SỐ 2082 — MINH BÁO KÝ

SỐ 2082

MINH BÁO KÝ

Thời Tiền Đường, Lại bộ thượng thư

Đường Lâm soạn thuật

LỜI TỰA

Phàm, ngậm khí mà sinh không gì chẳng có thức, có thức mà có hành, tùy hành vi thiện ác mà nhận chịu quả báo đó. Như người nông phu gieo trồng, tùy sự gieo trồng ấy mà thâu hoạch kết quả, đó là lý thường của vật, hẳn không gì đáng nghi. Hàng thượng trí thấu đạt cội nguồn, biết mà không thấy, hàng hạ ngu mờ tối vết tích đó, mê mờ mà chẳng trái đều hết phải nói, còn với hạng người trung lưu, chưa thể tự thấu đạt, theo duyên động thấy, theo thấy mà sinh nghi, nghi thấy có nhiều mối, mỗi tự ôm giữ chấp trước khác nhau. Kinh sách nhà Phật luận bàn phân biệt đó, có cả thảy sáu mươi hai kiến. Tà vạy trái ngược từ đó phát sinh vậy.

Đường Lâm tôi từ tuổi trung niên trở về sau may mà có tỉnh ngộ chút ít trong muôn một, nhân thấy mọi người không tin nhân quả, nói thấy tuy nhiều, đồng chi là thiện ác không có quả báo. Thuyết không quả báo lược có ba thứ: Một là Tự nhiên, nên không nhân quả, chỉ đang mặc tình muốn chờ đợi việc mà thôi. Hai là Diệt tận, nói chết là thân diệt hoại, Thức không chỗ nương trú, thân và thức đều mất hết, ai nhận chịu khổ vui. Vì không nhận chịu nên biết không nhân quả. Ba là không quả báo, nói thấy người hiện nay có tu đạo đức, mà nghèo khổ thì chết sớm, có kẻ làm điều hung ác, giàu sang lại sống lâu dài. Với việc như vậy, nên biết không nhân quả. Đường Lâm tôi trộm cho rằng, sách của Nho gia luận bàn quả báo thiện ác có lắm nhiều. Gần thì quả báo ngay đương thời, vừa vừa thì quả báo ngoài nhiều năm, xa thì quả báo về sau đến con cháu. Quả báo ngay đương thời, như Sở Tử ăn nuốt đĩa, bệnh cố tật đều lành. Tống công không cầu đảo, yêu tinh phần nhiều lui tan. Náo Xỷ hung nghịch, vụt chốc theo phục thù giết chết. Triệu Cao hoặc loạn bỗng chốc diệt mất tông tộc v.v... vậy. Quả báo nhiều năm, như Ngụy Lão vọng lấy chồng cuối cùng đem tế thầy. Tôn Tịch chôn rắn cuối cùng hưởng nhiều phước, Hán Chẩm Như ý thương cẩu thành tai họa. Tể giết bành sinh lập heo mà sùng quý v.v... vậy. Quả báo đến đời con cháu, như Phất Phụ cung kính Vương Mạng, Quảng Tuyên Đạo của Ni, Đặng Huấn mỗi năm sửa trị ngàn người để lại vui mừng của Hòa Hy. Trần Bình ngầm tính, tự biết không người nối dõi, Loan Yểm xa xỉ, đủ đầy bị ương họa ấy v.v... đó vậy. Đến như Ngu Thuấn vì hiếu hạnh mà lên ngôi, Chu Văn vì nhân hiền mà thọ mạng, Trụ Kiệt vì tàn nhẫn mà mất nước, U Lệ vì dâm dật phóng túng mà họa chung, công đức ba đời kéo vận lâu dài xuống dưới, Tần Hoàng kiêu ngạo hung bạo đến đời con bèn diệt mất, với lệ như vậy, cùng loại thật lắm nhiều, tuy là lớn nhỏ có khác nhau, nhưng cũng đều ứng nghiệm của thiện ác, chỉ việc phép vua, đạo lý liên quan thiên mạng, trong khoảng thường đàm, chẳng phải chỗ nên nói: Nay ghi lục đây lấy ngày ứng nghiệm nhỏ nhiệm, mong dùng phát khởi đồng loại, để lại báo cùng cháu con, răn dè giữa khoảng cách của người và quỷ, chỉ như vậy thôi.

Dòng họ Thích giảng nói giáo pháp, không gì chẳng là nhân quả. Nhân tức là tạo tác, quả tức là nhận chịu, không một pháp nào chẳng phải nhân, không một nhân nào chẳng quả báo. Nhưng thuyết quả báo ấy cũng có ba thứ: Một là Hiện báo: Tức ngay trong thân này tạo nghiệp thiện ác thì ngay thân này nhận chịu quả báo, đều gọi đó là Hiện báo. Hai là Sinh báo: Nghĩa là thân này tạo nghiệp, chẳng tự thân này nhận chịu quả báo, mà theo nghiệp thiện ác, sinh trong các đường, đều gọi là sinh báo. Ba là hậu báo: Nghĩa là thân trong đời quá khứ tạo nghiệp thiện ác hay được quả báo phải qua nhiều thân nhận chịu. Vì vậy hiện tại tạo nghiệp, chưa liền nhận chịu quả báo, hoặc đời kế tiếp hay đời sau nữa sinh ra nhận chịu, hoặc năm đời hoặc mười đời, mới bắt đầu nhận chịu. Đó đều gọi là hậu báo. Trong ba quả báo ấy nhiếp hết thảy pháp không gì chẳng hết. Các điều thấy như hiện nay lại là đại ngộ, nhưng các hàng tục sĩ nay còn có mê hoặc đó, phần nhiều tập nhân mà quên quả, nghi ngờ tai mà quên mắt, do đó nghe nói hậu báo thì như còn như mất, thấy có hiệu nghiệm thì kinh thán tin phục. Xưa kia, Cao sĩ Tạ Phu ở thời nhà Tấn, Thượng thư lệnh Phó Cao, Thái tử trung thư xá nhân Báo Diễn ở thời nhà Tống, Tư đồ sự trung lang lục quả ở thời nhà Tề.

Hoặc là lệnh vọng một thời, hoặc là danh gia ở đương thời, đều ghi lục "Quán Âm Ứng Nghiệm Ký" và Tề Cánh Lăng Vương Tiêu Tử Lương làm "Tuyên Nghiệm Ký", Vương Viêm làm "Minh Tường Ký", đều vì nêu rõ thiện ác, khuyên răn tương lai, thật khiến người nghe thâm tâm cảm ngộ.

Đường Lâm Tôi đã kính mộ Phong hóa yếu chỉ đó, lại nghĩ dùng khuyên người, liền biên ghi mọi sự thấy nghe nhóm tập thành văn ký này, nhưng trình bày đủ điều nhận chịu và nguyên do thấy nghe, lời không chải chuốt, việc chuyên nêu xác thực, ngõ hầu người sau trông thấy có thể lưu tâm để ý vậy.

MINH BÁO KÝ

QUYỂN THƯỢNG

1. Sa-môn Thích Tín Hạnh ở thời nhà Tùy.

Đại đức Sa-môn Thích Tín Hạnh ở Kinh đô thời nhà Tùy, vốn là Tăng chúng ở chùa Pháp tạng tại Tương châu. Mới đầu mẫu thân không có con, qua thời gian lâu dài rất lo buồn, có vị Sa-môn đi ngang qua nhà khuyên nên xưng niệm Bồ-tát Quán Thế Âm. Từ đó, mẫu thân suốt đêm ngày cầu niệm, qua thời gian bèn có thai, sinh ra Tín Hạnh.

Thuở nhỏ, Sa-môn Tín Hạnh đã thông minh mẫn tuệ, học rành các kinh luận, nhận biết vượt quá người, lấy làm theo kinh Phật giảng nói chuyên việc tế độ, hoặc theo căn tánh, chỉ người bày đạo, hoặc theo thời nghi, nhân việc mà phán pháp, cho rằng đời nay cách Thánh đã lâu xa, căn tánh và thời cơ cũng khác, nếu đem hạng người thấp kém tu hành thượng pháp, pháp không xứng hợp căn tánh, dung chứa có thể thành sai trái, mới sao tập các kinh, tham tầm xét nghiệm nhân pháp thích đáng với người học, làm thành ba mươi sáu quyển, đề tên là "Nhân Tập Lục".

Khoảng đầu niên hiệu Khai Hoàng (581) thời nhà Tùy, Tả Bộc Xạ Tề Công nghe tiếng tăm vang vọng của Sa-môn Tín Hạnh, tấu trình cùng vua Văn Đế (Dương Kiên 581-605), đề cử thỉnh mời vào kinh đô ở chùa Chân Tịch do Tề Công tạo dựng, Sa-môn Tín Hạnh lại y cứ kinh luật, biên soạn bộ "Tam Giai Lục" bốn quyển, ý chỉ đại khái trong đó là khuyên người cung kính khắp cùng, nhẫn chịu gốc ác, quán Phật tánh, tùy theo bệnh trao thuốc, đốn giáo Nhất thừa. Từ đó trong thiên hạ các bậc sĩ tinh tấn dõng mãnh đều lấy làm tông chỉ. Sa-môn Tín Hạnh thường tu hạnh Đầu đà chuyên hành khất thực, mỗi ngày sáu thời lễ bái, dốc sức tịnh tâm, hình không trí thật mà thôi. Mỗi lúc tọa thiền giảng pháp thường thấy có mười Đồng tử mặc áo xanh nắm hoa đứng đầu. Thường cùng đồ chúng tọa thiền trong giảng đường. Đại chúng chợt nghe có mùi hương kỳ đặc, ánh sáng khác lạ soi chiếu trong giảng đường, bèn cùng nhau lấy làm quái lạ nên thưa hỏi: Sa-môn Tín Hạnh bảo nên hỏi đệ tử mình là Sa-môn Tăng Ung, Huệ Như. Sa-môn Tăng Ung đáp: "Vừa thấy có hóa Phật từ giữa hư không lại đến trước Thiền sư xoa đảnh và thọ ký". Sa-môn Huệ Như bảo: "Cũng thấy có xoa đảnh đầu Tăng Ung và thọ ký", ngoài ra, các tướng trạng khác đều đồng như Sa-môn Tăng Ung nói.

