圓覺經道場修證儀 (X1475)

X74n1475_p0393c03圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四

X74n1475_p0393c05終南山草堂寺沙門　宗密　述

X74n1475_p0393c06第四上

X74n1475_p0393c06〔讚懸譚二十唱四十五偈。〕

X74n1475_p0393c07懺悔根本無明願成就始覺〔作兩上〕。

X74n1475_p0393c08直歎佛

X74n1475_p0393c09粵若稽古覺王，光宅法界，自受用土，佛佛道同，妙色靈心，湛爾常住，不可得而思議矣。然其現身應物，說法利生，逐器多途，互有隱顯。或居淨土，說十五本經；或應娑婆，談十二分教；或染淨無礙，方廣華嚴。十五本中，圓覺是其一也。然尊觀經無量壽，忻極樂趣於一方；此典稟盧舍那，悟頓淨見於諸國。雖皆淨土，進趣殊途。彼懇願而往生，此鍊心而證入。妙〔矣〕切〔矣〕，大哉博哉！頓漸俱收，利鈍皆攝，其唯我無上法王慈悲之智願也。我依時禮懺，所生善根，廻施有情，成正覺道。

X74n1475_p0393c19從此後每至偈頌前八禮，偈後十二禮，悉同第三上。若要廣用，即依第二上也。一一偈初至心歸命禮等，偈末願我普共等，依第三上也。

X74n1475_p0393c22讚述懸談十門

X74n1475_p0393c23第一　述教起因緣門，有其十意：

X74n1475_p0393c24第一唱中，初偈總標，後偈述初二意：一、顯示因行有本故，二、泯絕果相成圓故。

X74n1475_p0394a02欲識此經圓頓處，　先聽教起本因緣。
佛有希奇十種意，　故開秘密普流傳。
初示波羅諸行本〔六波羅蜜行之根本也，下句即是〕。
皆依反照覺心圓〔文在文殊章〕。
次說轉依亦泯絕〔諸教說轉煩惱生死為菩提涅槃二無上果，此宗即俱泯絕，文在金剛藏章中〕。
方名究竟果無邊〔泯對待轉依之相，方顯究竟覺本之體。是稱性之果，通凡徹聖，無邊無量也。文在彌勒章末〕。

X74n1475_p0394a09二　述其次四意

X74n1475_p0394a10三陳頓悟理應修，　幻盡覺滿入真流〔普賢章〕。
四盡甚深疑惑念，　新成舊佛有因由〔金剛藏章〕。
五斷輪迴根本愛，　愛憎盡處死生休〔彌勒章〕。
六破無明幽隱障，　賴耶潛伏六根遊〔業淨章〕。

X74n1475_p0394a14三　述後四意

X74n1475_p0394a15七說少文多義門，　眾經開即此經論〔通一鄣〕。
八顯始終依淨覺，　巧將一法被三根〔通一鄣〕。
九示深禪徹本性，　真如三昧最為尊〔威德章〕。
十辨明歸令承事，　善知識者是¹天恩〔普覺章〕。

X74n1475_p0394a19四　述第二門

X74n1475_p0394a19義乘分攝〔明三藏二藏一乘三乘十二分教等中，何藏何乘何分攝此經也〕。

X74n1475_p0394a21教起因緣說^A1已竟，　藏乘部分配如何？
二藏〔一、聲聞藏，二、菩薩藏〕之中，菩薩攝〔若此經攝彼二者，即但攝二²。〔文藏〕云：亦攝漸修一切群品，譬如大海不謙小流〕。
若論三藏〔一、修多羅藏，經也；二、毗奈耶藏，律也；三、阿毗達摩藏，論也〕屬修多〔是經，非律、論也〕。
三有四般〔一、聲聞乘；二、緣覺乘；三、菩薩乘，亦名大乘；四、一乘，亦名㝡上乘。本義在光宅法師法華疏。又華嚴賢首大師引三十本經論，辨大乘一乘有十二義別〕當最上。
但依三疑〔³〔餘〕一乘，餘前三〕是摩訶〔此云大也。若但立三乘，即一乘含在大乘中故〕。
十二分中〔一、契經，二、應頌，三、授記，四、諷誦，五、因緣，六、自說，七、本事，八、本生，九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論義〕唯二分。
契經方廣更無過〔餘十分不攝此經，若將此經攝彼者，即攝九分，唯闕諷誦、自說、本生等三也〕。

