Vấn Đáp Về Tịnh Độ

Sơ Lược Tiểu Sử Cư Sĩ Lý Bỉnh Nam

Cư sĩ Lý Bỉnh Nam sinh tại Tế Nam thuộc tỉnh Sơn Tây vào khoảng năm 1889. Ông là người thông minh, hiếu học. Ông khởi sự học về pháp luật, chính trị, Y học, và cũng nghiên cứu cả Phật học. Ông tu trì và thường ăn chay. Ông đã quy y với đại sư Ấn Quang và được ban hiệu là Đức Minh, theo thầy bổn sư ông chuyên tu Tịnh độ. Năm 1949 lúc đã 60 tuổi, vì tình thế ông đã di cư qua Đài Loan ngụ tại Đài Trung. Ông đã tới chùa Pháp Hoa để hoằng pháp, lập phòng chữa bệnh theo Trung y đồng thời lập Bồ Đề y viện và Thí y viện chữa bệnh cùng cho thuốc miễn phí. Ông chuyên hoằng dương pháp môn Tịnh Độ mở rộng phạm vi truyền giáo khắp ba miền Đài Bắc, Đài Trung và Đài Nam. Hằng năm ông tổ chức nhiều kỳ Phật thất do ông đích thân chủ trì. Ông đã biên soạn rất nhiều tài liệu về Phật học như: A Di Đà kinh trích chú tiếp mông kỵ nghĩa uẩn, Hoằng hộ tiểu phẩm vựng tồn v . v .

Trong pháp môn niệm Phật có 2 công phu để tu hành là:

a. Tu Phật thất dành cho người trung và hạ căn

b. Ban Châu tam muội, dành cho người xuất chúng.

Tu Phật thất: Chữ “Phật” có nghĩa là niệm Phật. Chữ “Thất” có nghĩa là bảy. Như vậy “Phật thất” có nghĩa là bảy ngày tu tập niệm Phật.

Sự khác nhau giữa hai chữ “Phật thất” và “nhập thất”. Nhập thất, nghĩa chữ thất ở đây là nhà. Nhập thất là chỉ có một người tu tập riêng biệt trong căn nhà một thời gian nào đó tùy theo sự phát nguyện. Còn Phật thất là một số đông người cùng tu Niệm Phật trong thời gian 7 ngày ở tại một ngôi chùa.

Phật thất cũng có thể xem là một thời gian xuất gia ngắn ngày và cũng là một dạng khác của thọ Bát quan trai giới. Bát quan trai giới là hành giả phát nguyện tu trong 1 ngày 1 đêm. Còn Phật thất thì thời gian tu tập trong 7 ngày 7 đêm, ở tại chùa, người cư sĩ tại gia cố gắng tu tập giống như đời sống phạm hạnh của người tu sĩ xuất gia.

Để thực hành Ban Châu tam muội (hay Bát Châu tam muội) có nghĩa là “Phật lập”. Hành trì pháp tam muội này có 3 oai lực phù trợ: Oai lực của Phật, oai lực của pháp môn tam muội, và oai lực công đức của chính người tu. Hành giả phải đứng hay đi kinh hành liên tục trong khoảng thời gian là 90 ngày không hề nằm, luôn luôn khoác y hoặc mặc áo tràng, tưởng Đức Phật A Di Đà hiện thân đứng trên đỉnh đầu đủ 32 tướng tốt, tâm thường tưởng tới

Phật, miệng niệm. Khi hành giả hoàn thành pháp này sẽ thấy Đức Phật A Di

Đà và chư Phật 10 phương hiện ra trước mặt khuyến tấn và khen ngợi. Theo như được biết thì cư sĩ Lý Bỉnh Nam đã hoàn thành 2 lần pháp tu này, Cư sĩ có thể đã đạt được Nhất tâm bất loạn và sinh về Tịnh độ ở ngôi thượng thượng phẩm. Đương thời cư sĩ đã truyền thụ cho tới mấy trăm ngàn đệ tử trong đó có cả tăng lẫn tục.

Năm 1986 cư sĩ đã thọ tịch ở tuổi 97, giã từ cõi Ta Bà này.

Sách “Vấn đáp về Tịnh độ” chúng tôi dịch ở đây sự thực là do một cư sĩ có tên là Tăng Kỳ Vân ghi chép được trong các lần Cư sĩ Lý Bỉnh Nam thuyết giảng ở những kỳ Phật thất, do đó mà chúng ta thấy có nhiều câu hỏi có vẻ như là trùng lập, nhưng trong phần giảng thì có khác. Ông này không xếp đặt các câu hỏi cho có thứ tự hay theo một đường hướng nào, theo chúng tôi thì nếu có thể ta có nên sắp xếp lại theo 3 loại như sau:

1. Loại người hỏi:

a. Quân nhân đang trong quân ngũ làm sao để có thể thực hành pháp môn niệm Phật.

b. Người phụ nữ nên niệm Phật hay không: khi có kinh nguyệt, có bầu hay đang ân ái.

c. Người không tin Phật.

d. Người đã phạm ngũ nghịch và 10 ác.

e. Lời chỉ dạy của các thiền sư: Thiện Đạo, Ấn Quang, Vĩnh Minh. f. Điểm nghi trong các kinh điển Kinh A Di Đà, Vô lượng thọ Quán Vô lượng thọ.

2. Phải niệm Phật như thế nào để đạt được nhất tâm bất loạn?

3. Hành trì như thế nào mới có kết quả được vãng sinh?

Phần 1

1. Đi từ đâu để tới Tây Phương?

- Đi từ Tâm, vấn đề này nếu đọc kỹ kinh điển và các chú thích thì hiểu rõ ràng, vì vạn pháp đều do tâm tạo, Tây Phương Cực Lạc cũng không ngoại lệ. Nhưng để hiểu do tâm tạo không thể đôi lời mà nói rõ được, chỉ cần tin những lời Phật nói là không dối. Khi lâm chung cứ niệm A Di Đà Phật là sẽ được Phật đến tiếp dẫn, thoát khỏi luân hồi, ra ngoài biển khổ. Cũng như bác sĩ tùy bệnh mà cho thuốc. Chúng ta uống thuốc hay nghiên cứu đơn thuốc?

2. Nam Mô A Di Đà Phật có ý nghĩa gì?

- Nam Mô là quy y, là có ý kính lễ. A Di Đà Phật là danh hiệu một vị Phật, có ý là Vô lượng thọ (chỉ thời gian vô cùng), Vô lượng quang (chỉ không gian vô tận), Đại trí tuệ, Đại từ bi, Đại thần thông. Nếu muốn hiểu rõ hơn xem các bộ kinh sách: Sơ cơ tĩnh nghiệp chỉ nam, Chi lộ chỉ quy, Giác hải từ hàng, Học Phật thiển thuyết.

3. Tu Tịnh độ đường nào là đường tắt?

- Niệm Phật có 4 pháp: Trì danh, Quán tượng, Quán tưởng, Thật tướng.

a. Trì danh ; chỉ niệm A Di Đà Phật. b. Quán tượng: quán hình tượng Phật. c. Quán tưởng: theo Quán Vô lượng thọ kinh có 16 pháp quán, tỷ mỉ rõ ràng.

d. Thật tướng: tự mình thấy Phật của mình.

Trong 4 phương pháp trên, Trì danh là dễ nhất, pháp Quán tượng và Quán tưởng phải liên tục khó thực hành được, Thật tướng chỉ dành cho những người lợi căn.

4. Kinh A Di Đà nói: “Nếu có lòng tin nên nguyện sinh về quốc độ ấy”, vậy phải phát nguyện như thế nào?

- Công khóa xong, hồi hướng rồi thì phát nguyện. Bỏ mọi sự xuống, nhất tâm, toàn ý cầu sinh về Tịnh độ.

5. Không ăn chay trường có thờ Tam thân thánh tượng được không?

- Được, nhưng khi ăn đồ tanh tưởi nên che thánh tượng đi để tránh ô nhiễm.

