ấy là điều rất khó.

Nhiếp tâm niệm Phật là con đường quyết định không thay đổi. Phương pháp nhiếp tâm chỉ có NGHE LẠI là bậc nhất. Không luận là niệm thầm hay niệm ra tiếng đều phải niệm khởi từ tâm, tiếng ra từ miệng rành rõ, rồi lại vào tai nghe rõ ràng.

Tâm và miệng rành rẽ, tai nghe rõ ràng, nhiếp tâm như thế vọng niệm sẽ tự dứt... Nếu làn sóng vọng tưởng dâng trào quá mạnh nên dùng phép THẬP NIỆM KÝ SỐ như sau: Khi niệm Phật phải ghi nhớ rành rõ từ một đến mười câu, hết mười câu liền trở lại một, cứ thế mà xoay vần mãi. Nhưng phải niệm trong vòng mười câu mà thôi, không đuợc hai hoặc ba mươi câu, không được dùng chuỗi, chỉ dùng tâm ghi nhớ. Nếu niệm luôn một mạch mười câu thấy khó thì phân làm hai hơi, từ một đến năm, từ sáu đến mười.

Lưu ý: Niệm rõ ràng, nhớ rõ ràng và nghe phải rõ ràng vọng niệm mới không xen vào được. Dùng pháp này lâu sẽ nhất tâm. Chỉ những khi nào làm việc hoặc khó ký số nên khẩn thiết niệm suông, đợi lúc xong việc lại nhiếp tâm ký số.

iii) Cách niệm Phật của chúng tôi:

* Mắt chăm chú nhìn ảnh Phật A Di Đà * Thở vào: Bụng từ từ phình ra để hít không khí từ từ vào 2 buồng phổi đồng thời niệm se sẻ A DI ĐÀ PHẬT đến thầm một, A DI ĐÀ PHẬT đếm 2, niệm đến câu số 5 thì hai buồng phổi đã đầy không khí.

* Thở ra: Thóp bụng vào từ từ để đẩy không khí ra, đồng thời niệm A DI ĐÀ PHẬT đếm thầm sáu,

A DI ĐÀ PHẬT 7 đến câu số 10 thì hai buồng phổi đã xẹp hết không khí.

* Đoạn tay lần 1 hạt chuỗi.

195 Như vậy một hơi thở vào ra ta niệm được 10 danh hiệu mà không mệt, tâm lại an tịnh. Cứ niệm tiếp tục như vậy ta có thể niệm đủ số niệm đã phát nguyện (niệm công cứ).

iv) Thế nào là TRÌ SÂU DANH HIỆU?

Lời dạy số 17, 29 trong Niệm Phật Tông Yếu của ngài Pháp Nhiên Thượng Nhân giúp hành giả thêm tín tâm và trì sâu danh hiệu Phật hơn.

Lời dạy 17: Tất cả căn cơ tùy theo thiên tính mà niệm Phật để vãng sanh. • Người trí lấy trí niệm Phật để vãng sanh • Người lao động dùng lòng thành niệm Phật để vãng sanh.

• Người tà kiến cũng niệm Phật để vãng sanh.

• Hàng phú qúy, kẻ nghèo khó, kẻ tham lam, kẻ nóng tánh, bậc từ bi, hạng không từ bi . . .

do bổn nguyện không thể nghĩ bàn của đức Phật A Di Đà hể niệm Phật đều được vãng sanh Cực Lạc.

Lời dạy 29: Không cần để ý vọng niệm tán loạn mà chỉ CHUYÊN CẦN XƯNG DANH HIỆU.