X74n1475_p0394b08五　述第三門

X74n1475_p0394b08權實對辨〔一，大藏經雖皆佛說，然有就機方便權宜說，有稱性決了真實說。今相對辨明，令知此圓覺經屬實教也。〕

X74n1475_p0394b10一切經雖皆佛說，　其中有實有權宜，
古今判教多開合〔有判一切經^A2但為一味，又開為二種，有三有四乃至五種，五有兩處，賢首為備，疏中一一對諸家辨明也〕。
賢首大師方可依。
從淺至深都有五，　小乘偏淺暫隨機〔第一也。說諸法數，一向差別，以揀邪正，辨凡聖，分忻⁴〔狀〕，明因果。但說⁵〔人〕，不說法空，即四阿含等也〕。
大乘二始〔始，初也。對大乘初心人，且但說一切法空，如諸部般若也。或但說一切法，唯⁶〔說〕八識所變。廣說法相，少說法性，云一分人永不成佛，如解深密等〕三終極〔但成就久習前教⁷〔又〕人也。顯二乘闡提皆有佛性，悉當成佛。廣說法性，少說法相。法相中若心若境，但是法性，隨緣所成，無別自性，如法華、涅槃等〕。
一乘四頓〔別對上根，直顯真性，總不在相，一切所有，唯是妄見，呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，不生即佛，如此經等〕。五圓施〔施設開張也，所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，悟修同時，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心，即攝五位，成等正覺，唯華嚴經也〕。
總將三藏無過此，　又就前三分五時〔一、有教，即上小乘；二、空教；三、不空不有教，總當上始教；四、同歸教，法華中乃萬善趣菩提也；五、常住教，涅槃中乃決定說一切眾生皆有常住佛性，皆當作佛也，總當上終教也〕。
五時都不開圓覺〔五時但前三〕。
圓覺前三不可窺〔於前三時教中，不可窺於圓覺〕。
真是頓門當第四〔由此前三中五時不可攝〕。
分通第五義融之〔文云覺性徧滿圓際故，當知六根徧滿法界等〕。
義門果滿華嚴備，　招體投機却在斯。
疏裏門門相對辨，　鈔中一一甚精微。
顯出此經真了義，　宗旨照然有所歸。

X74n1475_p0394c08六　述第四門

X74n1475_p0394c08分齊幽深〔准起信論，述其起妄，從本至末，有十一重。諸教所詮，或深或淺，各有分齊。小乘教唯說㝡後四重，法相教詮至後九重，唯圓覺華嚴可說窮盡，一直至第四重本原清淨心。〕

X74n1475_p0394c11萬法皆依心地⁸主，　生成綸緒次須通。
根苗麤細真中妄，　本末都成十一重。
依如求藏〔第一重〕無明起，　便生三細⁹類賴耶中〔三、四、五也〕。
轉作六麤為業苦〔六本十一〕。
此經飜覆總研窮。

X74n1475_p0394c16七　述第五門

X74n1475_p0394c16教所被機〔此門辨何根性之人，堪¹⁰〔悞〕入此教也。然約即時悟入，即五類人不堪，不類方堪。若約漸熏種性，為其遠因，即一切有心者，皆可聽聞。名有淺深，隨分之益也。〕

X74n1475_p0394c19欲說此經所被機〔總標〕，　光明五類不相宜〔一執着文字，二繫滯行位，三觸語賓無，四自恃天真輕厭修習，五固守先聞擔麻棄金〕。
守文〔一〕滯位〔二〕賓空語〔三〕。
體真〔四〕執舊〔五〕總乖違〔總結〕。
但非此類皆真器〔非此五也，故飜成五種真器，聞即悟也。一不執文字，二不滯行位，三不着空無，四知性隨緣，五知義無量也。上皆揀器，此三句並收〕。
有佛性者悉無遺，　漸漸熏成圓頓種。
食金剛喻理應知〔文在華嚴經出現品也〕。

X74n1475_p0395a03八　述第六門

X74n1475_p0395a03教體淺深〔疏有四門：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。〕

X74n1475_p0395a04教體須知具幾緣〔總標〕，　聲音〔說法聲也，名句文是聲上屈曲之詞〕名〔¹〔證〕自性也〕句〔詮差別文為名句²〔□〕，法之所依止也〕總能詮〔一也。有人唯以聲為教體，有唯以名句文為教體，有俱取，俱取為正〕。
攝境歸心〔緣慮心也〕唯是識〔二也，聲等不離識故〕。
識無自性託真源〔三也。識是真如，隨緣所見也〕。
性相融通無所礙〔四也。總收前三，互收融攝。性是第三，相是第一，識是二門。此等理事交徹，同一心故。本唯於一法界心中，有真如生滅二門，名性相故〕。
不離文字以心傳〔達磨以心傳心，不立文字。今則文字性本自離，不假離之³〔元〕一性，便是以心傳心也〕。
^A3但解空中風畫喻〔風喻聲音，畫喻名句，空喻真性。空中風畫無迹可尋，性中聲音名句文有何可取可離？此義在華嚴經十地品中〕。
自知文〔能詮〕義〔所詮〕悉無邊〔同一性故。故華嚴云：一即是多多即一，文於隨義義說文。又說一字經無量，無有窮盡也〕。

X74n1475_p0395a16九　述第七門

X74n1475_p0395a16宗〔心之所尚〕、趣〔宗之所歸〕、通、別〔通者，一切經皆以因緣為宗。別者，此經以心境空寂、覺性圓滿、凡聖平等佛為宗，妄情等佛觀行速成為趣。又妄情等佛觀行成就為宗，惑業消滅、永絕輪迴、起大神用、安樂自在為趣〕。