6. Tục khí đời không diệt hết, có thể tin Phật, niệm Phật không?

- Được, chính là để dứt tạp khí mới niệm Phật. Niệm chính là thánh, niệm tà là phàm phu.

7. Có người nói Đức Phật Thích Ca, Phật A Di Đà, Bồ tát Quán Thế Âm là cùng một thể có phải không?

- Nếu nói về pháp thân thì đúng, nhưng báo thân, hóa thân thì khác.

8. Người không ăn chay, niệm Phật cũng không về được Tây phương có phải không?

- Tuy không ăn chay, cũng nên giữ giới sát, có thể ăn 5 loại thịt:

a. Vật bị giết không thấy. b. Không nghe tiếng kêu. c. Không vì mình mà bị giết. d. Mạng tận, bị chết tự nhiên.

e. Động vật ăn thừa. không trở ngại việc vãng sinh.

9. Tôi có một láng giềng phụ nữ, mỗi tháng có kinh nguyệt không được niệm Phật có phải không?

- Không trở ngại gì, vì niệm Phật là tâm niệm.

10. Khi niệm Phật, thường nghĩ đâu đâu, có phương pháp nào để trừ không?

- Niệm từ tâm khởi, tiếng từ miệng ra, âm từ tai vào. Nên niệm từng chữ rõ ràng, không bỏ qua một chữ nào, lâu dần sẽ được nhất tâm bất loạn.

11. Sao nói niệm Phật 10 lần thì được vãng sinh Tịnh độ, mà trong kinh A Di Đà nói những người thiếu thiện căn phúc đức không được sinh về Tịnh độ?

- Nói 10 lần không phải chỉ là niệm 1 lần, mà là mọi ngày, tích lũy nhiều ngày tháng thì không thiếu công đức.

12. Những người nữ trong tháng sinh đẻ có niệm Phật được không?

- Không trở ngại gì, niệm Phật chú trọng ở sự liên tục.

13. Mỗi ngày niệm Phật, có nhiều vọng tưởng thì phải làm sao?

- Công phu chưa sâu, dần dần tâm sẽ bị trói buộc, không nên bó buộc ngay chỉ sợ càng trừ càng nhiều chỉ lắng nghe tiếng niệm lục tự A Di Đà thì vọng niệm từ từ giảm đi.

14. Trong Quán kinh có nói 6 niệm có phải là ngày đêm phải niệm 6 lần không?

- Đó là chỉ niệm Phật, pháp, tăng, giới, thí, thiện.

15. Niệm Phật mà không có tượng Phật, đốt hương hay làm một nghi thức nào có phải là bất kính với Phật hay không?

- Tùy theo phương tiện, chỉ cần hướng về Tây. Tâm quán tưởng Phật là có nhiều công đức, chỉ một cúi đầu là diệt hằng sa tội.

16. Có một vị trụ trì ở một chùa kia bảo tôi: Niệm Phật là chấp tướng, tôi phải trả lời làm sao?

- Ông chỉ vào áo cà sa của vị ấy mà hỏi: “Đây có phải là chấp tướng không

?” Đợi cho vị ấy trả lời rồi ông đáp: “Tôi cũng vậy. ”

17. Tôi nghe nhiều người nói phòng ngủ của vợ chồng ô uế không thể niệm Phật, những người có vợ chồng và những người không vợ khác nhau thế nào? Lại nữa nếu nằm mơ thấy niệm Phật thì có tội gì không?

- Ở nơi ô uế không niệm ra tiếng nhưng niệm thầm. Người có vợ, thì 2 người đồng tu có sao đâu. Nằm mơ thấy niệm Phật là công phu đã thâm sâu biểu hiện rất tốt, sao lại có tội được.

18. Niệm Phật được vui vẻ hay có ánh sáng có phải là được cảm ứng không?

- Không nhất thiết là Bồ tát hay Phật cảm ứng.

19. Nhắm mắt là thấy Tây phương Cực lạc, đấy có phải là pháp hỷ xung mãn không?

- Chỉ là pháp hỷ tiến lên một bực. Tây phương Cực lạc không phải nhất thiết hiện ra trước mắt.

20. Niệm Phật thì tâm là Phật. Không niệm Phật thì tâm không là Phật. Lại có chuyện dễ dàng như vậy sao?

- Thành Phật không khó, chỉ là tâm có giác hay không. Tâm là gì? Không dùng lời mà tả được. Tâm ở đâu? Ở mọi nơi. Khởi tâm niệm Phật, thì tâm ấy là Phật. Cứ thế mà tu. Tu đến niệm mà như không niệm là Niệm Phật Tam Muội.

21. Tôi thường nghe người tu Thiền bỗng nhiên khai ngộ, tu Tịnh độ thì khi nào ngộ?

- Tu Tịnh độ chỉ cầu vãng sinh về Tây phương không màng đến khai ngộ, nếu có niệm khác thì không được Nhất tâm bất loạn, nếu được Nhất tâm bất loạn tự nhiên sẽ triệt ngộ.

22. Lễ bái trong đoàn thể và mặc niệm có cùng công đức không?

- Pháp Phật trọng thành tâm, không nệ hình thức. Niệm Phật tức là niệm tâm.

23. Có người tu lâu năm, nay lại nhiễm trần, lúc lâm chung có ảnh hưởng gì không?

- Tu Tịnh độ mà ô uế sẽ không được về Tây phương. Những công đức lúc trước đã hết, phải vào lục đạo luân hồi.

24. Niệm Phật có nhiều phương pháp, có thể tu 2 pháp một lúc không?

- Cổ nhân có những pháp tu như thế, nhưng Liên trì chủ trương chỉ tu một pháp thôi vì như thế dễ đạt được Nhất tâm bất loạn.

25. Đại sư Ấn Quang khuyên nên niệm thêm Quán Thế Âm Bồ tát để tiêu tan tai nạn, vậy niệm Phật không tiêu tai nạn sao?

- Một câu A Di Đà Phật tiêu 80 ức kiếp sinh tử trọng tội, lại không tiêu hết tội sao? Hơn nữa có niệm khác sẽ không được nhất tâm. Câu nói của sư Ấn Quang là cho những người còn chấp sinh tử.

26. Chu lợi bàn đà già ngu muội, tại sao Đức Phật Thích Ca không dạy ông niệm Phật A Di Đà? mà dạy ông tảo trửu (掃帚, cây chổi).

- Chu Lợi ngu muội, nói trước quên sau, huống hồ 6 chữ A Di Đà dài quá làm sao nhớ cho nổi. Nhưng ông quyết tâm tinh tấn, nhất tâm tụng niệm, vọng niệm không khởi nên đạt cảnh giới Tam muội, quét sạch những bụi trần trong tâm.

27. Đạo cao một xích, ma cao nhất trượng, ngoài niệm Phật ra còn biện pháp nào dự phòng ma bệnh không?

- Giới, Định, Huệ có thể đánh lui ma chướng.

28. Bình thường không tin Phật, không niệm Phật, lúc lâm chung nhờ người trợ niệm, không biết người ấy có được vãng sinh không? - Nếu lập tức tin, theo lời mà niệm thì sẽ được vãng sinh.

29. Niệm A Di Đà Phật và niệm chú vãng sinh khác nhau thế nào?

- Không có gì khác biệt về công dụng, chỉ là khác biệt khó, dễ thôi.

30. Ở phòng ngủ, ở phòng đi cầu nên niệm ra tiếng hay niệm thầm, niệm có bất kính không?

- Trong phòng ngủ nên niệm ra tiếng, ở phòng tiêu nên niệm thầm, vì niệm Phật cần liên tục, sao lại ngưng?

31. Nghe nói có vị cư sĩ chỉ niệm A Di Đà Phật ngay Quán Thế Âm bồ tát cũng không niệm. Tu hành như thế có được không?

- Đơn đao trực nhập, chưa làm thì không thể hiểu được.

32. Tranh vẽ A Di Đà Phật tiếp dẫn là ngồi hay đứng.

- Là đứng. Sao tiếp dẫn thoát ly Ta bà thế giới lại ngồi được?