Nếu thường xưng danh hiệu, do công đức Phật danh, vọng niệm tự dừng, tán loạn tự yên, tam nghiệp thân, khẩu, ý tự điều hòa, nguyện tâm tự phát. Bởi thế: 196 • Khi nguyện tâm còn yếu cũng NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT • Khi tán loạn nhiều cũng NAM MÔ A DI ĐÀ

PHẬT • Khi vọng niệm sinh khởi cũng NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT • Khi thiện tâm sanh cũng NAM MÔ A DI

ĐÀ PHẬT • Khi bất tịnh (vui, buồn, thương, giận, ghét, muốn . . .) cũng NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT • Khi thanh tịnh cũng NAM MÔ A DI ĐÀ

PHẬT • Khi tam tâm10 còn thiếu kém cũng NAM

MÔ A DI ĐÀ PHẬT • Khi tam tâm đầy đủ cũng NAM MÔ A DI

ĐÀ PHẬT • Khi tam tâm thành tựu cũng NAM MÔ A DI

ĐÀ PHẬT Đây là phương tiện chắc chắn để vãng sanh, nên ghi khắc trong tâm cang chớ quên.

v) Lạy sám hối nghiệp chướng

*Kinh Đại Tập:

+ Chiếc áo dơ bẩn cả trăm năm trong một ngày giặt giũ được sạch sẽ. Cũng vậy trong trăm kiếp tích tập những nghiệp bất thiện, do pháp lực của Phật nên khéo léo thuận theo tư duy, có thể trong một ngày một lúc đều tan hết.

Và + Trong các loại phước, sám hối là tốt hơn hết, vì hay phá trừ đại chướng ngại, đạt được điều lành lớn.

*Tổ Ấn Quang dạy:

+ Khi lễ lạy Phật tâm cung kính chí thành một phần, thì tội giảm một phần, được phước đức một phần, cung kính được 10 phần thì tội giãm mười phần, được muời phần phước đức.

*Theo đại sư Từ Vân:

Trong các pháp tụng kinh, trì chú, lạy Phật . . . chỉ có phép "Lạy sám hối nghiệp chướng trước đức Phật A Di Đà là mau làm sạch tội, tâm mau được an tịnh.

*Trước khi lạy sám hối nên PHÁT NGUYỆN như sau:

* Nguyện đức Phật A DI ĐÀ chứng minh và gia hộ cho đệ tử (tên. . . , pháp danh. . .) lạy sám hối để tiêu trừ nghiệp chướng mà vì vô minh con đã gây tạo từ nhiều kiếp đến nay, nguyện không tái phạm.

+Nguyện đức Phật A DI ĐÀ từ bi gia hộ cho đệ tử được vãng sanh Cực Lạc để thành tựu đạo nghiệp hầu quay lại cõi Ta Bà cứu độ muôn loài Phát nguyện xong, bắt đầu đọc:

* Nam Mô A DI ĐÀ PHẬT, nguyện sanh về Cực lạc (lạy xuống 1 lạy đếm 1)

* Nam Mô A DI ĐÀ PHẬT, nguyện sanh về Cực lạc (lạy xuống 1 lạy đếm 2)

Cứ tiếp tục lạy và nguyện như thế cho đến khi đếm đủ số đã phát nguyện lạy.

Hàng ngày, cứ theo thời khóa đã định, chúng ta niệm Phật, lạy sám hối như trên nghiệp chướng sẽ tiêu trừ, màn vô minh tan dần, ta sẽ cảm ứng được hảo tướng quang minh của đức Phật A Di Đà, như thiền sư Diệu Khấu đã dạy trong Niệm Phật Trực

Chỉ (TLTD 5).

"Khi thấy hảo tướng Phật thì biết là tội đã diệt, duyên đã sâu, sẽ được vãng sanh về Tây Phương

Cực Lạc".

IV. PHẦN THỰC HÀNH (công phu)

Chúng ta nên luôn ghi nhớ lời dạy của Tổ Ngẫu Ích Đại Sư trong Kinh A Di Đà Yếu Giải:

“Được vãng sanh Cực Lạc hay không tùy theo hành giả có TIN SÂU, NGUYỆN THA THIẾT hay không. Được sanh ở phẩm vị cao thấp tùy thuộc vào việc trì danh sâu hay cạn của hành giả.”

A)Thế nào là tin sâu? Tin sâu là:

199 * Tin mình có Phật tánh nên có khả năng thành Phật như chư Phật. Hiện tại vì mê muội nên ta còn là phàm phu. * Tin Phật Thích Ca và chư Phật mười phương không nói dối. Lời dạy của quý Ngài rất chơn thật: thật có cõi Cực Lạc, 48 đại nguyện của đức Phật A Di Đà không hứa hẹn suông.