X74n1475_p0395a19七明宗趣分通別。　通論佛教屬因緣〔一切諸法以因緣故，故生滅，成小乘教；以因緣故，即空，成破相教；以因緣故⁴〔皆〕假，成法相教；以因緣故，即中，成法性教〕。
別顯此經宗趣者。
境空〔唯識故〕心寂〔唯性故〕覺初圓〔心境泯時，覺即圓也〕，
普凡平等〔如序分中說〕心崇尚〔上皆宗也，崇尚平等理故，此下是趣〕。
等佛忘情觀行專〔情忘即等佛心，等佛為真觀行，皆等一重宗趣了。此下是第二重宗趣云〕。
觀行成時何所得〔^A4已上趣為此宗〕？
業消惑用用無邊〔趣也〕。

X74n1475_p0395b03十　述第八門

X74n1475_p0395b03修證階差〔上約教文，唯生義解。忘詮修證，復有其門。故以心傳心，歷代不絕。自佛屬迦葉，展轉于今，燈燈相承，明明無盡。達磨為此方之始祖，荷澤中興，乃至江西及北宗，皆是此宗也。〕

X74n1475_p0395b06修證階差不離心，　佛傳此法到如今。
萬行要門唯定慧，　漸修頓悟淺麤深。
先悟後修雲散月，　先修後悟鑛消金。
頓漸隨機皆得道，　離斯說道不堪任。

X74n1475_p0395b10十一　述第九門

X74n1475_p0395b10敘昔飜傳。

X74n1475_p0395b11經是西天覺救飜，　罽賓三藏大沙門。
開元目錄初編載，　譯經圖記亦明言：
長壽二年白馬寺，　則天皇后⁵緣中原。
只為經來年月近，　先賢古德未深論。

X74n1475_p0395b15第十隨文解釋〔初解題目〕。

X74n1475_p0395b16大方廣圓覺修多羅了義經。

X74n1475_p0395b17十二　釋上五字

X74n1475_p0395b17〔是所詮法義也。〕

X74n1475_p0395b18懸談^A5已竟次經題，　解者能超累劫迷。
十一字中雙法義〔五字所詮，六字能詮，各有法義，故云雙也〕，
五當魚兔〔上五字所詮法也〕六筌蹄〔下六字能詮教也〕。
大是體空方廣用，　此三凡聖本來齊。
圓無間缺全靈覺，　是為究竟大菩提。

X74n1475_p0395b23十三　釋下六字

X74n1475_p0395b23〔是能詮功能五字，及教體一字也。〕

X74n1475_p0395b24修多羅者通⁶教諸，　於中了義是全經，
互說有空名不了，　雙談性相得斯名〔斯名者，了義也〕。
五字對餘〔餘一藏經也〕稱最勝〔是諸經中之了義也〕。
一言〔經字〕是此句名聲。
更有三名并五號，　流通分裏自分明。

X74n1475_p0395c05後解經。

X74n1475_p0395c06十四　科判

X74n1475_p0395c07經開三分是常規，　序分流通佛化儀。
⁷全此初文名序分，　六般成就眾應知。
為此具□淨土說，　其中數節極難思。
證信文中便發起，　貫於六種總希奇。

X74n1475_p0395c11如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受。

X74n1475_p0395c13十五　三　信聞時主及說處中

X74n1475_p0395c13〔初總入智用之源。〕

X74n1475_p0395c14如是□指圓妙理，　阿難自道我親聞。
說聽一時同一會，　婆伽法報本無分。
光明藏是如來藏〔此是內熏，亦名因熏。真正教法是外熏，亦名緣熏。內外因緣備具，即成佛道。三界眾生闕外緣熏，故輪迴六道〕。
內熏久^A6已積緣熏〔聞熏熏如來藏，破和合識，故成佛也〕。
諸佛神通光相等，　皆從此出數如雲。
如來為欲談真妙，　入斯三昧絕諸緣〔緣是動用〕。
三昧此方云正受〔不受正受也，如明鏡虗極時見萬像〕。
虗含萬像寂魔軍〔含萬像而無念，無為有念，皆屬魔境。佛⁸〔難〕^A7已離，現同其迹，故入正受〕。

X74n1475_p0395c24一切如來，光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。〔此段有三唱：一、釋經文，二、釋淨土，三、引證。〕

X74n1475_p0396a03十六　明與凡聖同體及稱真現土

X74n1475_p0396a04世尊定裏合如如〔心真如本覺，凡聖一味，清淨性體〕。
此處塵沙佛所居〔聖同〕，　亦是眾生真覺地〔凡同〕。
身心寂滅等空虗，　圓滿十方平等際。
具於不二絕諸餘，　不二境中方起用。
現諸淨土法筵初〔從體起用，現淨土法會，是圓覺法筵之㝡初〕。

X74n1475_p0396a09十七　釋淨土說經之由

X74n1475_p0396a10淨土說經文顯著，　真身法主理照然。
豈類諸餘不了教，　化身穢土應初緣。
藏裏深經十五本，　亦皆淨土所流傳。
今有疑云無說處，　是將竹管欲窺天。

X74n1475_p0396a14十八　指論為證

X74n1475_p0396a15佛地論中釋此格，　數番問答甚精微。
愽學利根方可解，　凡常淺識豈能知。
淨土所談為決了〔稱智語境之說十五本經〕。
閻浮所說是權宜〔諸淺機說餘一切經〕。
華嚴淨穢融通境〔識智融通，淨穢無礙，說華嚴經〕。
別是圓宗不可思〔華嚴是別教一乘〕。