33. Niệm Phật mong vãng sinh về Tây phương Cực lạc có phải là tham tâm hay không?

- Nếu nghĩ là về Tây phương Cực lạc để hưởng thụ thì là tham tâm, không về được. Nếu nghĩ là về Tây phương rồi lại trở lại cõi Ta bà để độ chúng sinh thì không phải là tham.

34. Chuyện gia đình nhiều nên ít thời gian niệm Phật, tâm niệm hay mặc niệm có có thành tựu không?

- Trong tâm thường mặc niệm, dễ vào niệm Phật tam muội, sao lại không thành tựu được?

35. Khóa niệm Phật xong, lại trì chú Đại bi, hoặc tụng một bộ kinh khác có trở ngại gì không?

- Niệm Phật xong, lại tụng niệm một bộ kinh khác, là có ý niệm khác nếu không trái với ý niệm vãng sinh về Tây phương thì không có trở ngại gì.

36. Xem tiểu thuyết, xem điện ảnh, T V đều đạt tới cảnh giới nhất tâm bất loạn, xin hỏi có khác biệt gì với niệm Phật được nhất tâm bất loạn không?

- Xem tiểu thuyết, điện ảnh, v . v . làm người xem như say, như mê phát sinh hỷ, nộ, ai, lạc sao nói là nhất tâm bất loạn, đâu có thể so sánh được?

37. Khi niệm Phật, tâm tôi không được tập trung phải làm sao?

- Phật hiệu phát ở tâm, miệng phát ra lời, tai nghe tiếng từng chữ không bỏ nếu làm được như thế thì sẽ được tập trung, nếu không thì dung phép đếm số: lần 1 và 2 niệm Nam Mô A Di Đà Phật 3 lần, sau đó lần cuối niệm A Di Đà Phật 4 lần.

38. Niệm Phật không ăn chay có được vãng sinh không?

- Có niệm là có vãng sinh, nhưng có vay thì có trả. Nếu không có điều kiện ăn chay thì ăn 5 loại thịt không cấm (đã có nói ở trên).

39. Có niệm Phật nhưng lúc lâm chung bị bệnh nặng không niệm Phật được, liệu có được vãng sinh về Tây phương không?

- Không niệm Phật thì tâm điên đảo sao về Tây phương được. Trường hợp này nên nhờ ban Hộ niệm giúp đỡ.

40. Bình thời niệm Phật, bỗng bị tai nạn có vãng sinh không? - Nếu thân trung ấm niệm Phật thì sẽ được vãng sinh.

41. Trong 3 độc có thể trừ tham, sân, si, nếu không trừ được sân thì sao?

- Không được vãng sinh, trong kinh có nói rõ một vị vua lúc lâm chung có một người hầu phẩy quạt để đuổi ruồi, vua tưởng là đập vào mặt mình nên nổi giận, liền bị đọa vào thân rắn.

42. Khi niệm Phật, bị người nhà làm trở ngại, phải làm sao, lúc lâm chung có vãng sinh không?

- Không nên giận vì đó là nghiệp duyên kiếp trước, chỉ từ từ chỉ dẫn, sẽ có một ngày được chuyển hóa.

43. Phật lúc lâm chung xuất hiện đoan tướng, người thường niệm Phật lúc lâm chung không xuất hiện đoan tướng, liệu có được vãng sinh về Tây phương không?

- Người niệm Phật chỉ cầu về Tây phương không cầu thần thông, nên tâm thânh tịnh thì khi lâm chung sẽ có đoan tướng.

44. Người niệm Phật kiên cố, lúc lâm chung không có người hộ niệm, có nhất định sẽ được vãng sinh không?

- Lâm chung là lúc quan trọng, hoặc ác duyên xẩy ra, hoặc tâm điên đảo nên có hộ niệm để đề phòng những trường hợp này xẩy ra. Nhưng ban hộ niệm không phải nơi nào cũng có, nên phải quảng giao những thiện tri thức.

45. Bình thời niệm Phật huân tập ô nhiễm, trong thân trung ấm nhớ ra Phật liệu có được vãng sinh không?

- Vì vậy bình thường phải tập tĩnh niệm. Nếu không niệm thì không vãng sinh.

46. Vãng sinh là ảo hay là thật?

- Chân như bản thể không đầu, không cuối, nếu như nghi ngờ vãng sinh là ảo thì thân tứ đại ở thế giới Ta bà này là thật chăng?

47. Niệm Phật có phải nên đếm số không?

- Rất tốt. Thứ nhất là tập trung, thứ hai là phòng thối tâm.

48. Niệm Phật thấy tạng phủ mát mẻ hoặc ấm áp có phải là dữ hóa lành?

- Niệm Phật là tu tâm, không liên quan gì đến dữ, lành cả.

49. Trong mộng thấy niệm Phật từng câu rõ ràng, có tốt không? - Rất tốt, nếu khi tỉnh lại tiếp tục niệm Phật thì càng tốt.

50. Phổ Hiền bồ tát nghe pháp môn Tịnh độ rồi phát 16 nguyện, và quy về Cực Lạc phải không?

- Nếu không nghe pháp môn Tịnh độ thì sao phát nguyện sinh về Tịnh độ được.

51. Chỉ tu niệm Phật, các kinh khác không tụng chỉ tham khảo có được không?

- Tu hành quý nhất là chuyên nhất, có chuyên nhất mới mong thành tựu được. Nghiên cứu 3 tạng kinh điển và niệm Phật cùng quan trọng như nhau, nhưng cứ đọc lung tung là tu mù.

52. Đương ân ái với vợ, thánh hiệu bỗng xuất hiện phải làm sao?

- Nên chuyển tĩnh niệm như nghĩ tới ao sen v . v . điều này chứng tỏ đã tu sâu.

53. Khi niệm Phật thường bị con trẻ quấy rầy, không chuyên chú niệm được, niệm xong đánh con. Ngoài thiện trong ác, phải làm sao?

- Niệm Phật để trừ ác tâm, nhân không chuyên mà khởi vô minh. Niệm xong mà đánh con là có lòng tốt không phải ác tâm. Không nên nổi giận. Con cái không giữ quy củ là dạy con không nghiêm là nghiệp chướng của mình.

54. Có 2 người, một người niệm Phật, một người tham “người niệm Phật là ai?” Người nào có hy vọng vãng sinh về Cực lạc hơn?

- Người niệm Phật tin vào Phật lực của Đức Phật A Di Đà, còn người tham người niệm Phật là ai, là tin vào tự lực của mình. Hai người tín ngưỡng không đồng làm sao so sánh được. Có thành công hay không thì phải xem nỗ lực của họ.

55. Tối qua nằm mộng thấy niệm Phật, chợt tỉnh giấc là sao?

- Là niệm dần dần chuyên nhất.

56. Niệm Phật liền nhớ những chuyện lúc trước, không nhớ là sao?

- Niệm Phật càng ngày càng sâu, tạp niệm tự nhiên ít đi, chuyện quá khứ dễ phát hiện.

57. Khi niệm phải làm sao mới được là khẩn thiết?

- Cứ nghĩ ba giới là lò lửa, bỏ xuống mọi thất tình, lục dục chỉ mong vãng sinh.

58. Xưa nay mọi người đều nói niệm Phật chỉ được tăng chứ không được giảm, nhưng tôi là quân nhân, lúc bận rộn khi rảnh rỗi không nhất định, vậy phải làm sao?

- Trong quân ngũ có lúc thời gian niệm Phật cố định dài, có khi thời gian tán niệm dài. Cứ mặc phương tiện đi.

59. Gần đây tôi khổ não vì niệm Phật không được chuyên tâm, nay phải nằm nhà thương. Tôi nắm lấy cơ hội, không đọc sách cả ngày chỉ niệm Phật, động tĩnh cũng đều là Phật. Sau một tháng thấy tâm nhẹ nhõm. Xin hỏi như thế có phải là hợp với Phật pháp không?

- Pháp hỷ sung mãn dù tu pháp nào, đều cần cả.