Về sau, Sa-môn Tăng Ung cùng đồ chúng của mình đến ẩn cư tại núi Thái bạch. Một sáng sớm nọ, bảo cùng chúng Tăng rằng: "Các ông hãy cùng thầy đồng trở về Kinh đô". Đại chúng tôn kính, đều cùng đi theo. Bèn liền xuống núi, đêm nghỉ lại tại Võ Công, đến lúc chưa sáng bèn lại lên đường, mà bảo cùng Tăng chúng rằng: "Thầy trò chúng ta gắng dốc sức, tối nay hẳn phải vào được trong thành". Chiều tối hôm đó, vừa đến vị Thượng, nghe tiếng trống gióng, Sa-môn Tăng Ung than rằng: "Cửa thành đã đóng vậy!" Bèn dừng nghỉ nơi quán trọ. Đến lúc tối trời, buồn khóc bảo rằng: "Không còn được kịp nữa!" Tăng chúng hỏi lý do gì thì không đáp. Sáng sớm vào thành, đến chùa Chân tịch, thì Sa-môn Tín Hạnh đã thị tịch đầu đêm qua lúc trời xẩm tối. Tăng chúng trong chùa lấy làm quái lạ sao Sa-môn Tăng Ung biết mà đến. Sa-môn Tăng Ung đáp: "Ở trên núi xa thấy có nhiều người mang cầm hương hoa phan lọng từ phía Tây đi đến vào cửa Khai viễn, hướng vào chùa Chân tịch, nghi Thiền sư muốn ra đi, nên trở về. Hôm qua lúc trời xẩm tối, thấy Thiền sư dẫn theo đi về hướng Tây, xoay mặt lại cùng giả biệt, nên biết là không kịp vậy".

Mới đầu, chư Sư ở Kinh đô, có người nghi ngờ pháp của Sa-môn Tín Hạnh đến lúc đó mới cùng nhau bàn nghị, căn cứ theo kinh Tạng Phó Pháp, nếu người thông thân, là do quá khứ đã từng nghe chánh pháp vậy. Khi ấy cùng nhau dò thăm trên đảnh đấu cốt, hai tai của Sa-môn Tín Hạnh đều chánh thông mới cùng nhau hối hận tin phục!

Mới đầu, Sa-môn Tín Hạnh theo chúng ở năm chùa tại Kinh đô, sau tuy lớn rộng, nay vẫn còn xưng gọi là "Ngũ (05) Thiền sư". (Theo các Lão Tăng và cậu của Đường Lâm tôi kể nói như vậy).

2. Sa-môn Thích Tuệ Như ở chùa Chân tịch.

Sa-môn Thích Tuệ Như ở chùa Chân tịch tại Kinh đô. Thuở thiếu thời tinh cần khổ hạnh theo phụng thờ Sa-môn Tín Hạnh. Sau khi Sa-môn Tín Hạnh thị tịch, Sa-môn Tuệ Như bèn tuân theo pháp đó.

Trong khoảng niên hiệu Đại Nghiệp (605-617) thời nhà Tùy, nhân tọa thiền tu định, bèn qua bảy ngày không lay động. Đại chúng đều tán thán thật khác lạ, cho rằng đang nhập Tam-muội. Thế rồi Tuệ Như mở mắt buồn khóc lệ trào hoen my. Tăng chúng lấy làm quái lạ mà hỏi đó, Tuệ Như đáp: "Lửa đốt cháy cẳng chân đau nhức. Đến lúc nhìn vết thương xong mới nói. Đại chúng lại càng quái lạ mà hỏi. Tuệ Như đáp: "Bị vua Diêm-ma thỉnh mời hành đạo bảy ngày xong. Vua Diêm-ma hỏi: "Muốn thấy biết Tiên vong tri thức chăng? Tuệ Như tôi đáp: "Muốn thấy gặp hai người". Vua Diêm-ma liền sai gọi một người, chỉ thấy một con rùa đến liếm nơi chân, trong khóe mắt ứa lệ rồi bỏ đi. Lại bảo gọi một người khác, thì bảo người đó tội nặng không thể gọi đến được nên khiến đến đó để thấy, Sứ giả dẫn Tuệ Như tôi đến nơi cửa ngục, cửa đóng rất chặt. Kẻ sứ gọi người giữ cửa, liền có người ứng tiếng đáp. Kẻ sứ bảo Tuệ Như tôi: "Sư nên gấp lánh đường chớ đứng ngay cửa". Tuệ Như tôi vừa mới lánh, cảnh cửa bật mở, có lửa lớn dữ từ cửa tuôn trào ra như một sao xẹt của sắt rèn tới dính cẳng chân, Tuệ Như tôi đưa chân phủi bỏ, ngửa mắt trông nhìn cửa, thì cánh cửa đã đóng bít lại, trọn không được cùng thấy gặp. Vua Diêm-ma có cúng thí ba mươi xấp lụa quyên. Tuệ Như tôi cố từ, mà vua Diêm-ma không chịu bảo là đã sai người đưa đến sau phòng. Nghe vậy chúng Tăng tranh nhau đến sau phòng trông xem thì có lụa quyên đang nằm trên sàn giường vậy. Vết thương lửa đốt nơi cẳng chân Tuệ Như lớn như Đồng tiền, qua hơn trăm ngày mới lành. Đến khoảng đầu niên hiệu Võ Đức (618) thời Tiền Đường, Sa-môn Tuệ Như thị tịch, chùa Chân tịch chính là chùa Hóa độ ngày nay vậy. (Chùa đó do Tề Công tức ông ngoại của Đường Lâm tôi tạo lập. Tôi thường đến đó tham quan, được nghe người cậu kể lại như vậy).

3. Sa-môn Thích Tăng Triệt ở Ráng châu.

Sa-môn Thích Tăng Triệt ở Ráng châu. Thuở thiếu thời đã siêng năng tinh luyện, đến Tây A-cô-sơn tạo lập phòng thất, trong nhiều cây rừng, rất được hình thắng ở núi. Tăng Triệt thường vân du giữa khoảng núi. Đến trong một hang đất thấy một người mắc bệnh hủi vết thương dơ bẩn hôi hám, theo Tăng Triệt xin ăn, Tăng Triệt gọi ra dẫn cùng đi về ở bên cạnh tinh xá, vì tạo cho hang đất để ở cấp cho thức ăn áo mặc, dạy bảo trì tụng kinh Pháp Hoa, nhưng đó lại không biết chữ, tánh lại ám độn, Tăng Triệt phải dạy cho từng câu một rất tốn hao công sức nhưng trọn không tỏ vẻ nhọc mệt. Người đó học tụng được nữa bộ kinh, bèn mộng thấy có người chỉ dạy cho, từ đó về sau hơi dần thông ngộ, học tụng đến năm -sáu quyển, các vết thương cảm thấy lành dần, học tụng xong trọn bộ thì lông mày mọc lại bình thường, da dẻ hình thể trở lại như cũ, mà lại hay vì trị bệnh cho người. Đường Lâm tôi thường mắc bệnh sưng thủng. Tăng Triệt sai người đó trì cấm chú có ứng nghiệm, tự nói đúng vậy. Về sau, Phòng nhân dụ làm Tần châu thứ sử, dâng biểu văn trình bày nói Tăng Triệt lập tinh xá làm thành chùa Hảm tuyền. Mới đầu chỗ đất đó không có nước, Tăng Triệt phải xa xuống dưới núi múc nước để tự sử dụng, một sáng nọ bỗng có một chỗ đất hõm xuống, nơi hõm đó có dòng suối tuôn chảy, nhân đó mà gọi tên là chùa Hãm tuyền. Tăng Triệt chuyên làm việc khuyến thiện và sư tu Thiền định, mọi người xa gần đều sùng kính như cha mình.

Đến tháng giêng năm Vĩnh Huy thứ hai (651) thời Tiền Đường, bỗng nhiên Tăng Triệt dặn dò đồ chúng, tự nói là sắp chết. Thế rồi ngồi đoan nghiêm nơi thằng sàn nhắm mắt không lay động. Ngày đó khí trời trong sáng và mưa hoa như tuyết có mùi hương thơm chẳng tan trong khoảng hai dặm vuông trên lá cây đều có sắc trắng như lớp phấn mỏng, suốt ba ngày mới trở lại sắc màu như thường. Và Tăng Triệt đã thị tịch, đến nay qua ba năm mà vẫn riêng ngồi như cũ, cũng không hôi thối rã hoại chỉ nước mắt hơi rỏ xuống. (Đệ tử của Tăng Triệt là Bảo Thái v.v... và người ở châu quận đó đều nói như vậy).

