SỐ 664 — KINH KIM QUANG MINH HỢP BỘ

SỐ 664

KINH KIM QUANG MINH HỢP BỘ

Sa-môn Thích Ngạn Tông, chùa Nhật nghiêm hiệu đính.

BÀI TỰA

Kinh Kim Quang Minh là lời dạy vô cùng sâu sắc mang đầy đủ chữ nghĩa như trống vàng đánh trong mơ; lý cực chân không, bảo tháp vọt lên trên đất. Quả đủ ba thân, đền đáp báo xưa không thiếu; nhân mười Địa viên mãn, hiển hiện sở tu đầy đủ. Sở dĩ hiệu Kinh Vương được xưng đến thế thì mới biết người đời khen ngợi rộng rãi! Địa vị ấy rất khó lường!

Sa-môn Thích Bảo Quý ở chùa Đại Hưng Thiện gần với Đạo An đời nhà Chu là bậc sư tượng sáng suốt, thật đáng gọi là bậc lương tài, học tập nghiên cứu nhiều kinh điển, chưa từng hở tay, đáng gọi là thân tử của Cù-đàm, Nhan Uyên của Khổng Thị. Có điều chúng tôi nhìn thấy Sa-môn Chi Mẫn Độ ở triều Tấn xưa hợp hai Chi hai Trúc, năm bản Thủ-lăng-nghiêm của Bạch ngũ gia làm một bộ, phân làm tám quyển. Lại hiệp một Chi, hai Trúc, ba bản Duy-ma của ba nhà làm một bộ, phân làm năm quyển. Nay Sa-môn Tăng Tựu lại hiệp hai Sấm của La-thập và Gia-xá, bốn bản đại tập của bốn nhà làm một bộ phân làm sáu mươi quyển. Chẳng phải chỉ gom dòng nhỏ thêm cho biển cả mà cũng là tụ hạt cải, bồi đắp núi cao. Những hiệp kinh này, văn nghĩa đều sáng rõ đầy đủ. Ấy đã là dấu tích để lại của những bậc tiên triết. Chúng tôi liền nương theo đó và lấy làm quy củ, mà thấy có ba bản kinh Kim Quang Minh: Đầu tiên, tại đời Lương có ngài Đàm-vô-sấm dịch làm bốn quyển, chỉ có mười tám phẩm. Tiếp đến đời Chu, ngài Xà-na-quật-đa dịch làm năm quyển, thành hai mươi phẩm. Sau đến đời Lương, ngài Tam tạng Chân Đế, ở Kiến Khang dịch bốn phẩm: Tam Thân Phân Biệt Nghiệp Chướng Diệt, Đà-la-ni Tối Tịnh Địa. Vì do không mãn nguyện cho mấy... nên đã tìm ra cái mất để bổ túc phần trước phân làm hai mươi hai phẩm. Tuần tự ấy quả thật rằng, Pháp sư Đàm-vô-sấm gọi là kinh Kim Quang Minh, về thiên, phẩm có phần khiếm khuyết. Lại lần theo văn mà đoán nghĩa thì cho là lời nói này có chứng cớ nhưng so sánh với các kinh thì không ổn định. Khi thức, lúc ngủ, chúng tôi thường ôm mãi trong lòng và thường than, kinh này bí mật thâm áo, làm sao phần sau tìm không thấy phẩm Chúc Lụy? Trước tuy ba người dịch mà nghi chưa được giải bày, mãi tưởng đến Phạm văn, nguyện rằng được gặp.

Vào thời Đại Tùy, kinh mới liền đến, vua lệnh cho sở, ty tiếp nối nhau phiên dịch, đến năm Khai Hoàng thứ mười bảy, một thời nọ Pháp Tịch khuyến thỉnh: Tam tạng Pháp sư nước Kiền-đà-la của Bắc Thiên Trúc, đây là bậc Chí đức, một lần nữa tìm bản sau cùng thì quả có phẩm Chúc Lụy, lại còn được phẩm Ngân Chủ Đà-la-ni. Vậy nên biết, nguồn pháp điển phân tán, phái riêng phân nhánh, thừa rót cuối dòng, lý khó toàn đủ. Nhờ Tam tạng Pháp sư Tuệ Tĩnh bổ xung thêm, ngài học nghiệp ưu viễn, kinh luận trong ngoài nhiều chỗ đều thông bác, tại kinh đô ở chùa Đại hưng thiện, liền vì phiên dịch, đồng thời hợp với những phẩm ra trước làm thành hai mươi bốn phẩm, chép làm tám quyển. Học sĩ Phí Trường Phòng ở thành đô chấp bút, Sa-môn Thích Ngạn Tông chùa Nhật nghiêm thông Phạm văn nên đã hiệu đính. Ngọc báu đã đủ, mừng rỡ kính sâu, nguyện đèn pháp này truyền kiếp vĩnh viễn.

KINH KIM QUANG MINH HỢP BỘ

Hán dịch: Đời Bắc Lương, Tam tạng Pháp sư Đàm-vô-sấm.

Hợp bộ: Sa-môn Thích Bảo Quý, chùa Đại hưng thiện, đời Tùy.

QUYỂN 1

Phẩm 1: TỰA

Tôi nghe như vầy:

Một thuở Đức Phật ở trong núi Kỳ-xà-quật tại thành Vương xá. Lúc đó Đức Như Lai đang du hóa nơi vô lượng pháp tánh sâu xa của các Đức Phật vượt qua sở hành thanh tịnh của các Bồ-tát. Kinh Kim Quang Minh là vua trong các kinh. Nếu có người nghe được thì có thể suy tư nghĩa lý sâu xa vi diệu vô thượng. Kinh điển như vậy này thường được sự hộ trì của bốn Đức Phật trong bốn phương. Những gì là bốn? Đó là:

Đức Phật A-súc ở phương Đông.

Đức Phật Bảo Tướng ở phương Nam.

Đức Phật Vô Lượng Thọ ở phương Tây.

Đức Phật Vi Diệu Thanh ở phương Bắc.

Tôi nay sẽ nói các pháp Sám hối... công đức do pháp này sinh ra là không có gì sánh bằng, có thể dứt trừ các khổ và diệt trừ hết nghiệp bất thiện.

Nhất thiết chủng trí

Là pháp căn bản

Vô lượng công đức

Đối tượng trang nghiêm.

Diệt trừ các khổ

Ban vui không lường.

Các căn chẳng đủ

Tuổi thọ giảm dần

Bần cùng khốn khổ

Chư Thiên lìa bỏ

Gần gũi tranh cãi

Phép vua giam cầm

Những người giận dữ

Tài sản tổn hao

Lo buồn kinh sợ

Sao xấu tai ương

Trúng tà trúng độc

Biến quái nối liền

Ngủ thấy ác mộng

Ngày thì buồn phiền.

Nên tắm gội sạch

Nghe kinh điển này

Chí tâm thanh tịnh

Y phục sạch sẽ

Lắng nghe kinh này

Tu hành sâu xa

Uy đức kinh này

Tiêu trừ tất cả

Những ác như vậy.

Khiến được Niết-bàn

Bốn vua Hộ thế

Đem các quyến thuộc

Cùng chúng Dạ-xoa

Số nhiều không lường

Đều đến ủng hộ

Người trì kinh này.

Thiên thần Đại Biện

Thần sông Ni-liên

Thần Quỷ Tử Mẫu

Thần đất Kiên Lao

Vua trời Đại Phạm

Trời Tam thập tam

Đại thần Long vương

Khẩn-na-la vương

Chúa Ca-lâu-la

A-tu-la vương

Cùng các quyến thuộc

Đều cùng đến đó

Ủng hộ người này

Ngày đêm không rời.

Nay ta giảng nói:

Hành hóa vi diệu

Bí mật sâu xa

Của các Thế Tôn

Trăm ngàn ức kiếp

Rất khó được gặp.

Nếu được nghe kinh

Hoặc vì người nói

Hoặc tâm tùy hỷ

Thiết lễ cúng dường

Những người như vậy

Trong vô số kiếp

Thường được chư Thiên

Tám bộ chúng kính.

Tu hành như vậy

Phát sinh công đức

Chẳng thể nghĩ bàn

Tích phước vô lượng

Cũng được mười phương

Chư Phật Thế Tôn

Bồ-tát thâm hành

Ủng hộ giữ gìn.

Mặc y phục sạch

Dùng thượng diệu hương

Từ tâm cúng dường

Thường không xa lìa

Thân ý thanh tịnh

Không có cấu bẩn

Hoan hỷ vui mừng

Ưa thích kinh này

Nếu được nghe kinh

Chắc hẳn sẽ biết

Được làm thân người

Sống đời chân chánh.

Nghe xong sám hối

Ghi nhớ trong lòng

Bậc Thiện căn này

Chư Phật khen ngợi.

Phẩm 2: THỌ MẠNGƯỜI VÔ LƯỢNG

Bấy giờ, trong thành Vương xá, có vị Đại Bồ-tát tên là Tín Tướng, đã từng cúng dường vô lượng ức na-do-tha trăm ngàn các Đức Phật đời quá khứ và gieo trồng các thiện căn. Bồ-tát Tín Tướng suy nghĩ: “Vì nhân gì, duyên gì mà tuổi thọ của Đức Thích-ca Như Lai ngắn ngủi chỉ tám mươi năm?” Bồ-tát lại nghĩ: “Như lời Đức Phật nói, có hai nhân duyên làm cho tuổi thọ được dài. Những gì là hai?