60. Niệm Phật đến tâm cảnh bình tĩnh, sinh lòng cung kính như lạy Phật năm thể đầu địa, có phải là Nhất tâm bất loạn không?

- Là bước đầu, không nên khoa trương.

61. Niệm Phật có thấy Phật hoặc cảnh trí Tây phương không? Nên nhắm mắt hay mở mắt khi niệm?

- Chẳng nên câu nệ hình thức, chọn phương pháp nào thích hợp với mình nhất.

62. Nên niệm Nam Mô A Di Đà Phật hay A Di Đà Phật hơn?

- Dĩ nhiên niệm A Di Đà Phật cũng được, nhưng niệm Nam Mô A Di Đà Phật có vẻ cung kính hơn.

63. Niệm Phật có lúc thấy tâm an tĩnh, có lúc không. Có phải tĩnh tồn thì động không? Là tâm, Phật hợp nhất?

- Đây là hiện tượng tốt nhưng muốn tiến sâu hơn thì phải trừ hết vọng niệm đi.

64. Khi ngủ, nghĩ lắm chuyện, khó ngủ chỉ có niệm Phật là lý tưởng, phải niệm cách nào?

- Niệm thầm.

65. Niệm Phật phải cung kính, phải quỳ hoặc ngồi. Tôi là quân nhân ngồi niệm Phật, người ta thấy kỳ, chỉ có nằm mà niệm Phật thì không ai biết, tôi phải làm sao?

- Chọn chỗ vắng vẻ vừa đi tản bộ, vừa niệm Phật.

66. Ngoài buôn bán tôi chỉ niệm Phật, ngay cả đọc sách tôi cũng không đọc nữa, cả buôn bán cũng vậy chỉ thích niệm Phật thôi. Thế có được không? Hay buôn bán và niệm Phật đều quan trọng?

- Niệm Phật nên hành giải tương ứng. Hành là thực tế, giải là lý giải. Người phàm niệm Phật dễ bị thối tâm, do đó nên xem sách để hiểu rõ lý.

67. Niệm Phật ra tiếng và niệm thầm công đức có khác không? Người niệm Phật thì thành Phật? Còn Phật thành Phật thì niệm ai?

- Phật có vô lượng pháp môn (8 vạn, 4 ngàn) để độ mọi căn cơ. Người nào cũng không niệm là vô niệm tam muội. Chữ ai là tất cả mọi người.

68. Thường nghe người niệm Phật hay gập ma. Vậy Phật không hộ trì sao?

- Ma là do tâm sinh, chắc là niệm không đúng pháp, hoặc tâm không thanh tịnh. Thấy ma đừng sợ, đề cao chánh niệm thì ma tự tiêu.

69. Người tin Phật, có từ bi không có thời gian tu, có thành tựu không?

- Niệm thầm khi đi, đứng, nằm, ngồi sẽ thành tựu.

70. Niệm Phật nên niệm to tiếng hay nhỏ tiếng?

- Niệm to tiếng thì trí hôn trầm, nhỏ tiếng trị tán loạn. Tùy tiện, đừng câu nệ hình thức.

71. Niệm Phật không nhớ số niệm là bao nhiêu, dùng phương pháp nào để xác định?

- Dùng chuỗi hạt.

72. Niệm Phật niệm đến tâm niệm tâm nghe có thể quán tưởng Tây phương Tam thánh không?

- Nếu đã đến trình độ ấy thì còn thay đề mục làm gì?

73. Khi đang niệm Phật, bỗng có tạp niệm xuất hiện thì phải làm sao?

- Tâm khởi miệng niệm, tai nghe tự nhiên mây tan, trăng hiện.

74. Khi niệm Phật cảm thấy muốn khóc là vì sao?

- Đó là biểu hiện tâm thành.

75. Bình thời niệm Phật được chuyên nhất nhưng lúc lâm chung sáu thần vô chủ, tuy niệm được nhưng tâm không chuyên nhất, có được vãng sinh không?

- Tâm không mất chánh niệm, không trở ngại vãng sinh.

76. Niệm Phật mà tâm tán loạn, phải làm sao?

- Tâm khởi, miệng niệm, tai nghe, từng chữ không bỏ thì được tập trung.

77. Bạch Lạc Thiên có viết: ”Người đạt nên cười tôi, nhiều kiếp niệm A Di Đà, đạt thì làm sao? Không đạt lại làm sao? Chữ Đạt giải thích làm sao?

- Đạt có nghĩa là thông hiểu.

78. Câu “Bất giả phương tiện, tự đắc tâm khai” đặt ra 2 vấn đề: 1. Niệm Phật là phương tiện hay không? 2. Tâm khai có phải là minh tâm kiến tánh không?

- Niệm Phật là phương tiện vì kinh có nói: “không có định pháp” và “pháp này phi thật, phi hư”. Tâm khai là về bản tánh của Như Lai là minh tâm kiến tánh.

79. Niệm Phật sao gọi là quá phận chấp tướng?

- Niệm Phật phân làm 2: Sự niệm cho người sơ cơ, lý niệm cho người vào sâu. Sự thuộc về tướng, lý về tánh. Sự tòng lý khởi, toàn sự là lý. Tướng từ tánh sinh, toàn tướng là tánh. Niệm Phật là từ sự tướng mà làm đầu là phương pháp, không nên cố chấp.

80. Quá phận chấp tướng, niệm Phật có bệnh gì?

- Quá phận chấp tướng là toàn tướng là tánh, nếu chú tâm niệm Phật thì tướng là tánh.

81. Tôi ngày đêm nghĩ tới ánh sáng của Đức Phật A Di Đà và rất ngưỡng mộ cõi Tây phương Cực lạc, có phải là quá phận chấp tướng không?

- Toàn tướng là tánh, toàn sự là lý. Tánh và lý là không, tướng và sự là hữu. Không và hữu là một. Vạn sự khởi từ không lại quay về không. Niệm Phật là hữu, cái gì cũng quên hết là không. Tức là cảnh giới Tam muội là cảnh giới Phật cảm ứng.

82. Khi niệm Phật thường có cảm giác bi ai là sao?

- Đó là lòng từ bi biểu lộ.

83. Niệm Phật đến trạng thái thanh tĩnh, làm sao quán tưởng?

- Theo nội dung sở tưởng mà quán.

84. Bỏ vạn duyên xuống, nhưng lại bị cảnh chuyển phải làm sao?

- Bỏ vạn duyên xuống là không bị cảnh bên ngoài chuyển, nhưng lại theo cảnh chuyển phải cắt đứt mọi phan duyên của tâm để nó trở lại ninh tĩnh như trước.

85. Nên niệm to hay nhỏ?

- Không nên chú trọng vào hình thức, niệm to khi hôn trầm, niệm nhỏ khi tập trung tư tưởng.

86. Niệm Phật chỉ có 2 mục đích:

1. tương tục.

2. nhất tâm bất loạn.

Chọn ra phương pháp nào là tốt nhất?

- Tùy căn cơ mỗi người, từ Đại sư Linh Nham thì dùng phương pháp thập niệm.

87. Tây phương Cực lạc thế giới có phải là ở trong tâm không? - Tất cả đều do tâm tạo, Tây phương thế giới cũng không ngoại lệ.

88. Làm sao niệm đến cảnh giới Niệm Phật Tam Muội? Biểu hiện và hiệu dụng như thế nào?

- Chỉ cần nhiếp 6 căn, tĩnh niệm tương tục, hiệu dụng là vãng sinh cực lạc.

89. Niệm Phật được tam muội, đoạn được cảnh giới nào?

- Đạt tới cảnh giới: Quá khứ bất khả đắc, hiện tại bất khả đắc, vị lai bất khả đắc.

90. Thiền thấy ngoại tướng là ma cảnh, còn niệm Phật thì sao?

- Sở tu sở đắc phải tương ứng mới không sai lầm. Thiền tông ngộ tâm, chân như vô tướng, nếu có thấy gì đều là hư vọng. Tịnh độ niệm Phật, quán Phật nếu có thấy gì thì là tương hợp với tánh, là tương ứng.