4. Cô Ni luyện hạnh ở Hà đông.

Tại Hà đông có Cô Ni luyện hạnh thường trì tụng kinh Pháp Hoa, phỏng tìm một người khéo viết chữ trả giá gấp bội, đặc biệt làm một tịnh thất, nhờ biên tả kinh đó, mỗi lần dậy một lần tắm rửa, đốt hương xông ướp y phục, và nơi phòng thất biên tả kinh đục xuyên tường một lỗ thông ra ngoài cắm vào một ống trúc, khiến người biên tả kinh mỗi lúc muốn ra hơi thì ngậm vào ông trúc đó nhả hơi ra ngoài vách tường, biên tả một bộ kinh bảy quyển mất tám năm mới hoàn tất, dốc hết tâm chí kính, cúng dường rất nghiêm trọng. Có Sa-môn Pháp Đoan ở Long môn thường nhóm tập đại chúng giảng kinh Pháp Hoa, vì bản kinh của Cô Ni ấy rất tinh định, bèn sai người đến cầu thỉnh, Cô Ni ấy cố khước từ không cho, Sa-môn Pháp Đoan trách bỏ đó, Cô Ni ấy bất đắc dĩ mới tự đưa đến trao, Sa-môn Pháp Đoan v.v... mở kinh đọc xem, chỉ thấy trang giấy màu vàng trọn không có một chữ, lại mở các quyển khác đọc xem, thảy đều như vậy. Sa-môn Pháp Đoan thẹn sợ liền trả lại Cô Ni ấy. Cô Ni ấy buồn khóc nhận lấy, dùng nước hương thơm tẩy rửa hộp kinh. Tắm rửa thân mình, mang đội hộp kinh trên đảnh đầu đi nhiễu quanh tôn tượng Phật, hành đạo suốt bảy ngày đêm trọn chẳng tạm ngưng nghỉ. Thế rồi. Mở kinh ra trông xem, văn tự có lại y như cũ.

Năm Trinh Quán thứ hai (628) thời Tiền Đường, Sa-môn Pháp Đoan tự kể cho Đường Lâm tôi nghe như vậy (bấy giờ có nói rõ tên Cô Ni ấy, nhưng Đường Lâm tôi quên mất, chỉ ghi nhớ sự ấy thôi vậy).

5. Sa-môn Thích Đạo Huyền ở chùa Nhân thọ.

Sa-môn Thích Đạo Huyền ở chùa Nhân thọ tại Bồ châu. Thuở thiếu thời rất thông mẫn, khéo ham học, được người trong châu quận kính sùng. Đạo Huyền giảng kinh Niết-bàn hơn tám mươi biến, được gọi là tinh rành thuần thục. Năm Trinh Quán thứ hai (628) thời Tiền Đường, Thôi Nghĩa Trực đến trấn nhậm Ngô hương huyện, bèn sai người thỉnh mời Đạo Huyền giảng kinh, mới đầu khai mở đề, Đạo Huyền buồn khóc bảo cùng mọi người rằng: "Cách Thánh lâu xa, lời huyền ẩn mất, điều lưu truyền của hàng Dong ngu như tôi không đủ làm mẫu mực, chỉ nên lấy tín tâm mà quy hướng, tự sẽ biết ngộ, việc giảng thuyết nay đây chỉ dừng ở phẩm "Sư Tử", thời gian đã thúc giục mong mỗi tự giữ tâm mình". Thế rồi lần lượt giảng đến phẩm "Sư Tử". Một sáng nọ, không bệnh tật gì mà Đạo Huyền thị tịch. Các hàng Đạo tục đều kinh ngạc thương khóc, Thôi Nghĩa Trực tự thân đi chân đất tiễn đưa về phía Bắc Sơn nam, bấy giờ đang tháng mười một, đất lạnh đóng băng, tôn trí nhục thân Đạo Huyền xuống nơi đất, đất liền mọc hoa tợ hoa sen mà nhỏ, trên đầu và nơi tay chân mỗi nơi đều có một hoa. Thôi Nghĩa Trực lấy làm kỳ lạ bảo người canh giữ ban đêm, người canh giữ nhọc mệt ngủ quên, có người trộm lén bẻ cành hoa nơi đầu. Đến sáng sớm trông xem lại thì khắp thân mình đều có hoa mọc, tổng cộng có hơn năm trăm cành, qua bảy ngày mới héo khô. (Thôi Nghĩa Trực và các hàng đạo tục đều nói như vậy).

6. Sa-môn Thích Đạo Anh ở Hà đông.

Sa-môn Thích Đạo Anh ở Hà đông, thuở thiếu thời tu tập Thiền hạnh, lấy luyện tâm làm gốc, chẳng thận trọng oai nghi, nhưng đối với ái nghĩa kinh luật không gì chẳng một lần nghe qua liền hiểu. Các hàng Tăng Ni xa gần đua nhau đến thỉnh hỏi phán quyết. Đạo Anh đều liền bảo họ rằng: "Các người còn chưa nghi, nên tạm tư duy điều nghi lắng ngưng thành, sau đó sẽ đến hỏi". Các người đến hỏi trở về tư duy điều nghi nhiều. Có người cố tư duy giải mà chẳng dứt, có người tư duy mà chẳng ngộ, bèn trở lại thưa hỏi. Đạo Anh vì họ mà giảng nói cơ yếu, mọi người đều mừng vui tỏ ngộ trở về. Đạo Anh từng cùng nhiều người đi thuyền qua Hoàng hà, giữa dòng thuyền chìm mọi người đều chết. Các hàng đạo tục trông thấy Đạo Anh chìm mất, đến nơi bờ sông thương khóc. Bấy giờ cuối mùa Đông, sông đóng băng sắp tan lỡ, hai bên bờ đang còn cứng chắc. Đạo Anh mới từ trong nước đi ra đến bờ, xuyên qua băng mà đi. Mọi người trên bờ vừa kính vừa mừng đua nhau tự cởi áo mình muốn mặc cho Đạo Anh. Đạo Anh bảo: "Trong thân thể còn nóng, chớ đắp mặc thêm áo". Thế rồi từ từ bước trở về, trọn không tỏ vẻ lạnh buốt, nhìn trên thân thể như nơi có đặt than lửa. Có người nhận biết, cho rằng Đạo Anh nhập định nên vậy. Hoặc có lúc Đạo Anh làm người chăn trâu, cưỡi xe, ăn dùng rau tỏi, hoặc mặc y phục người thế tục, để tóc dài vài tấc. Đạo Anh từng đến nơi chùa Nhân thọ. Sa-môn Đạo Anh cung kính xếp đặt nghỉ ở. Chiều tối, Đạo Anh đòi ăn. Sa-môn Đạo Anh nói: "Thượng đức không tướng ăn, há chẳng vì dứt nghĩ gièm phá chứ?" Đạo Anh cười đáp: "Huyền Công tâm mới rong ruổi chẳng tạm ngưng nghỉ chốc lát, mà không đói khát, sao tự khổ vậy?" Sa-môn Đạo Huyền rất thán phục. Đạo Anh thị tịch trong khoảng niên hiệu Trinh Quán (627- 650) thời Tiền Đường (Sa-môn Pháp Đoan cùng các hàng Đạo tục đồng nói như vậy).

7. Sa-môn Trí Uyển ở U châu.

Sa-môn Thích Trí Uyển ở U châu là người tinh luyện, rất có học thức. Trong khoảng niên hiệu Đại Nghiệp (605-617) thời nhà Tùy, phát tâm tạo Tạng kinh bằng đá, để phòng bị pháp diệt. Thế rồi đến Bắc sơn ở U châu, đục hang làm thạch thất, mài gọt bốn phía vách tường để khắc tả kinh, lại dùng tản đá vuông khác, gọt mài khắc tả cất chứa trong các thất, mỗi một thất chứa đầy thì dùng đá đóng bít cửa, dùng sắt khóa chặt. Bấy giờ vua Dương Đế (Dương Quảng 605-617) thời nhà Tùy đến Trác quận, có Nội sứ thị lang Tiêu Võ là em cùng mẹ với Hoàng hậu, tâm tánh rất sùng tín Phật pháp, đem việc đó mách cùng Hoàng hậu. Hoàng hậu cúng thí ngàn xấp lụa quyên và các tiền vật khác để hỗ trợ hoàn thành Phật sự đó. Tiêu Võ cũng cúng thí năm trăm xấp lụa quyên. Khắp cả triều đình cho đến thôn dã đều được nghe biết, nên tranh nhau cùng chung cúng thí nên Trí Uyển được toại công việc đó.

Trí Uyển thường vì thợ làm đã đông nhiều, các hàng Đạo tục lại luôn tìm đến, nên muốn ngay trước hang tạo một điện Phật bằng cây gỗ, cùng các thứ trai đường, phòng ngủ, mà nghĩ tính ngói gỗ khó có để làm, sợ tổn hao kinh phí mọi vật nên chưa thể khởi công làm. Một đêm nọ bỗng nhiên mưa gió bão bùng, sấm sét nổ dùng cả núi rừng, sáng sớm đã tạnh mới thấy dưới núi có vài ngàn gốc cây tùng bách lớn bị nước trôi dạt đến sắp cặp theo đường. Tại Sơn đông ít cây gỗ rừng, tùng bách lại càng hiếm có, các hàng đạo tục rất kinh ngạc không biết từ xứ nào đưa lại, tìm theo dấu vết xa đến từ Sơn tây, bờ sườn vỡ đổ, cây cối gãy ngả trôi nổi đưa đến. Từ đó, mọi người xa gần đến thán phục, cho là do Thần hỗ trợ. Trí Uyển mới sai thợ chọn lấy cây gỗ đó, còn thừa đều phân giao cho trong thôn ấp, mọi người trong thôn ấp đều rất mừng vui, và cùng giúp tạo dựng nhà cửa, chỉ khoảng thời gian ngắn bèn hoàn thành, đều như chí nguyện đó. Trí Uyển tạo tạng kinh chất chứa đầy được bảy thất.

