Vấn Đáp Về Tịnh Độ

377. Tịnh độ chuyên niệm Phật, nếu lại niệm chú có phải là phá tĩnh không?

. Chú có nhiều loại, nếu niệm chú vãng sinh thì được, nhưng nếu đọc chú khác thì sẽ có ảnh hưởng không tốt.

378. Niệm A Di Đà Phật sao bao hàm 8 vạn 4 ngàn pháp môn?

- Phật học bao hàm: kinh điển, chú ngữ, Phật hiệu. A là mẫu tự, không có mẫu tự thì làm sao có chữ viết mà có kinh sách? Chú là mật ngữ, A Di Đà là mật ngữ, trừ tai, tăng ích, hàng phục. Phật hiệu có nhiều, nhưng có câu nói 10 phương 3 đời Phật, A Di Đà là nhất. Vì vậy, niệm Phật A Di Đà là niệm ức Phật. Niệm Phật là chỉ quán. Ngoài chẳng lìa cảnh mà cảnh tự lìa. Nội chẳng loạn mà loạn tự ngừng. Niệm đến nhất tâm bất loạn thì được triệt để giải thoát. Do đó một câu niệm Phật bao gồm 8 vạn 4 ngàn pháp môn.

379. A Di Đà Phật thọ lượng vô hạn, sao có Quán Thế Âm kế thừa?

- Sau Quán Thế Âm là Đại Thế Chí, đó là tân, cựu thay nhau chủ trì, có quan hệ gì đến thọ mạng?

380. Niệm Phật mà bái thần có trở ngại vãng sinh không?

- Người sơ cơ, chủng tử Phật chưa sinh căn, mà chủng tử thần đã vào, tự nhiên là có trở ngại.

381. Các tĩnh thổ khác có khỏi luân hồi, có thành Phật không?

- Không nghe kinh nói các tĩnh thổ khác không bị luân hồi, nhưng có thành Phật.

382. Vãng sinh thì không được ăn thịt sao?

- Vãng sinh cần Tín, Nguyện, Hạnh. Có chánh hạnh là có tuệ, có trợ hạnh là phúc. Có phúc mà không có tuệ. không vãng sinh được. Có tuệ mà không có đức lúc lâm chung gập trở ngại. Không ăn thịt là có phúc. Không ăn chay được thì ăn tịnh nhục, nhưng ăn chay thì tốt hơn.

383. Hạ hạ phẩm so với phàm phu khác gì nhau? Phật sao không từ bi giảng pháp cho hạ hạ phẩm?

- Phàm phu bị luân hồi còn hạ hạ phẩm thì không. Họ là những người phạm 5 nghịch, 10 ác, trái với Phật, nghiệp chướng nặng nề, không phải là Phật không từ bi. Họ phải đợi sen nở mới thấy Phật, nghe pháp.

384. Niệm Phật quán tượng phải có tranh vẽ sao?

- Không có tranh hoặc tượng thì quán cái gì?

385. Vãng sinh Tịnh độ phải vào cõi Ta bà độ sinh sao?

- Tịnh độ là pháp môn Đại thừa, cần phát Bồ đề tâm, đều quay lại cõi Ta bà độ sinh.

386. Niệm Phật cần nhiều hay ít mà chuyên nhất?

- Cần chuyên nhất, lúc mới thì ít, nhưng sau thì nhiều, không phân biệt nữa, lúc ăn ngủ đều niệm.

387. Hoằng Nhất đại sư khuyên người lão thực niệm Phật là ý gì?

- Tin Phật chẳng nghi, không đổi pháp, không tham cầu, chỉ một lòng là tự thành công.

389. Niệm Phật và xướng Phật khác nhau thế nào?

- Cùng đắc định, nhưng niệm Phật thì được nhiều hơn.

390. Người người đều niệm Phật vãng sinh, Phật A Di Đà bận rộn biết là bao?

- Pháp thân Phật A Di Đà ở khắp pháp giới.

391. Niệm Phật có nên quán tượng không?

- Niệm Phật nếu quán được thì rất tốt bằng không chỉ niệm là đủ.

392. Quán tưởng Phật càng lớn càng tốt sao?

- Dĩ nhiên, to một xích, một trượng, núi Tu Di, bốn bể, từ bé đến lớn.

393. Ngày đêm chỉ niệm 10 lần có vãng sinh không?

- 10 là cho những người bận rộn, nên trong tâm có Phật mọi lúc thành tập quán thì nhất định vãng sinh.

394. Phật nói Tây phương Cực lạc là phương tiện thiện xảo có phải không?

- Vừa quyền, vừa thực.

395. Niệm to thấy Phật to, niệm nhỏ thấy Phật nhỏ, có đúng không?

- Mỗi cách có ưu điểm riêng.

396. Ấn Quang nói: Niệm Phật có nhiều cách như truy đỉnh, niệm to, niệm nhỏ, tùy theo hơi thở . . hãy chọn một pháp thích hợp. Tùy theo trạng thái tinh thần không nên chấp vào một pháp mà bị bệnh. Thế nào là truy đỉnh, tùy tức, thính tỉnh?

- Truy tỉnh (xem câu 320), tùy tức là niệm Phật theo hơi thở, có khi hít vào niệm Phật, thở ra không, có khi thở ra niệm, hít vào không. Có khi hít vào, thở ra đều niệm. Thính tỉnh: miệng niệm, tai nghe, hoặc tâm niệm tâm nghe.

397. Tôi ở Đại lục, huynh đệ, tỷ muội đều quy y Ấn Quang, đến Đài Loan không biết quy y ai?

- Quy y tam bảo không như bái sư ở thế gian. Thí dụ bái thầy A thì là đệ tử của thầy A, đối với B không liên quan gì. Nhưng quy y tam bảo thì khác, quy y 10 phương 3 đời Phật, pháp, tăng bình đẳng . . . . Vì vậy thích thân cận vị tăng nào thì cứ thân cận.

398. Lãnh chúng niệm Phật có thể dùng máy thay người không?

- Không, nếu là hộ niệm thì được vì người nghe không biệt được là tiếng phát ra là từ máy hay người, còn bình thường thì người nghe phân biệt được. Ngoài thanh âm còn có uy nghi, người nghe giảm đi sự tôn trọng.

399. Niệm Phật tới mức không tịch ngay cả Phật hiện cũng không niệm được đó là cảnh giới gì?

- Đó là cảnh giới tối cao, không có niệm phiền não.

400. Kệ niệm Phật hồi hướng nói: “Nguyện công đức này trang nghiêm Tịnh độ. Trên báo bốn trọng ân, dưới qua ba đường khổ, tất phát Bồ đề tâm, cùng sinh Cực lạc quốc. ” Lại nói: “Nguyện sinh về Tịnh độ chín phẩm hoa sen là bố mẹ. Hoa nở thấy Phật ngộ vô sinh, không lùi bước. ” Câu nói nào là tốt nhất?

- Cả 2 đều tốt, nên niệm cả 2.

Phần 5

401. Kinh Vô lượng thọ nói: “Giả sử trong Cực lạc quốc có người mạng chung đọa lạc vào 3 ác đạo thì tôi nguyện không thành Phật. ” Ở Cực lạc quốc thọ mạng vô tận, sao có chết được?

- Đây là nói đã vãng sinh lại quay về cõi Ta bà để độ chúng sinh. Tuy thân ở cõi Ta bà phải chịu sinh, lão, bệnh, khổ của người cõi Ta bà nhưng tâm ở cõi Cực lạc.

402. Thiện Đạo là hóa thân của Đức Phật A Di Đà, dạy người chuyên niệm Phật hiệu là được vãng sinh. Nếu kiêm tu thì 100 người thì chưa chắc được 1, 2 người. Kiêm tu chỉ pháp nào vậy?