91. Hám Sơn nói: Nhất tâm xưng danh là chính hạnh, nếu thêm quán tưởng càng thêm ổn mật. Ấn Quang thì nói: Chuyên nhất trì danh không cần quán tướng, nên theo ai?

- Thích pháp nào thì theo pháp ấy.

92. Niệm Phật đánh thành một phiến là sao?

- Tĩnh đã tương tục thì không có tạp niệm như sắt đã tôi trong lò, đánh thành một khối.

93. Làm sao phân biệt vô niệm và thất niệm?

- Vô niệm là không có tà niệm, thất niệm là mất đi chánh niệm.

94. Không niệm mà niệm, niệm mà không niệm, đều được cảnh giới ấy, còn nguyện vãng sinh không?

- Có mà không có, không có mà có!

95. Có người thân thể khỏe mạnh, nhưng khi niệm Phật thì tâm rối loạn, là tâm bệnh hay thân bệnh?

- Chuyện này không quan hệ gì đến thân cả, một là bản tính quá độn, hai là nghiệp chướng quá nặng.

96. Nghe nói tâm loạn hay tĩnh là do sáu thức, có liên quan gì đến thức thứ 8 không?

- Cả hai thức đều có liên quan vì thức thứ 8 là do chủng tử A Di Đà hiện hành.

97. Niệm Phật tuy nhỏ nhưng nghe như tiếng chuông vang, có phải là tham luyến tĩnh cảnh không?

- Đó là biểu hiện vào cảnh tĩnh sâu.

98. Tự tánh Di Đà, Duy tâm Tịnh độ có ý nghĩa gì?

- Cực lạc Di Đà đều ở trong tâm. Tâm niệm Di Đà nên Di Đà ứng hiện, ta gọi là tự tánh Di Đà. Y báo (hoàn cảnh, thân thể) và chính báo (thân, tâm) không lìa nhất tâm.

99. Bị bệnh, nằm trên giường bệnh có nên lấy chuỗi hạt mà niệm Phật không?

- Nên, bệnh không phải là mình cố ý lười, không những thế mình cầu Phật lực gia trì.

100. Lúc lâm chung, con cháu bi thảm rơi lệ có cản trở vãng sinh không?

- Nếu không cho bệnh nhân thấy thì không có trở ngại gì.

101. Người niệm Phật chân chính, khi lâm chung không có thân trung ấm.

Tu thế nào để có trình độ ấy?

- Khi lâm chung thấy Phật.

102. Khi lâm chung, thế nào là chánh niệm? - Không bị chuyện đời dẫn dắt, cứ theo đường Đạo.

103. Bình thường tu thế nào để chắc chắn được vãng sinh?

- Nhất tâm bất loạn.

104. Mỗi ngày niệm một vạn hai ngàn lần A Di Đà Phật, không niệm gì khác, có được vãng sinh không?

- Pháp môn quý tinh, không quý đa. Cư sĩ chỉ biết niệm Phật không cần biết gì khác, còn hơn nhiều người bàn luận thao thao bất tuyệt, chắc chắn sẽ thành tựu thôi.

105. Sang năm tôi 59 tuổi. Vận khí không tốt, niệm Phật có được tiêu tai không?

- Ông nói vận khí không tốt, đó là mê tín của người đời. Người học Phật phải chính tri, chính kiến. Kinh nói niệm Phật một câu tiêu tan 80 ức kiếp sinh tử trọng tội. Nếu thành tâm niệm Phật há lại không trừ hết tội nghiệp sao?

106. Thường ngày niệm Phật có thể niệm lâu dài, lúc lâm chung tinh thần hoảng hốt, lại không người trợ niệm, có được vãng sinh không?

- Tích lũy thiện nhân sẽ được thiện quả. Lúc ấy sẽ có cảm ứng không thể nghĩ bàn. Nhưng phải coi hiện thời nỗ lực thế nào.

107. Bình thời niệm Phật, nhưng lúc lâm chung không theo pháp mà làm, vợ con kêu khóc, không thể vãng sinh, như thế có khác gì người thường đâu?

- Phật hóa gia đình thì không có vấn đề này. Phong tục, tập quán không thể khiếm khuyết, chỉ cần giảm thiểu không những lợi người mà là giảm chướng ngại cho mình.

108. Người niệm Phật khi thiêu xác có xá lợi có phải đó là dấu hiệu của vãng sinh không?

- Người xưa cho rằng xá lợi là kết tinh của Giới, Định, Huệ, đã trừ bỏ được tham, sân, si, người tu đã nhờ hai lực lượng là tự lực và tha lực mới có trình độ ấy. Dĩ nhiên là được vãng sinh.

Phần 2

109. Niệm Phật cần nhất là lúc lâm chung chính niệm phân minh, Tôi sáng sớm tụng Tâm kinh, Chú Đại bi, bình thời lại niệm Quán Thế Âm, nếu bỗng nhiên mạng hết phải làm sao?

- Không cứ tu pháp nào, phải chuyên sâu. Người niệm Phật phải coi niệm Phật là chính, các pháp khác chỉ là trợ duyên.

110. Lúc niệm Phật, tâm viên ý mã phải làm sao?

- Có nhiều phương pháp để định tâm hãy chọn phương pháp nào thích hợp với mình.

111. Niệm Phật là để minh tâm kiến tính, nhưng không biết làm thế nào?

- Theo kinh A Di Đà đã nói rõ ràng, đại ý là do Tín, Nguyện, Hạnh thành tâm niệm Lục tự Di Đà, không làm điều ác, làm mọi điều lành làm trợ duyên, cứ thế mà làm thì nhất định thành công.

112. Lâm chung ở chỗ không tốt, lại không người trợ niệm, thần thức mơ hồ, chỉ còn nước đọa lạc, phải làm sao?

- Nếu biết đó là nơi chướng ngại thì phải tìm cách rời bỏ. Nếu mình tu chưa sâu không thể đến, đi tự do thì còn sợ, nếu không thì không sợ. Mật tông có chú Đại quang minh quán đỉnh giải quyết vấn đề này.

113. Phật A Di Đà cứ mãi ở Tây phương không vào Niết bàn sao?

- Phật có 3 thân, ở Tây phương là báo thân, còn ở Niết bàn là pháp thân.

114. Niệm Thích Ca Mâu Ni Phật có bao nhiêu công đức, có thể về Tây phương Cực lạc không?

- Không đếm được. Muốn vãng sinh Tịnh độ cứ theo Phật dạy mà niệm A Di Đà Phật.

115. Ngoài niệm Phật, còn niệm chú, tụng Kinh Kim Cương, là tu tạp, có nên chỉ niệm Phật thôi không?

- Nếu tụng chú và kinh đã lâu thì không nên bỏ, nhưng chỉ tụng một lần thôi, còn để thì giờ niệm Phật.

116. Tôi nhân bị bệnh nên quán thân là giả, tính không thể được, lại niệm Phật hồi hướng có đúng cách không?

- Niệm Phật thì thân tĩnh, còn tâm động, tâm không cho khởi là chỉ, nếu niệm đã có tu quán, nó từ đâu tới quán. Niệm Phật tự niệm, tự nghe là có chỉ, có quán. Nhất định thành tựu.

117. Khi bị bệnh không niệm được, nhớ Phật có vãng sinh không?

- Được vì tâm không điên đảo.

118. Niệm Phật vãng sinh có thể tới 10 phương thế giới làm lợi cho chúng sinh không?

- Vãng sinh để rồi lại trở lại cõi Ta bà để độ người chứ không phải về Tây phương để hưởng thụ.

119. Tịnh độ là mục đích cầu về cõi Tịnh độ. Niệm A Di Đà Phật thì lúc lâm chung A Di Đà Phật đến đón về Tây phương, niệm Dược sư Phật thì Phật Dược sư đến đón về Đông phương. Niệm Chú đại bi thì ai đón và về đâu?

- Tùy vào nguyện lực, nếu không có nguyện lực chỉ sợ không vãng sinh về bất cứ tĩnh thổ nào.