1. Chẳng giết hại.

2. Bố thí thức ăn.

Nhưng Đức Thế Tôn trong vô lượng trăm ngàn ức na-do-tha a-tăng-kỳ kiếp, đã tu giới chẳng giết hại, đầy đủ mười điều thiện, bố thí đồ ăn thức uống nhiều không thể tính kể, thậm chí cả thân mình, xương tủy, máu thịt còn làm no đủ cho chúng sinh đói khát huống là thức ăn, thức uống khác? Vị Đại sĩ chí tâm nghĩ về Đức Phật như vậy. Khi suy nghĩ nghĩa này thì nhà của vị ấy bỗng nhiên rộng lớn ra cùng với những thứ trang nghiêm như lưu ly xanh biếc, đủ thứ châu báu xen lẫn nhau tạo thành đất nơi ấy, giống như nơi ở thanh tịnh của Đức Như Lai, có hương thơm vi diệu hơn cả hương thơm của chư Thiên, khói mây buông xuống khắp đầy gian nhà, bốn phía đều có bốn ngôi tòa cao đẹp đẽ quý báu tự nhiên xuất hiện, được trải bằng toàn vải vóc cõi trời. Trên những tòa vi diệu này đều dùng hoa trời mọi thứ báu hợp thành làm chỗ ngồi cho các Đức Phật. Ở trên hoa sen có bốn Đức Như Lai:

Đức Phật A-súc ở phương Đông.

Đức Phật Bảo Tướng ở phương Nam.

Đức Phật Vô Lượng Thọ ở phương Tây.

Đức Phật Vi Diệu Thanh ở phương Bắc.

Bốn Đức Như Lai này ngồi trên tòa Sư tử, bỗng nhiên phóng ra ánh sáng lớn chiếu soi khắp thành Vương xá và tam thiên đại thiên thế giới cho đến thế giới chư Phật nhiều như cát sông Hằng trong mười phương. Trời mưa xuống những hoa trời, trổi lên âm nhạc cõi trời... Bấy giờ, chúng sinh trong tam thiên đại thiên thế giới, nhờ thần lực của Đức Phật, cảm nhận được niềm an lạc của cõi trời, những người các căn chẳng đủ liền được đầy đủ... Nói tóm lại, tất cả những điều lợi ích của thế gian, những việc chưa từng có đều xuất hiện đầy đủ.

Bấy giờ, Bồ-tát Tín Tướng thấy các Đức Phật và những việc hy hữu này, vui mừng hớn hở, cung kính chắp tay hướng về các Đức Thế Tôn, chí tâm niệm Phật, suy nghĩ: “Đức Thích-ca Như Lai công đức không lường, chỉ vì tuổi thọ của Đức Thế Tôn mà làm cho lòng ta sinh nghi hoặc! Sao tuổi thọ của Đức Như Lai chỉ có tám mươi năm như vậy?”

Bấy giờ, bốn Đức Phật bởi lẽ do Chánh Biến Tri nên bảo Bồ-tát Tín Tướng:

–Này thiện nam! Ông không nên suy nghĩ về tuổi thọ ngắn ngủi của Như Lai! Vì sao? Này thiện nam! Vì chúng ta chẳng thấy chư Thiên, loài người, ma chúng, Phạm chúng, Sa-môn, Bà-la-môn, người và chẳng phải người có thể suy nghĩ, tính toán về thời lượng sống lâu của Như Lai và biết giới hạn của sự sống lâu ấy, chỉ trừ chính Đức Như Lai!

Khi ấy, bốn Đức Như Lai muốn tuyên nói tuổi thọ của Đức Phật Thích-ca Văn thì hàng Trời, Rồng, Quỷ thần, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già của Dục giới, Sắc giới và vô lượng trăm ngàn ức na-do-tha Đại Bồ-tát, nhờ thần lực của Phật, đều đến hội họp tại nhà của Đại Bồ-tát Tín Tướng. Bấy giờ, bốn Đức Phật, ở giữa đại chúng, dùng kệ để ví dụ nói sơ lược về tuổi thọ của Đức Như Lai Thích-ca:

Nước ở biển sông

Có thể tính giọt

Nhưng không thể tính

Tuổi thọ Thích Tôn.

Như núi Tu-di

Có thể cân lường

Không thể suy lường

Tuổi thọ Thích Tôn.

Tất cả đại địa

Biết được bụi trần

Không thể tính toán

Tuổi thọ Thích Tôn.

Biên giới hư không

Có thể cùng tận

Không thể tính kể

Tuổi thọ Thích Tôn.

Không thể tính kiếp

Ức trăm ngàn muôn

Phật thọ như vậy

Vô lượng, vô biên

Do nhân duyên đó

Nên nói hai duyên:

Chẳng hại mạng sống

Thí thực không lường

Cho nên, Đại sĩ!

Tuổi thọ khó lường

Vô biên vô lượng

Không có giới hạn.

Vì vậy ông nay

Chẳng nên nghi ngờ

Tuổi thọ không lường

Của Đức Như Lai.

(Theo đơn bản, năm hàng sau cùng không có)

Lúc ấy, Đại Bồ-tát Tín Tướng nghe bốn vị Phật này tuyên nói về tuổi thọ không lường của Đức Như Lai thì tin hiểu sâu xa vui mừng hớn hở. Khi nói phẩm Thọ Mạng của Như Lai này thì vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ chúng sinh phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Bốn vị Phật bỗng nhiên biến mất. (Đoạn sau này do ngài Quật-đa dịch bổ sung).

Bấy giờ, Bồ-tát Tín Tướng được nghe các Đức Phật giảng nói về tuổi thọ của Đức Thích-ca Mâu-ni Thế Tôn rồi bạch với các Đức Phật:

–Thưa các Thế Tôn! Sao Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai thị hiện tuổi thọ ngắn ngủi như vậy?

Nói như vậy rồi, các Đức Thế Tôn bảo Bồ-tát Tín Tướng:

–Khi Đức Thích-ca Mâu-ni xuất hiện ở đời năm trược thì ở trong cõi đời sống lâu trăm tuổi, nhưng vì đối với chúng sinh tin hiểu thấp kém, chúng sinh ít căn lành, ngã kiến, chúng sinh kiến, mạng kiến, dưỡng dục Phú-già-la kiến, tà kiến, ngã, ngã sở, chấp trước... vì lợi ích các chúng sinh phàm phu và ngoại đạo Ni-kiền Tử, Ba-lê-bà-xà-ca... nên Đức Thế Tôn Thích-ca Mâu-ni Như Lai thị hiện tuổi thọ ngắn ngủi như vậy để làm cho chúng sinh được thành tựu.

Này thiện nam! Đức Như Lai Thích-ca Mâu-ni thị hiện tuổi thọ ngắn ngủi như vậy mà những chúng sinh đó, nếu biết Đức Như Lai vào Niết-bàn rồi thì phát sinh các tưởng, buồn khổ hiếm thấy, chưa từng có và tưởng lo buồn mà mau chóng thọ nhận những kinh điển, sẽ gìn giữ đọc tụng, chẳng hủy báng. Vậy nên, Đức Như Lai thị hiện tuổi thọ ngắn ngủi như vậy. Những chúng sinh đó, nếu thấy Đức Như Lai chẳng vào Niết-bàn thì không có tưởng hiếm có, ưu sầu và tưởng chưa từng có, họ sẽ chẳng thọ nhận các kinh điển của Đức Như Lai đã giảng nói cũng chẳng giữ gìn, đọc tụng. Vì sao? Vì chấp là thường. Này thiện nam! Ví như có một trượng phu mà cha mẹ có phước báo, được nhiều tiền của, nhưng các con của vị trượng phu đó biết có nhiều của cải rồi thì chẳng có tưởng hiếm thấy, tưởng chưa từng có. Vì sao? Vì cho là phước báo nhiều. Này thiện nam! Đúng vậy! Đúng vậy! Những chúng sinh đó, nếu biết Như Lai chẳng vào Niết-bàn, không có tưởng hiếm thấy, tưởng chưa từng có và tưởng khó được. Vì sao? Vì cho là thường. Này thiện nam! Ví như có một trượng phu, cha mẹ nghèo cùng có ít phước báo, những người đó, hoặc đến trong nhà của vua và đại thần của vua, thấy kho đầy đủ thứ châu báu, ở đó, họ có được tưởng hiếm có, chưa từng có, sẽ sinh tưởng khó có được và cũng vì của cải đó cần cù phát sinh ý siêng năng, muốn được số của cải đó. Vì sao? Vì cho là ít quả báo.

Này thiện nam! Đúng vậy! Đúng vậy! Những chúng sinh kia nếu thấy Đức Như Lai đã vào Niết-bàn thì sẽ được việc hy hữu, được việc chưa từng có, sẽ sinh ý tưởng buồn khổ. Trong vô lượng kiếp, các Đức Phật Thế Tôn mới xuất hiện ở đời, ví như hoa Ưu-đàm-bát-la trong vô lượng kiếp mới xuất hiện ở đời. Đúng vậy! Đúng vậy! Các Đức Phật Thế Tôn trong vô lượng kiếp mới xuất hiện ở đời thì những chúng sinh kia được hạnh hiếm thấy việc chưa từng có nên rất vui mừng. Những người đó thấy Đức Như Lai thì sẽ tin tưởng hướng về. Khi nghe lời chân thật của Đức Như Lai thì họ thọ trì những kinh điển như vậy, sẽ không làm sai trái.

Này thiện nam! Do nghĩa này nên Đức Như Lai trụ thế chẳng lâu, sẽ mau chóng Niết-bàn. Này thiện nam! Các Đức Phật Thế Tôn dùng phương tiện khéo léo như vậy để thành thục chúng sinh.

Lúc ấy, những Đức Phật Thế Tôn kia biến mất.