- Phật giáo tuy có 10 tông, quy nạp lại phân loại thành 2 là nghiêm giáo và Hành trì. Thiền và Mật là hành trì. Kiêm tu là niệm Phật và Thiền, Niệm Phật và Mật.

403. Tu Tịnh độ cho phép đới nghiệp vãng sinh, trước khi quy y, thì làm ác thuộc cựu nghiệp, sau khi quy y làm ác thuộc tân nghiệp, mọi nghiệp đều được mang theo có phải không?

- Ở đây vừa làm thiện vừa làm ác, ta có 2 trường hợp:

1. Ác thắng thiện thì ta có 3 đường ác để luân hồi.

2. Thiện thắng ác thì được vãng sinh, nếu không mang theo nghiệp thì để ở đâu?

404. 10 phương có 3 ngàn thế giới, Cực lạc có vậy không?

- Kinh nói Cực lạc có vô lượng Phật, do đó Cực lạc cũng không ngoại lệ.

405. Niệm Phật là niệm tâm, kính Phật kính thần là tỏ ý kính. Phật, thần không phải lúc nào cũng ở trước tượng ở chùa, ở miếu sao? Có người xếp đặt vài hôm lại tụ họp tụng kinh gõ mõ có tiêu tai không?

- Phật có pháp thân ở khắp pháp giới, thần không có không có pháp thân chỉ ở một chỗ nhất định như miếu chẳng hạn. Sao so sánh được? Tĩnh niệm cần tương tục, chân thành không nệ hình thức thì sẽ được tiêu tai, nếu bị trói buộc bởi thế gian thì ngược lại.

406. Niệm Phật ăn thua lúc lâm chung khởi niệm gì? Triệt Ngộ thiền sư thì nói: “Bình thường ta phải xét tâm khởi niệm gì hợp với pháp giới nào, lúc lâm chung sẽ về pháp giới ấy. Câu nói trên có mâu thuẫn không? - Không. Lúc lâm chung khởi niệm là niệm tập quán lúc bình thời.

407. Kinh Quán vô lượng thọ nói: “Những người thượng phẩm vãng sinh, sau khi hoa sen nở thì thấy Phật, trung phẩm và hạ phẩm phải chờ hoa sen nở rất lâu, có khi tới 12 đại kiếp hoa sen mới nở để thấy Phật. Tại sao Kinh A Di Đà lại nói: ”Những người vãng sinh có thể nghe pháp âm của chim chóc, lại có thể dùng diệu hoa cúng Phật ở các thế giới khác? Sen nở kiến Phật là thánh nhân sao còn phàm thánh cùng ở?

- Kinh A Di Đà nói giản lược, Quán vô lượng thọ kinh nói rõ ràng hơn, là cùng chứ không khác. Tỷ như thượng phẩm sau 7 ngày thì chứng quả vị vô thượng chính đẳng chính giác, hạ phẩm sau 12 tiểu kiếp chứng Sơ địa bồ tát. Trước khi chứng quả thì là phàm phu. Do đó có khái niệm phàm thánh đồng cư.

408. Dưới lầu mở sòng bài, mở phạn điếm, trên gác là Phật đường có tổn hại người niệm Phật không?

- Người mới học khó mà lìa tướng, lìa khỏi chỗ ở là tốt nhất, nếu không lìa được thì một lòng niệm Phật chẳng có trở ngại hay tổn hại gì.

409. Kinh A Di Đà Phật nói: “Tôi nay tập Phổ Hiền đức”. Phổ Hiền này có phải là Bồ tát Phổ Hiền không?

- A Di Đà là Chuyển Luân Vương, con thứ 8 của ông là Mẫn Đồ, Bảo Tạng Vương đã phát nguyện Phật này sẽ có tên là Phổ Hiền.

410. Sáng tối niệm Phật, không ăn chay nhưng ăn tĩnh nhục có trở ngại gì cho việc tu Tịnh độ không?

- Niệm Phật phải kiên trì, nếu không có thời gian thì dùng tán niệm. Ăn tĩnh nhục cũng được, nhưng ăn chay trường thì tốt hơn.

411. Thiền chủ trương lìa ngôn ngữ, niệm Phật phải xúc miệng 3 ngày hoàn toàn trái với Tịnh độ. Ai đúng đấy?

- Thiền, Tịnh đều là pháp môn Đại thừa, nhập thủ tuy có khác, nhưng ý nghĩa thì đồng.

412. Người vãng sinh coi hoa sen là bố mẹ, còn người tu các pháp khác thì sao?

- Khi vãng sinh thần thức gá vào hoa sen, sau khi giác ngộ thành Phật vô sinh tử. Do đó vãng sinh và thành Phật là 2 giai đoạn. Người tu các pháp khác sau khi đoạn hoặc kiến tánh thành Phật há phải y cứ vào đâu?

413. Niệm Phật quán tưởng thấy Phật có tương đồng với Quán kinh không?

- Đúng.

414. Chỉ niệm Phật không học ca tán có được không?

- Được, tán chỉ là hình thức, niệm Phật mới là chính.

415. Vãng sinh Tây phương dĩ nhiên là hóa sinh, dùng tay sờ là có dạng sao?

- Kinh nói tắm gội nước bát công đức, dùng hoa cúng Phật, lại không có hình thể sao? Sờ có cảm giác như mộng, nhưng là ý tưởng, rất thật.

416. Người niệm Phật nhờ nguyện lực của Phật A Di Đà mà vãng sinh Tây phương, nếu niệm tên mình có vãng sinh không?

- Phật A Di Đà nhân Pháp Tạng tỳ kheo hỏi mới tuyển chọn chỉ ra 260 ức Phật Tịnh độ. Xin hỏi Tịnh độ của ông ở đâu? Nếu ông niệm tên ông thì trái với A Di Đà, còn mong về Cực lạc làm chi?

417. Người niệm Phật còn nghi thì 500 năm sau mới thấy Phật. Nếu ngay đó giác ngộ thì có thấy Phật không?

- 500 năm là một thời gian dài, nếu như khai ngộ thì sen nở thấy Phật ngay lúc đó.

418. Kinh Vạn Phật Danh nói: “10 kiếp cõi Ta bà bằng 10 ngày cõi Cực lạc. Vậy Cực lạc cho đến nay được mấy ngày?

- Cõi Cực lạc không có mặt trời, mặt trăng, lại không có kiếp số nên không biết là bao nhiêu ngày.

419. Địa Tạng bồ tát độ chúng sinh về Cực lạc, có độ chúng sinh về Tịnh độ nào khác không?

- Tùy theo nguyện vọng của chúng sinh, không chỉ hạn chế ở Cực lạc.

420. Vãng sinh Tây phương nhất định là do hoa sen sinh, còn được vãng sinh về cõi Tịnh độ khác có cùng do hoa sen sinh không?

- Ở cõi Ta bà của Đức Phật Thích Ca là thai sinh, cứ thế suy ra mỗi Tịnh độ mỗi khác.

421. Ở Ta bà thế giới có ranh giới, ở thế giới Cực lạc có không?

- Có phàm, thánh nhưng do tập quán mà phương tiện.

422. Vãng sinh Tây phương có phải là sau khi chết không?

- Nhục thể chết rồi thì thần thức mới vãng sinh.

423. Khi lâm chung, niệm Phật hiệu Phật đến đón, ngừng hay tiếp tục niệm?

- Cứ tiếp tục niệm, thấy Phật là có cảm ứng, nếu không niệm thì sẽ có trở ngại vãng sinh, vì không niệm là không muốn vãng sinh sao?

424. Vãng sinh là thoát khỏi vòng luân hồi, sao còn nói ở Cực lạc có người, trời?

- Không có luân hồi, nhưng có biến dịch, thân chưa chứng quả, sẽ có cao, thấp nên nói có người, trời. Nhưng người ở đây không có nghĩa như ở cõi Ta bà.