Đến năm Trinh Quán thứ mười ba (639) thời Tiền Đường, Trí Uyển thị tịch, các đệ tử còn nối tiếp công việc đó. (Điện trung thừa tướng Lý Huyền Tráng, Đại Lý Thừa Thái Tuyên Minh v.v... đều nói với Đường Lâm tôi như vậy. Năm Trinh Quán thứ mười chín (645) thời Tiền Đường, Đường Lâm tôi theo xa giá đến U châu, hỏi người trong thôn ấp cũng đồng nói như vậy, nhưng vì quân sự, chẳng được tận mắt đến trông thấy).

8. Người bị hang lấp vùi ở thời Đông Ngụy.

Khoảng cuối thời Đông Ngụy (534-550) tại Nghiệp Hạ có một số người cùng vào Tây sơn lượm nhặt bạc đồng, khi trở ra hang chưa hết mà miệng hang sập, có một người còn sau, bị đá bít cửa hang, ra không được nhưng chẳng bị thương tổn gì. Nơi chỗ hang sập đó có một hang nhỏ chẳng kín lấp hơi thấy được ánh sáng mặt trời. Người ấy nghĩ suy trọn không còn phương cách ra khỏi, mới nhất tâm niệm Phật. Người cha nghe con đã bị hang sập bít lấp, không biết đâu để kiếm thấy xác, lại thêm cảnh nhà nghèo túng, không có gì để tu tạo cầu phước, mới dùng một bát thô mang đến chùa chư Tăng cầu thỉnh một vị chứng trai. Chúng Tăng phần nhiều theo sự nồng hậu, chẳng ai chịu thọ nhận, người cha đó bưng bát cơm mà khóc lớn, khi ấy có vị Tăng xót thương, bèn thọ nhận, ăn xong, vì chú nguyện cho người con ấy. Ngày đó, người con ấy ở trong hang bỗng từ nơi lỗ hỏng nhỏ có ánh sáng đó thấy có một vị Sa-môn từ trong hang đi lại mang theo bát cơm mà trao cho, người ấy ăn xong bèn hết đói khát, chỉ đoan tọa nghiêm giữ chánh niệm. Trải qua hơn mười năm đến lúc vua Văn Đế (Cao Dương) thời Bắc Tề lên ngôi (550), đến Tây sơn tạo dựng cung điện mát mẻ, các người thợ phá dẹp hang đá đó mới thấy trong hang có người còn sống, bèn đem ra cùng đưa về nhà, song thân người ấy rất vui mừng, cả nhà chung luyện hạnh. (Tư Mã Lô thừa nghiệp ở Ung châu kể cho Đường Lâm tôi như vậy và do từ Đặng Giáng lưu truyền đó).

9. Kẻ đày tớ ở Ký châu.

Trong thời Bắc Tề, có người ở Ký châu theo quân lính đánh nhà Lương chiến bại nên bị bắt làm đày tớ. Song thân ở tại quê nhà không nghe tin tức, cho là đã chết, mới vì tu phước, tạo ngôi Phù đồ thanh tịnh, khi đã hoàn thành thì thiết lập trai hội cúng dường, các hàng Tăng tục cùng dự tham có vài trăm vị. Vừa mới ngồi thọ trai, nghe có tiếng gõ cửa, người cha là chủ nhà ra trông xem, thấy có một vị Tăng hình tướng rất cao nhã, nói cùng chủ nhà rằng: "Cho xin ít cháo rau gói bọc trong khăn tay, và cho xin một đôi dép". Người chủ mời ở lại cùng thọ trai vị Tăng ấy không chịu nói: "Cần đi sớm gấp". Người chủ bèn thuận theo dùng vải mới bọc đựng cháo và đưa ra đôi dép dâng tặng. Vị Tăng ấy nhận rồi bèn đi ngày đó ngay lúc tại nhà thiết trai hội, thì con của người chủ ấy đang ở trong đầm tại Giang nam, chăn trâu cho người chủ, thấy một vị Tăng trong tay xách bọc cháo và một đôi dép mới, đến nơi kẻ tớ ấy mà hỏi: "Có nghĩ muốn về thấy gặp cha mẹ chăng?" Kẻ đày tớ ấy khóc đáp: "Không dám nghĩ mong". Vị Tăng đó trao cho bọc cháo và bảo ngồi ăn. Ăn xong lại trao cho đôi dép và bảo mang vào chân xong rồi trải chiếc y ca sa nơi đất, bảo vào ngồi trên y ca sa nơi đất, bảo vào ngồi trên y ca sa đó, và vị Tăng nắm bốn góc y túm dất lên mà xoay, chuyển dời cách khoản hai trượng xong, đặt để lại nơi đất. Kẻ đày tớ ấy mở mắt ra trông xem, không thấy vị Tăng đó và chiếc y ca sa đâu nữa, mà thân mình đã ở tại ngoài cửa vườn nhà, bước vào thấy mọi người đang thọ thực, song thân rất mừng vui ra hỏi. Kẻ đày tớ ấy kể lại nhân duyên, trông nhìn trong khăn còn ít cháo thừa và đôi dép mới mang ở chân, mới hướng đến trong chúng Tăng kính lễ, mọi người cả thôn ấp đều kinh ngạc, cùng nhau kính tin. Ngày đó là ngày mồng sáu, nên đặt gọi ngôi Phù đồ thanh tịnh đó là "Phù đồ mồng sáu". Ngôi Phù đồ đó đến nay vẫn hiện còn. Mọi người trong thôn ấp còn lưu truyền việc ấy vậy.

10. Kẻ Hàn sĩ ở thời Nam lương.

Thuở thiếu thời, vua Võ Đế (Tiêu Diễn) thời Nam Lương, có biết một kẻ hàn sĩ. Đến lúc lên ngôi (502-550), vân du nơi vườn uyển lại thấy kẻ Hàn sĩ ấy kéo thuyền vua Võ Đế mới hỏi: "Còn nghèo hèn như xưa vậy ư?" và ban sắc: "Ngày mai có thể đến bái yết, ta sẽ cho ông làm huyện lệnh". Người ấy vâng lời mà đến, gặp lúc có việc nên không thấy gặp được. Kẻ Hàn sĩ ấy từng đến nhiều lần nhưng đều bận việc trọn không được gặp vua, mới tự lấy làm quái lạ đem hỏi cùng Sa-môn Bảo Chí.

Khi ấy Sa-môn Bảo Chí đang vì mọi người mà giảng kinh. Thính chúng có vài ngàn vị, kẻ hàn sĩ ấy không tiến tới được. Sa-môn Bảo Chí bảo đại chúng rằng: "Có người muốn đến ra mắt thưa hỏi điều gì, hãy mở lối cho vào". Mọi người mới vì lánh đường. Kẻ Hàn sĩ ấy tiến tới chưa đến nơi, Sa-môn Bảo Chí đón mà bảo rằng: "Ông vì không được làm huyện lệnh nên đến hỏi phải chăng? Thật trọn không thể được, chỉ nhận ân ban trống rỗng mà thôi, bởi trong thời quá khứ, vua làm một trai chủ cúng dường, trong lời sớ ông hứa cúng năm trăm tiền mà trọn chẳng dâng cúng, cho nên ngày nay chỉ được hứa cho làm quan, nhưng trọn không được làm quan", kẻ Hàn sĩ ấy nghe vậy bèn ra đi, vua Võ đế cũng chẳng kiếm tầm (các hàng Tăng tục ở Giang tây đến nay còn lưu truyền việc đó).