X74n1475_p0396a21與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢¹善菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

X74n1475_p0396b02十九　列眾總歎

X74n1475_p0396b03同體因緣稱法身，　菩提薩埵百千人〔十萬〕。
十二列名為上首，　與諸眷屬等彌綸，
皆入甚深三昧海，　皆融影像十方身。
各問一門微妙義〔如下所列〕，　為諸末世結圓因。

X74n1475_p0396b07二十　述十二菩薩所問法門

X74n1475_p0396b08妙德初²微本起因，　普賢次問漸修真。
普眼圓融因果相，　金剛質難聖凡身。
逸多推究輪回本，　淨慧倫排證悟人。
威德^A8已開三種觀，　辨音又問幾般輪。
淨業斷除人我體，　普覺離病託師親。
圓覺道場圓頓悟，　善首流通妙法輪。

X74n1475_p0396b14南無大慈大悲〔云云，十二禮〕。

X74n1475_p0396b15至心懺悔

X74n1475_p0396b16夫欲懺悔者，必先歸敬三寶。所以者何？三寶是一切眾生良友福田。若能歸向者，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。是故弟子〔某甲〕等，歸依十方盡虗空界一切諸佛，歸依十方盡虗空界一切尊法，歸依十方盡虗空界一切聖眾。弟子！今日懺悔，正言無始^A9已來，在凡夫地，莫問貴賤，罪自無量。或因三業而生罪，或從六根而起過，或以內心自邪思惟，或藉外境起於染著，如是乃至十惡增長，八萬四千諸塵勞門。然其罪相，雖復無量，大而為語，不出其三：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種業，能障聖道，及以人天勝妙好事，是故經中自為三障。所以諸佛菩薩，教作方便，懺悔除滅。此三滅者，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。然此三障，皆從根本無明而起。故經云：獨頭無明，為煩惱種。從無始受身，經無量劫，則劫不可數；一一劫中，³愛種種身，則身不可數；一一身中，所起種種煩惱，則煩惱不可數；一一煩惱，所造三業，猶如微塵，則業不可數；一一惡業，感報如恒河沙，則報不可數；一一報中，受苦萬端，則不可數。如是等苦，皆由無明。無明既是三障根本，今欲懺除三障，理須先懺無明。然夫懺悔，有事懺，有理懺。懺無明者，唯是理懺。〔無明者，迷於實理。今但悟理，則無無明，故當理懺。然無明是本義，達其中，則枝末三障，亦展轉除滅。故維摩經中，優婆離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云：無⁴〔量〕增此二比丘罪，當直除滅，勿損其心。所以者何？罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，不出於如。如優婆離，以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也。維摩詰云：一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯優婆離，妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；⁵〔耳〕我是垢，不取我是淨。諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其如此者，是名奉律。乃至時比丘疑悔即除，發阿耨菩提心。難曰：觀罪性空，罪即滅；觀福性空，福性空，福亦應滅。〕⁶答曰：不也。以罪違性，福順性故。真性望罪能治，能治顯時，所治之罪即滅；望福是能生，能生顯時，所生之福不盡。金剛經云：無住相布施，福德如虗空等。又普賢觀經及華嚴隨好品亦云：二種懺觀：經明晝夜，精勤⁷形佛等，即是事懺；觀心無心，從顛倒起，若欲懺悔者，端坐念實相，即是理懺；隨好品中，等眾生界，善身語意業，懺除諸障，即是事懺；觀諸業性，非十方¹末，心住於心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。事懺除末，理懺拔根。又事懺除罪，理懺除疑。懺除三障，則兼事理。今當理懺。理懺者，觀其性空。今唯當經，²欲其欲，顯其空，³光明行相。此明者，隱密難辨。辟支羅漢，冥若夜遊。法相大乘，亦未窮本。但說六七識中起者，故與癡數行相無殊。〔唯識云：三毒中之癡，便具無明。第八識無覆，七識中方有癡愛，前六識方具三毒也。〕勝鬘經中，方說住地無明。起信論中，名為根本不覺。〔論中說不覺為因，與本覺和合，非一非異，名阿賴耶識。從此轉生七識，方有癡數。故癡與無明，本末異也。〕禪宗語論，都號為迷。今為辨明，眾等諦聽。其行相者，則迷真執妄。起信論云：不如實知真如法一，故不覺心動，而有其念，即是迷真。此經云：妄認四大為自身相等，即是執妄。言其空者，起信論云：念無自相，不離本覺。此經云：此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無。及至於醒，了無所得，故是空義。其猶族姓良家之子，幼小沒落，與他為奴。後漸長成，甘心認賤。親族論得，宛是良人。即知奴本是空，但有名字。無明亦爾，故說性空。既悟解昭然，即都無所得。故經云：覺⁴迷滅不生，迷如此亦空。永不再執，是為理懺。一懺^A10已後，除下劣心，心與佛心，平等無二。