425. Chúng ta đối với vãng sinh không nghi ngờ gì, nhưng sao kinh nói là pháp khó tin?

- Nhiều người không tin, phải giải thích mới tin. Tịnh độ ngay đến quả vị Bồ tát cũng không biết, nên khó tin. Chúng ta vì hàng ngày đọc nhiều kinh điển nên mới tin.

426. Xử lý niệm Phật và công tác sao cho không mâu thuẫn?

- Pháp niệm Phật là Đại thừa tự độ rồi độ tha. Niệm Phật là tự độ, nhưng vì kinh tế phải làm việc kiếm tiền nuôi gia đình là độ tha. Do đó Thiền tông mới nói: “Xách nước là diệu dụng, bửa củi ấy thần thông. ” Làm việc cứ nghĩ là độ tha. Làm hết bổn phận trách nhiệm của mình là được. Độ tha là độ tự kỷ, tất cả chỉ là nhất tâm. Đi, đứng, nằm, ngồi không lìa Tín, Nguyện, Hạnh.

427. Làm sao hết nghiệp để mau vãng sinh?

- Tuổi thọ và nghiệp không hỗn hợp được. Có khi chết rồi nhưng nghiệp vẫn còn chưa hết. Phải tu cho hết nghiệp.

428. Xin giải thích câu “Vừa mới phát tâm cũng bằng bậc chính giác”

- Người vừa phát tâm chân thành, tha thiết là chân tâm hiển hiện cũng như người chứng quả chính giác.

429. Niệm Phật tam muội có phải là nhất tâm bất loạn không?

- Có thể giải thích như thế.

430. Thường nghe nói người niệm Phật biết trước ngày mất có đúng không?

- Công phu chin mùi, tâm chính, ý thành thật thì đắc thần thông, có thể biết trước ngày mất.

431. Đối với đoan tướng trong mộng, đối đãi thế nào?

- Mộng thấy tam bảo đều là đoan tướng, chẳng nên khoe khoang, một khi chấp trước thì là chấp ma.

432 Niệm Phật có cần âm điệu không?

- Không, cứ theo Duy ma xướng đừng loạn xướng sao cho đạt nhất tâm là được. Tôi thường niệm là Kim Cương niệm.

433. Đả Phật thất chân chính, có phải nên mời một vị đại đức nhất tâm bất loạn trụ trì?

Mời được thì tốt rồi, nhưng rất khó, nên mời một người chuyên tu Tịnh, thâm hiểu nghĩa quy là được.

434. Có thể biết trước ngày mất, có phải đã đạt tới nhất tâm bất loạn không?

- Không nhất định, Ngoại giáo cũng có vậy.

435. Quán Thế Âm là Bồ tát đã thành Phật sao lại là Bồ tát đứng bên Phật A Di Đà?

- Đứng bên trái Phật A Di Đà để tiếp dẫn chúng sinh cõi Ta bà. Thực tế đã là Phật.

436. Vãng sinh rồi trở lại cõi Ta bà, sau khi chết rồi thì đi đâu? Nếu tạo ác nghiệp có phải đọa vào 3 đường ác?

- Được vãng sinh là đã được quả vị Phật, trừ hết kiến tư sẽ không tạo ác nghiệp. Sau khi mất sẽ sinh xứ của ông, có thể sinh trở lại Tây.

437. Nghe nói niệm 30 vạn lần vãng sinh chú sẽ được vãng sinh có phải không?

- Đó là kinh nghiệm của cổ nhân, sao dối người được? Dù niệm chú vãng sinh hay niệm Phật cũng cần nhất tâm bất loạn.

438. Người bệnh không thích nghe niệm Phật, có nên cưỡng bức không?

- Không nên, Phật pháp vô biên, khó độ người vô duyên. Không nên cưỡng bức chỉ làm bệnh nhân càng phiền não, làm việc thiện mà sai .

439. Trợ niệm làm sao có ích cho bệnh nhân?

- Niệm nhanh, chậm to nhỏ phải hỏi bệnh nhân. Theo cách nào lúc bình thời bệnh nhân thích nhất. Nếu theo ý mình sợ không giúp ích gì cho bệnh nhân cả.

440. Ngồi thiền, niệm Phật bỗng có cảm giác ấm áp xông lên đỉnh đầu. Phải làm sao?

- Niệm Phật là để trừ các vọng niệm. Đạo gia có pháp vận chuyển tiểu chu thiên, điều tức (điều hòa hơi thở) để khử bệnh, mạnh khỏe. Nếu tập phải có thầy chỉ dẫn, nếu không thì chỉ chuyên tâm niệm Phật, hiện tượng trên liền hết.

441. Phật nói: “Nói niệm Phật 3 ngày mà được nhất tâm bất loạn thì được vãng sinh. Nhưng niệm 7 ngày rồi mà không mất có được vãng sinh không?

- Nếu được nhất tâm bất loạn thì lập tức được vãng sinh.

442. Tượng Phật có nhiều kiểu khác nhau, nếu quán tưởng thì nhớ những điểm ấn tượng nhất có phải không?

- Đương nhiên dùng tượng mình thích nhất, và những điểm mình chú ý nhất. Tu thế nào để bất cứ lúc nào tưởng đến là hình ảnh hiện ra ngay trước mắt.

443. Có phải chủ trì Phật thất phải là người xuất gia?

- Là người xuất gia thì tốt nhất, vì ở chùa miếu có nơi chốn, thời gian đạo hữu v . v ., nếu không được thì tìm một người tại gia cũng được, nhưng phải là người có kinh nghiệm vì tổ chức nếu theo đúng pháp thì có nhiều vấn đề lắm.

444. Khi niệm Phật tâm không để ý, vọng niệm sinh diệt, khi tâm kiểm tra thâu hồi lại, tay lần hạt châu, miệng niệm Phật, tai nghe tiếng niệm, mũi ngửi mùi hương thơm, đó có phải là sáu căn thanh tịnh không?

- Sáu căn đối sáu cảnh tĩnh, nhưng sáu xứ phân phi (lung tung) làm sao được nhất tâm? Xin coi chương Đại Thế Chí niệm Phật viên thông. Nếu công phu chưa đến, đừng gấp mạo hiểm.

445. Kinh A Di Đà Phật nói: “Phật A Di Đà tu 10 kiếp mới thành Phật. ” Vậy trước đó không có Cực lạc Tây phương sao? Phật Thích Ca sau khi tu a tăng kỳ kiếp mới thành Phật, sau đó Ngài mới khuyên chúng sinh cõi Ta bà vãng sinh về Cực lạc quốc. Còn các Đức Phật khác thì sao?

- Trước khi Đức A Di Đà thành đạo thì không có cõi Tịnh độ Tây phương. Các Đức Phật khác cũng sẽ giới thiệu chúng sinh ở cõi Ngài vãng sinh về cõi Tịnh độ Tây phương như Phật Thích Ca.

446. Có pháp sư nói nguyện đời đời kiếp kiếp hoằng pháp lợi sinh, không nguyện vãng sinh về nơi an dưỡng. Tôi thấy lời nguyện này đáng kính phục nhưng pháp sư cũng là người phàm, một khi nhắm mắt cũng chẳng biết là sẽ về đâu, tự lừa mình, lừa người có phải không?

- Lời nguyệ rất hợp với chủ trương của Tịnh độ. Ông không nói rõ, nếu ông quả thực không biết về đâu thì là tự lừa mình, lừa người.

447. Tôi già rồi, không ngồi được toàn già, cả đơn tọa cũng không ngồi được, phải làm sao?

- Cách ngồi có song bàn tọa: 2 chân đặt lên nhau, đơn bàn tọa: chân này gác lên chân kia.

a. Chân trái gác lên chân phải là: hàng ma. b. Chân phải gác lên chân trái là: cát tường.