120. Phật A Di Đà có pháp thân ở khắp pháp giới. Nhưng cũng có vô số Phật trong các pháp giới. Vậy họ ở đâu?

- Pháp thân không có hình tướng, cũng tỉ như hư không vào hư không thì có trở ngại gì? Cũng như một căn phòng có nhiều ngọn đèn chiếu sáng. Sự chiếu sáng của một ngọn đèn dung hợp với mọi ngọn đèn khác.

121. Vãng sinh Tây phương rồi do hoa sen sinh ra, không có bố mẹ, ai nuôi dưỡng để trưởng thành?

- Khi hoa sen sinh rồi, tự nhiên cùng thánh chúng một dạng, cũng như tre sinh măng rồi măng tự dưỡng đâu cần tre. Người ở Tây phương cũng vậy, có thần thông đâu cần nuôi dưỡng.

122. Cực lạc thế giới và Ta bà thế giới cùng là Phật thổ. Tại sao ở Ta bà thế giới cứ bị thối đạo tâm và phải luân hồi, còn Cực lạc thế giới thì trái lại?

- Có 3 lý do chính:

1. Người ở Tây phương không có ái dục, nên không bị luân hồi.

2. Chung quanh toàn là tĩnh duyên nên không có thối chuyển.

3. Những người ở Tây phương là những người đều có tĩnh nhân, đều là những người đã giác ngộ.

123. Trong cuốn Phật pháp đạo luận nói có 16 chữ khái quát pháp niệm Phật đó là những chữ gì?

- Đó là: chân vi sinh tử, phát bồ đề tâm, dĩ thâm tín nguyện, trì danh Phật hiệu. (để thoát vòng sống chết, phát tâm Bồ đề, tin nguyện sâu xa, niệm danh Phật hiệu).

124. Tây phương Tam thánh xuất sinh ra sao, ở thời đại nào?

- Chỉ biết đại khái:

A Di Đa Phật là một quốc vương xuất gia rồi có pháp danh là Pháp Tạng tỳ khưu.

Đại Thế Chí bồ tát: là một hoàng tử của vua Tránh Niệm, nguyện cứu độ chúng sinh.

Quán Thế Âm bồ tát: có sách chép là đệ tử của Phật A Di Đà, có sách chép là hậu thân của Phật A Di Đà.

125. Niệm 4 chữ hay niệm 6 chữ? Niệm chậm hay nhanh?

- Niệm đủ 6 chữ chỉ cung kính, niệm 4 chữ là phương tiện, không niệm chậm hay nhanh, vừa phải mới được việc.

126. Tịnh độ ba kinh thuộc thời nào trong ngũ giáo?

- Thiên Thai tông chia làm 5 thời thuyết giáo:

1. Hoa nghiêm.

2. Lộc Uyển.

3. Phương đẳng.

4. Bát Nhã.

5. Pháp Hoa Niết bàn.

Tịnh độ tam kinh thuộc Đại Thừa dĩ nhiên là thuộc thời Phương Đẳng. Nhưng thời Hoa Nghiêm, Pháp Hoa đều có đề cập đến Cực Lạc.

127. Chi lộ chỉ quy có nói đi, đứng, nằm, ngồi thậm chí đi tiêu, đi tiểu cũng niệm Phật, có phải là bất kính không?

- Không, vì niệm Phật cần liên tục. Niệm Phật không cần hình thức.

128. Tôi niệm Phật có khi tại tâm, có khi tại hư không, là đúng hay sai?

- Ông mau bác bỏ nghi thần, nghi quỷ, hư ảo, không thật đi. Niệm Phật chỉ cầu vãng sinh Tịnh độ. Chỉ trừ một câu niệm Phật ra, mọi thứ đều bỏ. Ngoài ra còn giữ giới: sát (giết), đạo (ăn cắp), dâm, vọng, tửu; làm các việc thiện.

Xem các sách chi lộ chỉ quy, sơ cơ tĩnh nghiệp chỉ nam, ám lộ minh đăng v . v

129. Người điếc khi lâm chung, trợ niệm có ích gì không?

- Người câm, điếc, mù nhưng các giác quan khác thì không, có thể dùng hình tượng, đốt hương, làm cho người lâm chung khởi chính niệm.

130 Niệm ra tiếng và niệm thầm có cùng công ích hay sai biệt?

- Niệm Phật cần nhất tâm bất loạn, còn chọn phương pháp nào là tùy người.

131. Phật thuyết A Di Đà Phật kinh là vị Phật nào nói?

- Là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

132. Tôi tu đã 7 năm. Năm đầu khi niệm tâm bị động, giữ cho chánh niệm không tham, sân, si thì tâm trở nên yên tĩnh, cứ thế mà điều tâm. Xin hỏi lúc lâm chung cầu Phật tiếp dẫn có được không?

- Chế phục được 3 độc đương nhiên là chánh đạo. Khi lâm chung những dư độc còn lại, không nên chấp tướng, chỉ một niềm niệm Phật thì tâm không điên đảo.

133. Người được vãng sinh, con cháu tụng kinh thì công đức ai hưởng?

- Người vãng sinh được thăng cấp, con cháu được công đức.

134. Gập người ngộ nạn, tôi thay người ấy niệm Phật, họ có được vãng sinh không?

- Cứu được thì cứu, không cứu được thì niệm Phật. Đó là Bồ tát đạo. Vãng sinh cần nhiều nhân duyên, không vì một hành vi thiện mà phán đoán kết quả, nhưng hành vi đó có thể diệt tội của người ấy.

135. Tôi chỉ niệm Phật, không biết độ chúng sinh, lâm chung có được vãng sinh không?

- Không độ chúng sinh là không có tài năng độ hay không muốn độ? Nếu không muốn thì trái với tâm nguyện Bồ tát. Bồ đề tâm không thể không phát. Phải niệm Phật hết sức mới mong vãng sinh.

136. Giảng kinh, thuyết pháp là làm công đức nhưng không được vãng sinh. Chẳng là đóng cửa làm xe sao?

- Niệm Phật là để vãng sinh là nhân chính, trợ duyên cũng cần. Nhưng chỉ có trợ duyên thôi mà không có nhân chính thì có vãng sinh được không?

137. Vô lượng thọ kinh nói: Ở Tây phương không có kẻ ác. Vậy những người mang nghiệp vãng sinh, nhất định có ác tập khí vậy chẳng phải là có người ác sao?

- Những người mang nghiệp vãng sinh có khả năng áp chế hoặc trừ hết cái ác, chỉ huy thân, khẩu, ý không tạo ra 10 cái ác.

138. Trong Tây phương tam thánh, có phải Bồ tát Quán Thế Âm, Đại Thế Chí biểu thị 2 đức tính bi, trí không?

- Phải, Quán Âm biểu thị bi, Thế Chí biểu thị trí.

139. Kinh A Di Đà nói: nhất sinh bổ xứ nghĩa là gì?

- Xứ là Phật vị, bổ là thêm vào. Chỉ tu một kiếp đã thành Phật.

140. Ngồi thiền thấy thân thể chấn động, là ngoại đạo phải làm sao?

- Ông tu tịnh sao lại tu thiền? Tu thiền phải có thầy. Nếu mỗi chân đạp trên một thuyền thì sao khỏi ngã xuống nước? Nếu không có thầy, chỉ ngồi không, nhắm mắt chỉ sợ gập phải quỷ động. Thân chấn động còn là việc nhỏ, gập cảnh ma phải làm sao?

141. Ngồi tọa thiền niệm Phật thấy nhức đầu, đó là do bệnh nghiệp hay niệm Phật không chuyên?

- Có thể là do cả 2, ông hãy trừ khử vọng niệm, điều hòa hơi thở, không nhanh, không chậm, tiếp nối không ngừng, chặt chẽ, bệnh thái sẽ hết.