* Tin sâu nhân quả: gieo nhân nào gặt quả đó. Chúng ta niệm Phật cầu sanh Cực Lạc (nhân) ắt sẽ được vãng sanh Cực Lạc và chắc chắn thành Phật

(quả).

* Tin lời dạy của Tổ Thiện Đạo và của chư tổ Tông Tịnh Độ về pháp môn Tịnh Độ, vì Quý Ngài đã chứng nghiệm và từ bi truyền dạy lại cho chúng ta.

B) Thế nào là nguyện tha thiết? Nguyện tha

thiết như là:

* Ước muốn và nhất quyết sanh về cõi Cực Lạc của đức A Di Đà, ta nhất định giao phó pháp thân, huệ mạng của ta cho Ngài (Ngài Pháp Nhiên dạy: Niệm Phật là việc của chúng ta, vãng sanh Cực lạc là việc của đức Phật lo)

* Niệm Phật tha thiết giống như người đang bị đắm thuyền giữa biển (dụ cho biển khổ), ra sức kêu cứu (dụ cho Niệm Phật) để thoát nạn chết đắm

(sanh về Cực Lạc).

* Có lòng mong mỏi được sanh về Cực Lạc như người đang bị cảnh tù tội (ví như đang bị giam trong nhà lửa cõi Ta Bà) mong muốn mau được thoát cảnh tù tội (ví như được sanh về sống an bình ở Cực Lạc).

Sau khi đã rõ các điều kiện để vãng sanh Cực Lạc của đức Phật A Di Đà; muốn vãng sanh chúng ta phải thực hành như thế nào để thỏa mãn các điều kiện đó. Cách thực hành đó gọi là công phu. Mỗi thời công phu gồm có 5 phần:

1)Khấn nguyện: Thắp hương qùy xuống, chấp tay trước ngực, chú tâm nhìn ảnh Phật A Di Đà, nguyện như sau (bài nguyện này của Bồ Tát

Đại Từ): NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT nguyện đức Phật từ bi gia hộ cho đệ tử . . . . thân tâm được an tịnh. (xá 1 xá rồi đọc tiếp)

Phật mười phương ba đời A Di Đà bậc nhất Chín phẩm độ chúng sanh Oai đức không cùng cực Con nay đại quy y Sám hối tội ba nghiệp Phàm được bao phước thiện Chí tâm nguyện hồi hướng Nguyện chúng bạn đồng tu Cảm ứng theo thời hiện Khi lâm chung cảnh Phật Hiện trước mắt rõ ràng Kẻ thấy nghe tinh tấn Đều sanh về Cực Lạc Thấy Phật khỏi sanh tử Như Phật độ muôn loài

(xong đứng lên, chấp tay trước ngực, nhìn Phật, đọc)

* Nam Mô A DI ĐÀ PHẬT, nguyện sanh về Cực

Lạc (lạy 1 lạy) (lạy 3 lạy như vậy).

2)Lạy sám hối nghiệp chướng: Như ghi ở trên

hay tụng kinh A Di Đà (mỗi ngày nên có 1 thời khóa tụng kinh A Di Đà).

3) Niệm Phật: Áp dụng các lời dạy ghi ở phần cách niệm Phật tùy theo sở thích của mình.

4) Phát nguyện - Hồi hướng:

• Phát nguyện:

* Nếu không nhớ được nhiều thì vắn tắt như sau: Hôm nay, ngày. . . tháng. . . năm . . . đệ tử . . .

nguyện đem công đức niệm Phật, lạy sám hối, tụng kinh hồi hướng về Tây Phương Cực Lạc để cầu vãng sanh, để trên thành Phật, dưới cứu độ muôn loài. Nam Mô A DI ĐÀ Phật, nguyện sanh về Cực Lạc (Lạy 3 lạy)

* Nếu có khả năng thì đọc bài phát nguyện đầy đủ ý nghĩa và có nhiều linh cảm của Tổ Thiện Đạo.