Tay đan vào nhau, 2 ngón cái chạm nhau nếu là (a) thì tay trái để ở trên, nếu là (b) thì tay phải ở trên. Cả 2 cách là định ấn đặt bàn tay ở dưới bụng, lưng thẳng, mắt nhìn mũi. Thích hợp với cách nào thì tùy người.

448. Liên hoa sinh và thai sinh có khác nhau không?

- Khác, vì thai sinh ra con nít phải nuôi nấng cho tới lớn khôn, còn liên hoa sinh thì có 32 tướng tốt và kim thân.

449. Tạo ác nghiệp phải chịu quả báo, tại sao niệm Phật lại chuyển được nghiệp và vãng sinh?

- Nghiệp như nước đá, kinh sách như ánh mặt trời, gập nhau phải tan chẩy. Nhưng phải nguyện vãng sinh mới được không thì Phật cũng không cứu được.

450. 3611 vạn ức 9 ngàn 500 Phật đồng danh A Di Đà Phật, cùng pháp giới tạng thân A Di Đà Phật, cùng Cực lạc quốc là một A Di Đà khác?

- Nếu cùng tên sao gọi là khác được? Đây là do Đức Thích Ca Mâu Ni khuyên người ta niệm nhiều hơn vì pháp thân Phật ở khắp hư không, không chỗ nào không ở, không lúc nào không có, tuy 1 mà là nhiều.

451. Kinh nói: “Niệm danh hiệu Bồ tát Địa Tạng thắng quá niệm danh hiệu các vị Bồ tát khác”. Vây nên nên niệm danh hiệu Ngài trong mọi lúc?

- Nếu tu theo Tĩnh thổ thì y pháp mà làm, niệm danh hiệu Ngài trong công khóa cũng như ngoài khóa.

452. Kinh A Di Đà nói: “Những người thiếu công đức không thể sinh về nước tôi”. Giải thích câu kinh này thế nào?

- Có thể giải thích rằng chữ thiếu (tiểu) là chữ không.

453. Người niệm Phật, làm thiện có Vô lượng công đức, tại làm sao A La Hán Mục Kiền Liên vẫn không thoát tai nạn?

- Tai nạn là khổ báo, có nhân thì có quả. Có kệ nói: “Tội khởi thì tâm sám hối, tâm mất thì tội mất. ” Nghĩa là nghiệp tận thì tình không. Tâm không tìm được thì tội ở đâu mà khởi? Không có tội thì làm sao mà có tai họa? Nếu tội do kiếp trước thì kiếp này bị sinh làm hạ tiện, nghiệp kiếp trước liền tiêu, đây là trường hợp của Mục Kiền Liên, sau khi ông bị hại liền tới xứ của Xá Lợi Phất và được chứng quả. Niệm Phật, tụng kinh làm thiện thì các chủng tử xấu trong tâm đều không phát khởi, lúc chết được vãng sinh về Cực lạc.

454. Người niệm Phật nhưng ba độc chưa hết có được vãng sinh không?

- Người niệm Phật là nhờ vào năng lực của sự niệm Phật mà áp chế ba độc ; nếu lười biếng, niệm tà thì ba độc dấy lên. Nếu lúc lâm chung mà để ba độc dấy lên thì không được vãng sinh. Vì vậy lúc nào cũng phải giữ chính niệm.

455. Có người nói nếu Ta bà mọi người đều vãng sinh thì thế giới Ta bà không còn có người sao?

- Tỷ dụ nhà tù thả hết tội nhân, chả lẽ tội nhân còn lưu luyến không muốn rời nhà tù sao? Hơn nữa có nhiều thế giới, chết ở thế giới này, sinh ở thế giới kia. Nếu người ở tất cả thế giới đều sinh về Cực lạc thì chả đáng mừng sao?

456. Có học sinh nói: “Nếu chứng minh được có Cực lạc, anh ta sẽ tin, tôi phải trả lời sao?

- Để chứng minh một sự thực, có 3 tiêu chuẩn là: hiện lượng, tỷ lượng, thánh giáo lượng.

1. Hiện lượng: chỉ mắt thấy, tai nghe.

2. Tỷ lượng: suy luận, như cách tường ta thấy khói ta nghĩ là phải có lửa.

3. Thánh giáo lượng: con người có trí thức có giới hạn nên cần những bậc đã giác ngộ giải thích chân lý.

Lấy một ví dụ: quả đất xoay hết một vòng là một ngày một đêm, xoay hết một vòng quanh mặt trời là một năm. Những kiến thức này là do các nhà khoa học cung cấp cho chúng ta. Chúng ta đi tầu bay cũng không thấy quả đất quay. Người học nghề cũng phải có thầy mới tiến bộ, nếu không tiếp nhận được thì vĩnh viễn không tiến bộ được. Đức Phật Thích Ca là con vua, muốn gì cũng có, nhưng Ngài bỏ hết để xuất gia, người không có lý do gì để nói dối cả. Cực lạc là có thật.

457. Có 4 loại tĩnh thổ, thời mạt pháp mang nghiệp vãng sinh tới tĩnh thổ nào?

- Vãng sinh về tĩnh thổ nào phải xem công phu thế nào? Không có liên hệ gì với thời đại cả.

458. Sơ tổ Liên tông là Huệ Viễn đại sư được niệm Phật tam muội, trong Định thấy Phật, thấy Phật Đà Na Xá, Huệ Trì, Huệ Viễn v . v . ở bên Phật A Di Đà, tướng mạo không sai biệt, sao có thể nhận ra họ?

- Tướng mạo tương đồng lại có thần thông sao không nhận ra?

459. Người niệm Phật chỉ niệm không làm một thứ gì khác cũng được vãng sinh. Xin hỏi không nghiên cứu kinh điển, không hiểu Phật lý, tuyết ở trước cửa nhà nào thì người nhà ấy tự quét trong tương lai còn có ai tuyên dương Phật pháp nữa? Ngay cả Tịnh độ cũng không có người biết đến?

- Kinh Vô lượng thọ nói: “Phát tâm Bồ đề là nhân tức là 4 lời nguyện của chúng ta còn có giữ giới, làm 10 thiện nghiệp, hiếu với cha mẹ, chí thành trung tín v . v . . Quán kinh chủ trương từ bi không giết, nghiêm giữ giới luật, đọc kinh Đại thừa, hiểu giáo nghĩa, tin nhân quả. Kinh A Di Đà nói nếu không phúc đức không được vãng sinh. Ba kinh căn bản của Tịnh độ không cấm nghiên cứu kinh điển. Chỉ cần niệm Phật là vãng sinh.

460. Tại sao cõi Cực lạc các Bồ tát đều mang thân nam? Chẳng lẽ Phật còn phân tướng nam, nữ?

- Phật không có nam, nữ. Nam nữ chỉ là danh từ. Kinh dùng tướng nam nữ là thuận theo tập quán của chúng ta. Phật có thần thông biến hóa, Như Quán Thế Âm hiện thân nữ vậy,

461. Vãng sinh về Tây phương rồi lại trở lại cõi Ta bà cứu người, thân xác có bị sinh, lão, bệnh, tử như chúng sinh không?

- Có, nhưng người vãng sinh có tâm Bồ tát cứu người; trong khi chúng sinh bị luân hồi.

462. Hữu tình có thể thuyết pháp, vô tình có thể nói pháp không? Nếu vô tình có thể nói pháp, thì hữu tình có thể nghe không?

- Thuyết pháp không hạn chế ở miệng, ở Cực lạc gió thổi cây rung cũng là diễn pháp âm. Nghe pháp không hạn chế ở nghe, Duyên Giác thấy hoa rơi, lá rụng mà ngộ đạo.

463. Vĩnh Minh Thọ thiền sư nói có thiền, có tịnh như hổ mọc sừng, ý nghĩa là sao? Thiền Tịnh làm sao song tu?

- Bốn bài kệ của Vĩnh Minh chỉ là đề cao Tịnh độ.