142. Thiền sư Thiện Đạo niệm một tiếng Phật hiệu thì từ trong miệng một vị Phật xuất hiện. Đó là thần thông hay cảm ứng?

- Có thần thông là có cảm ứng, có cảm ứng là có thần thông vì cảm ứng và thần thông đều nhờ định lực. Mục đích của Thiện Đạo là để cảm hóa chúng sinh.

143. Người tu theo Tịnh độ có nên nghiên cứu các kinh điển của các phái khác không?

- Một trong bốn nguyện là: “Pháp môn vô lượng thề nguyện học. ” Tịnh độ tông cũng không ngoại lệ . Nhưng khi học tập phải biết gốc, ngọn; gốc là Tịnh độ, ngọn là các giáo phái khác. Gốc mà không thông thì ngọn sao thông?

144. A Di Đà Phật là do Tự Tại Vương Phật thọ ký, còn Quán Thế Âm bồ tát thì sao?

- Quán Thế Âm là do Cổ Quán Thế Âm Như lai thọ ký.

145. Cha mẹ dạy con trẻ chưa biết gì về Phật pháp mong nó quy y, nhưng khi lớn lên, nó lại thối tâm, là lỗi của ai?

- Trẻ con chưa biết gì lại dạy Phật pháp là trồng thiện căn sao nói là không tốt? Lớn lên nó lại thối tâm, là nó đã gập ác duyên. Nhưng sẽ có ngày mầm tốt sẽ nẩy nở.

146. Đêm trừ tịch, tôi tụ họp gia đình lại, rồi niệm Phật tới gần 3 giờ sáng. Nằm ngủ thấy lễ một tượng Phật, bên cạnh có một tăng đứng giống như Huyền Sa pháp sư, lễ bái Phật, tâm xúc động khóc không ngăn được. Tỉnh dậy mới biết là đã nằm mộng, 2 mắt còn lệ rơi. Ngày mồng một buổi chiều khi niệm Quán Thế Âm bồ tát bỗng nhớ đến mẹ già ở Phúc Kiến bỗng khóc không ngăn được. Xin hỏi 2 cảnh trên là thiện hay ác?

- Niệm Phật mà khóc là tâm thành, nhớ mẹ hiền mà khóc là hiếu. Thành và hiếu là thiện. Người xưa có nói: “Họa nhân ác tính, phúc duyên thiện khánh”. Thành và hiếu là nhân của phúc, ông còn lo gì?

147. Tôi ăn chay một tháng rồi quy y, sau đó thì ăn chay trường. Sáng niệm Phổ Môn phẩm, buổi chiều niệm A Di Đà kinh, sau đó niệm một ngàn lần Phật hiệu, không thường tham gia các đoàn thể tụ hội. Tu như vậy có đúng không?

- Tham gia đoàn thể tụng niệm không quan hệ, niệm Phật quan hệ là liên tục, chỉ cần tinh không cần nhiều.

148. Niệm Phật gia tăng trí tuệ, lễ Phật diệt tội, phần đầu có thể cảm nhận được, nhưng phần 2 thì sao?

- Con người có thân thể giơ tay, giơ chân đều là tội. Một giờ lễ Phật là một giờ không tạo ác nghiệp.

149. Có người niệm Phật thấy chủng chủng đoan tướng, nhưng Kinh Kim Cương nói: “Nếu lấy sắc thấy ta, lấy âm thânh cầu ta, là người hành tà đạo, không thấy được Như Lai” là sao?

- Kinh Kim Cương nói thể là không, đoan tướng là diệu hữu. Diệu hữu nhân thể mà có, có nhân thể mà hiển hiện. Đó là trung đạo. Người phàm mê đoan tướng không biết chân tướng cho nên Kinh Kim Cương mới phá cái chấp này. Thể là bất biến, tướng thì tùy duyên.

150. Niệm mà tâm thanh tĩnh, nhưng không niệm Phật, vậy tâm có phải là Phật không?

- Câu hỏi hay, nếu niệm Phật mà loạn tâm thì loạn tâm có thành Phật không? Đó là nói Phật là nhân, tâm tĩnh là quả. Đó là nói tu nhân, có thể lập tức được niệm thanh tĩnh.

151. Ly cách thế giới của chúng ta, mười vạn ức Phật thổ là thế giới Cực lạc. Ai phát hiện ra và căn cứ vào đâu?

- Đức Phật Thích Ca nói, Phật là người nói thật cho nên những lời Ngài nói là lời Thánh. Còn nghi ngờ gì?

152. Thiền là tự lực, tịnh là tha lực. Lại nói tự tha bất nhị là sao?

- Thiền chẳng lìa kinh sách là có tha lực, niệm Phật, trong có tự lực không tha lực, tự lực chẳng sinh, tha lực chẳng ứng.

153. Niệm Phật tới nhất tâm bất loạn, ngoài không cầu, trong không phiền não. Cực lạc thế giới hiện tiền trước mặt, mắt thấy cảnh Cực lạc, tai nghe tiếng pháp âm v . v . . Xin hỏi đó là cảnh Cực lạc hay đợi chết mới thấy?

- Thân ta là một quán trọ, ta muốn đi Mỹ, tâm ta nghĩ đến cảnh sinh hoạt ở nước Mỹ. Đó có phải là Mỹ quốc không hay là đợi đi tầu thủy hay tầu bay đến nước Mỹ.

154. A Di Đà Phật phải trải qua 10 kiếp mới thành Phật, trong một kiếp có

3 loại: đại, trung, và tiểu kiếp. Không biết Đức Phật A Di Đà trải qua 10 kiếp mới thành Phật là chỉ loại kiếp nào? Khi chưa thành Phật thì vị Phật nào làm chủ thế giới Cực lạc?

- Cứ 10 tuổi đời 100 năm lại thọ thêm 1 tuổi đến 8 vạn 4 ngàn tuổi thì ngưng. Từ 8 vạn 4 ngàn tuổi thọ, cứ 100 năm lại giảm đi 1 tuổi, đến 10 tuổi thọ thì đó là một tiểu kiếp. 20 tiểu kiếp là một trung kiếp. 40 trung kiếp là một đại kiếp. Theo các vị cổ đức thì 10 kiếp của Đức Phật A Di Đà là đại kiếp. Khi A Di Đà Phật chưa thành Phật thì không có cõi Cực lạc.

155. Ấn Quang đại sư viên tịch rồi, Trung Quốc Phật giáo hiệp hội thông qua Ngài là tổ Tịnh độ thứ 13, nhưng lúc đó Đại sư Hư Vân và Viên Anh còn chưa viên tịch, nên quyết định đó chỉ là tạm thời thôi, có phải không?

- Danh phận đã định, lòng người đều quy về, huống hồ Hư Vân là Thiền tông đại đức, còn Viên Anh là thiền tịnh song tu.

156. Ở cõi Cực lạc chỉ có vui không có khổ, nhưng những người mang nghiệp vãng sinh trong tàng thức tập khí chưa hết, làm sao tinh tiến không thối lui?

- Cái vui có dục lạc, và pháp lạc. Lâu đài vàng trang nghiêm v . v . là để thỏa mãn dục lạc, lúc đó người vãng sinh chỉ niệm Phật, pháp, tăng. Đó là pháp lạc.

157. Tịnh độ tông nói vạn người tu tịnh vạn người được vãng sinh, nhưng có nhiều người tu không vãng sinh là niệm không đúng hay là tu sai? Có phải theo người đời mà câu dẫn không?

- Nói câu dẫn là không chính niệm, tu không đúng pháp là chủ yếu, về Cực lạc học tập để có bản lãnh cứu độ người là phát tâm Bồ đề. Nếu không phát tâm Bồ đề thì niệm đến sưng họng cũng không ích gì?

158. Vĩnh Minh nói có thiền có tịnh như hổ mọc sừng, ý là sao?

- Đương thời thiền tịnh song tu rất phổ thông nhưng có mấy người từ tịnh vào thiền được, ý thiền sư là chỉ nên chuyên tu hoặc thiền hoặc tịnh.