Bấy giờ, Bồ-tát Tín Tướng cùng vô lượng trăm ngàn Bồ-tát và vô lượng ức na-do-tha trăm ngàn chúng sinh đi đến chỗ Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai Chánh Biến Tri trong núi Kỳ-xà-quật. Đến nơi, họ đảnh lễ dưới chân Đức Phật, đứng qua một bên. Đại Bồ-tát Tín Tướng bạch với Đức Phật những việc như đã nói ở trên. Rồi những Đức Phật Thế Tôn kia đi tới chỗ đức Thích Ca Mâu-ni Như Lai trong núi Kỳ-xà-quật. Đến nơi, các vị đều theo phương hướng mà ngồi vào từng tòa ngồi của mình. Lúc ấy, các Đức Phật Thế Tôn, đều bảo các Bồ-tát thị giả:

–Này thiện nam! Ông hãy đi đến chỗ Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai! Đến nơi, hãy vì chúng ta thăm hỏi: “Đức Như Lai có ít bệnh, đi đứng nhẹ nhàng, khí lực an vui chăng?” Lại nói: “Hay thay! Thưa Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai! Hôm nay, Đức Như Lai muốn nói pháp bản của kinh Kim Quang Minh, chúng con sẽ tùy hỷ lắng nghe!”

Bấy giờ, những vị Đại Bồ-tát đó đi đến chỗ Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai. Đến nơi, họ đảnh lễ dưới chân, lễ rồi, lùi về một bên. Các vị Đại Bồ-tát bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Bốn Đức Phật Thế Tôn ở bốn phương hỏi thăm Đức Thế Tôn có ít bệnh, đi đứng có nhẹ nhàng, khí lực có an lạc không?

Rồi những vị Bồ-tát đó lại bạch:

–Hay thay! Bạch Thế Tôn! Nguyện xin Thế Tôn nói pháp bản kinh Kim Quang Minh làm cho các chúng sinh lợi ích an lạc, cho đến trừ diệt đói khát, hiểm nguy...

Lúc ấy, Đức Thế Tôn Thích-ca Mâu-ni Như Lai khen các Bồ-tát:

–Hay thay! Hay thay! Này các thiện nam! Các ông mới có thể vì các chúng sinh kính thỉnh Như Lai!

Bấy giờ, Đức Thế Tôn nói kệ:

Ta chẳng rời khỏi núi

Thường nói kinh báu này

Vì thành tựu chúng sinh

Thị hiện Bát-niết-bàn

Phàm phu chấp sai lầm

Chẳng tin lời ta nói

Vì thành tựu cho họ

Ta hiện Bát-niết-bàn.

Lúc đó, trong đại hội có Bà-la-môn họ Kiều-trần-như tên là Thánh Ký, lắng lòng an tọa, có vô lượng trăm ngàn các Bà-la-môn vây quanh đang cùng cung kính cúng dường Đức Như Lai. Nghe Đức Phật Thế Tôn chỉ thọ tám mươi tuổi sẽ vào Niết-bàn, vị ấy rơi lệ buồn khóc, cùng với trăm ngàn các Bà-la-môn đều đứng dậy đảnh lễ dưới chân Đức Phật, bạch:

–Bạch Thế Tôn! Nếu Phật Như Lai thương xót, làm lợi ích cho tất cả chúng sinh, kính xin Như Lai đại Từ, đại Bi, khiến cho họ đều được an lạc lớn, vì chúng sinh làm cha mẹ chân thật tối thượng chẳng thể nghĩ bàn, vì thế gian làm chỗ quy y, che chở, hộ trì khiến cho các chúng sinh an lạc thanh tịnh, như vầng trăng tròn sáng trong tỏa ra ánh sáng lớn, như mặt trời soi rọi đến núi Ưu-đà-diên. Nếu Thế Tôn xem chúng sinh như La-hầu-la thì nguyện xin Phật vì con ban cho một ân đức!

Lúc đó, Đức Như Lai im lặng không đáp. Ở trong hội này, có đồng tử con của vua nước Lật-xa-tỳ tên là Nhất Thiết Chúng Sinh Hỷ Kiến, ở giữa đại chúng, đầy đủ biện tài về ngôn từ, hỏi đáp khéo léo. Lúc đó, vương tử nương thần lực của Đức Phật, nói với Bà-la-môn Kiều-trần-như:

–Thưa Đại Bà-la-môn! Ngài cầu ân đức gì ở Đức Thế Tôn? Ta có thể vì ông ban ân như ý muốn!

Vị Bà-la-môn nói:

–Hay thay! Thưa vương tử! Chúng tôi nguyện muốn cung kính cúng dường thân của Đức Thế Tôn, vậy nên, chúng tôi muốn được xá-lợi của Đức Như Lai, dù chỉ một phần như hạt cải. Vì sao? Vì theo như tôi nghe, thiện nam, thiện nữ nào cung kính cúng dường xá-lợi của Đức Như Lai thì làm vua sáu cõi trời, giàu sang, an lạc vô cùng.

Lúc đó, vương tử liền đáp:

–Thưa Đại Bà-la-môn! Ngài hãy một lòng lắng nghe! Nếu ngài muốn nguyện cầu vô lượng công đức và quả báo làm vua sáu cõi trời thì kinh Kim Quang Minh này đứng đầu trong các kinh, có phước báo không cùng, khó hiểu khó bàn, hàng Thanh văn, Duyên giác chẳng thể biết. Kinh này bao gồm hết công đức như vậy và vô biên phước báo chẳng thể nghĩ bàn. Tôi nay vì ông nói lược điều đó.

Vị Bà-la-môn nói:

–Hay thay! Thưa vương tử! Như vậy, sự vi diệu của kinh Kim Quang Minh công đức vô biên, khó hiểu, khó biết... cho đến chẳng thể nghĩ bàn như vậy. Các Bà-la-môn ở bên cạnh nước của chúng tôi đều nói: “Thiện nam, thiện nữ nào được xá-lợi của Đức Phật như hạt cải, đặt trong tháp nhỏ, trong chốc lát lễ bái cung kính cúng dường thì công đức vô biên. Người này qua đời sẽ làm chủ sáu cõi trời, được niềm vui thượng diệu chẳng thể cùng tận. Sao ông chẳng ưa thích cúng dường xá-lợi để cầu quả báo này!” Như vậy, thưa vương tử! Do nhân duyên này, tôi mới theo Đức Phật muốn cầu xin một ân đức!

Lúc đó, vương tử liền dùng kệ đáp:

Trong dòng sông chảy nhanh

Sinh được hoa Câu-vật

Xá-lợi thân Thế Tôn

Chắc chắn chẳng thể được.

Giả sử quạ màu hồng

Câu-chỉ-la hình trắng

Thân chân thật Thế Tôn

Chẳng thể thành xá-lợi,

Giả sử cây Diêm-phù

Hay sinh trái Đa-la

Những cây Khư-thọ-la

Chuyển sinh quả Am-la

Thân bất diệt của Phật

Chẳng thể sinh xá-lợi.

Giả sử dùng lông rùa

Để dệt thành quần áo

Thân Phật chẳng hư vọng

Trọn không có xá-lợi

Giả sử chân muỗi mòng

Có thể làm thành quách

Thân Như Lai tịch tịnh

Không hề có xá-lợi.

Giả sử khiến con trùng

Trong miệng sinh răng trắng

Thân Như Lai giải thoát

Không bị sắc trói buộc.

Sừng thỏ làm bậc thềm

Từ đất lên đến trời

Nghĩ sai về xá-lợi

Công đức không hề có.

Chuột leo thềm sừng thỏ

Nguyệt thực trừ Tu-la

Nương xá-lợi trừ mê

Không thể được giải thoát.

Như con ruồi say rượu

Chẳng thể tạo ổ hang

Với Phật không chánh hạnh

Ba thừa chẳng thể mong

Như lừa chỉ no đủ

Trọn không có kỹ năng

Ca múa khiến người thích

Hàng Nhị thừa, phàm phu,

Tự làm bảo người làm

Không thể có điều đó.

Giả sử cú cùng quạ

Cùng đậu trên một cành

Hòa hợp thương yêu nhau

Thể Như Lai chân thật

Thân xá-lợi hư vọng

Không bao giờ thật có

Như lá Ba-la-nại

Mưa gió, chẳng thể ngăn

Với Phật khởi hư vọng

Sinh tử chẳng diệt tan.

Như thuyền lớn trên biển

Chở của báu đầy tràn

Sức người nữ mới sinh

Nắm giữ, không thể có.

Pháp thân không bờ cõi

Đất bất tịnh phiền não

Chẳng thể hiểu Như Lai

Nghĩa ấy cũng như vậy.

Ví như loài chim sẻ

Chẳng thể ngậm Hương Sơn

Phiền não nương Pháp thân

Chẳng bị phiền não động.

Như vậy thân Như Lai

Sâu xa khó nghĩ lường

Nếu chẳng như pháp quán

Ước nguyện khó thành tựu.

Vị Bà-la-môn nghe nghĩa này rồi, liền dùng kệ đáp vương tử:

Hay thay! Hay thay!

Ông chính Phật tử

Người đại cát tường

Phương tiện thiện xảo

Với lý chẳng động

Đã được thọ ký

Vương tử nghe tôi

Nay lần lượt nói:

Chỗ nương độ đời

Phật đức khó nghĩ

Cảnh giới Như Lai

Người không thể biết.

Tất cả chư Phật

Chẳng giống loài người.

Tất cả chư Phật

Tịch tịnh xưa nay

Tất cả chư Phật

Tu hành như nhau.

Tất cả chư Phật

Thường trụ đời sau

Tất cả chư Phật

Một thể đồng nhau.

Những nghĩa như vậy

Là pháp Như Lai.

Thân thật Như Lai

Chẳng phải tạo tác

Vì sao như thế?

Vì Phật vô sinh

Kim cang chẳng hoại

Trong ngoài không ngại

Thị hiện tướng thân

Giáo hóa chúng sinh.

Như Lai Đại tiên

Không có sắc tượng.

Như vậy là thân

Chẳng phải máu thịt

Làm sao cho là

Có được xá-lợi?

Vì độ chúng sinh

Phương tiện thị hiện

Tất cả Chánh giác

Chân pháp là thân.

Pháp giới thanh tịnh

Gọi là Như Lai

Vương tử nên biết

Như vậy Phật thân

Đúng như Phật nói

Nghĩa lý như vậy

Tôi nghe biết rồi.

