SỐ 278 — KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM (tiếp theo)

NAM – MÔ BỔN – SƯ THÍCH – CA MÂU – NI PHẬT

BỘ HOA NGHIÊM

II

LINH SƠN PHÁP BẢO ĐẠI TẠNG KINH

Tập 3 7

HỘI VĂN HÓ A GIÁO DỤC

LINH SƠN ĐÀI BẮC XUẤT BẢN

NHỮNG QUY ƯỚC THỐNG NHẤT TRONG

LINH SƠN PHÁP BẢO ĐẠI TẠNG KINH

I- Viết hoa toàn bộ :

1. Tên người : (Phật) Vô Lượng, (vua) Tự Đức, (Thiền sư) Vạn Hạnh, (Bồ-tát) Quán Thế Âm...

2. Tên nước: Việt Nam, Trung Hoa, Thái Lan, Đài Loan...

3. Tôn xưng danh hiệu Phật : Đức Như Lai, Bậc Chúng Hựu, Đấng Tối Chánh Giác...

4. Tác phẩm, kinh sách : luận Trung Quán, kinh Diệu Pháp Liên Hoa, kinh Trường A-hàm...

II- Viết hoa chữ đầu:

1. Địa danh : thành Vương xá, chùa Ấn quang, rừng Thi lợi...

2. Thuật ngữ Phật học được nhấn mạnh : bốn Niệm xứ, bốn Chánh cần, Khổ xuất yếu thánh đế...

3. Phẩm bậc, quả vị tôn kính : Hòa thượng, Thanh văn, Duyên giác, Thái tử (nói về Phật, Bồ-tát thị hiện độ sanh; ví dụ: Thái tử Tỳ-bà-thi), Tôn giả...

4. Chủng loại: chư Thiên

5. Phương hướng : phương Đông nam, hướng Tây bắc, phía Đông thành Vương xá...

III- Viết hoa chữ đầu + gạch nối : (những từ được phiên âm từ Pāli)

1. Nhân danh: Mãn-độ-ma, Xà-ni-sa, Xá-lợi-phất...

2. Địa danh : nước Bạt-kỳ, thành Xá-vệ, cõi Diêm-phù-đề...

3. Thuật ngữ Phật học được nhấn mạnh : A-lại-da, Tam-phật- đà, Ba-la-đề-mục-xoa...

4. Phẩm bậc, quả vị : Tỳ-kheo, Ưu-bà-di, A-la-hán...

5. Chủng loại : A-tu-la, La-sát, Càn-thát-bà...

IV- Gạch nối : (danh từ chung được phiên âm từ Pāli)

ví dụ : đàn-việt, na-do-tha, do-tuần...

V- Số:

Viết thành chữ: (những số quá lớn nên chú thích thêm số)

ví dụ : hai trăm năm mươi (giới), ba mươi hai (tướng tốt), mười lăm ức bảy ngàn sáu mươi vạn (1.570.600.000)...

Viết thành số : số hiệu kinh, số trang dẫn

ví dụ : Đại I, trang 15, cht. 52 ...

VI- Đặc biệt:

Âm “y” và “i” : dù đứng một mình, đứng đầu từ hoặc ở giữa từ, hoặc sau các phụ âm: K, L, M, T, Q vẫn viết theo thói quen cũ.

ví dụ: kỷ cương, lý luận, hoàn mỹ, quy định, li ti, hoan hỷ...

梵 viết là “ Phạm ” không viết là “ Phạn ” (phát âm theo chữ Brahma).

慧 viết là “ Tuệ ” không viết là “ Huệ ”.

Chùa Pháp Bảo-Thủ Đức, ngày 8 tháng 9 năm 2000

Sa môn THÍCH TỊNH HẠNH

LINH SƠN PHÁP BẢO ĐẠI TẠNG KINH

TẬP 37

BỘ HOA NGHIÊM

SỐ 278

(QUYỂN 28→60)

HỘI VĂN HÓA GIÁO DỤC

LINH SƠN ĐÀI BẮC XUẤT BẢN

MỤC LỤC

BỘ HOA NGHIÊM 2

SỐ 278 (tt) 3

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM 3

QUYỂN 28 3

Phẩm 23: Mười Minh 3

Phẩm 24: Mười nhẫn 10

QUYỂN 29 31

Phẩm 25: Bồ-Tát Tâm Vương Hỏi Về A-Tăng-Kỳ 31

Phẩm 26: Tuổi Thọ 49

Phẩm 27: Trụ Xứ Của Bồ Tát 50

QUYỂN 30 52

Phẩm 28: Pháp Chẳng Thể Nghĩ Bàn Của Đức Phật (Phần 1) 52

QUYỂN 31 70

Phẩm 28: Pháp Chẳng Thể Nghĩ Bàn Của Đức Phật (Phần 2) 70

QUYỂN 32 89

Phẩm 29: Biển tướng của Đức Như Lai 89

QUYỂN 33 108

Phẩm 31: Hạnh Bô Tát Phổ Hiền 108

Phẩm 32: Bảo Vương Như Lai Tánh Khởi (Phần 1) 126

QUYỂN 34 138

Phẩm 32: Bảo Vương Như Lai Tánh khởi (Phần 2) 138

QUYỂN 35 163

Phẩm 32: Bảo Vương Như Lai Tánh khởi (Phần 3) 163

QUYỂN 36 190

Phẩm 32: Bảo Vương Như Lai Tánh khởi (Phần 4) 190

Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian (Phần 1) 200

QUYỂN 37 208

Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian (Phần 2) 208

QUYỂN 38 230

Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian (Phần 3) 230

QUYỂN 39 249

Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian (Phần 4) 249

QUYỂN 40 270

Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian (Phần 5) 270

QUYỂN 41 291

Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian (Phần 6) 291

QUYỂN 42 309

Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian (Phần 7) 309

QUYỂN 43 329

Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian (Phần 8) 329

QUYỂN 44 364

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 1) 364

QUYỂN 45 386

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 2) 386

QUYỂN 46 412

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 3) 412

QUYỂN 47 430

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 4) 430

QUYỂN 48 452

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 5) 452

QUYỂN 49 467

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 6) 467

QUYỂN 50 486

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 7) 486

QUYỂN 51 502

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 8) 502

QUYỂN 52 523

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 9) 523

QUYỂN 53 549

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 10) 549

QUYỂN 54 574

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 11) 574

QUYỂN 55 600

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 12) 600

QUYỂN 56 626

Phẩm 34: NHẬP PHÁP GIỚI (Phần 13) 626

QUYỂN 57 658

Phẩm 34: NHẬP PHÁP GIỚI (Phần 14) 658

QUYỂN 58 679

Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 15) 679

QUYỂN 59 707

Phẩm 34: NHẬP PHÁP GIỚI (Phần 16) 707

QUYỂN 60 724

Phẩm 34: NHẬP PHÁP GIỚI (Phần 17) 724

LINH SƠN PHÁP BẢO ĐẠI TẠNG KINH

TẬP 37

BỘ HOA NGHIÊM

SỐ 278

(QUYỂN 28→60)

HỘI VĂN HÓA GIÁO DỤC

LINH SƠN ĐÀI BẮC XUẤT BẢN

SỐ 278 (tt)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM

Hán dịch: Đời Đông Tấn, Tam tạng Pháp sư Phật-đà-bạt-đà-la, người nước Thiên Trúc.

QUYỂN 28

Phẩm 23: Mười Minh

Bấy giờ Đại Bồ-tát Phổ Hiền bảo các Bồ-tát:

–Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười loại minh. Những gì là mười?

Đại Bồ-tát này biết hết tâm niệm chúng sinh của ba ngàn thế giới. Những tâm niệm đó là: Tâm thiện, tâm bất thiện, tâm vô ký, tâm rộng, tâm hẹp, tâm ác, tâm thắng, tâm thuận sinh tử, tâm nghịch sinh tử, tâm Thanh văn, tâm Duyên giác, tâm Bồ-tát, tâm theo hạnh Thanh văn, tâm theo hạnh Duyên giác, tâm theo hạnh Bồ-tát, tâm Trời, tâm Rồng, tâm Dạ-xoa, tâm Càn-thát-bà, tâm A-tu-la, tâm Ca-lâu-la, tâm Khẩn-na-la, tâm Ma-hầu-la-già, tâm người, tâm phi nhân, tâm địa ngục, tâm súc sinh, tâm ngạ quỷ, tâm chúng sinh ở Diêm-la, tâm chúng sinh ở các nạn xứ... Vô lượng chủng loại tâm chúng sinh như vậy, Bồ-tát đều phân biệt hết.

Tâm niệm chúng sinh như vậy ở trăm thế giới, ngàn thế giới, ức thế giới, trăm ức thế giới, ngàn ức thế giới, trăm ngàn ức thế giới..., cho đến trăm ngàn ức na-do-tha thế giới, nói rộng là cho đến chúng sinh của thế giới, nhiều như vi trần của chẳng thể nói, chẳng thể nói cõi Phật, Bồ-tát đều phân biệt hết.