464. Tôi 10 năm qua thờ Quán Thế Âm, nay theo Tịnh độ, niệm Quán Thế Âm có sao không?

- Quán Thế Âm, và A Di Đà cũng là một nhà, nhưng đã tu Tịnh độ thì phải theo pháp mà làm là niệm A Di Đà Phật.

465. Vãng sinh Tịnh độ và sinh thiên của ngoại đạo có giống nhau không?

- Không, vì sinh thiên còn bị luân hồi, còn vãng sinh thì không.

466. Đức Phật Thích Ca phải tu 3 a tăng kỳ kiếp mới thành Phật. Lúc chưa thành Phật được Phật Nhiên Đăng thọ ký để thành Phật. Tại sao Phật Nhiên Đăng không dạy Phật Thích Ca tu về Tịnh độ có phải là một đời sẽ thành Phật ngay không?

- Đó là do lời nguyện của chư Phật. Trong một kiếp trước A Di Đà Phật là vua, nguyện sẽ sinh ở cõi Cực lạc và cứu độ chúng sinh. Phật Thích Ca là tể tướng nguyện sẽ sinh vào cõi uế trược là cõi Ta bà và cũng độ chúng sinh. Cả 2 vị có nguyện vọng khác nhau: một người sinh ở cõi tịnh, một người sinh ở cõi uế, nhưng đều có một mục đích là độ chúng sinh.

467. Có người nói niệm Phật đến tâm không, Phật cũng không, có phải là trái với Tịnh độ cầu thấy Phật không?

- Đây là cảnh giới cao người sơ cơ không hiểu được, niệm Phật tới tâm không, Phật là nhân, thấy Phật là quả.

468. Quán kinh nói: “Người thượng thượng phẩm nên có 3 loại tâm là chí thành tâm, thân tâm, hồi hướng phát nguyện tâm” là ý nghĩa gì?

- Chí thành tâm: tâm không hư ngụy

Thân tâm: nghiên cứu sâu xa

Hồi hướng phát nguyện tâm: công đức đều hồi hướng cho chúng sinh.

469. Trong Phật thất thì nói cái gì?

- Mục đích của Phật thất là nhất tâm bất loạn. Nói cái gì đơn giản, làm người không khởi tâm phân biệt, tập trung tinh thần niệm Phật. Còn nói cái gì thì tùy tình huống miễn là hợp lý, hợp cơ.

470. Thuận cảnh ăn chay, niệm Phật 3 năm, gập nghịch cảnh thôi ăn chay niệm Phật, biết là sai làm sao bổ cứu?

- Niệm Phật là việc của đại trượng phu “phú quý không dâm, bần tiện không đổi, uy vũ chẳng khuất phục, sao gập nghịch cảnh lại thối lui? Biện pháp hiện tại là trước tượng Phật sám hối. Có lỗi thì sửa. Ăn chay, niệm Phật lại.

471. Vãng sinh Cực lạc tóm lại có 2 mục đích:

1. Khiến cho thế giới Ta bà uế trọc thành thanh tịnh.

2. Nhờ Phật A Di Đà giáo hóa mà tăng đức, mở trí.

Tôi đem 2 điểm này bảo cho mọi người biết để được cảnh giới cao hơn có được không?

- Niệm Phật là nhân, thấy Phật là quả; thấy Phật là nhân thành Phật là quả; thành Phật là nhân, độ chúng sinh là quả. Nhưng người đời căn khí Đại thừa hiếm hoi, tự mình chưa chắc đã được độ nói gì độ người?

472. Niệm Phật là không để ngoại duyên tiếp xúc với chủng tử ác nghiệp mà hiện hành, có phải niệm Phật lâu là chủng tử ác nghiệp bị tiêu diệt không?

- Diệt hay không đều do duyên. Nếu niệm liên tiếp không xen tạp niệm thì đợi đến vãng sinh, ngộ vô sinh thì ác nghiệp vô tự tánh, vô tâm thì vô tội.

473. Trợ niệm cần mấy lần? Mỗi lần dài bao lâu?

- Trợ niệm cần thay đổi, mỗi lần một giờ. Trợ niệm để bệnh nhân nghe được nếu không, không có kết quả.

474. Nghe người nói trừ hết nghiệp mới vãng sinh, lại có người nói mang nghiệp vãng sinh, vậy là sao?

- Đừng nghe người nói, kinh điển ghi rõ mang nghiệp vãng sinh. Cứ theo pháp mà làm. Tịnh độ độ cả người trừ hết nghiệp và người còn nghiệp.

475. Tố Bách lão nhân nói: “ngay cả trong mộng cũng niệm Phật thì mới thoát khổ. ” Có công dụng gì?

- Đây không phải là khuyên nên nằm mộng, tĩnh niệm Phật, mộng cũng niệm Phật là mình đã làm chủ được mình, lúc mất cũng làm chủ được mình.

476. Có phải niệm được nhất tâm bất loạn mới được vãng sinh?

- Phải, hạng người này sẽ sinh vào hàng thượng thượng phẩm: 8 bậc còn lại tùy công phu.

477. Nghe nói lúc vãng sinh thần thức ra khỏi đỉnh đầu, vậy không nên khai đỉnh đầu trước để dự bị sao?

- Mật giáo có pháp này (quán đỉnh), phải bắt ấn, trì chú theo thứ tự. Phải chuẩn bị tam mật. Các pháp đều có chỗ kỳ diệu không nên phân biệt. Niệm Phật, Phật đến rước lại sợ đỉnh đầu không mở sao?

478. Tu Tịnh độ thờ tượng A Di Đà Phật hay tượng Thích Ca?

- Thờ cả 2. Thích Ca là Bổn sư, A Di Đà Phật là Bổn tôn. Nếu chỗ thờ Phật hẹp thì thờ A Di Đà Phật thôi.

479. Phật nói Tịnh độ trong các kinh nào?

- Trong 3 cuốn kinh: Vô lượng thọ, Quán vô lượng thọ và A Di Đà kinh.

480. Thế nào là là Tây phương tứ thổ?

- Người tu Tịnh độ hoặc nghiệp chưa trừ hết, vãng sinh chỉ tương đương với người, trời, cùng Phật, Bồ tát, Thânh Văn cùng tụ hội. Đó là phàm thánh đồng cư thổ. Thanh Văn trừ được kiến tư hoặc, đó là phương tiện hữu dư thổ. Bồ tát diệt được hà sa hoặc đó là Thật báo trang nghiêm thổ. Phật đạt được quả vị viên mãn, đó là Thường tịch quang thổ.

481. Quy y là chính thức đệ tử của Phật, nếu trong hoàn cảnh không quy y được chỉ tín, niệm khi mất có trở ngại vãng sinh gì không?

- Quy y chỉ là hình thức, vãng sinh toàn nhờ lòng thành niệm Phật. Người niệm Phật không làm các việc ác, làm mọi điều thiện, lúc lâm chung không tạo hoặc nghiệp mà gọi ma đến.

482. Người cư sĩ dù tu tiến thế nào lúc mất vẫn bị bệnh phải không? Người tu sĩ và người cư sĩ lúc mất thần sắc có khác nhau không? Người cư sĩ dùng phương pháp nào để khỏi mất thì giờ, và được đoan tướng khi mất?

- Thái Hư và Đế Nhàn là cao tăng mà cũng bị bệnh khi mất, còn cư sĩ Vương Long Dự đời Tống niệm Phật đứng mà vãng sinh.

483. Quán kinh nói: “Người hạ hạ phẩm phải đợi 12 đại kiếp mới được hoa sen nở, mà thấy Phật”, có giống thú vật đông miên không?