Vì thỉnh Như Lai

Giảng nói rõ ràng

Nghĩa lý chân thật

Nên cầu xá-lợi

Mở cửa phương tiện!

Lúc đó, ba vạn hai ngàn Thiên tử trong hội nghe giảng nói ý nghĩa về tuổi thọ sâu xa như vậy của Như Lai rồi, tất cả đều đối với đạo Bồ-đề vô thượng phát tâm kiên cố, vui mừng hớn hở, cùng nói kệ khen:

Tất cả chư Phật

Chẳng nhập Niết-bàn

Tất cả chư Phật

Thân không hoại tan.

Chỉ vì thành thục

Cho các chúng sinh

Phương tiện thắng trí

Thị hiện Niết-bàn.

Như Lai tiền tế

Chẳng thể nghĩ bàn

Như Lai hậu tế

Thường, không hoại tan

Như Lai trung tế

Vô số nghiêm trang.

Đều vì lợi ích

Chúng sinh pháp giới.

Lúc đó, Bồ-tát Tín Tướng nghe các Đức Như Lai và hai vị Đại sĩ giảng nói về ý nghĩa tuổi thọ của Đức Thích-ca rồi, được thỏa mãn ước nguyện, lòng không nghi hoặc, hớn hở vui mừng, khắp thân tâm đều an lạc.

Bấy giờ, có vô lượng, vô số những loài chúng sinh nghe nghĩa này đều phát tâm đối với đạo Vô thượng. Bốn Đức Như Lai bỗng nhiên biến mất, trong đại hội này chỉ còn lại Đức Thích-ca Như Lai.

Phẩm 3: PHÂN BIỆT VỀ BA THÂN

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Hư Không Tạng, ở trong đại chúng, đứng dậy, sửa áo vai phải, quỳ gối phải xuống đất, chắp tay cung kính, đảnh lễ dưới chân Đức Phật, dùng hoa Kim bảo thượng diệu, tràng phan, bảo cái bằng châu báu để cúng dường, bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Đối với các Đức Như Lai, Đại Bồ-tát làm sao theo đúng như chánh pháp tu hành?

Đức Phật bảo:

–Này thiện nam! Hãy lắng nghe! Suy nghĩ kỹ càng! Ta sẽ vì ông phân biệt giải nói. Này thiện nam! Tất cả Như Lai có ba loại thân mà Đại Bồ-tát đều nên biết. Những gì là ba?

1. Hóa thân.

2. Ứng thân.

3. Pháp thân.

Vì thế ba thân ấy đều chứng đắc quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Thế nào là Bồ-tát hiểu rõ về hóa thân? Này thiện nam! Thuở xưa, Như Lai tu hành trong các Địa, vì tất cả chúng sinh tu vô số pháp, nhờ những pháp tu này mà tu hành viên mãn, nhờ lực tu hành mà được tự tại, nhờ lực tự tại nên tùy theo tâm chúng sinh, theo hạnh chúng sinh, theo cảnh giới chúng sinh, hiểu rõ phân biệt nhiều chủng loại, chẳng sớm, chẳng trễ mà lúc nào cũng tương ứng, thời gian tương ứng, hành động tương ứng, nói pháp tương ứng hiện vô số thân. Đó gọi là hóa thân.

Này thiện nam! Các Đức Phật Như Lai này vì các Bồ-tát thấu đạt nên nói chân đế, vì thấu đạt sinh tử và Niết-bàn là một vị, tự thân thấy nỗi sợ hãi và niềm vui mừng của chúng sinh; vì Phật pháp vô biên mà làm căn bản, Như Lai tương ứng với Như như, nguyện lực trí Như như. Thân này thị hiện đầy đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp, vầng sáng tròn sau cổ. Đó gọi là Ứng thân.

Này thiện nam! Làm sao Đại Bồ-tát hiểu rõ về Pháp thân? Vì muốn diệt trừ tất cả những chướng phiền não..., vì muốn đầy đủ tất cả những pháp lành thì chỉ có Như như, trí Như như. Đó gọi là Pháp thân. Hai loại thân trước là giả danh có, thân thứ ba này gọi là chân thật. Thân này làm căn bản cho hai thân trước. Vì sao? Vì lìa khỏi pháp Như như, lìa khỏi trí không phân biệt thì tất cả chư Phật không có pháp nào khác. Vì sao? Vì tất cả chư Phật trí tuệ viên mãn, dứt trừ tất cả phiền não, được Phật địa thanh tịnh. Vậy nên pháp Như như và trí Như như thâu nhiếp tất cả Phật pháp.

Lại nữa, này thiện nam! Tất cả chư Phật lợi ích cho mình, cho người đã đến chỗ cao tột. Lợi ích của mình tức là pháp Như như. Lợi ích người khác tức là trí Như như. Ở chỗ lợi ích mình và người mà được tự tại, vô số, vô biên công dụng. Vậy nên, phân biệt Phật pháp vô lượng, vô biên vô số như vậy. Này thiện nam! Ví như nương vào suy nghĩ vọng tưởng nói đủ thứ phiền não, nói đủ thứ nghiệp, nói đủ thứ quả báo. Nương vào pháp Như như, trí Như như như vậy nói đủ loại Phật pháp, nói đủ loại pháp Duyên giác, nói đủ loại pháp Thanh văn. Nương vào pháp Như như, nương vào trí Như như mà tất cả Phật pháp được thành tựu tự tại. Đó là điều chẳng thể nghĩ bàn thứ nhất. Ví như vẽ vào hư không để trang trí cũng khó nghĩ bàn. Như vậy, đối với pháp Như như và trí Như như mà nhiếp lấy, thành tựu Phật pháp cũng khó nghĩ bàn.

Này thiện nam! Thế nào là pháp Như như và trí Như như? Hai loại không phân biệt mà được sự tự tại? Này thiện nam! Ví như Đức Như Lai đã nhập Niết-bàn mà nguyện tự tại, nên vô số việc chưa chấm dứt, đó là nhờ pháp Như như và trí Như như ấy mà được tự tại.

Lại nữa, Đại Bồ-tát nhập vào định Vô tâm, nương vào nguyện lực từ trước, từ thiền định dấy khởi sự việc. Như vậy, hai pháp không có sự phân biệt, được tự tại. Này thiện nam! Ví như mặt trời, mặt trăng không có phân biệt, cũng như gương, nước không có phân biệt, ánh sáng cũng không phân biệt, ba thứ hòa hợp nên có hình ảnh. Như vậy pháp Như như và trí Như như cũng không có phân biệt, do nguyện tự tại nên chúng sinh có cảm mà có hai thân ứng và hóa như bóng của mặt trời, mặt trăng do hòa hợp mà sinh ra. Lại nữa, này thiện nam! Ví như vô lượng, vô biên gương nước nương vào ánh sáng nên bóng rỗng không, hiện lên đủ tướng khác nhau. Rỗng không tức là vô tướng.

Này thiện nam! Như vậy, sự giáo hóa các chúng đệ tử... chính là hình bóng của Pháp thân. Do nguyện lực nên ứng vào hai thân, hiện đủ thứ tướng mạo. Ở Địa Pháp thân không có tướng sai khác. Này thiện nam! Nương vào hai thân này mà tất cả chư Phật giảng nói Hữu dư Niết-bàn. Nương vào Pháp thân nên chư Phật nói Vô dư Niết-bàn. Vì sao? Vì tất cả pháp còn lại đều hoàn toàn rốt ráo. Nương vào ba thân này, tất cả chư Phật nói Vô trụ xứ Niết-bàn. Vì sao? Vì hai thân chẳng trụ Niết-bàn. lìa khỏi Pháp thân không có Phật nào khác. Vì sao hai thân chẳng trụ Niết-bàn? Vì hai thân là giả danh chẳng thật có, từng niệm từng niệm luôn diệt chẳng trụ, có lúc xuất hiện do không số định, còn Pháp thân thì chẳng như vậy. Vậy nên, hai thân không trụ Niết-bàn. Pháp thân thì không hai nên chẳng trụ ở Bát-niết-bàn. Vậy nên, nói nương vào ba thân là Vô trụ xứ Niết-bàn. Này thiện nam! Tất cả phàm phu vì ba tướng nên bị trói buộc, có chướng ngại, xa lìa ba thân, chẳng đạt được ba thân. Những gì là ba?

1. Tướng tư duy phân biệt.

2. Tướng y tha khởi.

3. Tướng thành tựu.

Như vậy, các tướng chẳng thể hiểu, chẳng thể diệt, chẳng thể tịnh nên chẳng đạt được ba thân. Đối với ba tướng này, có thể hiểu, có thể diệt, có thể tịnh nên các Đức Phật đầy đủ ba thân. Này thiện nam! Những người phàm phu chưa thể nhổ sạch ba tâm nên xa lìa ba thân, không đạt đến ba thân. Những gì là ba tâm?