Đệ tử . . . hiện là phàm phu, trong vòng sanh tử, tội chướng sâu nặng, luân chuyển sáu đường, khổ không nói được. Nay gặp tri thức, được nghe danh hiệu, bổn nguyện công đức của Phật A DI ĐÀ một lòng xưng niệm, cầu nguyện vãng sanh. Nguyện Phật từ bi, xót thương chẳng bỏ, phóng quang nhiếp thọ. Đệ tử chúng con, chưa biết thân Phật, tướng tốt quang minh. Nguyện Phật thị hiện cho con được thấy, lại thấy tướng mầu Quán Âm, Thế Chí, các chúng Bồ tát và thế giới kia, thanh tịnh trang nghiêm, vẻ đẹp quang minh xin đều thấy rõ. Con nguyện lâm chung không chướng ngại,

A Di Đà Phật đến rước từ xa Quán Âm cam lộ rưới nơi đầu Thế Chí kim đài trao đỡ gót Trong một sát na lìa ngũ trược Khoảng tay co duỗi đến liên trì Khi hoa sen nở thấy từ tôn Nghe tiếng pháp sâu lòng sáng tỏ Nghe xong liền ngộ vô sanh nhẫn Không rời An Dưỡng lại Ta Bà Khéo đem phương tiện lợi quần sanh Hay lấy trần lao làm Phật sự Con nguyện như thế Phật chứng tri Kết cuộc về sau được thành tựu.

Nam Mô A DI ĐÀ PHẬT, nguyện sanh về Cực Lạc (lạy 3 lạy như vậy)

• Hồi hướng:

Vẫn quỳ, chắp tay trước ngực đọc: Con nguyện đem công đức lạy Phật sám hối, niệm Phật . . . hồi hướng về cõi Tây Phương trước để trang nghiêm cõi Cực Lạc, để cầu cho Phật đạo huy hoàng, thế giới hòa bình, chúng sanh an lạc, mưa thuận gió hòa, mùa màng thịnh vượng. Thứ, cầu cho nghiệp chướng, phiền não chướng của con sớm được tiêu trừ, căn lành tăng trưởng, tín tâm sâu dày.

Thứ, cầu an cho (tên. . . tuổi . . . ) tai qua nạn khỏi, tật bịnh tiêu trừ. Thứ, cầu siêu cho chư hương linh cửu huyền thất tổ nội ngoại nhiều đời của con (nếu có: tên . . . tuổi . . .), các chiến sĩ trận vong, đồng bào tử nạn, thập loại cô hồn, oan gia trái chủ nhiều đời của con, các oan hồn yểu tử, hoạnh tử không nơi nương tựa, các nạn nhân thiệt mạng trong các thiên tai địa ách, trong các tai nạn giao thông, trong các cuộc chiến tranh khủng bố, các vị khuất mặt đã và đang hổ trợ việc tu hành của con, tất cả đều được vãng sanh Tây Phương Cực Lạc hay siêu thoát về các cõi nước an bình. Phổ nguyện âm siêu dương thới, pháp giới chúng sanh, tình dữ vô tình tề thành Phật đạo. Nam Mô A DI ĐÀ PHẬT (xá xuống rồi đứng lên, chấp tay hướng về Phật đọc).

5) Tự quy y:

*Tự quy y Phật xin nguyện chúng sanh, thể theo đạo cả, phát lòng vô thuợng (lạy xuống

1 lạy) * Tự quy Pháp xin nguyện chúng sanh, thấu rõ kinh tạng, trí huệ như biển (lạy xuống 1 lạy)

*Tự quy y Tăng xin nguyện chúng sanh, thống lý đại chúng, hết thảy không ngại (lạy xuống

1 lạy).