- Sao ông lắm tưởng tượng thế? Người vãng sinh không như thú đông miên, khi đông miên thì tâm hồn hôn mê không biết gì cả. Còn người vãng sinh như ngồi Thiền hoặc dạo chơi tự do. Thời gian chỉ là một khái niệm, kinh Hoa Nghiêm nói: “Nhiều kiếp cõi Ta bà chỉ bằng một ngày, một đêm cõi Cực lạc. ” Kinh Vô lượng thọ thì nói: “Cõi Cực lạc không có số kiếp”. Tâm khai ngộ mau chậm là do tâm, không do thời gian.

484. Không bị trọng ái thì không sinh ở cõi tà, nếu không bỏ ái thì không được vãng sinh, chả là mất nhân tính sao?

- Ái nói ở đây là tư ái, sẽ bị luân hồi, Nhà Phật dạy từ bi, bác ái là Phật tánh hiển lộ.

484. Người hộ niệm ít có thể dùng máy ghi âm thay thế không?

- Có thể, nhưng đừng để cho bệnh nhân biết, sẽ dẫn đến tâm phân biệt là hỏng chuyện.

486. Niệm Phật phải nhất tâm bất loạn, nhưng có một bài kệ nói:

Di Đà một câu là vua rồi

Tạp niệm lung tung vô ích thôi Vạn dậm mây che mặt trời đỏ

Mọi chỗ trên đời dư nắng soi.

Đó chẳng phải là không nhất tâm cũng được sao?

- Nhất tâm bất loạn là Phật ngữ là thánh ngôn lượng sao lại không tôn thủ? Có tạp niệm không quan hệ, là các tổ sư phương tiện mà nói rất khổ tâm, khó mà phiến diện lý giải. Nguyên ý là phổ khuyến niệm Phật đừng thấy đạt được nhất tâm khó mà sinh lòng thối chuyển. Kinh nói: “Câu xướng Nam mô đã thành Phật đạo”. Nhất tâm bất loạn một kiếp thành Phật. Một câu tạp niệm nhiều kiếp thành Phật. Chỉ cần gieo chủng tử tốt sẽ khai hoa kết quả.

487. Tây thiên và 28 từng trời có thực không?

- Thế giới chúng ta có 5 châu, sáu biển rõ ràng. Ba ngàn đại thiên thế giới đều do tâm tạo là giả cả. Người sơ học từ hiện tượng mà vào đó là Tịnh độ. 488. Liên Trì đại sư nói: “Sợ sự khởi tâm niệm Phật chẳng cần tới chùa”. Câu nói này chẳng là không muốn hoằng pháp độ sinh sao? Nói thế chẳng là xu hướng tiểu thừa sao?

- Chẳng phải là đại sư khuyên người tu theo Tiểu thừa mà là phương tiện thuyết pháp cho những người có căn khí Tiểu thừa. Mọi người niệm Phật chẳng là độ người sao? Không có kiến thức, không có khẩu tài, không gấp chỉ cần thường phát tâm từ bi, tâm hổ thẹn vãng sinh thì không trở ngại.

489. Cực lạc thế giới có hóa thành, có sắc tướng, có ăn uống, có tác dụng của lục căn, thì có gì khác tam giới đâu

- Cực lạc có 4 cõi: tịch quang, thật báo, phương tiện, đồng cư. Tịch quang chân thật bất biến, Ba cõi kia tùy cơ ứng hiện phổ độ chúng sinh. Nếu không có 3 cõi thì làm sao tiến vào Tịch quang? Phải tuần tự mà tiến, không thể một lần mà được.

490. Pháp thân ở khắp nơi, vậy cứ hướng hư không mà lạy, cần gì phải hướng về Tây?

- Niệm Phật vô tướng hay niệm Phật thật tướng là công phu tối cao. Bản chất của nó là tức tâm, tức Phật, niệm mà như không niệm, không phải người sơ cơ hiểu được. Kinh nói về phương Tây cách 10 vạn ức nước Phật có một cõi tên là Cực lạc là thật không dối. Người học cứ y giáo mà làm để hiểu được chân tướng của vũ trụ. Phương vị là tương đối. Thời không là tương đối. Người ngộ đạo thì thấy bản thể vốn không.

491. La Hán và Bồ tát còn mê không?

- Trước thất địa còn.

492. Phật A Di Đà thọ mạng vô hạn, sao Phật Thích Ca chỉ sống 88 năm? Các Phật khác thì ngàn vạn năm? Tại sao cùng là Phật mà thọ mạng dài, ngắn khác nhau? Sao Phật Thích Ca không sống lâu hơn để độ chúng sinh?

- Phật có 3 thân:

Pháp thân: không đầu, không cuối. Ứng thân: có đầu, có cuối Báo thân: có đầu, không cuối.

Phật còn tại thế, bà già thành Đông còn không nghĩ sẽ gập Phật; Phật không phải không độ chúng sinh mà vì chúng sinh không nghĩ đến giải thoát.

493. Một vị hòa thượng có tu, có chứng nói: “Nếu niệm Phật không được nhất tâm bất loạn rất khó vãng sinh, nghiệp không hết căn bản không thể vãng sinh. ” Vậy làm sao mang nghiệp vãng sinh được?

- Đây là hòa thượng sách tiến người sau. Nhất tâm bất loạn là kinh chỉ thị phải tuân theo. Mang nghiệp vãng sinh đã được các vị tổ sư thừa nhận. Nếu như nhất định trừ hết nghiệp thì có nhiều phương pháp khác với Tịnh độ. Vĩnh Minh thiền sư nói: “Không Thiền có Tĩnh, vạn người tu vạn người được. ” Đó là xác nhận đới nghiệp.

494. Có người nói người nữ nghiệp chướng nặng khó vãng sinh.

- Nói tầm bậy, chỉ sợ ông nghe lầm. Vãng sinh và thành Phật là 2 chuyện. Nam có ưu điểm của Nam. Nữ có ưu điểm của Nữ. Người Nữ tư tưởng đơn thuần, có lòng từ bi, thâm tín Tịnh độ dễ giải thoát hơn Nam.

495. Thế nào là sự nhất tâm? Lý nhất tâm?

- Niệm Phật có sự, có lý. Tín nguyện niệm Phật không phan duyên, thanh thanh quán chú đó là trì sự. Hiểu được tâm này là Phật, cái có thể niệm là không là lý. Dù là trì sự hay trì lý mà trừ hoặc gọi làm sự nhất tâm. Nếu tâm khai kiến tánh thì là làm lý nhất tâm. Lý sự viên dung. Sự viên mãn thì lý hiển hiện, lý viên mãn thì sự hiển hiện.

496. Tại sao sau khi Quán Thế Âm kế vị, cõi Cực lạc càng trang nghiêm?

- Vì tinh tiến và khế cơ.

497. Sau khi hoa sen nở, có phải là được hưởng thụ nước tám công đức?

- Đúng.

498. Vãng sinh phải qua hoa sen sao? Không gập Phật trực tiếp được sao?

- Không, vì vậy mới gọi là Liên bang. Dù trừ hết hoặc là thượng thượng phẩm cũng phải qua hoa sen sinh.

499. Phật pháp thường nói: “Có sinh thì có diệt. ” Cực lạc do hoa sen sinh, vậy có diệt không?

- Còn hoặc thì không hết sinh tử. Có sinh thì có diệt, nhưng chữ diệt là chỉ sự biến đổi, mỗi lần diệt là một lần có cảnh giới mới. Nên nhớ là Cực lạc có 9 phẩm.

500. Phật A Di Đà chưa thành Phật có pháp môn Tịnh độ không? Có pháp môn nào một đời thành Phật không? Có phải là A Di Đà Phật là người sáng tạo không?

- A Di Đà Phật chưa thành đạo thì không có Cực lạc, Cực lạc là do nguyện lực của A Di Đà mà có. Phật không có cao thấp nhưng A Di Đà Phật có lời nguyện đặc biệt nên được coi là vị Phật bậc nhất.