11. Nghiêm cung ở Dương châu.

Nghiêm Cung ở Dương châu, vốn người xứ Tuyền châu, gia đình rất giàu có của cải mà không có anh em nên cha mẹ rất mến quý Nghiêm Cung, nói gì đều được, không bao giờ trái ý, khoảng đầu niên hiệu Thái kiến (569) thời nhà Trần, Nghiêm Cung vừa tuổi hai mươi, xin cha mẹ năm vạn tiền đến Dương châu mua vật. Song thân chấp thuận cho. Nghiêm cung theo thuyền mang tiền đi xuống, cách Dương châu khoảng vài mươi dặm, gặp một thuyền chở rùa đem đến chợ bán. Nghiêm cùng dò hỏi, biết được nguyên do, nghĩ rùa trong thuyền hẳn sẽ bị chết, nên xin mua chuộc đó, ngươi chủ rùa bảo: "Rùa của tôi rất lớn, mỗi con phải một ngàn mới bán". Nghiêm cung hỏi: "Có cả thảy là bao nhiêu con?" chủ rùa đáp: "Ta có năm mươi con". Nghiêm Cung nói: "Tôi hiện có năm vạn tiền, xin dùng mua chuộc đó". Người chủ rùa vui vẻ nhận lấy tiền, giao rùa cho Nghiêm Cung rồi đi, Nghiêm Cung đem tất cả rùa thả xuống sông, rồi đi thuyền không đến Dương châu. Người chủ rùa giả biệt Nghiêm Cung đi cách hơn mười dặm, thuyền bị đắm chìm mà chết. Ngày đó, cha mẹ của Nghiêm Cung ở tại nhà, vừa lúc trời xẩm tối, có năm mươi người khách mặc áo đen đến gõ cửa nhà xin nghỉ lại qua đêm, và đưa năm vạn tiền trao cho cha Nghiêm Cung mà nói: "Con của ông hiện ở chợ Dương châu, gởi nhờ mang tiền này về, xin y theo số mà nhận lấy". Cha của Nghiêm Cung kinh ngạc cho rằng Nghiêm Cung bị chết, nhân đó dò hỏi. Người khách đáp: "Con của ông bình an không sao cả, chỉ không cần tiền nên gởi mang trở về. Cha của Nghiêm Cung bèn nhận lấy, nhớ rõ vốn số tiền đó do mình giao nhưng đều bị nước ướt, để khách nghỉ lại và vì dọn mời ăn tối. Ở lại qua đêm, đến sáng sớm, đoàn khách giả từ ra đi. Qua hơn tháng sau, Nghiêm Cung trở về, song thân rất vui mừng, thế rồi hỏi nguyên do gởi tiền về. Nghiêm Cung đáp: "Đâu có việc đó". Song thân bèn kể lại hình trạng các người khách và ngày tháng mang tiền về. Đúng là ngày Nghiêm Cung mua chuộc rùa, khi ấy mới biết năm mươi người khách ấy chính là rùa do Nghiêm Cung đã mua chuộc, cha con cùng nhau kinh ngạc tán thán. Nhân đó cùng đến Dương châu tạo dựng tinh xá, chuyên việc biên tả kinh Pháp Hoa, bèn chuyển dời nhà đến đó ở, gia đình ngày càng giàu có, mới mở rộng phòng nhà biên tả kinh, trang nghiêm thanh tịnh, cung cấp rất nồng hậu, thư sinh biên tả kinh thường có khoảng vài mươi người, các hàng đạo tục ở Dương châu thảy đều sùng kính, xưng gọi là "Nghiêm Pháp Hoa". Từng có người thân quen đền vay mượn một vạn tiền biên tả kinh, Nghiêm Cung bất đắc dĩ mà cho vay mượn. Người vay mượn nhận tiền dùng thuyền mang chở đi, giữa đường, thuyền lắc nghiêng đổ, tiền rơi vào nước mà người thuyền không chìm đắm. Ngày đó, Nghiêm Cung vào trong kho tiền, thấy có vạn tiền bị thấm ướt như vừa mới lấy từ nước ra, Nghiêm Cung rất lấy làm quái lạ, sau đó gặp thấy người vay mượn tiền trước kia, mới biết tiền ướt đó là tiền cho vay mượn. Lại có một thương nhân đến nơi Đình Hồ chỗ thờ thần cúng tế rượu thức ăn và dâng các vật. Đêm đó mộng thấy thần đưa vật trả lại và bảo: "Nhờ ông vì tôi mang vật này đến dâng biểu Nghiêm Pháp Hoa để cúng dường vào việc biên tả kinh". Vả lại các vật dâng cúng thần đều hiện có trước mặt". Thương nhân ấy kinh lạ tán thán, bèn đưa đến nơi Nghiêm Cung, và cúng thí nồng hậu thêm nhiều. Sau đó, Nghiêm Cung đến chợ mua giấy, gặp lúc thiếu tiền, bỗng thấy một người mang ba ngàn tiền đến trao cho Nghiêm Cung và nói: "Hỗ trợ ông mua giấy biên tả kinh". Nói xong bèn biến mất, mà tiền thì tại trước mặt Nghiêm Cung. Những việc quái lạ như vậy xảy ra không chỉ một lần.

Đến cuối niên hiệu Khai Hoàng (605) thời nhà Tùy, con cháu vẫn duy trì nối dõi nghề nghiệp đó. Đến cuối thời nhà Tùy (618), giặc đến Giang tô, đều cùng ước định với nhau chớ vào trong làng Nghiêm Pháp Hoa. Dân chúng trong làng nhờ đó mà đều được bình an hoàn toàn. Gia đình của Nghiêm Cung đến nay vẫn chuyên việc biên tả kinh không thôi nghỉ. (Mọi người ở châu ấp đông thấy như vậy, các hàng nhân sĩ ở kinh đô phần nhiều đều biết việc đó, Phò mã Thú Quốc Công Tiêu Duệ rất rõ biết việc ấy vậy).

MINH BÁO KÝ

QUYỂN TRUNG

1. Thứ sử Thôi Ngạn Võ ở Ngụy châu

Trong khoảng niên hiệu Khai Hoàng (581-605) thời nhà Tùy, Thứ sử bác lăng Thôi Ngạn Võ ở Ngụy châu, nhân hành bộ đến một ấp nọ, chợt nhiên vừa kinh ngạc vừa vui mừng, nói cùng mọi người đi theo rằng: "Xưa trước, tôi từng làm vợ người trong ấp này, nay còn nhớ biết nơi nhà đó". Bèn xoay ngựa đi vào một hẻm nhỏ, đến một ngôi nhà gõ cửa, người chủ tuổi già vội ra bái yết. Thôi Ngạn Võ vào nhà, trước tiên lên nhà trên, trông nhìn lên vách tường phía Đông cách đất khoảng sáu - bảy thước nơi có chỗ nổi cao, bảo cùng người chủ rằng: "Xưa trước, tôi đọc tụng kinh Pháp Hoa, và có năm chiếc vàng xuyến cất giấu trong vách tường này nơi nổi cao ấy. Ở trang sau cuối quyển bảy của kinh bị lửa cháy mất chữ, nên đến nay mỗi lần tụng kinh ấy đến cuối quyển bảy bèn quên mất, trọn không thể nhớ nỗi". Nhân đó bảo mọi người đến tường vách dò tìm xem, quả nhiên có được bộ kinh, mở ra cuối quyển bảy và vòng vàng xuyến, đều đúng như lời Thôi Ngạn Cung nói. Người chủ buồn khóc mà nói rằng: "Ngày trước lúc vợ tôi còn sống thường đọc tụng kinh này, và vàng xuyến đó cũng là vật của vợ tôi. Vợ tôi nhân sinh nở mà qua đời, bèn mất, không biết ở đâu, chẳng nhớ Sứ quân chỉ bày cho chỗ ấy". Thôi Ngạn Võ lại bảo: "Nơi gốc cây hòe trước sân, lúc tôi sắp sinh nở, tự cắt tóc trên đầu để nơi hang trống cây ấy, thử bảo người tìm xem". Quả nhiên có được nắm tóc, khi ấy người chủ vừa buồn vừa mừng, Thôi Ngạn Võ lưu lại các vật và y phục cấp cho người chủ rồi ra đi. Thôi Thượng Thư Đôn Lễ nói như vậy. Năm trước gặp Lô Văn Lệ cũng nơi đồng vậy, mà chỉ nói là Thứ sử ở Tề châu chứ không nói được họ tên đầy đủ như Thôi Đôn Lễ. Đường Lâm tôi bèn y theo Thôi Đôn Lễ mà ghi lục.

2. Vị khách Tăng ở thời nhà Tùy.

Trong khoảng niên hiệu Đại Nghiệp (605-617) thời nhà Tùy, có vị khách Tăng đến miếu Thái sơn xin nghỉ lại qua đêm. Người giữ miếu nói: "nơi đây không có phòng nhà, chỉ dưới hiên miếu thần là nơi có thể nghỉ, nhưng từ trước đến nay các người nghỉ lại đều bị chết". Vi Tăng ấy đáp: Khỏi phải khổ ngại". Người giữ miếu bất đắc dĩ mà sắp đặt giường dưới hiên. Đến đêm, vị Tăng ấy đoan tọa tụng kinh, đến khoảng canh một nghe trong phòng có tiếng vòng đeo va chạm nhau, chốc lát có vị thần ra kính lễ. Vị Tăng ấy hỏi: "Nghe từ trước đến nay, mọi người nghỉ lại tại đây phần nhiều đều chết, há Đàn Việt làm hại đó ư? Xin được bảo hộ!" Thần đáp: "Gặp các người đó thời điểm chết sắp đến, nghe tiếng đệ tử, nhân đó kinh sợ mà chết, chẳng phải đệ tử làm hại họ, xin Sư chớ lo". Vị Tăng ấy bèn mời ngồi, cùng đàm nói như với người. Giây lâu, vị Tăng ấy hỏi: "nghe người đời truyền miệng Thái sơn là nơi Quỷ thống trị, có phải vậy không?" thần đáp: "Đệ tử phước mỏng nên thật có vậy. Sư muốn thấy gặp người thân của mình đã mất trước chăng?" Vị Tăng ấy đáp: "Tôi có hai vị Tăng là bạn đồng học đã mất trước, xin được thấy gặp họ". Thần hỏi tên vị nào. Vị Tăng ấy đáp rõ họ tên. Thần nói: "Một người đã sinh tử lại nhân gian, còn một người hiện ở trong ngục, vì tội quá nặng không thể gọi lại thấy gặp. Có thể cùng Sư đến đó thấy gặp". Vị Tăng ấy rất mừng, nhân cùng đứng dậy bước ra cửa, đi không xa bèn đến một nơi, thấy có nhiều chuồng ngục, ánh lửa hừng hực rất mạnh dữ. Thân dẫn vị Tăng ấy vào trong một viện, xa thấy có một người đang trong lửa kêu gào, nói không thể được, hình trạng lại không còn nhận biết, mà máu thịt cháy thối, khiến người thương tâm. Thần bảo: "Chính vị ấy vậy. Sư có muốn đi trông xem qua chăng?" Vị Tăng ấy buồn xót bảo muốn trở lui. Bỗng chốc đến nơi miếu cũ, vị Tăng ấy cùng thần đồng ngồi, nhân đó hỏi: "Tôi muốn cứu giúp bạn đồng học, có cách gì chăng?" Thần đáp: "Có thể được vậy. Nên vì biên tả một bộ kinh Pháp Hoa, tiện được thoát khỏi". Thế rồi, sắp gần sáng, Thần giả từ trở vào trong miếu. Đến sáng sớm, người giữ miếu thấy vị Tăng ấy không chết, lấy làm quái lạ mà hỏi, nhân đó, vị Tăng ấy bèn vì kể rõ. Và bèn liền biên tả một bộ kinh Pháp Hoa. Khi kinh biên tả hoàn thành, trang nghiêm xong, vị Tăng ấy mang kinh đến nghỉ lại nơi miếu. Đêm đó, thần cũng ra như trước, vui mừng lễ bái, an ủi hỏi lý do đến nghỉ lại. Vị Tăng ấy bèn đem sự tình mà nói. Thần đáp: "Đệ tử biết đó vậy, Sư vì biên tả kinh, lúc mới hết đề mục, vị Tăng kia đã được thoát khỏi, thác sinh đến nay đã lâu, không còn trong ấy nữa. Nhưng đây là nơi không được thanh khiết, chẳng thể tôn trí kinh. Xin sư đưa kinh trở về lại chùa". Cùng nói bàn thời gian lâu, đến lúc gần sáng, Thần giả từ đi vào. Vị Tăng ấy đưa kinh trở về chùa (Hàng châu biệt giá Trương Đức nói là trước kia lúc trấn tại Duyệt châu có biết rõ vị đó, nên kể cùng Đường Lâm tôi như vậy).