Nguyện đem công đức này Hướng về khắp tất cả Đệ tử và chúng sanh

Đều được sanh về Cực Lạc Nam Mô A DI ĐÀ PHẬT (xá 1 xá rồi lui ra)

Mỗi ngày tùy theo giờ giấc thuận tiện nên chia làm 2, 3 thời khóa để công phu. Bắt đầu mỗi thời khóa nếu có thể lạy sám hối thì rất tốt thì tâm mau an tịnh, sớm được cảm ứng với Phật.

Tóm lại muốn việc tu tập của chúng ta mau đạt được kết quả chúng tôi xin mượn lời dạy của đại sư Văn Giác để kết thúc bài viết này. Đại sư Văn Giác (TLTD 9) dạy ba điều trọng yếu hàng ngày:

Thứ nhất: Nói chuyện ít, niệm Phật nhiều. Việc muốn làm thì nhanh chóng làm cho xong. Việc nên dặn dò thì sớm phải dặn dò. Đừng lưu luyến sự giàu sang ở thế gian, chớ ham điều vui sướng trên cõi trời. Việc làm lành, khuyến hóa người phát khởi lòng tin tùy phận tùy sức mà làm. Chủ yếu ở chỗ niệm Phật cầu sinh Tây Phương Cực Lạc, thấy Phật nghe pháp.

Thứ hai: Làm chủ chính mình, không nghe người khác mà thay đổi, chẳng theo chân người mà dời bước. Tình người qua lại có thể giảm bớt, không cần chiều ý người. Tuổi già thời gian có hạn, chớ có để qua suông. Trong lòng còn nghi ngờ về đạo liền hỏi cho rõ ràng, không thể mơ hồ mà lầm lạc.

Thứ ba: Luôn luôn hỏi lại chính mình: “Phật A Di Đà có ở trong lòng không? Tượng Phật có ở trước mắt không? Đi đứng nằm ngồi đều niệm Phật chăng? Lúc bận rộn hay rảnh rang đều chẳng quên hay không?

Nói chung, công đức của việc làm lành, tụng kinh, niệm Phật, trì chú, tĩnh tọa, lễ bái đều hồi hướng: "Hiện tại gia quyến bình an, tương lai trang nghiêm Tịnh Độ, cầu nguyện lúc lâm chung biết trước ngày giờ, tâm không điên đảo và được Phật tiếp dẫn".

Chúng ta thời nay vì nghiệp chướng sâu dày lại bị hoàn cảnh vật chất câu thúc nên việc hạ thủ công phu chắc không thể nào bằng được các bậc tiền bối, cao tăng, thạc đức ngày xưa. Nhưng thiết nghĩ với đại nguyện của đức Phật A Di Đà và với lòng thành khẩn quyết tâm của chúng ta, sự hành trì nhiều ít gì cũng đều được ngài gia hộ. Vậy chúng ta còn nghi ngờ, chần chờ gì mà không cố gắng tinh tấn hơn lên.

Hành trình về Tịnh Độ là từng bước đi tới. Hỡi những các bạn tu! Xin đừng ngần ngại nữa, hãy nguyện một lòng, chúng ta đồng quyết trở về quê hương mà đức từ phụ đang mong đợi. Tập sách này nếu có gì còn thiếu sót kính mong các bậc cao minh, trí giả thương tình từ bi chỉ dạy và bổ khuyết thêm cho, xin kính bái tạ thâm ân. Nguyện đem công đức nếu có này xin hồi hướng cho tất cả pháp giới chúng sanh đều sanh về cõi Cực Lạc.

Melbourne, ngày 01 tháng 01 năm 2014.