X74n1475_p0397a21上來雖^A11已理懺，猶恐未盡源流。今更至心，重說偈曰：

X74n1475_p0397a22根本無明名不覺，　塵沙煩惱最初因。
迷真生自圓明性，　執妄認他質礙身。
一味冥蒙常附體，　二乘智慧亦難分。
隱覆三賢十聖理，　滋生八萬四塵⁵□。
除⁶兆善友開靈性，　除此無能辨我人。
今日發心依理懺，　不教迷惑翳吾真。
理懺元將事懺殊，　窮斯行相本空虗。
身心聚裏何曾有，　內外中間覓總無。
覺來夢處寧尋夢，　雪得奴身豈有奴。
今悟無明元是覺，　覺迷迷滅二非俱。
^A12已能了了常明覺，　誰肯昏昏更守愚。
從此應⁷難相惑亂，　所為所作總由吾〔此無明及下三毒，是諸業之根，行相微細，須歸心⁸〔微〕照凡聖之體，方可懺滅。故此乃後段皆歸命毗盧發願，亦是飜類此惑，故同⁹〔至發願〕〕。
願我常安始覺智。
觀照其於本覺心，　翻破無明根本迷。
慧日明明無闇相，　觀身非我為真我。
觀心無念是真心，　始從今日至菩提。
不增不減同真際，　惑業根源既^A13已悟。
有漏心成無漏心，　無漏心心以自熏，
所修盡入菩提道。

X74n1475_p0397b18發願^A14已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

X74n1475_p0397b19○白眾等聽說經中無常偈

X74n1475_p0397b20外事裝彩咸歸壞，　內身衰變亦同然。
唯有勝法不滅亡，　諸有智人善應察。
勝法即是身中性，　迷性茫茫受死生。
修行欲絕死生根，　佛令先且除貪恚。

X74n1475_p0397b24恚誑諸眾生，　過於信千萬，　愚者不能捨。
為貪恚所纏，　眾生恚所誑，　由依止於恚，
眾生受重擔，　如飲熱醎水，　飲^A15已尋復渴，
須臾無暫息。　愚人不善思，　塵勞自焦苦。

X74n1475_p0397c04第五上

X74n1475_p0397c04〔文殊章　十四，唱　三十偈，　懺三毒〕

X74n1475_p0397c04歎佛

X74n1475_p0397c05正覺功德大智山，　普達境界到彼岸，
等於三世諸如來，　是故我今恭敬禮。
^A16已昇境界無相岸，　而現妙相莊嚴身。
放於離垢千光明，　彼魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界，　悉能振動無有餘，
未曾恐怖一眾生，　善逝威神力如是。
虗空法界性平等，　^A17已能如是而安住。
一切含生無數劫，　成就最上大菩薩，
於諸境界智無礙，　與一切佛同其性。

X74n1475_p0397c14我等徒眾〔云云〕，南無大慈大悲〔云云，八禮〕。

X74n1475_p0397c15文殊章

X74n1475_p0397c15十四唱三十一偈〔令信外真正成本起因¹⁰〔地〕〕，此一禮准前。

X74n1475_p0397c17至心歸命禮，大方廣圓覺經中問本起因地文殊師利菩薩。

X74n1475_p0397c19於是文殊師利菩薩在大眾中，即從坐起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊！願為此會諸來法眾〔十萬菩薩及諸眷屬〕，說於如來本起因地〔從凡夫時最初根本所起之心〕、清淨〔離垢顛倒，根垢取我垢〕、法行〔稱法性之行也。問：適云：夫求果者，先觀於因。因若不真，果還是妄。如人造真金佛象，先須辨得真金。成象之時，體無增減。故佛頂經云：苦以生滅心為因。欲求如來不生滅果，無有是處。如種豆不生粟等〕，及說〔及者，更¹¹〔諸〕一段意也〕菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病〔如何得一發之後，始終如一，免生起異念之過患〕，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見〔標以現在法眾，結以未來末世者，互影照也。即知現未俱收〕。作是語^A18已，五體投地。如是三請，終而復始。

X74n1475_p0398a05第一　唱讚述文殊問¹目二偈

X74n1475_p0398a06於是文殊從座起，　威儀頂禮大悲尊，
願為會中及末世〔但以前之標結〕。
說於諸佛本因門〔根本最初之因〕。
因若不真果亦妄，　修行先要得根源〔第一重問〔目〕〕。
及說菩提心發²願〔偈云：并於此中能發菩提心〕，
妄情〔經云諸病〕永離〔經云遠離〕覺常存〔經云求大乘者〕。

X74n1475_p0398a13佛答處四段。一標示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結牒問詞

X74n1475_p0398a16初中兩段。

X74n1475_p0398a17第二　唱中二偈具標舉本有之覺心

X74n1475_p0398a17〔於中先讚問許說，後正示體用。〕

X74n1475_p0398a19爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行〔領初問〔目〕〕，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見〔領後問〔目〕〕。汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽〔上皆讚許³〔貯〕聽，此下正示體用〕。

X74n1475_p0398a24善男子！無上法王有大陀羅尼〔此云總持〕門〔欲入眾妙境界，先須了達圓覺。圓覺又能流出一切有⁴〔市〕入義，故名為門。准寶積云：陀羅門者，是根本義〕，名為圓覺〔指體也，下顯用云〕。流出一切清淨〔總標無法諸法〕、真如〔理也〕、菩提、涅槃〔果也〕及波羅蜜〔因也〕，教授菩薩〔如理思惟而反照之，一一顯現，依之修行，故云教授〕。