1. Tâm khởi sự.

2. Tâm y căn bản.

3. Tâm căn bản.

Nương theo phương pháp điều phục thì tâm khởi sự hết, nương theo phương pháp đoạn trừ thì tâm y căn bản hết, nương theo bứng tận gốc thì tâm căn bản hết. Tâm khởi sự diệt nên hiển bày Hóa thân, tâm y căn bản diệt nên được hiển hiện Ứng thân, tâm căn bản diệt nên đạt được Pháp thân. Vậy nên, tất cả Như Lai đầy đủ ba thân. Này thiện nam! Tất cả chư Phật đối với thân thứ nhất đồng sự với chư Phật, đối với thân thứ hai cùng ý với chư Phật, đối với thân thứ ba cùng thể với chư Phật. Này thiện nam! Thân Phật đầu tiên này, tùy theo ý chúng sinh có nhiều chủng loại nên hiện vô số tướng. Vậy nên nói là nhiều. Thân Phật thứ hai này, theo một ý của đệ tử nên hiện một tướng. Vậy nên nói là một. Thân Phật thứ ba này vượt qua tất cả các tướng, chẳng phải cảnh giới chấp tướng. Vậy nên nói là chẳng một, chẳng hai. Này thiện nam! Thân thứ nhất này nương vào ứng thân nên được hiển hiện. Ứng thân này nương vào Pháp thân nên được hiển hiện. Pháp thân này là hiện hữu chân thật, không chỗ nương. Này thiện nam! Ba thân như vậy do có nghĩa này mà nói đến thường, do có nghĩa ấy nên nói đến vô thường. Hóa thân thì thường chuyển pháp luân, nơi nào cũng dùng như phương tiện nối tiếp nhau chẳng đoạn dứt. Vậy nên nói là thường, chẳng phải là căn bản; đầy đủ các dụng nhưng chẳng thị hiện nên nói là vô thường. Ứng thân thì từ vô thỉ sinh tử nối tiếp nhau chẳng dứt đoạn, có thể nắm giữ pháp bất cộng của tất cả chư Phật, chúng sinh chưa độ hết thì công dụng cũng chẳng tận. Vậy nên nói là thường, chẳng phải là căn bản. Do dụng đầy đủ chẳng hiển hiện nên nói là vô thường. Pháp thân thì chẳng phải là pháp thực hành, không có gì khác biệt, chính là căn bản nên giống như hư không. Vậy nên nói là thường.

Này thiện nam! Lìa vô phân biệt trí và Vô thắng trí, lìa pháp Như như, cảnh giới vô thắng là pháp Như như, là Như như trí. Hai thứ Như như này, Như như chẳng một, chẳng khác. Vậy nên Pháp thân là tuệ thanh tịnh, là diệt thanh tịnh. Do hai loại thanh tịnh này nên Pháp thân đầy đủ thanh tịnh. Lại nữa, này thiện nam! Phân biệt có bốn loại thân: Có Hóa thân chẳng phải Ứng thân, có Ứng thân chẳng phải hóa thân, có Hóa thân cũng là Ứng thân, có thân chẳng phải Hóa thân cũng chẳng phải Ứng thân. Hóa thân nào chẳng phải Ứng thân? Như Lai đã nhập Niết-bàn nhưng do nguyện tự tại nên để lại thân này. Thân như vậy tức là Hóa thân. Thế nào là ứng thân chẳng phải Hóa thân? Là thân trước của địa này. Sao gọi là Hóa thân cũng là Ứng thân? Là thân Như Lai trụ ở Hữu dư Niết-bàn. Thế nào là chẳng phải Hóa thân chẳng phải Ứng thân? Là Pháp thân của Như Lai.

Này thiện nam! Pháp thân này là thị hiện hai loại Vô sở hữu. Những gì gọi là hai loại vô sở hữu? Đối với Pháp thân này thì tướng và tướng xứ cả hai đều không, chẳng phải có chẳng phải không, chẳng phải một chẳng phải hai, chẳng phải số chẳng phải phi số, chẳng phải sáng chẳng phải tối. Như vậy trí Như như chẳng thấy tướng và tướng xứ, chẳng thấy chẳng phải có chẳng phải không, chẳng thấy chẳng phải một chẳng phải khác, chẳng thấy chẳng phải số chẳng phải phi số, chẳng thấy chẳng phải sáng chẳng phải tối. Vậy nên cảnh giới thanh tịnh, trí tuệ thanh tịnh, chẳng thể phân biệt, không có trung gian, chính là căn bản của Diệt đạo. Ở Pháp thân này hiển hiện Như Lai.

Này thiện nam! Do quả báo, xứ sở, cảnh giới, nhân duyên của thân này nương vào căn bản nên khó nghĩ suy lường. Nếu đứng về liễu nghĩa mà nói thì thân này tức là Đại thừa, là Như Lai tánh, là Như Lai tạng. Nương vào thân này được phát tâm ban đầu, thì mục đích tu hành cũng được hiển hiện, tâm Bất thoái địa cũng được hiện bày, tâm Nhất sinh bổ xứ, tâm Kim cang, tâm Như Lai cũng đều hiển hiện, vô lượng, vô biên diệu pháp của Như Lai cũng đều hiển hiện. Nương vào Pháp thân này thì Đại Tam-muội chẳng thể nghĩ bàn cũng được hiển hiện. Nương vào Pháp thân này được hiện bày tất cả đại trí. Vậy nên hai thân nương vào Tam-muội, nương vào trí tuệ mà được hiển hiện. Như Pháp thân này nương vào tự thể mà nói là thường, là thật, nương vào Đại Tam-muội nên nói đến lạc, nương vào đại trí nên nói thanh tịnh. Vậy nên, Như Lai thường trụ, tự tại, an lạc, thanh tịnh. Nương vào Đại Tam-muội, tất cả thiền định, Thủ-lăng-nghiêm... tất cả niệm xứ, đại pháp niệm... đại Từ, đại Bi, tất cả Đà-la-ni, tất cả sáu thần thông, tất cả tự tại, tất cả pháp bình đẳng thâu nhiếp, như vậy Phật pháp đều xuất hiện. Nương vào Đại trí này thì mười Lực lớn, bốn Vô sở úy, bốn Vô ngại biện, một trăm tám mươi pháp Bất cộng, tất cả pháp hy hữu chẳng thể nghĩ bàn của Phật đều hiển hiện. Ví như nương vào ngọc báu Như ý phát ra thì vô lượng, vô biên đủ thứ những báu đều được hiện. Như vậy nương vào báu Đại Tam-muội, nương vào báu đại trí tuệ thì phát ra đủ loại vô lượng, vô biên những báu diệu pháp của Phật. Này thiện nam! Như vậy, trí tuệ Tam-muội của Pháp thân vượt qua tất cả tướng, chẳng chấp trước ở tướng, chẳng thể phân biệt, chẳng phải thường, chẳng phải đoạn. Đó gọi là Trung đạo. Tuy có phân biệt nhưng không có thể phân biệt, tuy có ba số mà không có ba thể, chẳng thêm, chẳng bớt giống như mộng huyễn, cũng không có đối tượng chấp giữ, cũng không có chủ thể chấp, pháp thể Như như chính là chỗ giải thoát, vượt qua cảnh giới tử sinh, vượt khỏi tối tăm sinh tử, chỗ chẳng thể đến chẳng thể tu hành của tất cả chúng sinh, là nơi trú xứ của tất cả các Đức Phật, Bồ-tát. Này thiện nam! Ví như có người nguyện muốn được vàng, tìm kiếm khắp nơi, liền thấy quặng vàng. Thấy quặng rồi, liền phá vỡ quặng, lựa chọn lấy vàng cho vào bên trong lò luyện, rồi nấu chảy, gạn lọc thì được vàng ròng, rồi tùy ý trở lại làm thành những vòng, xuyến... đủ thứ đồ trang sức. Tuy nhiều những công dụng nhưng thật tánh của vàng chẳng đổi. Nếu có thiện nam, thiện nữ cần cầu giải thoát thù thắng, tu hành việc thiện ở đời thì được thấy Như Lai và chúng đệ tử, được gần gũi rồi, liền bạch: “Bạch Thế Tôn! Những gì là thiện? Những gì là bất thiện? Những gì là tu hành chân chánh để được thanh tịnh, lìa khỏi bất tịnh?” Chư Phật Như Lai và chúng đệ tử suy nghĩ: “Thiện nam, thiện nữ này muốn cầu thanh tịnh, muốn nghe chánh pháp!” Biết như vậy rồi, chư Phật liền nói chánh pháp. Thiện nam, thiện nữ đó nghe chánh pháp rồi liền chánh niệm ghi nhớ, giữ gìn, phát tâm tu hành, được diệu lực tinh tấn, phá trừ chướng ngại lười biếng. Phá chướng lười biếng rồi, diệt trừ tất cả tội chướng. Phá tội chướng rồi, ở chỗ học xứ của Bồ-tát phá chướng không tôn trọng. Phá chướng không tôn trọng rồi liền phá tâm dao động. Phá tâm dao động rồi thì vào được Địa thứ nhất. Nương vào Địa thứ nhất nhổ sạch chướng lợi ích. Nhổ sạch chướng lợi ích rồi thì được vào Địa thứ hai. Nương vào được Địa thứ hai liền phá mọi chướng chẳng bị phiền não khốn khổ bức bách. Phá chướng này rồi, thể nhập Địa thứ ba. Nương vào Địa thứ ba này phá chướng nhuyến tịnh của tâm. Phá chướng nhu nhuyến thanh tịnh của tâm rồi, vào đến Địa thứ tư. Nương vào Địa thứ tư này phá chướng phương tiện thiện xảo. Phá chướng phương tiện thiện xảo rồi, đạt được Địa thứ năm. Nương vào Địa thứ năm này thì phá chướng thấy rõ chân tục. Phá chướng thấy rõ chân tục rồi, thể nhập Địa thứ sáu. Nương vào Địa thứ sáu này liền phá chướng thấy hành tướng. Phá chướng thấy hành tướng rồi, thể nhập vào Địa thứ bảy. Nương vào Địa thứ bảy này phá chướng chẳng thấy tướng diệt. Phá chướng chẳng thấy tướng diệt rồi, đạt được Địa thứ tám. Nương vào Địa này phá chướng chẳng thấy tướng sinh. Phá chướng chẳng thấy tướng sinh rồi, hội nhập vào Địa thứ chín. Nương vào Địa này phá chướng được sáu thông. Phá chướng sáu thông rồi thể nhập vào Địa thứ mười. Nương vào Địa này phá chướng Nhất thiết sở tri. Phá Nhất thiết sở tri chướng rồi thì trừ sạch bản tâm, vào Như Lai địa. Như Lai địa tức là ba loại thanh tịnh nên được thanh tịnh bậc nhất. Những gì là ba?