Này Phật tử! Đó là Minh thứ nhất: Biết hoàn toàn tâm khác.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát biết hết chúng sinh trong thế giới nhiều như số vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nói, chẳng thể nói cõi Phật. Họ chết ở đây sinh nơi kia, đường thiện, đường ác, hoặc đẹp, hoặc xấu, hoặc dơ, hoặc sạch, hoặc đen, hoặc trắng. Vô lượng chủng loại chúng sinh như Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, người, chẳng phải người, chúng sinh vi tế, chúng sinh nhỏ, chúng sinh vừa, chúng sinh lớn, chúng sinh hơn... Vô lượng chủng loại chúng sinh như vậy chết ở đây sinh ở kia, Đại Bồ-tát Thiên nhãn minh tịnh không chướng ngại có thể thấy rõ hết. Tùy theo nghiệp báo của họ đã thọ khổ vui. Từng chủng loại nghiệp, chủng loại hành, chủng loại ý nguyện, chủng loại kiến thức, như cảnh giới nghiệp, như sự hồi chuyển... Bồ-tát đều nhìn thấy hết.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ hai: Thiên nhãn vô ngại của Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát nhớ việc đời trước, hoặc của mình, hoặc của người khác đều có thể nghĩ nhớ hết. Chúng sinh trong những thế giới nhiều như số vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nêu bày hết cõi Phật, mà sự việc quá khứ của họ trong số kiếp nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nêu bày hết cõi Phật: Sinh như thế, tên họ như thế, ăn như thế, khổ vui như thế..., Bồ-tát đều có thể biết hết. Bồ-tát lại nhớ được các Đức Phật đời quá khứ nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nêu bày hết cõi Phật: Danh hiệu như thế, quyến thuộc như thế, cha mẹ như thế, thị giả như thế, Thanh văn như thế, hai đệ tử tối thắng như thế, lìa bỏ kinh đô vua, xuất gia cầu đạo như thế, dưới gốc cây Bồ-đề ngồi kiết già được tối Chánh giác như thế, trụ xứ như thế, giường tòa như thế, nói pháp như thế, hóa độ như thế, thọ mạng như thế, làm xong Phật sự vào Vô dư Niết-bàn như thế, sau khi Đức Phật diệt độ chánh pháp cửu trụ như thế... Bồ-tát đều nghĩ nhớ hết những Đức Phật quá khứ nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nêu bày hết cõi Phật. Nhớ từ lúc mới phát tâm phát sinh hạnh nguyện, cung kính cúng dường vô lượng các Đức Phật, giáo hóa thu phục tất cả chúng sinh đại chúng quyến thuộc, chuyển tịnh pháp luân, tùy theo tuổi thọ ấy thị hiện thần lực, tự tại biến hóa Vô dư Niết-bàn, tháp miếu trang nghiêm, nuôi lớn căn lành..., cho đến pháp trụ.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ ba: Đi sâu vào đời sống quá khứ không ngại của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát đi sâu vào kiếp vị lai..., cho đến biết được sự sinh tử lưu chuyển ba cõi của chúng sinh trong những thế giới nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nói, chẳng thể nói cõi Phật. Bồ-tát biết nghiệp của chúng sinh, biết quả báo của chúng sinh; biết chúng sinh thiện; biết chúng sinh bất thiện, biết chúng sinh xuất; biết chúng sinh bất xuất, biết chúng sinh định, biết chúng sinh chẳng định; biết chúng sinh chánh định, biết chúng sinh tà định; biết căn lành chúng sinh có kết sử; biết căn lành chúng sinh không kết sử, biết chúng sinh đầy đủ căn lành; biết chúng sinh chẳng đầy đủ căn lành, biết chúng sinh giữ lấy thiện, biết chúng sinh chẳng giữ lấy thiện; biết chúng sinh tích tập thiện, biết chúng sinh tích tập bất thiện; biết chúng sinh tích tập ác pháp, biết chúng sinh chẳng tích tập ác pháp.

Biết đời vị lai chư Phật trong những thế giới nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nêu bày hết cõi Phật: Danh hiệu như thế, quyến thuộc như thế, cha mẹ như thế, thị giả như thế, Thanh văn như thế, hai đệ tử tối thắng như thế, lìa bỏ kinh đô vua, xuất gia cầu đạo như thế, dưới gốc cây Bồ-đề ngồi kiết già được tối Chánh giác như thế, trụ xứ như thế, giường tòa như thế, nói pháp như thế, hóa độ như thế, thọ mạng như thế, làm xong Phật sự vào Vô dư Niết-bàn như thế, sau khi Đức Phật diệt độ chánh pháp cửu trụ như thế... Bồ-tát biết các Đức Phật đời vị lai nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nêu bày hết cõi Phật, từ lúc mới phát tâm, nên sinh ra hạnh nguyện, cung kính cúng dường vô lượng chư Phật, giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh và đại chúng quyến thuộc, chuyển tịnh pháp luân, tùy theo thọ mạng ấy thị hiện thần lực, tự tại biến hóa Vô dư Niết-bàn, tháp miếu trang nghiêm, nuôi lớn căn lành..., cho đến pháp trụ.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ tư: Đi vào đời vị lai không ngại của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát sinh ra Thiên nhĩ thanh tịnh vô ngại rộng lớn đầy đủ chẳng thể lường được, tu tập chứng được minh tịnh, lìa chướng ngã, thông suốt các định. Đại Bồ-tát thành tựu Thiên nhĩ vô ngại thì tất cả âm thanh xa gần trong mười phương, muốn nghe, không muốn nghe đều được tự tại tùy ý. Ở phương Đông, những điều mà các Đức Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nêu bày hết cõi Phật đã nói, đã phát ra, đã mở, đã bày, đã chế, đã giáo hóa, đã nghĩ, đã phân biệt, đã dạy bảo..., giải thích hoàn toàn sâu xa bằng vô lượng phương tiện thanh tịnh. Tất cả những điều như vậy, Bồ-tát đều có thể nghe ghi nhận hoàn toàn về văn và nghĩa. Tùy chúng, tùy người, tùy âm thanh, tùy trí, tùy thức, tùy chỗ hóa độ công đức đạt được, tùy chỗ nương cậy, tùy con đường ra khỏi..., Bồ-tát đều có thể nghe và thọ trì, không có quên mất, rộng nói diệu pháp, độ thoát tất cả, thậm chí chẳng mất một câu, một nghĩa. Phương Đông như thế thì tất cả mười phương cũng như vậy.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ năm: Thiên nhĩ thanh tịnh vô ngại của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát an trụ thần lực trí vô minh không sợ hãi thì chứng được thần lực tự tại vô tác bình đẳng, thần lực quảng đại, thần lực vô lượng, thần lực không sợ, thần lực niệm chí, thần lực bất chuyển, thần lực bất thoái chuyển, thần lực vô tận, thần lực bất khả hoại, thần lực trưởng dưỡng, thần lực tùy thuận hành. Hoặc nghe các Đức Phật hiện tại khắp mười phương vô lượng a-tăng-kỳ thế giới, vô biên thế giới, không giới hạn thế giới, chẳng thể xưng lường thế giới, chẳng thể nghĩ bàn thế giới, chẳng thể đo lường thế giới... cho đến thế giới nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nói, chẳng thể nói cõi Phật. Nghe rồi, Bồ-tát có thể đi đến hết chỗ những Đức Phật đó cung kính lễ bái, khen ngợi cúng dường, biết sâu xa, biết đến cõi Phật thanh tịnh đủ thứ trang nghiêm, biết đủ thứ công đức, vô lượng công đức đều đầy đủ, thị hiện vô lượng tự tại, vô lượng cảnh giới. Bồ-tát khen ngợi tất cả Như Lai, cung kính cúng dường, thị hiện thân mình ở tất cả nơi của các Đức Phật khắp mười phương. Cũng chẳng lìa khỏi chỗ này mà đi đến chỗ kia, đều tự biết đi đến chỗ chư Phật cung kính lễ bái, khen ngợi cúng dường, hỏi pháp Bồ-tát, sinh ra trí Phật.