X74n1475_p0398b04佛告文殊汝善哉，　能於末世布慈哀，
本起因源祕密藏〔合二問也〕，　無遮〔下云無遮大慈〕為汝此時開〔上皆讚問許說〕。
總持眾妙名圓覺〔指體也，下三句顯用〕。
覺心即是聖人胎〔但一念覺悟此圓妙心，即藏識中^A19已熏成聖種，緣未彰現於外，故如始胎也〕。
流出塵流無漏法，　因波羅蜜〔如文〕果如來〔菩提涅槃如來也〕。

X74n1475_p0398b11第三　二　明上圓覺體用

X74n1475_p0398b11即破障成佛，故名因也。

X74n1475_p0398b12一切如來本起因地，〔標舉所問。〕皆依〔無佛不爾。〕圓照〔能照之智。〕清淨覺相，〔所照之理，初心未忘能所，故云相也。〕永斷無明，方成佛道。〔洞達真有忘空，即所修皆是法師行。若不爾者，悉非法行。故大經云：若有比丘，讀誦十二部經，是名讀誦，不名法行。乃至為人宣說，及思惟其義，是名樂說，是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。〕，

X74n1475_p0398b17說有誦持十二部，　或能宣說及思惟，
大集經云非法行，　法行先論本起時。
一切如來本起行，　皆依反照此靈知〔與大集經大同小異〕。
方斷無明成佛道。
能於三界作人師〔佛也〕。

X74n1475_p0398b22上來標示真宗，　此下第二推窮妄宰。於中三：

X74n1475_p0398b23第四　且先示其行相

X74n1475_p0398b24云何無明？〔一、由前云永斷，⁵〔恐〕謂定有可斷，故推至空。二、由此是八萬塵勞之根、十二因緣之首，恒沙煩惱由此而生，塵劫輪迴由此不絕。今欲示妙門，若不推破，即所作盡屬顛倒。〕善男子！一切眾生從無始來，種種〔如下所明〕顛〔心識狂亂〕倒〔背覺合塵，倒有所執。顛但荒犯，由顛故倒。如由迷真，故執妄也。〕猶如迷人，四方易處。〔既以東為西，即三方必皆移易。〕妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。〔四對顛倒：一、四大非我認為我，法身真我而不認。二、四大如幻本無而見有，法身本有而見無。三、妄念非心認為心，真如了然而不能認。四、妄念如珠中色，全空而執有；真心如珠，明實有⁶〔有〕而見無。既四雙八隻不同，故⁷〔苗〕云種種。〕譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。〔例此，應云月實無二，捏者妄執。皆喻性無質礙，無心妄念，迷者妄執也。〕

X74n1475_p0398c09無明都作塵勞本，　執妄迷真只是伊。
十二因緣為上首，　百千煩惱總能持。
無始^A20已來種種倒，　一方易處四方移。
妄認四虵為我相，　仍將六識作真知。
不知六識全虗妄，　離却根塵無所依。
譬彼空華第二月，　無中執有實狂癡，
二月展轉□倒見，　及反示展轉相依。

X74n1475_p0398c16由妄執故，非唯惑此虗空自性〔虗空無生，妄見華生，是迷惑虗空之性〕，亦復迷彼實華生處〔翳乃實華生之處也，非謂真實華法。合應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處〕。

X74n1475_p0398c19第五　二　約空華說

X74n1475_p0398c20推逐空華因患翳，　推翳良由有眼睛。
眼若本無無所翳，　昭中無因翳何生？
即知根境因迷執，　迷執唯依本覺明。
本覺若無如木石，　木石何曾有妄情。

X74n1475_p0398c24第六　二　約二月說

X74n1475_p0399a01二月依於第一月，　又因捏目見雙形。
離於本月兼人眼，　審思二月體何成。
真月既為妄月本，　妄心還說本心生。
覺者若能如是悟，　自知萬像是空名。

X74n1475_p0399a05第七　二　當第三結其過患

X74n1475_p0399a06由此妄有輪轉生死，故名無明〔由此無明執身心為我，對違我順我之境便起貪瞋，貪瞋即造業，業成便愛執，愛執中還迷，迷還貪瞋，展轉如此，故云輪也〕。

X74n1475_p0399a08萬象空中執萬形，　由斯所以號無明。
無明昏闇痴狂故，　貪瞋癡慢自然生，
生即自然常造業，　業招影響應形聲。
無始至今不肯歇，　井輪蠶繭亦難名。

X74n1475_p0399a12上說行相了，此後顯其本空。於中二：今此。

X74n1475_p0399a13第八　四　生約夢喻以顯其空

X74n1475_p0399a14善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無；及至於醒，了無所得〔於中兩門讚述：一、直述虗妄，二、推窮歸真〕。