3. Tiêu Cảnh.

Tiêu Cảnh, vốn người xứ Lan lăng, là Huyền tôn của vua Võ Đế (Tiêu Diễn 502-550) thời Nam Lương, là con thứ năm của Lương Vương Vị. Khi nhà Lương mất vào thời nhà Tùy, chỉ của Tiêu Cảnh là Hoàng hậu của vua Dương Đế (Dương Quảng 605-617) thời nhà Tùy, sinh trưởng mà gia đình lại sùng tin Phật pháp. Trong khoảng niên hiệu Đại nghiệp (605-617) thời nhà Tùy, tự vì trì tụng kinh Pháp Hoa, mới y theo kinh văn, nên dùng gỗ đàn hương tạo tháp Đa bảo. Tháp cao ba thước, phía trên hình vuông phía dưới dày, lại dùng gỗ tạo tôn tượng Phật Đa bảo. Qua vài năm sau đó, Tiêu Thuyên là con của người Tiêu Cảnh, một sớm mai ngủ dậy bỗng thấy trong lùm cỏ trước có một ngôi Phù đồ bằng gỗ, che dưới có một tôn tượng bằng thau thạch, chế tác khác lạ so với ở Trung Hoa, hình dạng mặt mày tợ người Hồ, tròng mắt được làm bằng bạc, tròng ngươi đen lánh trong sáng sạch như tự nhiên. Tiêu Thuyên mới chạy đến mách báo cùng Tiêu Cảnh, Tiêu Cảnh trông thấy vừa kinh lạ vừa mừng vui bèn lấy che đưa về, thử tôn trí vào trên tháp, uyển nhiên tương xứng như cổ làm nên, tuy sắc gỗ có nhỏ khác nhưng hình tháp lại diệu tuyệt, đem tôn tượng Phật an trí trong tháp cũng tương xứng như đã làm trước. Tiêu Cảnh rất vui mừng, tự cho là bởi sự tinh thành mà cảm nên vậy. Trong hợp tôn tượng Phật có hơn trăm viên xá-lợi. Tiêu Cảnh có người con gái xuất gia làm Ni tuổi nhỏ trộm nghi ngờ các vị Hồ Tăng từng nói là xá-lợi lấy dùi đánh không vỡ nát, mới thử lấy ba mươi viên đem để trên đá và dùng búa đánh, xá-lợi trọn không sao cả, người nữ Ni ấy mới tìm kiếm nơi đất chỉ nhặt lượm được ba-bốn viên, ngoài ra đều biến mất không thấy đâu cả. Thế rồi kinh sợ mách báo cùng Tiêu Cảnh, Tiêu Cảnh đến trong tháp trông xem thì xá-lợi đều có ở đó như cũ. Từ đó, Tiêu Cảnh tụng kinh Pháp Hoa mỗi ngày một biến, cho đến trọn đời.

Năm Trinh Quán thứ mười một (637) thời Tiền Đường. Tiêu Cảnh cảm mắc cơn bệnh rất nặng. Tiêu Hậu cùng chị em trông thăm, Tiêu Cảnh thấy gặp mỗi mỗi đều bảo đốt hương cùng giả biệt, chỉ lưu lại người em là Tống Công Võ và người con gái cô Ni ấy đốt hương tụng kinh, chỉ chốc lát Tiêu Cảnh bảo cùng cô Ni rằng: "Ta muốn đi, Bồ-tát Phổ Hiền lại nghinh đón Ta hiện ở tại Đông viện, cô Ni có thể đến nghinh đón đó". Cô Ni bèn vâng lời song nghinh đón, chưa trở về. Tiêu Cảnh lại bảo: "Viện nay bất tịnh, chẳng chịu lại, Ta phải đến đó, các người hãy khéo sống", nhân đó giả biệt cùng Tống Công Võ, rồi bèn quỳ thẳng chấp tay, xoay mặt về chánh hướng Tây, khoảnh khắc bỗng ngã nằm lại mà qua đời. Tiêu Cảnh căn dặn lại riêng dùng một xe để chở, gom thay y phục ở tại thân, vợ và mọi người không được đưa đám tang, chở dùng rượu thịt để cúng tế, chế phần mộ mới khiến lấp vùi kín quan tài. Mọi người đều ngợi khen Tiêu Cảnh là bậc thông ngộ, người nhà đều vâng theo mà thực hành đó. (Hiếu, em của Trọng Khê đều làm người Đại lý chủ bộ vì kể cho Đường Lâm tôi biết, và nghe mọi người ở châu ấy cũng nói như vậy).

4. Lâm Ấn Vi Trọng Khuê.

Lâm Ấn Vi Trọng Khuê vốn tánh rất hiếu để, rất được mọi người trong châu Lý mến kính. Năm mười bảy tuổi, Quận biểu Tả Dị làm Mông dương trưởng. Thân phụ là Liêm Mục vốn làm Dương quận thừa vì tuổi giả nên trở về. Đến trong khoảng niên hiệu Võ Đức (618-627) thời Tiền Đường, thân phụ mắc bệnh rất nặng. Trọng Khuê chẳng cởi đai mão mà tự dưỡng nuôi đến lúc thân phụ qua đời, Trọng Khuê từ tạ vợ con đến giữ bên phần mộ, do vốn rất kính tin Phật giáo, chuyên trì tụng kinh Pháp Hoa, ban ngày thì khiêng đất đắp mộ, đêm lại đọc tụng kinh điển, tinh cần chí thành không biếng trễ, trọn ba năm chẳng trở về nhà, từng có con hổ ban đêm đến ngồi xổm trước chòi để nghe kinh, lâu mà chẳng đi Trọng Khuê giữ chánh niệm bảo rằng: "Chẳng mong thú dữ cùng bức hại vậy". Hổ liền đứng dậy bỏ đi. Sáng ngày trông thấy nhiễu quanh mộ sinh mọc bảy mươi hai cành cỏ chi chi ngay trước mộ xếp theo thứ tự như có người trồng nên, đều táng màu đỏ tía, cành táng dài năm tấc, sắc màu sáng sạch khác thường. Có người ở gần thôn đem báo cùng châu huyện. Bấy giờ Tân Quận Xướng làm Thứ sử Thẩm Dụ làm Biệt giá cùng đến nơi mộ đó xét xem, bỗng có một con chim như vịt ngậm hai con cá chép bay đến đặt để nơi đất rồi bỏ đi. Quân Xướng v.v... rất mực ngợi khen, hái cỏ chi niêm phong lại đem tấu trình, vua ban chiếu ngợi khen cả thôn ấp. (Năm Trinh Quán thứ bảy (633) thời Tiền Đường, Đường Lâm tôi vâng phụng đi sứ Giang đông, Dương Châu Chân Y Chân Đà kể cho biết như vậy).