Bồ-tát thấy quyến thuộc biến hóa ở cõi chư Phật, biết tướng thuyết pháp, biết tướng cõi Phật mà không chấp trước. Đối với tất cả việc được rốt ráo, đến bờ kia mà không tổn thần lực, mau chóng đi khắp tất cả thế giới mười phương, không Đức Phật nào mà chẳng nhìn thấy, không pháp gì mà chẳng được nghe, không chúng nào mà chẳng biết. Thường nghe chánh pháp chưa từng gián đoạn, ưa cầu Phật pháp, thắng nguyện thành tựu viên mãn, tu tập đầy đủ vô lượng những hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ sáu: An trú ở thần lực không sợ của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát đối với âm thanh, ngôn ngữ của chúng sinh trong thế giới nhiều như vi trần của vô lượng, vô số chẳng thể nói, chẳng thể nói cõi Phật, đều có thể nghe hết. Những âm thanh ngôn ngữ đó là: Ngôn ngữ trong nước, ngôn ngữ ở biên giới nước, ngôn ngữ của Trời, ngôn ngữ của Rồng, ngôn ngữ của Dạ-xoa, ngôn ngữ của Càn- thát-bà, ngôn ngữ của A-tu-la, ngôn ngữ của Ca-lâu-la, ngôn ngữ của Khẩn-na-la, ngôn ngữ của Ma-hầu-la-già, ngôn ngữ của người, ngôn ngữ của loài chẳng phải người..., ngôn ngữ của chẳng thể nói, chẳng thể nói các loại chúng sinh như vậy chẳng đồng, Đại Bồ-tát đều rõ biết, hoàn toàn phân biệt biết. Vào tất cả kết cấu ngôn ngữ hiểu rõ tất cả thế đế, biết hết chủng loại các pháp ngôn ngữ, phân biệt rõ biết các pháp ngôn ngữ. Vào biển lớn tất cả chủng loại ngôn ngữ, Đại Bồ-tát du hành thế giới đến nơi nào đều có thể biết rõ hết tánh của chúng sinh trong thế giới ấy. Biết tánh ấy rồi thì hiểu được tất cả các pháp ngôn ngữ. Như mặt trời mọc, chiếu soi tất cả màu sắc, khiến cho người mắt sáng thấy hết sắc tướng, Đại Bồ-tát cũng như vậy, đi vào tất cả màu ngôn ngữ thì giỏi biết tất cả các pháp ngôn ngữ.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ bảy: Phân biệt tất cả ngôn ngữ của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát biết tất cả sắc: sắc của pháp sinh, sắc không chủng loại, sắc không hư vọng, sắc không hình, sắc xanh, vàng, đỏ, trắng... Đại Bồ-tát vào sâu vào pháp giới, nắm vững đủ chủng loại hình sắc biến hóa, sắc vô lượng, sắc minh tịnh, sắc phổ hiện, sắc giống nhau, sắc chiếu khắp, sắc sở đắc, sắc không nhiễm ô, sắc tướng đầy đủ, sắc tướng thanh tịnh, sắc lìa ác, sắc đại lực, sắc tôn trọng, sắc vô cùng, sắc vô tận, sắc tạp, sắc đoan nghiêm, sắc chẳng thể xưng lường, sắc học hoàn toàn, sắc trưởng dưỡng thiện, sắc thành thục, sắc tùy hóa độ, sắc vô ngại, sắc sáng suốt, sắc ly cấu, sắc lắng sạch, sắc chính thân, sắc phương tiện chẳng thể nghĩ bàn, sắc không bị hoại, sắc tối thắng, sắc lìa che đậy, sắc lìa ám, sắc kiên cường, sắc xen tạp, sắc tướng công đức, sắc đẹp đẽ, sắc đại ngã, sắc cảnh giới, sắc giỏi điều phục, sắc chánh trực thanh tịnh, sắc thượng, sắc rất rộng, sắc chẳng thể đoạn, sắc không chỗ dựa, sắc không gì sánh bằng, sắc cõi Phật sung mãn chẳng thể nói, sắc trưởng dưỡng, sắc rất kiên cố, sắc thắng, sắc ác, sắc công đức thù thắng, sắc theo hy vọng, sắc tánh thanh tịnh, sắc thường thiện, sắc giỏi quyết định, sắc không chướng, sắc hư không minh tịnh, sắc trưởng dưỡng minh tịnh, sắc trưởng dưỡng thanh tịnh, sắc vô cấu, sắc ly trần, sắc lìa các loại trần, sắc giỏi thị hiện, sắc ứng hiện khắp, sắc tùy thời thị hiện, sắc tịch tĩnh, sắc ly dục, sắc công đức phước điền chân thật, sắc yên ổn, sắc uy nghi lìa sợ sệt bình đẳng, sắc trí tuệ siêu việt, sắc thân vô ngại, sắc thân du hành khắp, sắc lìa ngu si, sắc sinh theo đại từ, sắc thọ trì đại Bi, sắc xuất ly, sắc lực công đức đầy đủ, sắc tùy chánh niệm, sắc báu không lường, sắc minh tịnh tạng, sắc khiến tất cả chúng sinh hoan hỷ, sắc môn Nhất thiết trí, sắc mắt hoan hỷ, sắc tất cả báu trang nghiêm không thể so sánh, sắc tâm chẳng chấp trước, sắc chẳng kiên cố, sắc trụ trì tự tại, sắc được các thần lực tự tại, sắc sinh nhà Như Lai, sắc không so sánh, sắc sung mãn pháp giới, sắc theo chúng đi đến, sắc đủ loại, sắc đầy đủ, sắc thiện lành, sắc tùy hóa độ cứu cánh, sắc không thấy chán đủ, sắc tạp quang khôn lường, sắc phóng vô lượng a-tăng-kỳ ánh sáng, sắc chẳng thể nói chủng loại ánh sáng, sắc chẳng thể nghĩ bàn ánh sáng thơm xông khắp ba cõi, sắc chẳng thể lường ánh sáng mặt trời, sắc chẳng thể nói có hình tượng mặt trăng, sắc phóng ra mây hoa đẹp không lường, sắc đủ loại vòng hoa báu mây trang nghiêm, sắc tất cả lửa thơm hơn tất cả thế gian tỏa khắp, sắc sinh ra công đức tạng của tất cả các Đức Như Lai, sắc âm thanh không lường rộng nói tất cả các pháp hiển hiện, sắc tất cả các hạnh đầy đủ Phổ Hiền Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát vào pháp giới vô sắc, ở trong đủ loại hình sắc biến hóa tùy theo đối tượng. Như là chánh kiến giáo hóa, chánh niệm giáo hóa, chuyển pháp luân giáo hóa, tùy thời giáo hóa, niệm niệm giáo hóa, thân cận giáo hóa, đi theo giáo hóa, thần lực giáo hóa, đủ loại tự tại giáo hóa, chẳng thể nghĩ bàn đại thần biến giáo hóa... đều có thể độ thoát tất cả chúng sinh.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ tám: Sinh ra vô lượng a-tăng-kỳ sắc thân trang nghiêm của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát đều biết các pháp không có danh tự, biết tất cả các pháp đều không có tánh; biết tất cả các pháp không đến không đi; biết tất cả các pháp sai khác; biết tất cả các pháp không sai khác, biết tất cả pháp chẳng hai, chẳng phải chẳng hai; biết tất cả pháp vô ngã, biết tất cả pháp không so sánh; biết tất cả pháp chẳng sinh, biết tất cả pháp chẳng diệt; biết tất cả pháp không từ đâu lại, đi không chỗ đến; biết tất cả pháp không hư hoại, biết tất cả pháp chẳng thật; biết tất cả pháp chẳng phải chẳng thật; biết tất cả pháp nhất tướng, vô tướng; biết tất cả pháp chẳng có, biết tất cả pháp chẳng không; biết tất cả pháp chẳng phải pháp, biết tất cả các pháp chẳng phải phi pháp; biết tất cả pháp chẳng phải ngôn ngữ, biết tất cả pháp chẳng phải chẳng ngôn ngữ; biết tất cả pháp chẳng phải nghiệp, biết tất cả pháp chẳng phải chẳng nghiệp; biết tất cả pháp chẳng phải báo, biết tất cả pháp chẳng phải không báo; biết tất cả pháp chẳng tác, biết tất cả pháp chẳng không tác; biết tất cả pháp chẳng đệ nhất nghĩa, biết tất cả pháp chẳng xuất, biết tất cả pháp chẳng không xuất; biết tất cả pháp chẳng phải lường, biết tất cả pháp chẳng phải không lường; biết tất cả pháp chẳng thế gian, biết tất cả pháp chẳng lìa thế gian; biết tất cả pháp chẳng nhân sinh, biết tất cả pháp chẳng không nhân sinh; biết tất cả pháp chẳng định sắc, biết tất cả pháp chẳng không định sắc; biết tất cả pháp chẳng đầy đủ sắc, biết tất cả pháp chẳng phải chẳng đầy đủ sắc; biết tất cả pháp chẳng ra khỏi sinh tử, biết tất cả pháp chẳng phải chẳng ra khỏi sinh tử; biết tất cả pháp chẳng hư vọng, biết tất cả pháp chẳng không hư vọng; biết tất cả pháp chẳng phải phương tiện, chẳng phải chẳng phương tiện.