X74n1475_p0399a16無明雖是妄根抹，　即此無明體自無。
從無忽有雖無體，　能生三細六般麤。
麤細技苗迷是本，　細麤本末總空虗。
本自不生無可滅，　看看與夢有何殊。
如人身在家中臥〔如來藏在纏〕，
佗方別見有形軀〔阿賴耶等諸業識異熟身〕。
或即¹歎娛或苦惱，　惑愁或喜或榮枯〔五道業別報也〕。
或見威雄為國主〔喻人天別業總業〕，
或遭使役使人奴〔喻三途別業總業〕。
如此夢身兼²□事。
忽然醒覺悉無餘。

X74n1475_p0399b03此後展轉推窮，歸於真性也。又為二唱喻二法。

X74n1475_p0399b04第九　二　喻說也

X74n1475_p0399b05謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者，睡人眼合，何能見夢境。又夢境在諸方，睡眼在家中，牀上何能迷見。如此推之，乃是夢人自見夢境也。睡人在家中，夢人在他處，故知睡人夢人，義用不同也。又推夢人從何而有，乃從夢想而變起也。又推夢想從何而有，乃從夢人而變起也。又推緣起虗事，人是實體，故知睡與人二字義又同。雖離人無睡，不可喚睡為人。

X74n1475_p0399b13推尋夢境誰能見，　見者應知是夢人。
推逐夢人因夢想，　又推想在睡眠身。
依身〔本覺真如〕而睡〔根本無明〕睡為夢〔八識〕。
夢睡皆虗身乃真，　真性無明兼妄念。
細詳此喻最為親。

X74n1475_p0399b18第十　二　法說也

X74n1475_p0399b18〔從此推究，自身喻極理，最直見真性。〕

X74n1475_p0399b19推逐根塵〔夢境〕因妄念〔夢想〕，　細尋妄念託無明〔睡也〕。
無明無體依真性〔牀上本身〕，　若無真性即無情〔本不無佛性，也無分別情識〕。
情如夢想迷如睡。
性如牀上本身形，　睡覺夢空身本在。
迷除念滅性圓靈。

X74n1475_p0399b24第十一　二　約空華喻以顯其空兼通伏難

X74n1475_p0399c01如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故〔前說生死，此無明。今既云無明本空，復由何而輪轉生死耶？故佛自答云〕。一切眾生於無生中妄見生滅〔無明、生死本來都無，於無生中而橫見生滅〕，是故說名輪轉生死〔前就橫見故說有，此就實論故說無〕。

X74n1475_p0399c05迷妄本空不可斷，　方知圓覺妙門開〔若見有煩惱可斷，斷盡方名妙覺者，即是法執，亦障圓覺之門，未名開顯〕，
空華似滅無生滅，　睡夢醒來非來來〔非其夢身滅去，本身出來也〕。
眾生未遇善知識。
無中執有實堪哀，　狂受多生生死苦。
由斯故說妄輪迴。

X74n1475_p0399c11第三，釋成因地〔上來所說妄空真有者，有佛³〔無〕性相本然。今明依此通達，心意冥符，方成本起因地，正答所問〕。文三今。

X74n1475_p0399c13^A21第十二　三　當第一依真悟妄頓出生死第二展轉拂迹釋成正因，今合為一唱也。

X74n1475_p0399c15善男子！如來因地修圓覺者〔牒前所標，即依真也〕，知是空華〔悟妄也。餘下皆頓出生死〕，即無輪轉〔無生死之法〕，亦無身心受彼生死〔亦無受生死之人。若言我免生死，即還是我相〕，非作故無，本性無故〔非作觀行故，破除始無。本性空寂，本來無故。此下展轉拂迹也〕。彼知覺者猶如虗空〔拂覺妄之智也〕，知虗空者即空華相〔泯其拂心〕，亦不可說無知覺性〔遮其斷滅〕，有無俱遣〔總結離過〕，是則名為淨覺隨順。

X74n1475_p0399c21如來因地修圓覺，　知是定華離我人。
無有身心受彼苦，　不關修證本來真。
能知覺者還空寂，　悟空寂者亦同塵〔同塵境而^A22已〕。
然不說無知覺性。
性空本覺離緣因，　翳華盡處寧無眼。
夢睡醒時是滅身，　但遣有無隨順覺。
毗盧法界本¹木均。

X74n1475_p0400a04第十三　八　當第三徵拂所由釋歸圓實

X74n1475_p0400a05何以故？〔生死身心幻妄，狂說全空。能覺知妄空之智稱理，因何亦同妄法而遣？此下釋也。有二句明諸法，云：〕虗空性故，〔一切法空也。〕常不動故，〔一切法寂也。此下皆顯一心也。於中二：初一句總名體，云：〕如來藏中，〔論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二：初二句顯空義，云：〕無起滅故，〔釋上所智生死等。〕無知見故，〔釋上彼知覺者如空等。此下釋不空藏，云：〕如法界性。〔藏如界者，在有情名藏心，在無情名界性。又界性又界，則情器交徹，心境不分。藏則直說清淨心體。藏即能造善惡，界則無非此義。藏心剋就根源，界性渾其本末。渾則普該之義易信，剋即周徧之理難明。故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同。方顯覺妄因依，誠非究竟圓實也。〕究竟，〔竪窮三際，始終常然。〕圓，〔徧空。〕滿，〔眾德具足。〕徧十方故。〔無邊際也。良由如來藏性本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心。將此為本修行，始得正名因地。〕，