1. Phiền não tịnh.

2. Khổ tịnh.

3. Tướng tịnh.

Ví như có người tôi luyện dung dịch vàng nấu chảy, đã đốt, đã đập rồi thì không còn bụi bẩn, làm hiển hiện thể của vàng vốn sáng sạch. Vàng này sáng sạch chính là vàng ròng. Ví như thủy giới lắng đọng trong sạch không vẩn đục nữa vì hiển bày tính nước sạch trong, đâu phải là không có nước? Như vậy, Pháp thân mà phiền não vốn khởi lên đều thanh tịnh. Pháp thân này thanh tịnh chẳng phải là không bản thể. Ví như trong hư không khói, mây, bụi, mù đều đã sạch. Hư không thanh tịnh này chẳng phải là không có hư không? Như vậy tất cả các khổ của Pháp thân đều diệt hết nên nói thanh tịnh, chẳng phải là không thể tánh. Ví như có người trong khi nằm ngủ mơ thấy nước lớn chảy khắp thân mình, vận tay động chân, ngược dòng nước mà lên. Do tâm lực chẳng lười biếng thoái lui ấy nên từ bờ này đến được bờ kia. Sau khi tỉnh giấc chẳng thấy có nước và bờ kia, bờ này. Sinh tử vọng tưởng đã diệt hết rồi thì giác ngộ thanh tịnh chẳng phải là không giác ngộ? Như vậy, tất cả vọng tưởng của pháp giới chẳng sinh trở lại nên nói là thanh tịnh, chẳng phải là không có thể tánh mà nói là thanh tịnh. Lại nữa, này thiện nam! Pháp thân này do phiền não chướng thanh tịnh nên có thể hiển hiện Ứng thân, nghiệp chướng thanh tịnh nên có thể hiện bày Hóa thân, Trí chướng thanh tịnh nên có thể hiện bày Pháp thân. Ví như nương vào hư không sinh ra chớp, nương vào chớp phát ra ánh sáng. Như vậy nương vào Pháp thân nên sinh ra Ứng thân, nương vào Ứng thân nên sinh ra Hóa thân. Vậy nên, tánh thanh tịnh bậc nhất thu nhiếp Pháp thân, trí tuệ thanh tịnh bao trùm Ứng thân, Tam-muội thanh tịnh bao trùm Hóa thân. Ba loại thanh tịnh này là pháp Như như, là chẳng khác Như như, là Nhất vị Như như, là Giải thoát Như như, là cứu cánh Như như. Vậy nên, thể của chư Phật là một chẳng khác.

Này thiện nam! Nếu có thiện nam, thiện nữ cho rằng Như Lai là Đại sư của ta, nên biết thiện nam, thiện nữ đó đều biết, đều thấy thân Như Lai không có thân khác. Này thiện nam! Đối với tất cả cảnh giới chẳng phải tư duy chân chánh để đoạn trừ hết, chính là đối với pháp này không có hai tướng không có phân biệt. Sự tu hành của bậc Thánh đối với Như như không có hai tướng trong pháp tu hành. Tất cả mọi chướng ngại đều trừ diệt như vậy. Như diệt trừ tất cả chướng như vậy thì pháp Như như, Như như trí vô cùng thanh tịnh. Pháp giới Như như và trí tuệ thanh tịnh. Tất cả tự tại đều bao trùm trọn vẹn như vậy, đạt được tất cả tự tại thì tất cả các chướng đều diệt trừ, tất cả mọi thứ đều thanh tịnh. Tướng trí Như như này nếu thấy như vậy thì gọi là Thánh kiến, đó gọi là chân thật thấy Phật. Vì sao? Vì Như như được thấy Như như! Vì thế Như Lai thấy tất cả chư Như Lai! Vì sao? Vì Thanh văn, Duyên giác đã ra khỏi ba cõi, tìm kiếm cảnh giới chân thật nên chẳng thể thấy biết. Sự chẳng thấy biết của Thánh nhân, tất cả phàm phu đều sinh nghi hoặc, phân biệt điên đảo, chẳng thể được độ thoát, ví như con thỏ muốn bơi qua biển cả. Vì sao? Vì chẳng thể thông đạt pháp Như như.

Lại nữa, này thiện nam! Tất cả Như Lai tâm không phân biệt, đối với tất cả pháp đều được tự tại, trí tuệ, nhận thức thảy đều vô ngại, thanh tịnh, chính là cảnh giới của mình chẳng chung với người khác. Vậy nên, ở vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ kiếp, các Đức Như Lai chẳng tiếc thân mạng có thể làm việc khó làm nên được thân này. Thân này tối thượng không thể so sánh, là chỗ tối thắng, chẳng thể nghĩ bàn, vượt qua giới hạn của lời nói, là nơi tịch tịnh vượt qua tất cả sự sợ hãi. Này thiện nam! Như vậy, thấy biết Như như là chẳng sinh, chẳng già, chẳng chết, tuổi thọ không giới hạn, không ngủ nghỉ, không ăn uống, thân tâm luôn định tĩnh, không tán loạn. Nếu đối với Như Lai khởi lòng tranh cãi thì chẳng thể thấy Như Lai. Lời nói của Như Lai đều đem lại lợi ích, người nào lắng nghe đều được giải thoát. Nếu có người ác, voi ác, cầm thú hung dữ... thì chẳng thể gặp. Đối với Như Lai mà khởi nghiệp thì quả báo vô biên. Tất cả Như Lai không việc gì không ghi nhớ. Tâm không muốn biết tất cả cảnh giới. Đối với sinh tử và Niết-bàn không có tâm sai khác. Lời thọ ký của Như Lai không gì chẳng quyết định. Các Đức Phật Như Lai, trong bốn uy nghi đều dùng trí để thu giữ. Tất cả các pháp không có gì chẳng làm, dùng tâm Từ bi bao trùm khắp cả để làm lợi ích cho tất cả chúng sinh.

Này thiện nam! Thiện nam, thiện nữ nào đối với kinh Kim Quang Minh này mà lắng nghe, tin hiểu thì chẳng bị đọa vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, A-tu-la, thường được sinh lên cõi trời, cõi người chẳng làm hạng hạ liệt, thường gần gũi với các Đức Phật Như Lai, nghe nhận chánh pháp, thường sinh ra ở các cõi Phật thanh tịnh. Vì sao? Vì được nghe pháp sâu xa này. Thiện nam này Như Lai đã thấy, đã thọ ký sẽ không thoái chuyển nơi đạo Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Thiện nam này được nghe pháp sâu xa như vậy thì phải biết người đó chẳng chê bai Như Lai, chẳng phỉ báng chánh pháp, chẳng chê bai Thánh tăng, tất cả chúng sinh chưa gieo trồng căn lành khiến cho họ gieo trồng, người đã gieo trồng căn lành thì khiến cho tăng trưởng thành tựu, khiến cho chúng sinh trong tất cả thế giới đều có thể tu hành sáu pháp Ba-la-mật.

Lúc đó, Bồ-tát Hư Không Tạng, Phạm vương, Đế Thích, Tứ Thiên vương, các Thiên chúng... liền đứng dậy, sửa áo vai phải, chắp tay cung kính, đảnh lễ dưới chân Đức Phật, thưa:

–Bạch Thế Tôn! Nếu cõi nước nào mà có giảng nói kinh điển vi diệu Kim Quang Minh này thì ở cõi nước ấy có bốn điều lợi ích. Những gì là bốn?

1. Dân chúng của quốc vương đó cường thịnh, không có các oán địch, lìa khỏi dịch bệnh, tuổi thọ lâu dài, cát tường an lạc, chánh pháp hưng thạnh.

2. Tể tướng, đại thần hòa thuận không tranh giành sự tín nhiệm của vua.

3. Sa-môn, Bà-la-môn và nhân dân trong thôn ấp của cõi nước ấy đều tu hành theo chánh pháp, nhiều sự lợi ích, tuổi thọ dài lâu, giàu có an vui, vun bồi những ruộng phước.

4. Trong ba mùa, bốn đại điều hòa thích hợp, được chư Thiên cùng nhau ủng hộ, lòng từ bi bình đẳng không gây hại, khiến cho tất cả chúng sinh thành tâm quy ngưỡng, đều tu hành hạnh Bồ-đề.

Bốn thứ công đức lợi ích như vậy, chúng con đều sẽ vì chúng sinh làm lợi ích khắp nơi.

Đức Phật nói:

–Hay thay! Hay thay! Này thiện nam! Đúng vậy! Đúng vậy! Các ông cần phải như vậy mà tu hành đúng như kinh điển này thì pháp trụ thế lâu dài.

KINH KIM QUANG MINH HỢP BỘ

QUYỂN 2

Phẩm 4: SÁM HỐI

Bấy giờ, Bồ-tát Tín Tướng ngay trong đêm ấy mơ thấy chiếc trống vàng có hình dáng lớn đẹp. Ánh sáng của trống ấy soi trùm khắp ánh sáng mặt trời. Ở trong ánh sáng lại được thấy vô lượng, vô biên các Đức Phật Thế Tôn khắp mười phương ngồi trên tòa lưu ly dưới những cây báu, đang thuyết pháp cho vô lượng trăm ngàn quyến thuộc vây quanh, thấy có một người giống như Bà-la-môn dùng dùi đánh trống, phát ra âm thanh lớn. Âm thanh ấy diễn nói kệ tụng Sám hối. Sau khi tỉnh giấc Bồ-tát Tín Tướng chí tâm nhớ nghĩ kệ tụng Sám hối đã nghe trong mơ. Sáng hôm sau, Bồ-tát ra khỏi thành Vương xá. Bấy giờ, cũng có vô lượng, vô biên trăm ngàn chúng sinh cùng với Bồ-tát đều đến chỗ Đức Phật ở núi Kỳ-xà-quật. Đến chỗ Đức Phật rồi, Bồ-tát đảnh lễ dưới chân Đức Phật, nhiễu quanh bên phải ba vòng, lui về ngồi một bên, cung kính chắp tay chiêm ngưỡng tôn nhan rồi, đem những điều thấy trống vàng và kệ Sám hối trong giấc mơ ấy, bạch Đức Như Lai:

Giấc mơ đêm trước

Hết lòng ghi nhớ

Mơ thấy trống vàng

Sắc đẹp rực sáng

Ánh sáng rất lớn

Hơn cả mặt trời

Soi khắp mười phương

Hằng sa thế giới

Nhờ ánh sáng ấy

Thấy các Như Lai

Ngồi tòa lưu ly

Dưới những cây báu

Vô số đại chúng

Vây quanh nghe pháp.