Đại Bồ-tát biết pháp như vậy nên chẳng chấp trước Thế đế, chẳng chấp trước Đệ nhất nghĩa đế, chẳng hư vọng giữ lấy các pháp, chẳng khởi lên các văn tự. Thuận theo tánh tịch diệt, chẳng xả bỏ tất cả nguyện, thấy thật nghĩa đệ nhất, quyết định biết các pháp, nổi lên mây pháp không lường, mưa pháp vũ cam lồ xuống khắp tất cả đi vào chẳng thể nói phương tiện. Dùng biện tài vô tận nói rõ về nghĩa như thật chẳng trái với chân pháp, bằng phương tiện khéo léo nói tất cả các pháp, biện tài vô tận thành tựu đại Từ bi, cảnh giới không văn tự sinh ra văn tự, ý nghĩa chẳng phá hoại tánh văn tự, quán sát các pháp đều từ duyên khởi lên, không bị nhiễm trước. Hiểu rõ tất cả các pháp ngôn ngữ, hướng dẫn mở đường khen ngợi hiển hiện, thanh tịnh đầy đủ, diệt trừ những lưới nghi, bảo vệ chúng sinh, chẳng bỏ thật pháp. Đối với pháp không hai chẳng lui mất, thành tựu đầy đủ pháp môn vô ngại bằng âm thanh vi diệu, mưa pháp vũ khắp nơi rất đúng lúc.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ chín: Tất cả các pháp chân thật của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát ở trong từng niệm, từng niệm, vào Tam-muội Diệt nhất thiết pháp chẳng thoái chuyển, cũng chẳng bỏ sự việc của Bồ-tát, chẳng bỏ tâm đại Từ bi, chẳng bỏ các Ba-la-mật, có thể phân biệt hoàn toàn đất nước chư Phật mà không chán; chẳng bỏ đại nguyện độ thoát chúng sinh, chẳng bỏ chuyển pháp luân, chẳng bỏ giáo hóa thu phục chúng sinh, chẳng bỏ cúng dường cung kính tất cả các Đức Phật, chẳng bỏ pháp môn tất cả các pháp tự tại, chẳng bỏ thường thấy các Đức Phật, chẳng bỏ thường nghe chánh pháp của chư Phật. Có thể sinh ra hết tất cả pháp vô ngại, biết tất cả pháp đều bình đẳng, thành tựu đầy đủ tất cả các thắng pháp của Phật, các nguyện thâm, nhập vào tất cả cõi Phật, đạt được tất cả chủng tánh giải thoát của chư Phật, đối với tất cả thế giới có thể học hết tất cả điều cần học. Tất cả pháp tướng, thâm nhập vào pháp tướng biết hoàn toàn các pháp đều từ duyên khởi lên, rõ tất cả pháp không có chân thật, thuận theo các pháp ngôn ngữ thế gian. Đối với tất cả các pháp không có bị nhiễm trước, tùy theo căn cơ mà phương tiện diễn nói tất cả các pháp.

Đại Bồ-tát đối với tất cả các pháp diệt tận chánh thọ. Hoặc sống một kiếp, hoặc sống trăm kiếp, hoặc sống trăm ngàn kiếp, hoặc sống ức kiếp, hoặc sống trăm ức kiếp, hoặc sống trăm ngàn ức kiếp, hoặc sống na-do-tha kiếp, hoặc sống trăm ức na-do-tha kiếp, hoặc sống ngàn ức na-do-tha kiếp, hoặc sống trăm ngàn ức na-do-tha kiếp, hoặc sống vô lượng kiếp, hoặc sống vô biên kiếp, hoặc sống a-tăng-kỳ kiếp, hoặc sống chẳng thể nghĩ bàn kiếp, hoặc sống chẳng thể xưng lường kiếp, hoặc sống không giới hạn kiếp, hoặc sống kiếp số chẳng thể nêu bày hết... Bồ-tát thường ở Tam-muội chánh thọ Diệt Nhất thiết pháp, tướng mạo không khác, thân thể không suy yếu cũng chẳng hoại tan; chẳng thể thiêu đốt, chẳng thể đắm chìm, chẳng thể mất, chẳng thể hết. Đối với có hay đối với không đều không tác dụng, có thể hoàn thành những việc của Bồ-tát; có thể diễn nói rộng rãi tất cả các pháp, giáo hóa chúng sinh chưa từng mất thời cơ, nuôi lớn tất cả các pháp Như Lai, đầy đủ tất cả các hạnh Bồ-tát; chẳng bỏ sự lợi ích cho tất cả chúng sinh, ứng hóa khắp mười phương chưa từng tạm dừng, luôn luôn soi chiếu khắp tất cả các đường; đối với địa chánh thọ thì tịch nhiên chẳng động.

Này Phật tử! Đó là Trí minh thứ mười: Định diệt tất cả các pháp của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát an trụ ở Minh này thì tất cả trời, người chẳng thể nghĩ bàn; tất cả thế gian chẳng thể nghĩ bàn; Thanh văn, Duyên giác chẳng thể nghĩ bàn; Bồ-tát bậc thấp chẳng thể nghĩ bàn; nghiệp, thân, miệng, ý chẳng thể nghĩ bàn; tất cả Tam-muội tự tại chẳng thể nghĩ bàn; cảnh giới trí tuệ chẳng thể nghĩ bàn. Chỉ có Như Lai mới có thể diễn nói công đức của vị này, còn người khác chẳng thể nói được.

Này Phật tử! Đó là mười Trí minh của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát trụ ở Trí minh này đều được Trí minh vô ngại cả ba đời.

Phẩm 24: Mười nhẫn

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo các vị Bồ-tát:

–Này Phật tử! Đại Bồ-tát thành tựu mười Nhẫn thì có thể được tất cả địa Nhẫn vô ngại, lại được tất cả các pháp vô ngại vô tận của chư Phật. Những gì là mười?

Đó là các nhẫn:

1. Nhẫn tùy thuận âm thanh.

2. Nhẫn thuận.

3. Nhẫn vô sinh pháp.

4. Nhẫn như huyễn hóa.

5. Nhẫn như sóng nắng.

6. Nhẫn như chiêm bao.

7. Nhẫn như âm vang.

8. Nhẫn như điện chớp.

9. Nhẫn như sự biến hóa.

10. Nhẫn như hư không.

Này Phật tử! Đó là mười Nhẫn của Đại Bồ-tát mà chư Phật đời quá khứ đã nói, chư Phật đời vị lai sẽ nói và chư Phật đời hiện tại đang nói.

Này Phật tử! Thế nào gọi là Nhẫn tùy thuận âm thanh của Đại Bồ-tát? Nếu nghe pháp chân thật mà chẳng kinh hãi, chẳng lo sợ, tin hiểu thọ trì, ưa thích thuận theo.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ nhất: Tùy thuận âm thanh của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế nào gọi là nhẫn Thuận của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này thuận theo tịch tĩnh, quán tất cả pháp bình đẳng chánh niệm, chẳng trái các pháp, tùy thuận thâm nhập vào tất cả các pháp, trực tâm thanh tịnh phân biệt các pháp, tu quán bình đẳng đi sâu đầy đủ.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ hai: Thuận nhẫn của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế nào gọi là nhẫn Vô sinh pháp của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này chẳng thấy có pháp sinh, chẳng thấy có pháp diệt. Vì sao? Vì nếu chẳng sinh thì chẳng diệt. Nếu chẳng diệt thì vô tận. Nếu vô tận thì lìa cấu. Nếu lìa cấu thì không hoại. Nếu không hoại thì chẳng động. Nếu chẳng động thì địa tịch diệt. Nếu địa tịch diệt thì ly dục. Nếu ly dục thì không tạo nghiệp. Nếu không tạo nghiệp thì chính là đại nguyện. Nếu chính là đại nguyện thì trụ trang nghiêm.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ ba: Vô sinh pháp của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế nào gọi là nhẫn Như huyễn hóa của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này vào sâu các pháp đều như huyễn. Quán pháp duyên khởi, từ một pháp hiểu rõ nhiều pháp, từ nhiều pháp hiểu rõ một pháp. Đại Bồ-tát đối với những pháp đó phân biệt các cõi, vào chúng sinh giới, pháp giới. Quan sát bình đẳng thế gian, quan sát bình đẳng Phật xuất nhập chẳng xuất nhập, sinh ra tồn tại. Như vật huyễn: Chẳng phải tượng binh, mã binh, xa binh, bộ binh; chẳng phải nam, chẳng phải nữ, chẳng phải đồng nam, chẳng phải đồng nữ; chẳng phải cây, chẳng phải lá, chẳng phải hoa, chẳng phải trái, chẳng phải đất nước gió lửa; chẳng phải ngày, chẳng phải đêm; chẳng phải nửa tháng, một tháng, chẳng phải một năm, chẳng phải trăm năm, chẳng phải nhật, chẳng phải nguyệt, chẳng phải kiếp số, chẳng phải định, chẳng phải loạn; chẳng phải một, chẳng phải khác; chẳng phải thuần, chẳng phải tạp; chẳng phải tốt, chẳng phải xấu; chẳng phải nhiều, chẳng phải ít; chẳng phải lượng, chẳng phải vô lượng; chẳng phải thô, chẳng phải tế; mọi chủng loại chẳng phải huyễn, huyễn chẳng phải mọi chủng loại... tất cả đều chỉ do huyễn nên bày ra các sắc tượng.