Cẩn bút, Thích Phước Nghĩa

IV. TÀI LIỆU ĐỌC THÊM

Để có thêm sự hiểu biết về sự vãng sanh các cõi Phật, các cõi trong sáu đường luân hồi: trời, người, A tu la, súc sanh, nga quỷ, địa ngục, chúng tôi xin ghi lại đây một số chi tiết được trích dẫn từ Tử Thư Tây Tạng để quý độc giả tìm hiểu thêm. Theo các đại sư Tây Tạng (TLTK 10, 11) nói chung mỗi đức Phật phóng hào quang màu sắc riêng biệt, rất mãnh liệt (sáng chói lọi làm khó chịu các thân trung ấm không có cơ cảm với hào quang đó). Hào quang này tiếp dẫn các thân trung ấm (thần thức của người vừa chết). Nếu thân trung ấm nào đủ công đức và có cơ cảm với vị Phật nào thì thân trung ấm đó sẽ can đảm, thích đi vào vùng ánh sáng chói lọi của vị Phật đó và được vị Phật đó rước về cõi Tịnh Độ của Ngài. Đặc biệt đức Phật A Di Đà phóng hào quang đỏ chói lọi để tiếp dẫn những thân trung ấm nào đã lỡ mất dịp đi vào các cõi Phật khác. Nếu họ dám đi vào vùng hào quang đỏ rực rỡ của Ngài thì Ngài sẽ tiếp dẫn họ. Nhưng phần lớn vì bị nghiệp lực ngăn che, đa số các thân trung ấm không dám đi vào các vùng ánh sáng chói chang của chư Phật; trái lại họ thích vào những vùng có ánh sáng êm dịu, dễ chịu hơn của lục đạo. Tùy theo nghiệp cảm của thân trung ấm với đạo nào thì ánh sáng của đạo đó sáng lên, dịu dàng hơn, dễ chịu hơn để thu hút thân trung ấm đi vào đạo đó để gánh chịu quả báo trong đạo đó. Sau đây là ánh sáng của các đạo: * Ánh sáng của đạo trời thì HƠI TRẮNG * Ánh sáng của đạo người thì HƠI VÀNG * Ánh sáng của đạo A tu la thì

HƠI LỤC * Ánh sáng của đạo súc sanh thì

HƠI XANH * Ánh sáng của đạo ngạ quỷ thì

HƠI ĐỎ * Ánh sáng của đạo địa ngục thì như KHÓI ĐEN 209

IV. TÀI LIỆU TRÍCH DẪN (TLTD):

1. Vạn Thiện Đồng Quy Tập: Thiền Sư Vĩnh Minh, Thích Minh Thành Việt dịch, nhà xuất bản Tôn Giáo ấn tống.

2. Quán Niệm A Di Đà Phật Tướng Hải Tam Muội Công Đức Pháp Môn Tỳ Kheo Thiện Đạo Tập Ký, trích trong phụ lục Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ của Thiện Đạo Tỳ Kheo, Thích Pháp Chánh Việt dịch.

3. Kinh Di Đà Yếu Giải của Ngẩu Ích Đại Sư, Tuệ Nhuận Việt dịch, nhà xuất bản Hồng

Đức 2012 ấn tống. 4. Kinh Vô Lượng Thọ: Bản hội tập của Ngài Hạ Liên Cư , Hòa Thượng Thích Đức Niệm Việt dịch, nhà xuất bản Tôn Giáo ấn tống. 5. Luận Tịnh Độ: Thích Hồng Nhơn Việt dịch do Trung Tâm Nghiên Cứu Giáo Lý Tịnh

Độ ấn tống năm 2004.

6. Niệm Phật Tông Yếu: của Pháp Nhiên

Thượng Nhân Sơ Tổ Tông Tịnh Độ Nhật Bản, Viên Thông Nguyễn Văn Nhàn Việt dịch.

7. Phật thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Sớ: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cương Lương Gia Xá Hán dịch vào đời Lưu Tống , Hòa Thượng Thiền Tâm Việt dịch, được Phật Học Viện Quốc Tế xuất bản vào năm 1986.

8. Bồ tát Đại Thế Chí Niệm Phật Viên Thông Chương Sớ: của Đại Sư Từ Vân, Hòa Thượng Tịnh Không lược giảng (nghe đọc chuyển âm từ CD )

9. Niệm Phật Chỉ Nam: của Mao Dịch Viên, Thích Minh Thành Việt dịch.

10. Qua cửa chuyển tiếp của Bác Sĩ Đoàn văn Thông (nghe đọc từ CD). 11.Liễu Sanh Thoát Tử của Lưu Địch Nguyên, Thích Quang Phú Việt dịch (nghe đọc từ CD)