Thấy Bà-la-môn

Đang đánh trống vàng

Trong tiếng trống ấy

Nói kệ như vầy.

Phát ra diệu âm

Của trống vàng này

Có thể trừ diệt

Các khổ ba đời

Khổ đau địa ngục

Ngạ quỷ súc sinh

Bần cùng khốn khó

Và khổ các cõi.

Trống này phát ra

Âm thanh nhiệm mầu

Trừ hết phiền não

Tất cả chúng sinh.

Chấm dứt sợ hãi

Không còn lo âu

Giống như chư Phật

Không hề sợ hãi.

Chư Phật, Thánh nhân

Công đức đã thành

Lìa khỏi sinh tử

Đến bờ đại trí.

Chúng sinh như vậy

Đạt được công đức

Định và trợ đạo

Giống như biển cả

Trống này phát ra

Diệu âm như vậy

Khiến chúng sinh được

Phạm âm sâu xa

Chứng quả Vô thượng

Bồ-đề thù thắng

Chuyển pháp Vô thượng

Vi diệu thanh tịnh

Tuổi thọ không lường

Kiếp chẳng nghĩ bàn

Diễn nói chánh pháp

Lợi ích chúng sinh

Trừ hết phiền não

Các khổ tiêu tan

Các tham, sân, si

Đều khiến tịch diệt.

Nếu có chúng sinh

Ở chốn địa ngục

Lửa lớn bừng cháy

Thiêu nướng thân ấy

Nếu nghe trống vàng

Tiếng vang vi diệu

Phát ra lời dạy

Liền tìm lễ Phật.

Cũng khiến chúng sinh

Biết rõ đời trước

Trăm đời, ngàn đời

Đến ngàn vạn ức

Khiến tâm chánh niệm

Chư Phật Thế Tôn

Cũng nghe lời nói

Vô thượng vi diệu.

Diệu âm phát ra

Từ trong trống vàng

Lại khiến chúng sinh

Được gặp chư Phật

Xa lìa tất cả

Các loại nghiệp ác

Khéo tu vô lượng

Hạnh nghiệp thanh tịnh.

Chư Thiên, loài người

Hết thảy chúng sinh

Tùy theo suy nghĩ

Và những nguyện cầu

Trống vàng như vậy

Vang lên âm thanh

Đều có thể biết

Thành tựu đầy đủ.

Nếu có chúng sinh

Bị đọa địa ngục

Lửa mạnh hừng cháy

Thiêu đốt thân ấy

Không ai đỡ đần

Các nạn chuyển vần...

Khiến những người đó

Đều diệt các khổ.

Nếu có chúng sinh

Bị khổ hoành hành

Đọa ba đường dữ

Và trong loài người

Như vậy trống vàng

Vang lên âm thanh

Có thể diệt hết

Tất cả các khổ.

Người không chỗ nương

Không ai cứu giúp

Ta sẽ vì họ

Làm chỗ nương nhờ.

Các đấng Thế Tôn

Nay sẽ chứng biết

Con lâu nay đã

Khởi tâm đại Bi

Ở khắp mọi nơi

Mười phương chư Phật

Hiện tại Thế Hùng

Đấng Lưỡng Túc Tôn!

Con vốn tạo tác

Nghiệp ác chẳng lành

Nay xin sám hối

Các đấng Thập lực!

Chẳng biết hồng ân

Thế Tôn cha mẹ

Chẳng rõ pháp lành,

Làm các điều ác,

Ỷ lại dòng họ

Của cải giàu sang

Tuổi trẻ buông lung

Làm các việc ác,

Lòng nghĩ chẳng lành

Miệng tạo nghiệp ác

Theo tâm tạo tác

Chẳng thấy lỗi lầm,

Phàm phu ngu si

Ngăn che chẳng biết

Gần gũi bạn ác

Phiền não, tán loạn

Nhân duyên năm dục

Lòng sinh sân hận

Chẳng biết nhàm chán

Làm các điều ác.

Gần gũi phàm phu

Bởi lòng ganh ghét

Do duyên bần cùng

Gian dối làm ác

Lệ thuộc người khác

Thường hay kinh sợ.

Chẳng được tự tại

Tạo các việc ác.

Tham dục, sân, si

Quấy nhiễu lòng họ

Khát ái bức bách

Làm mọi điều ác.

Nương nơi ăn mặc

Và cả nữ sắc

Kết sử phiền não

Tạo các điều ác.

Thân miệng ý ác

Chứa nhóm ba nghiệp

Những tội như vậy

Nay xin sám hối!

Hoặc chẳng cung kính

Phật, Pháp, Thánh tăng

Các tội như vậy

Nay đều sám hối!

Hoặc chẳng cung kính

Duyên giác, Bồ-tát

Tội lỗi như trên

Nay xin sám hối!

Bởi do vô trí

Phỉ báng chánh pháp

Chẳng biết cung kính

Cha mẹ tôn trưởng

Mọi tội như trên

Nay xin sám hối!

Mê hoặc che lấp

Kiêu mạn, buông lung

Do tham, si, sân

Tạo các điều ác

Mọi tội như trên

Nay đều sám hối!

Con nay cúng dường

Vô lượng, vô biên

Hết thảy Đức Phật

Ba ngàn thế giới

Con sẽ cứu giúp

Vô lượng chúng sinh

Chịu các khổ nạn

Khắp cả mười phương

Con sẽ an lập

Chẳng thể nghĩ bàn

A-tăng-kỳ chúng

Khiến trụ mười địa.

Những ai đã được

Trụ ở Thập địa

Thì khiến đủ đầy

Chánh Giác Như Lai!

Vì một chúng sinh

Ức kiếp tu hành

Khiến vô lượng chúng

Vượt qua biển khổ

Con sẽ vì khắp

Tất cả chúng sinh

Giảng pháp Sám hối

Vi diệu sâu xa

Gọi kinh Kim Quang

Diệt trừ các ác!

Ngàn kiếp đã làm

Nghiệp ác nặng nề

Nếu ai chí tâm

Một lần sám hối

Như vậy mọi tội

Đều được diệt tan.

Con nay đã nói

Về pháp Sám hối

Kim Quang Minh này

Thanh tịnh vi diệu

Mau chóng diệt trừ

Tất cả nghiệp chướng.

Con sẽ an lập

Trụ ở Thập địa

Mười loại bảo trân

Dùng làm chân đi

Thành Phật Vô thượng

Ánh sáng công đức

Khiến các chúng sinh

Qua biển ba cõi.

Tạng pháp sâu xa

Của chư Như Lai

Chẳng thể nghĩ bàn

Vô lượng công đức

Nhất thiết chủng trí

Nguyện đều đầy đủ

Trăm ngàn thiền định

Giác đạo, lực, căn

Chẳng thể nghĩ bàn

Các Đà-la-ni

Mười lực Thế Tôn

Con sẽ thành tựu.

Chư Phật Thế Tôn

Có từ bi lớn

Sẽ chứng lòng thành

Nhận con sám hối.

Nếu con trăm kiếp

Tạo nên điều ác

Do nhân duyên đó

Sinh ra buồn khổ

Thiếu thốn bần cùng

Buồn rầu kinh sợ

Sợ hãi nghiệp ác

Tâm thường khiếp nhược

Ở khắp mọi nơi

Không hề an lạc

Mười phương hiện tại

Đại Bi Thế Tôn

Trừ hết sợ hãi

Cho khắp chúng sinh.

Xin nhận lời con

Thành tâm sám hối

Khiến con sợ hãi

Đều được tiêu tan.

Nghiệp ác, phiền não

Con đã tạo ra

Nguyện xin hiện tại

Chư Phật Thế Tôn

Dùng nước đại Bi

Khiến được thanh tịnh.

Các ác quá khứ

Nay đều sám hối,

Tội lỗi hiện tại

Thành tâm phát lộ,

Việc ác chưa làm

Chẳng dám làm nữa,

Nghiệp ác đã làm

Chẳng dám che giấu.

Ba thứ nghiệp thân

Nghiệp miệng có bốn

Cùng ba nghiệp ý

Nay đều sám hối.

Miệng thân tạo tác

Và cả ý nghĩ

Mười nghiệp chẳng lành

Sám hối tất cả.

Trừ sạch mười ác

Tu hành mười thiện

Thập trụ dừng yên

Chứng được mười lực.

Nghiệp ác tạo nên

Đáng chịu ác báo

Nay trước Thế Tôn

Thành tâm sám hối.

Nếu ở nước này

Những thế giới khác

Có pháp lành nào

Đều đem hồi hướng

Con đã tu hành

Thân miệng ý thiện

Nguyện ở đời sau

Được đạo Vô thượng!

Nếu tại thế gian

Sáu đường hiểm nạn

Không trí, ngu đần

Tạo các việc ác

Nay trước Thế Tôn

Đều xin sám hối!

Thế gian vốn có

Sinh tử hiểm nạn

Đủ thứ dâm loạn

Phiền não, ngu si

Những nạn như trên

Con nay sám hối!

Nạn tâm xem thường

Nạn gần bạn ác

Nạn hiểm ba cõi

Và nạn ba độc

Khó gặp không nạn

Khó gặp lúc tốt

Khó tu phước đức

Gặp Phật cũng khó

Những nạn như trên

Đều xin sám hối!