Đại Bồ-tát cũng như vậy, quán tất cả thế gian đều như huyễn, như quán: Nghiệp thế gian, phiền não thế gian, cõi Phật thế gian, pháp thế gian, ba đời thế gian, lưu chuyển thế gian, hoại thế gian, nghiệp thế gian. Khi Đại Bồ-tát quan sát tất cả thế gian đều như huyễn thì chẳng phát khởi chúng sinh, chẳng hoại chúng sinh, chẳng phát khởi các cõi, chẳng hoại các cõi; chẳng phát khởi các pháp, chẳng hoại các pháp; chẳng chấp lấy tướng hư vọng quá khứ, chẳng tạo tác tương lai; chẳng chuyển đến tương lai, hiện tại chẳng trụ cũng không chấp trước, chẳng quan sát Bồ-đề, chẳng hư vọng chấp thủ Bồ-đề; chẳng chấp thủ lấy Phật ra đời, cũng không Phật Niết-bàn, chẳng trụ đại nguyện, chẳng chấp nghiêm tịnh cõi Phật, bình đẳng ly sinh, không ra khỏi, không nắm giữ, sinh ra nghiêm tịnh cõi Phật; quyết định biết chân pháp, sinh ra chúng sinh giới, phân biệt biết chúng sinh, quyết định biết pháp giới, trụ chánh pháp chẳng động, vào cả ba đời mà chẳng phân biệt trái ba đời, sinh ra ấm, nhập; trừ diệt sinh y, độ thoát chúng sinh, quán bình đẳng pháp giới không có sai biệt; biết tất cả các pháp chẳng phải văn tự, chẳng phải ngôn thuyết mà cũng chẳng bỏ các biện tài sâu xa; chẳng chấp trước giáo hóa chúng sinh mà chuyển pháp luân. Vì chúng sinh nên thọ trì đại Bi độ thoát tất cả, nói nhân duyên quá khứ, biết thật các pháp không chỗ đến.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ tư: Như huyễn hóa của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế nào gọi là nhẫn Như sóng nắng của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này giác ngộ rằng tất cả thế gian đều như lửa bốc cháy, như khi nóng bốc cháy, không còn nơi chốn phương hướng. Bồ-tát quyết định biết rõ tất cả các pháp cũng không phương hướng xứ sở, chẳng phải trong, chẳng phải ngoài, chẳng phải có, chẳng phải không, chẳng phải thường, chẳng phải đoạn. Quan sát tất cả pháp đều quả thật giả danh đặt ra, chẳng phải một sắc, chẳng phải đủ loại sắc, chẳng phải địa vô sắc, chứng biết đầy đủ tất cả các pháp.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ năm: Như sóng nắng của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế nào gọi là nhẫn Như chiêm bao của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này biết rõ tất cả thế gian đều như chiêm bao cả. Ví như chiêm bao nên chẳng phải thế gian, chẳng phải lìa thế gian, chẳng phải Dục giới, chẳng phải Sắc giới, chẳng phải Vô sắc giới, chẳng phải sinh, chẳng phải tử, chẳng phải sạch, chẳng phải nhơ, chẳng phải trong, chẳng phải đục mà có hiện ra. Như vậy, Đại Bồ-tát giác ngộ tất cả thế gian đều như chiêm bao thì chẳng phá hoại chiêm bao. Tánh của chiêm bao là tịch diệt, chiêm bao không chấp tự tánh. Thọ trì tất cả các pháp đều như chiêm bao thì chẳng phá hoại chiêm bao, chẳng hư vọng chấp thủ lấy chiêm bao, giác ngộ thế gian đều như chiêm bao hết.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ sáu: Như chiêm bao của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế nào gọi là nhẫn Như âm vang của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này sinh ra các pháp, khéo học thành tựu rốt ráo Thánh pháp, được đến bờ kia. Bồ-tát này biết tất cả các pháp đều như âm vang phân biệt mọi âm thanh giống như tiếng âm vang mà không chỗ đến.

Đại Bồ-tát hiểu được âm thanh của Như Lai chẳng phải từ trong ra, chẳng từ ngoài phát ra, chẳng từ trong ngoài phát ra. Người nghe âm đó chẳng ở trong, chẳng ở ngoài, cũng chẳng ở trong ngoài, mà có thể sinh ra trí phương tiện hoàn hảo rõ được như tiếng vang đều từ duyên khởi lên, cũng chẳng hoại pháp thí, thâm nhập âm thanh xa lìa điên đảo. Học giỏi tất cả như hậu phi của Đế Thích, từ một âm thanh phát ra cả ngàn âm thanh hay mà cũng chẳng hư vọng chấp thủ lấy âm thanh.

Đại Bồ-tát cũng như vậy, vào pháp giới lìa hư vọng, sinh ra phương tiện âm thanh tuyệt diệu. Ở trong vô lượng, vô biên thế giới, Bồ-tát vì khắp chúng sinh chuyển bánh xe pháp thanh tịnh độ thoát tất cả, thọ trì tướng lưỡi dài rộng của Như Lai, sinh ra vô lượng âm thanh không chướng ngại, vang khắp tất cả thế giới mười phương, khiến cho chúng sinh đều được khai ngộ, phát khởi căn lành mà âm thanh không thay đổi, chẳng thể nói hết. Biết âm thanh chẳng phải ngôn ngữ mà thuận theo ngôn ngữ, cũng chẳng nhiễm trước các loại âm thanh, Bồ-tát giác ngộ rõ biết tất cả âm thanh.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ bảy: Như âm vang của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế nào gọi là nhẫn Như điện chớp thứ tám của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này chẳng sống ở thế gian, chẳng chết ở thế gian, chẳng ở bên trong thế gian, chẳng ở bên ngoài thế gian; chẳng đi lại thế gian, chẳng phải chẳng đi lại thế gian; chẳng hoại thế gian, chẳng phải chẳng hoại thế gian; chẳng tạo cõi thế gian, chẳng lìa cõi thế gian; chẳng ngang bằng thế gian, chẳng phải chẳng ngang bằng thế gian; chẳng phải thế gian, chẳng phải lìa thế gian; chẳng hành Bồ-tát hạnh mà chẳng bỏ đại nguyện; chẳng phải thật, chẳng phải hư; hành động chân thật, đạt đến tất cả chánh pháp của Như Lai, có thể làm tất cả việc của thế gian, cũng chẳng thuận theo sự lưu chuyển của thế gian, cũng chẳng thọ trì sự lưu chuyển của chánh pháp.

Ví như điện chớp, hoặc mặt trời, hoặc mặt trăng thì núi, cây, trai, gái, nhà, cửa, tường, vách, đại địa, dòng nước... đều có thể chiếu soi đến khiến cho sáng rực.

Ví như nước, chỗ có dầu, châu báu, gương sáng, tất cả ánh sáng…, đều có thể chiếu sáng tất cả chỗ ấy. Điện chớp chẳng lìa ánh sáng, ánh sáng chẳng lìa điện chớp. Điện chớp có thể chiếu xa mà điện chớp chẳng có xa gần.

Đại Bồ-tát cũng như vậy có thể chiếu tất cả cảnh giới đó đây mà trí tuệ ấy chẳng làm phân biệt. Bồ-tát chiếu hiện tất cả cảnh giới bỉ ngã. Như trong hạt giống có sẵn rễ, mầm, thân, đốt, cành, lá..., để có thể làm nhân.

Đại Bồ-tát cũng như vậy, ở trong pháp không hai, phân biệt hai tướng, tu tập nơi cảnh giới không ngăn ngại.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ tám: Như điện của Đại Bồ-tát.

Nếu Đại Bồ-tát thành tựu nhẫn này thì tuy chẳng đi đến chỗ các Đức Như Lai mà đều hiện khắp tất cả cõi Phật. Chẳng rời khỏi thế gian này, chẳng đến tất cả thế giới mà Bồ-tát hiện thân khắp tất cả thế giới, như ánh chớp hiện, du hành vô ngại đến khắp mười phương. Những núi kim cương, vật kiên cố chẳng thể ngăn được; thành tựu đầy đủ nghiệp thân, miệng, ý thanh tịnh của nhà Đức Phật, được vô lượng thanh tịnh, tất cả sắc thân.

Này Phật tử! Thế nào là nhẫn Như sự biến hóa thứ chín của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này biết rõ tất cả thế gian đều như biến hóa. Đó là, tất cả chúng sinh nghiệp, tất cả chúng sinh hành, tất cả hư vọng, tất cả khổ lạc điên đảo tất cả vọng chấp, tất cả thế gian không thật, pháp như biến hóa; tất cả ngôn ngữ, tất cả phiền não. Các tướng phát khởi lên như vậy, Bồ-tát điều phục chúng sinh biến hóa lìa cấu được thanh tịnh. Ba đời bất thoái chuyển biến hóa vô sinh bình đẳng. Nguyện biến hóa Bồ-tát nuôi lớn hạnh Bồ-tát. Như Lai đại Bi biến hóa, diệt trừ tất cả khổ của chúng sinh. Pháp luân phương tiện trí, sinh ra vô lượng trí vô úy đầy đủ.