5. Tôn Bảo ở Giang đô.

Tôn Bảo vốn người xứ đất Bắc, khoảng cuối thời nhà Tùy (618) chuyển dời đến ở Giang đô. Thuở thiếu thời từng bị chết mà trong thân còn ấm nóng qua hơn bốn mươi ngày mới sống lại, tự kể rằng: "Mới đầu bị bắt đến trong Quan Tào, bỗng nhiên thấy mẹ mình bị giam cầm trong đó, Tôn Bảo vừa buồn vừa mừng vui. Người mẹ nhân đó tự nói là từ lúc chết đến nay đã lâu, bị giam cầm không tiến dừng được, chẳng do đâu để tự phân bua. Sáng sớm Chủ ty dẫn Tôn Bảo ra mắt Quan, Quan bảo "Tôn Bảo không có tội, nên phóng thả ra". Nhân đó, Tôn Bảo xin hỏi: "Chưa xét rõ lúc sống tạo tác mọi việc tội phước, có thành quả báo chăng?" Quan đáp: "Nhất định sẽ có quả báo". Tôn Bảo hỏi: "Người tạo tội vừa tạo phước có thể hủy trừ chăng?" Quan đáp: "Được". Tôn Bảo nói: "Có người ở gần thôn xóm tôi lúc bình sinh tạo tội nhiều, làm phước ít, nay hiện ở ngoài, còn mẹ tôi tạo phước nhiều, tạo ác ít lại bị giam giữ lâu dài, nếu nhất định có quả báo, cớ sao lại như vậy?" Quan kêu đòi hỏi Chủ lại, Chủ lại đáp không có bản án, Quan mới gọi mẹ của Tôn Bảo đến xét hỏi, biết đúng là tạo phước nhiều tạo tội ít. Quan trách Chủ lại, Chủ lại đánh mất bản án nên không biết bản án trạng nhẹ nặng như thế nào. Quan lại xét ở bộ khác quả thật đúng như lời nói đó, nhân đó bảo phóng thả phối sinh đến Lạc đường. Mẹ con đều đi ra, Tôn Bảo đưa mẹ đến nơi thác sinh, Lạc đường ấy như cung điện đẹp xinh có nhà gác lớn, có đông nhiều trai gái ở trong đó hưởng lạc. Tôn Bảo không có ý muốn trở về, chỉ rảo bước xem nhìn các nhà vui thú mà thôi, qua hơn tháng trời, chợt gặp người Bác ở giữa đường, trách Tôn Bảo rằng: "Ngươi chưa hợp chết, sao chẳng sớm trở về?" Tôn Bảo đáp: "Không muốn trở về nữa vậy". Người Bác tức giận bảo: "Người chết mỗi mỗi đều theo bản nghiệp mà nhận chịu quả báo, ngươi tạo nghiệp ác chẳng được sống ở Lạc đường, chỉ vì chưa hợp chết nên được làm khách tạm ở trong ấy vậy. Nếu như đáng chết thì quan đã bắt lấy ngươi đâu được thấy gặp mẹ ngươi ư?" Nhân đó, dùng một bình nước rưới trên mình Tôn Bảo từ đảnh đầu đến chân khắp nơi đều thấm ướt chỉ còn chút ít nơi tay chưa khắp cùng vì nước hết, và chỉ một ngôi nhà trống không, bảo Tôn Bảo vào trong đó. Đã vào trong đó rồi bèn sống lại, nơi nước rưới không khắp, thịt bèn thối rửa rơi rớt, đến nay còn thấy cốt xương. (Năm Trinh Quán thứ bảy (633) thời Tiền Đường, Đường Lâm tôi vâng phụng đi sứ Giang đông, gặp Chân Đà kể nói như vậy. Tôn Bảo nay hiện còn sống).

6. Trương Lượng.

Trương Lượng làm U châu Đô đốc phủ trưởng lại, rất sùng tin Phật pháp, thường vào một ngôi chùa, thấy tôn tượng Phật cao lớn ngang bằng thân mình, nhân đó Trương Lượng riêng vì cúng dường tôn tượng ấy. Sau, ngồi trong phòng nhà, có hai đứa tớ đứng hầu, bỗng nhiên nghe tiếng sấm chớp, mà tánh Trương Lượng vốn rất sợ sấm sét, nhân vậy mà tâm nghĩ nhớ tôn tượng Phật ngang bằng thân mình, bỗng chốc sấm sét nổ rền lay động cả trụ nhà, một đứa tớ đứng hầu kinh sợ chạy ra, vừa đến thềm cấp bèn chết, có một trụ gỗ tán loạn đánh trúng vào trán Trương Lượng mà không đau nhức lắm, trông xem đó mới có vết sẹo đỏ, mà trụ gỗ một nửa xé rơi nơi đất như có người chặt phá. Thế rồi, sau đó Trương Lượng đến chùa, thấy sau trán tôn tượng Phật có vết sẹo lớn như vật gì đánh vào đó, tương đương đúng nơi vết sẹo trên mình Trương Lượng vậy. Trương Lượng cùng mọi người đồng kinh sợ thở than. (Trương Lượng tự kể cho Cao Dục nghe việc đó, và mọi người ở U châu đều biết việc đó).

7. Giám sát ngự sử Phạm Dương Lô Văn Lệ.

Giám sát ngự sử Phạm Dương Lô Văn Lệ, mới đầu làm Văn Dương Úy, vâng phụng đi sứ Kinh châu, trên đường trở lại, đến Giang nam, cảm mắc bệnh rất nặng, bụng trướng cứng như đá, ăn uống nuốt không xuống, các thầy thuốc đều không thể chữa trị. Lô Văn Lệ tự cho rằng: "Hẳn chết, không còn trông mong được sống!" mới khuyên tâm xưng niệm danh hiệu Bồ-tát Quán Thế Âm, trải qua vài ngày, hoảng hốt như đang ngủ, bỗng thấy một vị Sa-môn đi đến tự xưng là Bồ-tát Quán Thế Âm, bảo cùng Lô Văn Lệ rằng: "Ngươi hay chuyên tâm xưng niệm, nên lại cứu giúp, nay sẽ vì ngươi mà dứt trừ bệnh trong bụng". Nhân đó đưa tay nắm cây gỗ dùng xoay nơi bụng. Trong bụng nhả ra một vật dơ uế lớn hơn ba thăng rất hôi hám. Và bảo: "Hẳn được lành vậy". Thế rồi, Lô Văn Lệ kinh ngộ, thân bụng thản nhiên, liền ăn và đậy được, và mọi bệnh cố tật đều lành, đến nay rất khỏe mạnh.

Lô Văn Lệ thật cùng Đường Lâm tôi đồng làm ngự sử, tự kể như vậy.

8. Mục Nhân Thiến.

Mục Nhân Thiến, vốn người ở Cám Đan, Triệu Quận, thuở thiếu thời có trải qua học, chẳng tin quỷ thần, thường muốn cùng thử có hay không. Đến tư nhân tập học, hơn mười năm mà chẳng được thấy, sau đó dời nhà đến huyện ở, giữa đường đi thấy gặp một người như quan lớn, áo mão rất hùng vĩ, cưỡi ngựa béo tốt, có hơn năm mươi người cùng theo, trông nhìn Nhân Thiến mà không nói năng gì, sau vài lần thấy, thường như vậy. Trải qua mười năm, có đến vài mươi lần thấy gặp. Sau đó, bỗng nhiên dừng ngựa, gọi Nhân Thiến mà bảo: "Từ trước đến nay từng gặp thấy ông tâm tình cùng luyến mộ, nay muốn dẫn ông cùng giao du". Nhân Thiến liền kính bái và hỏi: "Ông là người nào?" Kẻ ấy đáp: "Ta là Quỷ vậy, vốn dòng họ Thành, tên là Cảnh, người xứ Hoằng nông, xưa trước trong thời Tây Tấn (265-317) làm Biệt giá, còn nay đang nhậm giữ Trưởng lại ở nước Lâm Hồ". Nhân Thiến hỏi: "Nước đó tại đâu? vua tên là gì?" Quỷ đáp: "Từ Hoàng Hà trở về phía Bắc, tất cả đều là nước Lâm Hồ, kinh đô đóng tại phía Tây Bắc Lâu Phiền, tức thuộc Chân Thích vậy. Vua nước đó là Triệu Võ Linh Vương xưa trước, hiện nay thống trị nước ấy, tất cả đều nhận chìm Thái sơn khống nhiếp. Mỗi tháng các Sứ lên cùng chầu Thái sơn, do đó từng nhiều lần ngang qua đây cùng gặp gỡ ông, Ta mới hay có cùng lợi ích, khiến ông dự biết mọi sự họa nạn mà ẩn lánh trước có thể thoát khỏi hoạnh hại, chỉ trừ mạng sống chết cùng với quả báo họa phước lớn, không thể chuyển dời lay động đó". Nhân Thiến bèn theo đó. Nhân đó, Thành Bảo bảo người cùng cưỡi theo thường chưởng sự (trông xét mọi việc) mà cấp tặng sai đi theo Nhân Thiến, có việc gì thì khiến báo trước, còn việc ông không biết nên báo lại cùng ta. Khi ấy cùng nhau giả biệt. Chưởng Sự thường luôn đi theo như người tùy tùng, khoảnh khắc có hỏi, không gì chẳng biết.

Bấy giờ, khoảng đầu niên hiệu Đại nghiệp (605) thời nhà Tùy, có Sầm Chi Tượng ở Giang lăng làm Cám Đan lệnh, có người con là văn bản chưa đủ tuổi hai mươi. Sầm Chi Tượng mời Nhân Thiến đến nhà để dạy cho văn bản học sách. Nhân Thiến mới đem việc ấy nói với Văn Bản, nhưng nói rằng: "Thành Trưởng sứ (Thành Bảo) nói ta có một việc xấu hổ với ông không thể nói, nhưng đã cùng ông tương giao kết bạn nên cũng không thể không nói với ông. Trong đạo quỷ thần cũng có ăn, nhưng chẳng thể no, khổ đói mãi hoài, nếu được người cho ăn bèn được no cả một năm. Các quỷ thần nhiễu trộm lấy thức ăn của người. Ta đã quý trọng, không thể trộm đó, nên theo ông xin cho một bữa ăn". Nhân Thiến đã báo cùng Văn Bản như vậy, Văn Bản liền vì sắm sinh các thức ăn đầy đủ mọi thứ ngon lành. Nhân Thiến bảo: "Quỷ không muốn vào nhà người, nên đem ra ngoài bờ sông, căng màn trải chiếu, thiết bày các thứ rượu thức ăn lên đó". Văn Bản bèn y theo lời đó. Đến giờ, Nhân Thiến thấy Thành Cảnh và hai khách đến ngồi, và có hơn trăm người cùng cưỡi theo đến. Đã ngồi xong, Văn Bản xoay mặt hướng đến chiếu kính bái, tạ lỗi vì thức ăn không tinh khiết, cũng truyền ý đến Thành Cảnh, xong rồi từ tạ. Mới đầu, Văn Bản sắp thiết bày các thức ăn để cấp thí, Nhân Thiến xin có vàng lụa để chuộc đó. Văn Bản hỏi: "Phải là các vật gì?" Nhân Thiến bảo: "Vật dụng của quỷ đều khác so với người, chỉ trừ vàng ròng và lụa quyên là thông dùng, nhưng cũng không như giả vậy, dùng màu sắc vàng bôi thoa vào sắt lớn để làm vàng, dùng giấy làm lụa quyên, rất là quý trọng". Văn Bản đều y theo chí bảo mà làm. Đến lúc Thành Cảnh ăn xong, bảo các người cưỡi theo thay ngồi ăn, Văn Bản đem các thứ làm thành vàng tiền lụa quyên mà cấp tặng đó. Thành Bảo rất vui mừng cảm tạ rằng: Nhân Mục Nhân Thiến phát sinh làm phiền Lang Quân cung cấp. Lang Quân có muốn biết về thọ mạng của mình chăng?" Văn Bản đáp: "Không muốn biết điều đó". Thành Cảnh giả từ mà đi.