159. Tâm niệm, tâm nghe có cùng với nhĩ căn viên thông của Quán Thế Âm không? và tâm ấy là một hay là hai?

- Không, là một tâm. Tâm nghe đồng thời cũng là tâm niệm, nhưng nghe và niệm không phải là 2 việc sao?

160. Báo chí đăng tin giáng cơ, quỷ náo có thể đưa người vào chỗ chết, người niệm Phật thì không bị, có phải là nhân quả không?

- Tục ngữ có câu: Tâm nghi sinh quỷ ám, nhà Phật thì vạn pháp do tâm tạo, nếu tâm sáng thì quỷ làm gì được?

161. Niệm Phật nhất tâm thì thấy cảm ứng, nhưng niệm sắc tâm tha thiết sao không thấy cảm ứng gì?

- Ông niệm Phật, Phật niệm ông, mới có cảm ứng. Ông niệm sắc tâm tha thiết, sắc tâm cũng niệm ông tha thiết.

162. Lúc lâm chung khó quán Phật, khó quán cảnh giới Tây phương, thầy tôi dạy quán thọ giới đàn có được không?

- Lúc lâm chung tứ đại phân hủy, khó quán tưởng, nếu quán được thọ giới đàn và niệm Phật thì càng tốt.

163. Đả Phật thất dễ được nhất tâm bất loạn, nhưng tôi công việc bận rộn không theo được công khóa, làm sao để về Cực lạc?

- Trong bốn oai nghi: đi, đứng, nằm, ngồi đều có thể niệm Phật.

164. Có thanh niên nào niệm Phật mà trong thời kỳ thanh niên vãng sinh không?

- Vãng sinh là chỉ mạng sống đã hết, vãng sinh không phải là cầu chết sớm để về Cực lạc. Vãng sinh không kể già, trẻ đều có.

165. Niệm Phật có công đức gì mà được vãng sinh?

- Niệm Phật và công đức giống như 2 cánh chim, thiếu 1 thì không thể được. Công đức không phải chỉ là bố thí tiền của, khuyên người niệm Phật cũng là công đức.

166. Bình thường niệm Phật rất tốt, nhưng lòng sân, hận bỗng nổi lên cùng người tranh chấp đến lúc lâm chung cũng không quên, có vãng sinh được không?

- Không. Niệm sân là trái với Phật sao vãng sinh được? Nếu biết thế thì sao không cải biến. Chẳng sợ niệm khởi, chỉ sợ giác trì.

167. Tĩnh thổ tam kinh chủ yếu chú trọng tam thánh. A Di Đà Kinh là kinh trọng yếu, mỗi ngày đều phải tụng, tại sao không đề cập tới Quán Thế Âm và Đại Thế Chí?

- Kinh vô lượng thọ lục chú trọng độ vạn hạnh,

- Kinh quán vô lượng thọ miêu tả cảnh trí trang nghiêm của Cực lạc có đề cập tới Quán Thế Âm và Đại Thế Chí,

- Kinh A Di Đà chú trọng đến niệm Phật A Di Đà.

Cả 3 kinh đạo lý giống nhau, nhưng thực hành thì khác.

168. Từ Liên Trì về sau, người tu chỉ niệm Phật không quán nhan sắc bốn loại sen, vậy người vãng sinh biết sinh vào loại sen nào?

- Bốn loại pháp hoa biểu thị: Trú, Hành, Hướng, Địa; căn cứ vào điểm xuất phát ở nhân địa nào thì vào loại hoa ấy.

169. A Di Đà Phật có 3 thân, không biết Phật có thân nào?

- Sinh vào Tịnh thổ nào thì Phật có đẳng cấp ấy.

170. Tôi đọc các kinh sách Tịnh độ nói phải niệm danh Phật A Di Đà không rời, ngay cả trong mộng cũng niệm. Nếu niệm sai sẽ rơi vào lục đạo. Còn như niệm mà không niệm, không niệm mà niệm thì còn xa lắm, xin hãy giảng cho?

- Cổ đức nói muốn vãng sinh phải có tín nguyện, xem cao thấp phải coi công phu thâm, thiển (sâu, nông). Không niệm mà niệm là nhân của thượng thượng phẩm nếu không làm được thì mỗi ngày gắng niệm trăm, ngàn tiếng thì trung, hạ phẩm chắc sẽ được.

171. Tôi đề nghị mỗi chùa dành ra một gian phòng hộ niệm, trụ trì bởi một vị tăng hay cư sĩ, để giúp cho những người bình thường niệm Phật, nhưng lúc lâm chung lại không niệm được rõ ràng vì không có trợ niệm.

- Đề nghị này có 2 vấn đề:

1. Lâm chung niệm Phật không rõ ràng là chủng tử ác trong A Lại da thức còn.

2. Các nơi đều có ban hộ niệm. Đề nghị xem xét lại tự kỷ, xem lại niệm của mình có chính hay không?

172. Kinh A Di Đà nói: Đối với quốc thổ ấy quá khứ, hiện tại, tương lai đã thành có ý nghĩa gì?

- Có nghĩa là: những người đã phát nguyện quá khứ, hiện tại, tương lai sẽ sinh về cõi Cực lạc.

173. Tranh vẽ ba vị thánh căn cứ vào đâu, có người nhìn thấy chăng?

- Có, căn cứ vào 16 quán kinh.

174. Trừ đứng trước tượng hay tranh Phật ở trong phòng, những tượng ở bên đường, nếu niệm có cùng công đức không?

- Đi, đứng, nằm, ngồi, chỉ cần có lòng thành kính đều được vì Phật ở khắp pháp giới.

175. Niệm Phật trừ 80 ức kiếp trọng tội. Nếu một người sau khi phạm tội niệm Phật thì tội trong quá khứ được xóa bỏ, và không tạo tội nữa, nhưng sau đó lại phạm tội thì tội mới có được coi là tội quá khứ không? - Không, tội quá khứ là những tội xẩy ra trước khi phát nguyện.

176. Kinh nói muốn được vãng sinh phải đủ tín, nguyện, hạnh. Hạnh có chính hạnh là niệm sáu chữ và trợ hạnh là làm những việc tốt. Thói tục thích tốt không đổi có được vãng sinh không?

- Chính hạnh và trợ hạnh như 2 cánh chim, thiếu một cũng không được. Biết sai mà không chịu đổi là thiếu công đức. Hạnh không có tín, nguyện, hạnh, thiếu hạnh sao vãng sinh được.

177. Xin giải thích câu: Bạch hào uyển chuyển 5 tu di, mắt xanh rõ tứ đại hải.

- Ý nói bạch hào là ánh sáng trắng ở giữa 2 lông mày của Phật to như 5 ngọn núi Tu Di. Mắt xanh của Phật soi rõ 4 biển lớn. Đây là nói thân Phật vĩ đại.

178. Các cụ bà tin có Cực lạc do tâm tạo có khác gì ít người ngoại đạo tin ngoài tâm có pháp?

- Đừng coi thường các cụ bà, họ chân thành, không phân biệt, niệm Phật nên vãng sinh là dĩ nhiện.

179. Người ngoại đạo mà có nguyện vọng vãng sinh và niệm Phật hiệu có vãng sinh được không?

- Chính và tà không hỗn hợp được. Tin Phật là chính, tin ngoại đạo là tà.

Nếu chuyển hướng nhất định sẽ vãng sinh.

180. Lúc lâm chung niệm A Di Đà Phật thì vãng sinh về Cực lạc, niệm từ tâm thì sinh về trời, niệm sân thì rơi vào thân rắn độc, cứ thế loại suy thì niệm vô sinh thì sẽ về cõi Niết bàn sao?

- 3 loại trên là tái sinh, niệm vô sinh mà về Niết bàn nếu một niệm cũng không niệm thì càng tương ứng.

181. Niệm Phật được nhất tâm bất loạn thì sẽ được vãng sinh, nhưng khi niệm Phật mà tâm viên, ý mã thì phải làm sao?

- Trước tiên dụng tâm, miệng, tai luân chuyển, nếu không được thì dùng chuỗi hạt đếm 10 niệm, hoặc dùng đếm niệm.