501. Kinh Vô lượng thọ nói: “Tỳ kheo Pháp Tạng tuy thân là tỳ kheo, nhưng tu hạnh Bồ tát trong 200 ức Phật sau nghe Phật Tự Tại Vương giảng pháp qua một ngàn ức năm, sao tỳ kheo Pháp Tạng là chúng sinh lại có thọ mạng lâu thế?

- Phật có định tuệ vô tận nên không gì cản được, thời gian và không gian chỉ là những khái niệm, trong một niệm có thể đi khắp nơi và trú ở đó vô hạn thời gian. Vì thế người nằm mộng hưởng vinh hoa phú quý, khi tỉnh dậy nồi kê còn chưa chín, cứ thế mà suy ra.

502. Kinh Vô lượng thọ nói: “Phạm năm nghịch, 10 ác và bài trừ chính pháp thì không được vãng sinh”. Trước khi học Phật có thể là trong các kiếp ở quá khứ tôi đã tạo nghiệp 5 nghịch, 10 ác, sau khi học Phật tôi thành tâm sám hối có trở ngại vãng sinh không?

- Hồi đầu thị ngạn, nếu miệng niệm mà tâm tà thì sao vãng sinh?

503. Kinh Lăng Nghiêm nói: “Trì chú thì muốn về Tịnh độ nào cũng được và không bị đọa lạc. Vậy niệm Phật và niệm chú khác nhau thế nào?

- Kinh Lăng Nghiêm thuộc Thiền tông ảo diệu. Người sơ cơ không hiểu được. Học tông nào cứ biết tông đó, học Tịnh độ phải biết rõ 3 kinh của Tịnh độ, cứ y giáo mà niệm Phật sẽ có một ngày thấy bản lai diện mục.

504. Nhà tôi lập một bàn thờ Phật, sáng tối chỉ tụng kinh A Di Đà có được không?

- Được, nhưng phải theo quy tắc như hồi hướng, vái lạy v . v ., phải theo pháp mà làm nếu không thì thiếu kính trọng.

505. Ta bà thế giới và Cực lạc thế giới đều thuộc 13 loại hoa chủng là ý gì?

- Đức Thích Ca Mâu Ni kiến tạo Ta bà thế giới, tình trạng như sau: Hoa tạng thế giới cao 20 loại, rộng 11 vòng, 13 loại ở trong phía Đông là Ta bà thế giới, phía Tây là cõi Cực lạc.

506. Cư sĩ Thế Hiền là Giám đốc hợp tác xã Tín dụng ở Đài Trung, mười mấy tuổi khi đang học trung học, đã tin Phật, niệm Phật đã dẫn độ nhiều người tin Phật. Về sau kết hôn, vợ con đều tin theo Phật. Kiếp trước có căn tốt phải không?

- Xem vậy không phải kiếp trước có nhân tốt, kiếp này đâu có quả đó.

507. Thế Hiền năm 44 tuổi, thân thể cường tráng nhưng khi đi kiểm tra sức khỏe thì bị một chứng bệnh không thể chữa. Lúc sắp mất bỗng kêu to: “Ối trời! Đầy ánh vàng. ” Lại chắp tay niệm Nam Mô A Di Đà Phật. Anh ông và vợ ông ở bên cạnh hộ niệm, nhân vì ông niệm to tiếng làm thức giấc các bệnh nhân khác. Anh ông bảo ông niệm nhỏ đi. Ông gật đầu nhưng không đổi giọng. Ông bỗng nhiên bảo: “Các người sao không niệm Phật giúp tôi vãng sinh Cực lạc?” Sau đó lại bảo: “Tôi đi đây”. Anh ông hỏi: Đi đâu? “ Đi nước Cực lạc, tôi tới đó đợi các người. ” Ông anh nói: Tôi tiễn chú. Ông đáp “tốt”. Lại cao tiếng niệm Phật. Vợ ông bảo: “5 con còn trẻ biết làm sao?” “ Còn anh cả và mẹ, em lo gì?” Sau đó lại niệm, đến cả giường bệnh cũng rung lên. Bác sĩ muốn tiêm thuốc khỏe, ông cự tuyệt. Bà vợ khóc: “Ông ráng bảo hộ cho con. ” “Tôi về Cực lạc sẽ bảo hộ cho con!” Lại nói “Ma chay nên làm đơn giản, chay tịnh”. Sau đó niệm Phật rồi mất, có phải là vãng sinh không?

- Áng sáng vàng là Phật A Di Đà đến rước, niệm rõ ràng, cầu người thân hộ niệm là nguyện thiết, cự tuyệt tiêm thuốc là chính trí, dối dăn ma chay đơn giản là tâm không điên đảo. Vợ con kêu khóc mà không động lòng là lòng tin kiên cố. Vãng sinh là cái chắc. Vạn hạnh! Vạn hạnh!

508. Kinh Phật nói 10 niệm là được vãng sinh, cư sĩ Thế Hiền niệm biết bao lần mới được vãng sinh là sao?

- 10 lần là chỉ lúc lâm chung. Lúc đó nếu được nhất tâm bất loạn là được.

509. Người niệm nhiều hoa sen lớn, người niệm ít hoa sen nhỏ, tôi vì bận rộn không niệm được định khóa, nên bổ túc bằng tán khóa, có trở ngại gì khi vãng sinh không?

- Chỉ cần trong mọi lúc không lìa A Di Đà Phật là được, thêm nữa không làm các điều ác, làm mọi điều lành.

510. Sau khi niệm Phật xong, niệm Quán Thế Âm, Đại Thế Chí, Thanh Tịnh Đại hải chúng bồ tát, Địa Tạng Vương bồ tát, có đúng với Tịnh độ không?

- Đừng nên thay đổi quy luật của cổ nhân, Địa Tạng Vương bồ tát được Phật Thích Ca phó chúc là Phật Di Lặc sẽ thay thế Ngài thì nên niệm.

511. Niệm Phật chỉ tĩnh là thế nào? Làm sao làm?

- Cổ đức chủ trương phải niệm Phật liên tục để trừ vọng niệm, nhưng đó chỉ là đối với miệng, còn tâm thì sao? Nếu cưỡng bức Tâm bất loạn thì lại là vọng niệm, cứ niệm tương tục thì vọng niệm sẽ tự diệt.

512. Kinh Quán vô lượng thọ nói: “Quán tượng Phật thì quán tướng bạch hào từ trái quay sang phải là sao?

- Tướng bạch hào là một vầng sáng từ trái sang phải, không phải hình tròn mà hình 8 cạnh, chỉ lớn bằng ngón tay cái.

513. Thế nào là khai tĩnh?

- Đương niệm Phật bỗng ngừng là chỉ tĩnh, lại niệm lại là khai tĩnh.

514. Kinh A Di Đà nói: “Nhất sinh bổ xứ “ nghĩa là gì?

- Nghĩa là tu Tịnh độ một đời được quả Phật.

515. Thiền là Tịnh, Tịnh là Thiền, có phải 2 là 1 không?

- 2 pháp tuy khác nhau, cùng một mục đích là giải thoát.

516. Niệm Phật không cần nhất tâm bất loạn, thì lúc sắp mất làm sao được nhất tâm bất loạn?

- Đây là khuyên những người sơ cơ, vì muốn tâm bất loạn cũng là vọng tưởng phải bỏ, nhưng những người đã tu sâu thì phải được nhất tâm bất loạn. 517. Anh tôi, Trác Trí Lập, tu Tịnh 30 năm, trải bao gian khổ, sáng chiều đều niệm A Di Đà Phật. Lâm chung có được vãng sinh không?

- Dĩ nhiên là được, anh ông có tín tâm và nguyện lực, tin rằng mang nghiệp vãng sinh là phương tiện tốt nhất.

518. Ấn Quang nói: Tu Thiền là tu chỉ quán, tu Tịnh cũng là chỉ quán, như vậy sao có thể nói không tu Thiền Tịnh song tu được?