Này Phật tử! Đó là Đại Bồ-tát hiểu biết thế gian, lìa biến hóa của thế gian, quyết định biết rộng lớn, biết vô lượng không giới hạn... Biết như, thành tựu đầy đủ vô lượng tự tại. Ở trong chân thật mà chẳng khuynh động, thấy hết tất cả không có thật chân mà chẳng bỏ hành động.

Ví như biến hóa chẳng từ tâm sinh khởi lên, chẳng trụ ở trong tâm; sinh ra chẳng do nghiệp sinh khởi cũng chẳng nhận lấy quả báo; chẳng phải thế gian sinh, chẳng phải thế gian diệt; chẳng phải thuộc về pháp, chẳng phải sự tiếp xúc với pháp, chẳng phải trú lâu, chẳng phải trụ nhanh; chẳng phải hành động trong thế gian, chẳng phải lìa thế gian; chẳng phải đi các phương, chẳng phải thuộc các phương sở; chẳng phải lượng, chẳng phải vô lượng; chẳng phải chán, chẳng phải không chán; chẳng phải ngưng nghỉ, chẳng phải không ngưng nghỉ; chẳng phải phàm, chẳng phải Thánh; chẳng phải sạch, chẳng phải dơ; chẳng phải sinh, chẳng phải tử; chẳng phải ngu, chẳng phải trí; chẳng phải thấy, chẳng phải mất; chẳng nương theo thế gian, chẳng phải thuộc về pháp giới chẳng phải thông tuệ, chẳng phải ngu dốt; chẳng phải rực cháy, chẳng phải tịch diệt; chẳng phải sinh tử, chẳng phải Niết-bàn; chẳng phải có, chẳng phải không.

Như vậy, Đại Bồ-tát ở trong thế gian hành Bồ-tát hạnh, thọ trì phương tiện, quan sát thế gian đều như biến hóa cả. Bồ-tát chẳng chấp trước thế gian, cũng chẳng chấp trước sự biến hóa; chẳng vọng chấp thế gian cũng chẳng chấp giữ sự biến hóa; chẳng trụ thế gian, chẳng diệt thế gian, chẳng trụ chánh pháp, chẳng theo phi pháp mà chẳng bỏ giáo hóa chúng sinh. Một hướng chánh niệm, đầy đủ các nguyện, chẳng trang nghiêm các pháp cũng lại chẳng phá hoại các pháp trang nghiêm. Đối với tất cả các pháp đều không thật có, đều có thể đầy đủ tất cả Phật pháp.

Ví như huyễn hóa chẳng phải có chẳng phải không, Đại Bồ-tát cũng như vậy, an trụ trong nhẫn như hóa đều có thể đầy đủ Bồ-đề của chư Phật, lợi ích chúng sinh.

Này Phật tử! Đó là Nhẫn thứ chín: Như hóa của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế nào gọi là nhẫn Như hư không thứ mười của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Bồ-tát này hiểu rõ tất cả pháp giới giống như hư không. Do không tánh nên ví như hư không. Tất cả thế giới cũng như vậy, hiểu rõ tất cả cõi Phật không có sự phát sinh nên ví như hư không. Tất cả các pháp cũng như vậy, hiểu rõ không có hai pháp nên ví như hư không. Tất cả hành động của chúng sinh cũng như vậy, hiểu rõ hành động không có sự hành động nên ví như hư không. Tất cả Phật pháp cũng như vậy, hiểu rõ không có phân biệt nên ví như hư không. Tất cả Phật lực cũng như vậy, hiểu rõ không có sai khác, nên ví như hư không. Tất cả các thiền cũng như vậy, hiểu rõ ba đời nên ví như hư không. Tất cả các thuyết pháp cũng như vậy, hiểu rõ chẳng thể nói nên ví như hư không. Tất cả thân Phật cũng như vậy, hiểu rõ không ngại nên ví như hư không. Khắp tất cả chỗ, hiểu rõ tất cả các pháp như hư không vậy.

Này Phật tử! Như vậy Đại Bồ-tát hiểu rõ tất cả các pháp đều như hư không thì được Nhẫn trí như hư không, được thân nghiệp như hư không, được khẩu nghiệp như hư không, được tâm như hư không, được tâm nghiệp như hư không.

Ví như hư không chẳng sinh chẳng tử. Đại Bồ-tát cũng như vậy, tất cả các Pháp thân chẳng sinh chẳng tử.

Ví như hư không chẳng thể bị phá hoại. Đại Bồ-tát cũng như vậy, các lực trí tuệ chẳng thể bị phá hoại.

Ví như hư không là chỗ y chỉ của tất cả thế gian mà không bị lệ thuộc, Bồ-tát cũng như vậy là chỗ y chỉ của tất cả các pháp mà không bị lệ thuộc.

Ví như hư không chẳng sinh chẳng diệt, đều là chỗ ở của tất cả chúng sinh. Đại Bồ-tát cũng như vậy, chẳng phải đang hướng, chẳng phải thành quả, khiến cho tất cả chúng sinh đều thanh tịnh.

Ví như hư không chẳng phải phương hướng chẳng phải không phương hướng mà có thể thị hiện ranh giới các biển, Đại Bồ-tát cũng như vậy, chẳng phải nghiệp, chẳng phải nghiệp báo mà có thể diễn nói phân ranh tất cả biển lớn sinh tử.

Ví như hư không, chẳng phải đi, chẳng phải dừng mà có thể hiện ra đủ loại oai nghi. Đại Bồ-tát cũng như vậy, chẳng phải đi, chẳng phải dừng mà có thể phân biệt tất cả hành động.

Ví như hư không chẳng phải sắc, chẳng phải vô sắc mà có thể hiện ra trăm ngàn những sắc. Đại Bồ-tát cũng như vậy, chẳng phải sắc thế gian, chẳng phải sắc rời thế gian mà có thể hiện ra tất cả các sắc.

Ví như hư không chẳng phải trụ lâu, chẳng phải trụ trong giây lát. Đại Bồ-tát cũng như vậy, chẳng phải hướng về lâu, chẳng phải hướng về trong giây lát, có thể diễn nói tất cả sự đi đứng của Bồ-tát.

Ví như hư không chẳng phải sạch, chẳng phải nhơ, Đại Bồ-tát cũng như vậy, chẳng phải ngăn che thế gian cũng chẳng phải thanh tịnh.

Ví như hư không, tất cả thế gian đều cho là hiện hữu, thật chẳng phải hiện hữu. Đại Bồ-tát cũng như vậy, tất cả các pháp hiện hữu trước Bồ-tát mà đối với Bồ-tát không gì hiện hữu.

Ví như hư không, ở tất cả chỗ mà hư không không có ranh giới. Đại Bồ-tát cũng như vậy, ở trong tất cả các pháp mà tâm Bồ-tát không có ranh giới. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát tư duy căn lành đầy đủ, căn lành bình đẳng, căn lành một phần, căn lành tịch diệt, căn lành một vị, căn lành nhất lượng, căn lành thanh tịnh như sắc hư không, căn lành đi về tất cả các đạo. Chẳng quên tất cả các pháp, được tất cả pháp bất hoại, du hành tất cả cõi, đầy đủ tất cả thân đều không lệ thuộc, ở khắp mười phương luôn lìa si hoặc. Thành tựu đầy đủ lực chẳng thể hoại, đầy đủ tất cả cảnh giới công đức, được tất cả các loại pháp, được pháp lạc sâu xa, được căn lành kim cương như hư không, sinh ra tất cả những âm thanh diệu vi trong tất cả thế gian thường chuyển pháp luân đúng lúc.

Này Phật tử! Đó là nhẫn Như hư không thứ mười của Đại Bồ-tát.

Nếu Đại Bồ-tát thành tựu nhẫn này thì: Được thân không đến do không đi; được thân bất sinh do không diệt; được thân bất tự hợp do không tan hoại; đầy đủ thân không thật do không chân thật; được nhất tướng thân do vô tướng; được thân không lường do Phật lực vô lượng; được thân bình đẳng do Như tướng; được thân bất hoại do quán bình đẳng ba đời; được thân đến tất cả xứ, do tịnh nhãn soi khắp không chướng ngại; được thân ly dục do tất cả pháp không hợp tan; được tạng công đức như hư không do vô tận; được pháp biện tài bình đẳng không cùng tận, do tất cả pháp tánh đồng nhất tánh như hư không; được âm thanh vi diệu vô ngại không lường do vô ngại như hư không; được thanh tịnh đầy đủ tất cả phương tiện xảo diệu của hạnh Bồ-tát, do tất cả pháp vô ngại thanh tịnh như hư không; được tất cả biển pháp của Phật, do chẳng thể gián đoạn như hư không; được thọ trì tất cả cõi Phật, do vô lượng như hư không, lìa tham dục; được tất cả pháp, thị hiện tự tại chưa từng ngưng nghỉ, do kiên cố như hư không; được pháp thân kiên cố chẳng thể hoại như hư không có thể giữ vững tất cả thế gian, thành tựu đầy đủ các căn kim cương chẳng hề hư hoại nên thị hiện tất cả sự thành bại của thế gian; được đầy đủ năng lực có thể giữ vững tất cả thế gian để nhận lấy trí tuệ như hư không.