Con xin nương nhờ

Chư Phật Thế Tôn

Vậy nên nay con

Kính lễ biển Phật!

Sáng rực sắc vàng

Như núi Tu-di

Vậy nên nay con

Đảnh lễ Tối Thắng!

Sắc ấy Vô thượng

Giống như vàng ròng

Tướng mắt thanh tịnh

Như lưu ly biếc.

Công đức uy nghi

Danh xưng hiển hiện

Đại Bi của Phật

Mặt trời diệt tối

Trong lành không nhơ

Lìa những bụi ngăn

Chư Phật Vô thượng

Mặt trời soi khắp

Lửa phiền não rực

Khiến lòng nóng bừng

Chỉ Phật trừ được.

Như trăng trong sáng

Ba mươi hai tướng

Tám mươi vẻ đẹp

Trang nghiêm thân Phật

Chiêm ngưỡng không chán.

Công đức lồng lộng

Lưới sáng hiển bày

An trụ ba cõi

Chiếu như mặt trời

Như lưu ly trong

Sạch không tỳ vết

Màu sắc lộng lẫy

Chủng loại đều khác

Sắc ấy đỏ hồng

Như mặt trời mọc

Pha lê bạch ngân

Điểm tô lưới sáng

Đủ thứ như trên

Trang nghiêm Phật nhật.

Biển cả tử sinh

Ở trong ba cõi

Sóng quét nước tràn

Não loạn lòng con

Vị ấy khổ độc

Rất là thô nhám

Lưới sáng Như Lai

Hay khiến khô hết.

Diệu thân đoan nghiêm

Tướng tốt đặc biệt

Sắc vàng sáng rỡ

Chiếu khắp tất cả

Biển cả trí tuệ

Rộng đầy ba cõi

Vậy nên nay con

Cúi đầu kính lễ.

Như nước biển cả

Rất khó biết được

Bụi trần đại địa

Chẳng thể kể hết

Những núi Tu-di

Khó thể lường xét

Bờ cõi hư không

Cũng chẳng biết được.

Cũng vậy Thế Tôn

Công đức vô lượng,

Đem tất cả tâm

Cũng không thể biết,

Trong vô lượng kiếp

Hết lòng suy nghĩ

Chẳng thể biết thông

Bờ công đức Phật.

Núi cả đại địa

Còn có thể lường,

Giọt nước biển cả

Còn thể tính thông.

Công đức chư Phật

Không ai biết được!

Tướng tốt nghiêm trang

Khen ngợi danh xưng

Công đức như vậy

Khiến chúng đều được

Con do nghiệp lành

Cùng các nhân duyên

Đời sau chẳng lâu

Sẽ thành Phật đạo.

Tuyên giảng diệu pháp

Lợi ích chúng sinh

Độ thoát tất cả

Các khổ không lường,

Trừ sạch các ma

Quyến thuộc của chúng.

Chuyển diệu pháp luân

Vô thượng thanh tịnh

Tuổi thọ không lường

Kiếp chẳng nghĩ bàn,

Khiến chúng sinh đủ

Vị pháp cam lộ.

Con sẽ đầy đủ

Sáu pháp Ba-la-mật

Giống như chư Phật

Quá khứ đã thành

Đoạn các phiền não

Trừ tất cả khổ

Diệt hết tham, sân

Và các si mê

Chúng con nhớ nghĩ

Đời trước của mình

Trong trăm ngàn kiếp

Trăm ngàn ức đời

Thường phải chí tâm

Chánh niệm chư Phật

Nghe giảng các pháp

Vi diệu Vô thượng.

Con nhờ nghiệp lành

Thường gặp chư Phật

Các ác lìa nhanh

Tu các nghiệp thiện.

Tất cả chúng sinh

Trong các thế giới

Khổ não không lường

Con sẽ diệt hết!

Nếu có chúng sinh

Các căn hư hoại

Chẳng được hoàn toàn

Đều khiến đầy đủ

Thế giới mười phương

Bệnh tật khổ đau

Thiếu thốn gầy mòn

Không người cứu giúp

Khiến giải thoát liền

Những khổ như vậy,

Thế lực hoàn toàn

Bình phục như cũ.

Nếu phạm phép vua

Sắp bị tử hình

Sợ hãi không lường

Ưu sầu khổ não

Những người như trên

Đều được giải thoát

Nếu chịu cùm gông

Đánh đập giam cầm

Đủ thứ khốn cùng

Bức bách thân thể

Trăm ngàn vô số

Kinh sợ lo buồn

Đủ nỗi sợ hãi

Nhiễu loạn tâm can

Buồn lo khổ não

Vô lượng như vậy

Nguyện khiến tất cả

Được giải thoát liền

Nếu có chúng sinh

Đói khát nhiễu phiền

Khiến được mọi thứ

Đồ ăn uống ngon

Người mù được thấy

Điếc nghe rõ ràng

Người câm nói được

Trần truồng được áo

Người nghèo cùng khốn

Liền được kho báu

Kho lẫm tràn đầy

Thiếu thốn không còn...

Tất cả đều được

Hoan hỷ bình an

Thậm chí không có

Một người chịu khổ

Chúng sinh đều có

Nhan sắc tươi tắn

Hình dáng đoan nghiêm

Người ưa gặp gỡ

Lòng luôn nghĩ đến

Việc thiện, người khác

Thực phẩm đầy đủ

Công đức trọn vẹn.

Theo ý chúng sinh

Suy nghĩ mong muốn

Đều nguyện được thành

Đủ thứ nhạc cụ

Không hầu, đàn tranh

Cầm, sắt, trống, thổi...

Đủ thứ như trên

Âm thanh vi diệu

Sông suối, ao hồ

Và các dòng nước

Có hoa bằng vàng

Và hoa Ưu-bát

Theo ý chúng sinh

Nghĩ đến cầu xin

Liền được đủ thứ.

Y phục, thực phẩm

Tiền tài trân bảo

Lưu ly, kim ngân

Trân châu, ngọc bích

Anh lạc xen lẫn

Nguyện cho chúng sinh

Chẳng nghe tiếng ác

Thậm chí không hề

Thấy được điều ác.

Nguyện cho chúng sinh

Sắc mạo đẹp xinh

Tất cả đều cùng

Thương yêu lẫn nhau.

Đồ dùng sinh sống

Ở khắp thế gian

Tùy họ mong ước

Khiến được đầy đủ.

Nguyện cho chúng sinh

Những việc mong cầu

Mà họ cần đến

Theo niệm được liền!

Cây cối hoa hương

Thường theo thời tiết

Mưa xuống hương bột

Và hương xoa thân

Chúng sinh nhận được

Vui mừng vô cùng

Nguyện cho chúng sinh

Thường được cúng dường

Mười phương chư Phật

Nhiều chẳng nghĩ bàn

Diệu pháp Vô thượng

Sạch trong không nhơ

Và những Bồ-tát

Đại chúng Thanh văn.

Nguyện cho chúng sinh

Thường được lìa khỏi

Tám nạn, ba ác

Gặp chỗ không nạn

Kính hầu Thế Tôn

Đấng vua Vô thượng.

Nguyện cho chúng sinh

Sinh nhà giàu sang

Của báu nhiều thêm

Yên ổn giàu vui

Tướng mạo đẹp đẽ

Trang nghiêm thân ấy

Công đức viên thành

Có danh xưng lớn!

Nguyện cho nữ nhân

Đều thành nam tử

Đầy đủ trí tuệ

Tinh tấn chẳng lười

Tất cả đều tu

Theo đạo Bồ-tát

Siêng năng tu hành

Sáu pháp Ba-la-mật

Thường thấy mười phương

Chư Phật không lường

Ngồi dưới cây báu

Trên tòa lưu ly

An trụ thiền định

Tự tại an lạc

Diễn nói chánh pháp

Mọi người thích nghe

Nghiệp ác đã tạo

Hiện tại của con

Và đời quá khứ

Tai nạn, nguy hiểm

Đáng bị quả ác

Nhưng chẳng vừa lòng

Nguyện xin diệt hết

Không còn mảy may.

Nếu các chúng sinh

Ba cõi buộc ràng

Màn lưới sinh tử

Giăng khắp chắc bền

Nguyện dùng dao trí

Cắt đứt, phá tan

Trừ các khổ não

Sớm thành Bồ-đề

Nếu Diêm-phù này

Và nhiều phương khác

Vô lượng thế giới

Có chúng sinh nào

Đã làm vô số

Công đức tốt lành

Thì con hết lòng

Hoan hỷ theo họ

Do việc này con

Tùy hỷ công đức

Việc làm nghiệp lành

Của thân miệng ý

Nguyện ở đời sau

Thành đạo Vô thượng

Thanh tịnh không nhơ

Quả báo cát tường

Nếu có kính lễ

Khen đấng Thập lực

Lòng tin thanh tịnh

Không còn lưới nghi.

Làm theo như trên

Nói lời sám hối

Liền được thoát hẳn

Tội sáu mươi kiếp.

Các thiện nam tử

Và thiện nữ nào

Các vua Sát-lợi

Và Bà-la-môn...

Nếu có cung kính

Khen ngợi Thế Tôn

Chắp tay hướng Phật

Và khen kệ này

Dù ở nơi nào

Cũng biết đời trước

Đầy đủ các căn

Thanh tịnh đoan nghiêm

Vô lượng công đức

Đều được viên thành

Bất cứ nơi đâu

Cũng làm quốc vương

Tể tướng, đại thần

Thảy đều cung kính

Chẳng phải ở chỗ

Một, năm, mười Phật

Gieo trồng công đức

Nghe pháp Sám hối,

Mà ở không lường

Trăm ngàn vạn ức

Chỗ Phật Thế Tôn

Gieo trồng thiện căn

Sau mới được nghe

Pháp Sám hối này.