Sau đó vài năm, Nhân Thiến mắc bệnh rất lắm khốn đốn, không thể dậy nỗi. Qua hơn một tháng, Nhân Thiến hỏi Thường Chưởng Sự, Chưởng Sự đáp: "Không biết". Bèn hỏi Trưởng Sứ -Thành Cảnh, Trưởng sứ bảo: "Trong nước không biết, ngày sau nhân đến chầu Thái sơn sẽ vì hỏi tin tức mà báo lại". Đến tháng sau, Trưởng sứ đến báo rằng: "Do người cùng quê ông là Triệu Võ làm Thái sơn chủ bộ, chủ bộ bị khuyết thiếu một thành viên, đề cử ông thay thế làm chức quan đó, nên làm văn án qua năm vời gọi ông vậy. Khi văn án đã hoàn thành vì ông sẽ chết". Nhân Thiến hỏi: "Tính làm sao để ra khỏi?" Thành Cảnh bảo: "Tuổi thọ của ông đáng ngoài sáu mươi, nay mới vừa bốn mươi tuổi, chỉ vì Triệu chủ bộ nêu gọi vậy. Tôi sẽ vì ông mà cầu xin đó". Xong, Thành Cảnh mới nói với Triệu chủ bộ, cùng hỏi: "Mục Huynh (Mục Nhân Thiến) ngày trước là bạn đồng học, ân tình rất sâu nặng, nay tôi may được làm Thái sơn chủ bộ, vừa gặp lúc khuyết thiếu một chủ bộ, phủ bảo chọn người, tôi đã khai bẩm Phủ Công, Phủ Công hứa sẽ cùng dùng, ông không được sống thọ, mạng sẽ có chết, chết gặp lúc cơ hội vừa đến, chưa hẳn được làm quan, sao tiếc một vài mươi năm, giả sử có tham sống mà nay văn thú đã ban xuất, cũng không thể ngưng lại được, xin quyết làm theo ý trong tương lai, không nên nghi ngờ vậy". Nhân Thiến lo sợ, bệnh càng quá lắm, Thành Cảnh bảo cùng Nhân Thiến rằng: "Triệu chủ bộ hẳn muốn đặt để đến ông, ông có thể đến Thái sơn nơi chỗ Phủ quân mà trình bày tố giác, thì có thể được khỏi". Nhân Thiến hỏi: "Do đâu mà được thấy gặp Phủ Quân?" Thành Cảnh bảo: "Quỷ cũng có thể thấy gặp được vậy, ông đến miếu Thái sơn, theo hướng Đông vượt qua một hang nhỏ, nơi chỗ đất bằng phẳng tức là Đô sở, ông đến sẽ tự thấy gặp đó. "Nhân Thiến đem việc ấy nói cùng Văn Bản. Văn Bản vì chuẩn bị hành trang. Vài ngày sau, Thành Cảnh trở lại bảo cùng Nhân Thiến rằng: "Văn thư sắp hoàn thành, nếu ông tố giác, sợ cũng chẳng thể khỏi. Hãy gấp tạo một tôn tượng Phật thì văn thư kia tự tiêu mất". Nhân Thiến lại bảo cùng Văn Bản, dùng ba ngàn tiền vì đắp họa một tòa tôn tượng nơi vách tường phía Tây chùa. Thế rồi, Thành Cảnh lại đến báo rằng: "Ông được khỏi vậy". Nhân Thiến tình ý chẳng tin Phật pháp nên còn lắm nghi ngờ đó. Nhân đó hỏi Thành Cảnh rằng: "Trong Phật pháp nói có nhân quả ba đời, điều ấy là thật hay dối?" Thành Cảnh đáp: "Thật có vậy". Nhân Thiến lại hỏi: "Tức như người chết đáng phần vào trong sáu đường, nào phải tất cả đều làm quỷ, mà Triệu Võ Linh Vương và ông đến nay vẫn phải làm quỷ vậy?" Thành Cảnh hỏi: "Trong huyện ông có bao nhiêu hộ nhà?" Nhân Thiến đáp: "Có hơn muôn hộ nhà". Thành Cảnh hỏi: "Có bao nhiêu kẻ bị đày đọa tù ngục?" Nhân Thiến đáp: "Thường có khoảng hai mươi người trở xuống". Thành Cảnh hỏi: "Trong muôn hộ nhà có được bao nhiêu người làm quan Ngũ phẩm? Nhân Thiến đáp: "Không có người nào cả". Thành Cảnh hỏi: "Từ quan Cửu phẩm trở lên có được bao nhiêu người?" Nhân Thiến đáp: "Có vài mươi người". Thành Cảnh bảo: "Trong sáu đường cũng đồng nhất như vậy đó. Người được sinh lên cõi trời, trong muôn người chỉ có một, như trong huyện ông không có một người làm quan Ngũ phẩm, kẻ sinh trong cõi người có được vài người, như quan Cửu phẩm của ông, còn vào địa ngục có cũng vài mươi người, như kẻ trong tù ngục ông, chỉ có ở loài quỷ và súc sinh thì có lắm nhiều. Tóm lại trong đây mà nói, lại còn có Đẳng cấp". Nhân đó, chỉ kẻ cùng theo mà bảo: "Người kia lớn chẳng bằng Ta, còn kẻ lớn chẳng bằng người kia thì rất đông nhiều". Nhân Thiến lại hỏi: Quỷ có chết chăng?" Thành Cảnh đáp: "Có chết". Nhân Thiến hỏi: "Chết sinh vào đường nào?" Thành Cảnh đáp: "Không biết, như người biết chết mà không biết việc sau khi chết". Nhân Thiến hỏi: "Đạo gia cúng tế là có ích lợi chăng?" Thành Cảnh đáp: "Đạo là Thiên đế thống trị cả sáu đường, đó gọi là Thiên Tào, còn vua Diêm-ma như Thiên tử trong cõi người, Thái sơn phủ quân như Thượng thư lệnh, Lục ngũ đạo thần như các thượng thư, còn nước của bọn tôi như châu quận lớn, mọi việc trong nhân gian, đạo dâng lễ bày tấu rõ thỉnh phước Thiên Tào nhận đó, ban xuống vua Diêm-ma bảo rằng: "Ngày... tháng... năm ấy, có người họ tên... ấy tố cáo việc... ấy đều nên theo hết Lý mà xét xử chớ khiến uổng lạm". Vua Diêm-ma kính nhận mà phụng hành đó. Như người vâng phụng sắc chiếu, không lý thì chẳng thể cầu thoát khỏi, có oan uổng hẳn sẽ được tỏ bày, không thể là vô ích vậy". Nhân Thiến lại hỏi: "Trong nhà Phật tu phước thì như thế nào?" Thành Cảnh đáp: "Phật là bậc Đại Thánh, không văn thư ban hành xuống. Với người tu phước thì trời thần kính phụng được nhiều khoan dung ủng hộ. Nếu người tu tạo phước sâu dày, tuy có văn bộ trong ác đạo cũng không thể đuổi bắt. Đó không phải chỗ tôi có thể biết, cũng chớ biết lý do đó như thế nào". Nói xong, Thành Cảnh bèn đi. Một vài ngày sau Nhân Thiến dậy được và bèn lành mạnh. Đến khi thân phụ của Văn Bản qua đời, nên trở về quê hương. Nhân Thiến gởi thư đến nói rằng: "Quỷ thần nhất định là có tham lam xiểm nịnh, ngày trước muốn Lang quân ban thí ăn uống, mới ân cần đó, từ đó biết không đáp lại lợi ích nồng hậu thì cùng thấy khác lạc. Tự nhiên, Thường chưởng sự còn thấy theo, trong bản huyện bị giặc vùi lấp, chết mất gần hết, kẻ tớ nhờ Chưởng sự dẫn dắt nên thường như giặc không thấy, trọn được an toàn".

Ngày mồng 9 tháng 9 năm Trinh Quán thứ mười sáu (642) thời Tiền Đường, Văn Quan Tứ Thức ở cửa phía Bắc Huyền Võ. Khi ấy, Văn Bản làm Trung thư thị lang, cùng người anh trong nhà là Thái phủ khanh, cùng Trị thư thị ngự sử Mã chu, Cấp sự Trung Vi Côn, cùng Đường Lâm tôi chung ngồi trò chuyện, Văn Bản tự kể cho mọi người nghe như vậy.