Này Phật tử! Đó là mười loại nhẫn của Đại Bồ-tát.

Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền muốn lập lại ý nghĩa này, nên vì các Bồ-tát nói kệ khen rằng:

Ví như đời có người

Nghe có kho châu báu

Nghe rồi rất vui mừng

Có thể được kho ấy.

Đại trí tuệ cũng vậy

Bồ-tát chân Phật tử

Pháp Phật rất tịch diệt

Nghe rồi rất vui mừng,

Nghe xong diệu pháp đó

Trong lòng chẳng khủng bố

Cũng chẳng sinh sợ hãi

Chẳng lui, chẳng bỏ mất.

Bồ-tát hướng Bồ-đề

Nghe xong tiếng tịch diệt

Nhận lấy pháp tịch diệt

Với họ chẳng sinh nghi

Ta học Nhất thiết trí

Đấng Đạo Sư trời người

Nghe được thậm thâm pháp

Tâm ý chịu nhận lấy

Được nghe tiếng tịch diệt

Hớn hở rất vui mừng

Một lòng chuyên tìm kiếm

Tất cả pháp Thế Tôn

Tu tập điều phục lòng

Cầu Bồ-đề chính chân

Nuôi lớn các căn lành

Pháp tánh chẳng tan hoại

Nhận lấy pháp tịch diệt

Âm thanh đó thuận theo

Tu tập hạnh Bồ-tát

Trụ yên âm thanh nhẫn

Chuyển cầu đạo thắng diệu

Sinh ra các pháp lành

Tinh tấn chẳng thoái chuyển

Thành rốt ráo Bồ-đề

Nghe âm thanh vi diệu

Tâm Bồ-đề sạch trong

Được căn lành dũng kiện

Khiến chư Phật vui mừng.

Ví như người công đức

Được kho châu báu lớn

Tùy theo thân thế mình

Tạo các đồ trang sức

Người tuệ cũng như vậy

Nghe xong nghĩa thâm pháp

Thêm rộng biển trí tuệ

Thuận các pháp tìm cầu

Quyết định thuận theo pháp

Không còn có phân biệt

Tùy thuận với chân như

Thì được pháp chân thật

Được tâm tịnh tự tại

Sáng suốt rất vui mừng

Hiểu rõ tất cả pháp

Đều sinh từ nhân duyên

Tu tập pháp bình đẳng

Tánh, phi tánh phân biệt

Chẳng hoại tạng Phật pháp

Chánh giác tất cả pháp

Lòng chính trực kiên cố

Bồ-đề tịnh trang nghiêm

Như Tu-di chẳng động

Hương cầu đạo của Phật

Tu tập Tam-muội sâu

Chẳng biếng nhác, tinh cần

Tu hành vô lượng kiếp

Chưa có từng thoái thất

Biển Tối thắng rất sâu

Đến tận cùng bờ kia

Đến tận đáy nguồn pháp

Xa lìa hẳn khủng bố

Tâm bình đẳng quán pháp

Như bậc Tối thượng dạy

Thành tựu nhẫn tùy thuận

Trí bình đẳng viên mãn

Đầy đủ cửa thuận nhẫn

Thuận lời dạy của Phật

Thuận theo trí chân thật

Pháp tướng chẳng phân biệt

Trong cõi Tam thập tam

Ở đó, những chúng trời

Thức ăn đựng giống nhau

Ăn vào thì khác nhau

Chư Thiên ăn nhiều thứ

Chẳng đến từ mười phương

Tùy theo nghiệp của họ

Đồ ăn có tự nhiên

Bồ-tát cũng như vậy

Xem xét tất cả pháp

Đều từ nhân duyên khởi

Chẳng diệt cũng chẳng sinh

Nếu pháp chẳng sinh diệt

Thì pháp chẳng tận cùng

Hiểu rõ thành bại ấy

Thanh tịnh chẳng thể hoại

Thật tế chẳng thể hoại

Đều tịch diệt như như

Nguyện kim cang lợi ích

Đủ trí Phật không ngại

Chuyên niệm pháp tịch diệt

Chưa từng lìa tâm ấy

Thuận thế gian thực hạnh

Nuôi lớn đại Bi nguyện

Đầy đủ các nguyện lực

Chẳng đắm nhiễm thế gian

Thành tựu trí thậm thâm

Theo đó rộng nói pháp

Đó là Nhẫn vô sinh

Hiểu các pháp không cùng

Liễu đạt đều như như

Pháp giới không phát sinh

Nhẫn này Bồ-tát trụ

Tất cả cõi mười phương

Vô lượng Phật hiện tại

Đều thọ ký vị ấy

Ưa quán pháp tịch diệt

Sinh ra các thiện căn

Một niệm rõ ba đời

Giáo hóa khắp chúng sinh

Quan sát những cõi thế

Đều rõ thông như huyễn

Tịch diệt không sở hữu

Không nhiễm trước thế gian

Các sắc từ tâm tạo

Giống như huyễn hiện lên

Hư không chẳng chân thật

Các cõi như huyễn thành.

Ví như nhà ảo thuật

Ngã tư hiện nhiều hình

Chúng sinh thấy vui mừng

Mà thật không có thật

Thế gian cũng như vậy

Tất cả đều như huyễn

Tất cả pháp có không

Biết rõ đều hư vọng

Độ thoát tất cả chúng

Rõ thông đều như huyễn

Hoàn toàn biết bình đẳng

Huyễn không khác chúng sinh

Chúng sinh, các cõi Phật

Tất cả pháp ba đời

Vô lượng các thế gian

Sự thật đều như huyễn.

Ví như nhà ảo thuật

Hiện ra đủ thứ hình

Nam, nữ, trâu, voi, ngựa

Hoa trái và vườn rừng

Huyễn không bị lệ thuộc

Mà cũng không chỗ ở

Pháp huyễn không chân thật

Hiện hữu đều chẳng thật.

Phật tử cũng như vậy

Quan sát những thế gian

Tất cả pháp có, không

Hiểu rõ đều như huyễn

Chúng sinh các cõi Phật

Đủ thứ nghiệp tạo nên

Giác ngộ đều như huyễn

Ở đó không lệ thuộc.

Các vị Đại Bồ-tát

Thường ưa pháp tịch tĩnh

Vào sâu địa chân thật

Đạt tận cùng pháp giới

Tùy thuận hướng chánh pháp

Hóa sinh trong pháp Phật

Tưởng giống như sóng nắng

Khiến chúng sinh đảo điên

Bồ-tát biết rõ tướng

Xa lìa các điên đảo.

Thế gian đều khác biệt

Hình loại cũng chẳng đồng

Phật tử giỏi thông đạt

Rõ tướng tưởng chẳng thật

Quần sinh loại mười phương

Đều bị lưới tưởng trùm

Bồ-tát mắt tuệ tịnh

Thấy rõ tưởng thế gian.

Thế gian giống sóng nắng

Vọng tưởng chấp thế gian

Đoạn trừ thế gian tưởng

Thì lìa ba điên đảo,

Ví như ánh sóng nắng

Chúng sinh ở xa nhìn

Tưởng nhầm cho là nước

Nhưng chẳng phải thật nước.

Chúng sinh cũng như vậy

Hư vọng chấp thế gian

Tưởng như ánh sóng nắng

Cảnh giới tâm vô ngại

Phân biệt tất cả tưởng

Trí vô ngại thành tựu

Tưởng trói các quần sinh

Dũng kiện thì giải thoát

Xa lìa phóng dật mạn

Trừ diệt tưởng thế gian

Hiểu cả tận, không tận

Không tận ấy phương tiện.

Vị ấy hiểu thế gian

Tất cả pháp như mộng

Tánh mộng không nơi chốn

Thế gian cũng như vậy

Hiểu pháp lìa hư vọng

Tâm tịch diệt không khác

Rõ các hành thế gian

Ba đời đều như mộng,

Mộng chẳng pháp tử sinh

Chẳng có cũng chẳng không

Ba cõi như mộng cả

Không trói tâm tịch diệt,

Hiểu đời tánh như mộng

Chẳng lệ thuộc thế gian

Xem thế gian tịch diệt

Chẳng nhiễm trước các cõi,

Thấy rõ tất cả đời

Chẳng sinh vọng đảo điên

Hiểu rõ pháp như mộng

Chứng được nhẫn Như mộng,

Chúng sinh do mộng kiến

Đủ thứ tướng hiện lên

Đều biết từ tâm tạo

Mà thật chỉ là không.

Bậc trí thấy như thế

Chúng sinh như mộng cả

Hiểu rõ như mộng xong

Lìa tất cả hư vọng,

Bồ-tát thông phương tiện

Tất cả pháp như mộng

Tánh mộng không chân thật

Chẳng một cũng chẳng khác,

Tất cả pháp chúng sinh

Các hành nghiệp cõi Phật

Bồ-tát đều hiểu rõ

Tất cả đều như mộng,

Tùy tất cả cấu tịnh

Đều hay biết chân thật

Hiểu biết đời như mộng

Chẳng giữ tướng hư vọng.