- Ấn Quang có nói Thiền mà thêm Tịnh như hổ mọc sừng. Nếu không hiểu Thiền và Tịnh thì đã sai càng sai, Thiền không được mà Tịnh cũng không được. Câu nói của Ấn Quang, chỉ có nghĩa là tu Thiền hay Tịnh đều chỉ là tu chỉ quán, không nói song tu.

519. Với lòng từ bi và năng lực vô biên sao Đức Phật không biến tam giới và lục đạo luân hồi thành Tịnh độ? Sao phải niệm tên Ngài mới được về cõi Cực lạc?

- Khi chưa ngộ thì tâm, Phật, chúng sinh là 3, nhưng ngộ rồi thì 3 là 1. Nếu tâm tịnh thì khi niệm Phật thì tâm là Phật. Tâm và Phật tương thông. Nếu tâm uế thì tâm và Phật ngăn cách như có một bức tường ngăn cách. Nếu không có nguyện thì sao Phật đón về Cực lạc được.

520. Bây giờ Phật Thích Ca ở đâu? Từ bi Phật như nhau sao có tịnh, uế và chỉ cầu về Cực lạc?

- Phật có 3 thân, pháp thân ở đâu mà chả được. Lòng từ bi của Phật tuy cùng nhưng Tịnh độ có uế, tịnh khác nhau. Dĩ nhiên nên từ uế sang tịnh.

521. Có 2 người A và B. A nguyện sẽ vãng sinh nếu là thượng thượng phẩm, nếu không thì ở lại cõi Ta bà vì ở Ta bà trì một ngày bằng ở Cực lạc tu một năm. B nguyện vãng sinh về Cực lạc không kể cao thấp, vì không bị luân hồi. Xin hỏi nên chọn cách nào?

- Nên chọn B, A chỉ nói đại ngôn không hiểu hàm nghĩa của Tịnh độ.

522. Tịnh độ là pháp môn thù thắng sao Đức Phật không khuyên cha mẹ tu?

- Mẫu thân Phật là Ma Da phu nhân đã sinh về trời Đao Lợi. Dì Ngài, cũng là dưỡng mẫu cũng quy y thành Tỳ kheo ni, phụ thân và cả dòng họ Thích đều tu Tịnh độ sao bảo là không? Xin xem kinh Đại Bảo Tích.

523. Trong kinh Lăng Nghiêm nói Văn Thù bồ tát không chọn Đại Thế Chí niệm Phật viên thông, mà chọn Quán Thế Âm nhĩ căn viên thông, tại sao?

- Chủ ý của Đại Thế Chí là sáu căn, còn Quán Thế Âm là nhĩ căn. Cả 2 vị đều phụ tá cho A Di Đà nhưng Quán Âm được chọn vì hợp với Tịnh độ.

524. Có phải là vãng sinh xẩy ra sau khi mất? 49 ngày trung ấm thân chỉ nhờ cậy vào tâm niệm Phật lúc trước phải không?

- Đúng, vãng sinh chỉ xẩy ra sau khi mất. 49 ngày là kỳ hạn chót để vãng sinh, sau đó thì vô phương. Trong 49 ngày nhờ công phu niệm Phật lúc trước không biết lúc nào mọc mầm kết quả, cơ hội vãng sinh rất mong manh. Mật tông có phương pháp trợ giúp nhưng gập được rất khó.

525. Cổ đức đề nghị tham cứu niệm Phật tức là Thiền Tịnh song tu. Như quả nếu tín nguyện kiên cố có nên tham không?

- Khai ngộ mà vãng sinh dĩ nhiên là được quả vị thượng thượng phẩm. Những người trung, hạ phẩm làm không được, nếu tham cứu kinh điển rồi mà không hiểu thì tín nguyện không tiến mà còn lùi, thay vì được lợi mà còn có hại.

526. Bồ tát Phổ Hiền, Mã Minh đều nguyện sinh Cực lạc, các đại thiền sư đều đề xướng Tịnh độ. Có phải là pháp môn Tịnh độ là vua không?

- Các pháp đều bình đẳng, trừ hết hoặc thì được giải thoát, Tịnh độ được mang nghiệp vãng sinh, lại trừ được nghiệp có phải là bình đẳng không?

527. Có người nói trên đầu Quán Thế Âm có Phật hóa, Đại Thế Chí chỉ có bảo bình là tượng trưng cái gì?

- Tượng trưng từ bi và trí tuệ.

528. Không biết đỉnh đầu và bướu thịt là 1 hay 2?

- Quán kinh nói: Người, trời trong vô lượng thế giới và bồ tát thập địa không thấy ánh sang phát ra từ bướu thịt.

529. Kinh nói tâm là Phật, vậy tôi niệm tên tôi có được không?

- Tên chỉ là danh từ, tâm không phải là danh từ. Niệm tên mình chỉ sợ tăng thêm ngã kiến, Niệm tên chỉ nhờ vào tự lực một mình, niệm A Di Đà có tha lực, có sự cảm ứng của Phật.

530. Tự mình niệm Phật nhưng người nhà có nhân sinh quan, thế giới quan khác, khiến trở ngại. Lúc mất có trở ngại vãng sinh không?

- Trở ngại đó là nghiệp chướng của tiền kiếp, đừng giận, dần dần dẫn đạo sẽ chuyển hóa. Chúng ta phải học tập sự chuyển hóa từ nghịch duyên sang thuận duyên.

531. Phật lâm chung xuất hiện đoan tướng, chứng tỏ đã vãng sinh Cực lạc. Chúng ta không có đoan tướng không biết có được về Cực lạc không?

- Phải phân biệt 2 loại quan sát, tự mình quan sát và người khác quan sát. Nếu người khác quan sát mà không thấy đoan tướng thì khó mà được vãng sinh. Nếu tự mình quan sát, mắt không thấy Phật, mũi không ngửi thấy mùi thơm, chỉ cần tâm có Phật. Đó là chính niệm nhất định vãng sinh.

532. Có nhiều người tu niệm Phật tinh tấn mà không được vãng sinh, rơi vào 4 trường hợp sau:

1 Định nghiệp khó rời.

2 Không giữ giới nghiêm mật.

3 Vô tình tạo nghiệp.

4 Khi lâm chung nghiệp ác tới cản trở.

- Những trường hợp ông kể tóm lại còn 2, đó là:

1 Định nghiệp khó trừ.

2 Giữ giới không nghiêm.

Nếu ông một lòng niệm Phật sẽ có trợ hành đến, làm sao định nghiệp không trừ được? Nếu không làm những điều ác, làm mọi điều thiện thì làm sao không giữ giới được?

533. Thường Nghi lão sư nói: “Kinh điển giảng đại đạo, văn tự đẹp đẽ nhưng người mới học Phật phải rõ văn ý đã. ” Tôi đối với kinh A Di Đà có nghi vấn: Tại sao kinh nói Tây phương rồi mới đề cập tới Đông phương, chẳng là đảo lộn trên dưới sao?

- Kinh Phật chỉ nói lời thật. Phương vị chỉ là danh từ có nội dung thật hay sao? Phương vị có thể biến hóa là giả. Mặt trời mọc ở Đông báo hiệu một ngày mới, nhưng thảo mộc từ rễ phát khởi nên nói rễ trước.

534. Ấn Quang đại sư viên tịch rồi cái đệm ngồi còn ghi hình ảnh (Vĩnh Minh tập có chép), đó là ý gì?

- Lòng thành cũng như cây cổ cưa ra thấy hình Phật.

Nguyện đem công đức này trang nghiêm Tịnh độ, trên báo bốn trọng ân, dưới độ ba đường khổ. Nếu có người nào nghe, đọc, phát Bồ đề tâm, thì báo than này sẽ sinh về Cực lạc.

100