Các hạnh của Bồ-tát

Tất cả các diệu nguyện

Hiểu rõ đều như mộng

Ở đó không chấp trước,

Hiểu thật đúng thế gian

Và tất cả các pháp

Bồ-tát biết hoàn toàn

Tánh ấy đều như mộng.

Pháp thế gian sinh diệt

Tướng chúng sinh đến đi

Đều như mộng hiểu rõ

Tánh ấy không quên mất,

Thuận theo như mộng hành

Cũng chẳng hoại cõi đời

Biết rõ các uy nghi

Và tu tập không thật

Gọi là nhẫn Như mộng

Hiểu rõ tất cả pháp

Thành tựu trí vô ngại

Độ thoát tất cả chúng.

Các vị Đại Bồ-tát

Tu các hạnh không lường

Sinh ra từ tất cả

Pháp của Bậc Chánh Giác

Chủng loại những phương tiện

Hiểu tướng pháp chân thật

Các pháp không đến đi

Lòng đó không nhiễm trước

Tất cả loại chúng sinh

Các âm thanh không lường

Bồ-tát giác ngộ rõ

Biết chúng như tiếng vang.

Âm thanh, Bồ-tát biết

Chẳng phải pháp ngoài trong

Âm thanh, biết chắc chắn

Tất cả như tiếng vang,

Tất cả những âm thanh

Đều chính là hư vọng

Bồ-tát biết chẳng thật

Không lệ thuộc vào đó.

Bồ-tát nhìn thấy hết

Tất cả Phật mười phương

Lại nghe được Như Lai

Nói pháp bằng Phạm âm,

Những đại Đạo sư đó

Nói kinh nhiều vô cùng

Bồ-tát nghe tiếng pháp

Không chấp trước trong lòng.

Tiếng nghe được như vang

Không có chỗ đi đến

Phân biệt tất cả tiếng

Rõ thông pháp vô hoại

Phân biệt các âm thanh

Tất cả pháp giải rành

Hiểu tiếng chẳng phải tiếng

Phát tịnh âm không lường,

Quan sát tất cả pháp

Đều lìa hết âm thanh

Chủng loại các ngữ ngôn

Đều có thể biết thông.

Bồ-tát đối chúng sinh

Rõ họ như tiếng vang

Hay hiểu rõ như vậy

Tất cả những chúng sinh,

Bồ-tát khéo tùy thuận

Thông suốt các ngôn ngữ

Hiểu rõ tất cả đời

Chủng loại những âm thanh,

Biết rõ tánh âm thanh

Thường ưa đất tịch tĩnh

Hiểu rõ các thế gian

Tất cả như tiếng vang.

Giống như các ngữ ngôn

Thuyết minh đủ loại pháp

Chúng sinh ưa nhiễm trước

Các âm thanh hư vọng,

Như tướng âm thanh đó

Cũng như vậy thế gian

Tướng chúng sinh cũng vậy

Chân Phật tử giác ngộ,

Như tướng chân thật ấy

Nhẫn lực của trí minh

Khiến âm tịnh vi diệu

Hiểu tịch diệt thế gian.

Kia ở trong ba đời

Liễu đạt các ngữ ngôn

Chẳng chấp tiếng hư vọng

Không chấp trước trong lòng.

Định ý tịch tĩnh trong thế gian

Một hướng chuyên cầu Bồ-đề Phật

Chưa từng hư vọng chấp thế gian

Lòng thường vui thích pháp tịch diệt

Quan sát khắp tất cả thế gian

Đều tịch diệt hết không tự tánh

Chuyên cầu Bồ-đề vì chúng sinh

Đầy đủ trí lực, Từ bi lớn

Chẳng nhận tất cả chỗ thế gian

Cũng chẳng giải thoát khỏi thế gian

Tất cả thế gian không lệ thuộc

Cũng chẳng lìa khỏi các thế gian.

Hiểu biết pháp tánh chúng sinh

Ở pháp tánh đó chẳng nhiễm trước

Với các chúng sinh không lệ thuộc

Giải thoát thanh tịnh không trói buộc

Biết tánh thật của các cảnh giới

Pháp thế gian sinh tử lưu chuyển

Bồ-tát rõ hết pháp không hai

Ở pháp bất nhị không chấp trước

Tâm ấy chẳng trụ các thế gian

Lại cũng chẳng lìa khỏi cõi thế

Hành động chẳng ở ngoài thế gian

Biết rõ các pháp tướng chân thật.

Ví như màu điện quang trong nước

Màu đó cũng chẳng trong chẳng ngoài

Bồ-tát lợi ích chúng sinh nên

Diễn nói thế gian không chân thật,

Chúng sinh không mở, không ràng buộc

Tất cả thế gian chẳng thể nói

Thế gian chẳng ngoài cũng chẳng trong

Như hình ánh chớp ở trong nước.

Như vậy, tâm lìa cấu sạch trong

Thuận theo hạnh thậm thâm vi diệu

Đầy đủ trí tuệ đèn pháp sáng

Viên mãn các nguyện chẳng thoái chuyển,

Thành tựu trí tuệ chẳng thể lường

Thường hay lợi ích tất cả chúng

Làm chúng sinh được pháp không sợ

Trừ diệt tất cả các chướng ngại.

Tu tập pháp thậm thâm

Lợi ích tất cả chúng

Nhãn này diệu trí tăng

Đầy đủ hạnh Bồ-tát.

Thâm nhập pháp tịch diệt

Rõ ràng đều như hóa

Hiện ra hạnh không lường

Mà thật không hành động,

Thắng địa, Bồ-đề hạnh

Hạnh tùy thuận như hóa

Như hóa tịch diệt thường

Hạnh Bồ-tát cũng vậy.

Biết rõ loài chúng sinh

Và vô lượng hạnh nghiệp

Đều như cũng biến hóa

Giải thoát cũng như vậy.

Phật ba đời hiểu rõ

Tất cả đều như hóa

Bản hạnh nguyện không lường

Hóa thành, thầy dẫn đường

Đại Từ bi cao rộng

Hóa chúng sinh sạch trong

Sạch trong tức như hóa

Lực hóa ứng hiện lên,

Thế gian đều hư vọng

Bồ-tát, hiểu như hóa

Tánh hóa các cõi thế

Đủ thứ nghiệp trang hoàng,

Biến hóa kho trang sức

Hạnh Bồ-tát rốt cùng

Theo các hạnh nguyện đời

Chủng loại nhiều không lường,

Hóa là pháp hư vọng

Phát sinh hóa hư vọng

Biển hóa trí quyết định

Hóa ấn in thế gian.

Hóa chẳng pháp sinh diệt

Tuệ trí cũng như vậy

Nhẫn mười là Minh quán

Thanh tịnh như hư không,

Hư không chúng sinh pháp

Quán không khác, như nhau

Trí đầy như hư không

Trừ diệt không chướng ngại,

Không tạp, tánh hư không

Thế gian cũng như vậy

Thành tựu không nhẫn lực

Như hư không vô biên

Cảnh giới như hư không

Chẳng giữ tướng hư vọng

Hư không tự tánh không

Trí lực cũng như vậy.

Ví như tánh hư không

Không có đầu, giữa, cuối

Hư không chẳng tánh khác

Trí tuệ cũng như vậy

Như vậy chánh quán pháp

Đều là như hư không

Không sinh cũng không diệt

Quán các pháp như nhau.

An trụ pháp hư không

Rộng nói vì mười phương

Phương tiện nhẫn hư không

Thu phục tất cả ma,

Hư không, tự tánh không

Thế gian cũng như vậy

Pháp tánh có, tánh không

Bình đẳng như hư không.

Một phương tiện trang nghiêm

Quán thế gian hư không

Biết hết pháp ba đời

Giống như tánh hư không,

Bồ-tát thân trí tuệ

Âm thanh như hư không

Tánh thân cũng hư không

An trụ trí hư không.

Mười pháp nhẫn nêu ra

Phật tử hành đầy đủ

Tâm trú vào nhẫn lực

Nói cho cả mười phương.

Chân Phật tử học hết

Thành tựu trí tuệ lực

Pháp lực, định trí lực

Thuận Bồ-đề tu hành,

Vào sâu cửa nhẫn ấy

Thành tựu trí vô ngại

Diệt trừ tất cả ác

Chuyển pháp luân vô thượng,

An trụ vô lượng pháp

Chúng sinh không thể biết

Biển trí của Bồ-tát

Điều Ngự biết tận nguồn

Hành Bồ-đề khiêm nhường

Được thâm pháp nhẫn ấy

Diệu pháp, ý thanh tịnh

Tất cả nguyện đều mãn.

Tất cả loài chúng sinh

Như vi trần cõi Phật

Số ấy có thể lường

Đức Bồ-tát khó biết,

Nếu có chân Phật tử

Thành tựu mười pháp nhẫn

Tất cả các chúng sinh

Không thể biết cảnh giới.

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG

PHẬT HOA NGHIÊM