X74n1475_p0400a14生死身心仛說妄，　如何知覺亦同倫〔倫，等也。此是徵也，下是釋。釋中初二句釋上所拂諸法，餘皆顯一心。且初云〕。
只為從緣無自性〔如上覺等一切法，皆從緣起，故無自體〕。
性空〔虗空性故〕不動〔常不動故〕悉平均〔由空寂故，皆平等也。此下二、顯一心。初句標指云〕。
如來藏者，一心是〔楞伽云：空寂者名為一心，一心者名如來藏。論中亦然。藏有三義，初且列云〕。
真含於妄〔一含攝義也〕妄含真〔二隱覆義也〕，
仍有出生無盡義〔三出生義也〕。
義門三段悉應陳〔結數標說也。初四三句，且釋隱覆義云〕。
眾生皆是如來藏〔藏如來故也。理趣般若經云：一切眾生皆如來藏〕。
煩惱之中具法身〔勝鬘云：如來法身不離煩惱藏，名如來藏也〕。
九喻經文一一辨〔如來藏經云：一切眾生貪瞋恚痴諸煩惱中，有如來身智，乃至常無染污，德相具足，如我無異。便以九喻喻之：萎華佛身，二巖蠭淳蜜，三糠糩粳米，四糞穢真金，五貧家寶藏，六菴羅內實，七弊物金像，八貧女王胎，九焦模鑄像〕。
塵中佛德不同塵〔經云：常無染污也。此下二，釋含攝義也〕。
含攝十方凡聖等，　何論國土與人民〔論諸皆如來含攝身相、國土、神通、光明、佛性。論云：一切眾生皆在如來智內，故名為藏。此下三釋出生義云〕。
悟即出生淨善法，　三乘因果及天人〔十地論云：智能生無漏因，是亦能生成人天道行。上釋名了義，次下二句釋行相云〕，
其有隨緣不變德，　妄中成事體空神〔空而成事，事又常空，故知神靈也。此二句釋業用。初明真如業用云〕。
能持〔持自體恒沙功德，從本來不失不懷〕能禦〔禦²〔客〕塵沙煩惱，無始^A23已來不染污〕升沉界〔升者，真實功德也，能持之不失。沉者，虗妄煩惱也，能禦之不染。故知具如與妄想，見升沉之疆界也。此下明生滅業用也〕。
能造〔楞伽云：如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生，若生若滅也〕能修〔能知真達妄，發心修行。論云：能知名義，為說真覺等〕染〔造善惡〕淨〔修六度〕因〔通六二〕。
如上眾多真妄義。
因依對待故云云〔染淨緣起門中義也。雖說真如，由對緣說〕。
若就如來藏自體，　無思無說欲何詢〔攝歸經文大意也。由此故，經說彼知覺者皆如虗空，如來藏中無起滅知見，乃至如法界也。下具釋之云〕？
此中本自無能所〔能知之智也，經云無知見故。所知生死也，經云無起滅故〕。
不空空義不客新〔勝髮經云：二如來藏，謂空、不空。空者，不無妄。不空者，本具德。故不別客新生功德也。上云無能所，及下二句，皆是空義〕，
豈屬聖凡并染淨，　誰能造業及修真〔凡染及造業字，皆屬所知之起滅。聖淨及修真字，皆屬能知之知見。故經云無也。此下四句，皆不空義，釋經中後三句也〕，
體同法界真如住。
情器融通不可分〔釋法界行相也〕。
橫徧〔徧十方故〕竪窮常〔是究^A24竟義〕究竟〔本文〕。
十方圓滿〔六字皆本文，但不次也〕悉彌綸〔圓滿之相〕。

X74n1475_p0400c04第十四　二　當第四段結牒問詞

X74n1475_p0400c05是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。

X74n1475_p0400c07汝問如來本法行，　如來因地只如斯〔是則名為因地法行〕。
菩提薩埵〔此云菩薩〕皆修習〔依此修行〕。
末世眾生〔本文〕亦可依〔如上所住〕。
於大乘中發淨〔本文〕意〔心也〕。
求同正聚離邪師〔不隨邪見〕，　汝等會中諸法眾〔指前文〕。
流傳此法句參差〔義說〕。

X74n1475_p0400c13南無大慈大悲〔云云，十二禮〕。

X74n1475_p0400c14至心懺悔

X74n1475_p0400c15夫懺悔者，是發行之初門，進修之要路。止惡行善，莫先於此。懺是懺謝之名，悔以悔責為義。前心起妄，逐境生情。後意覺知，依真懺洗。克^A25己照事，改志懲非。追變往心，預遏未犯。然我等設便知真悟妄，發菩提心。且未階聖果^A26已還，皆屬不定之聚。若不諦觀罪本，尋究妄源。但仛中庸之心，常懷易染之性。則猶如輕毛當路，隨風東西。遇善或即超昇，遇惡未免沉溺。六塵擾擾，知起何心。六道茫茫，知落何道。必須細推本末，察獲根源。懺業懺心，如理如事。且生死苦樂之報，由有漏善惡之因。善惡之因，由貪瞋之念。貪瞋之念，由是非之心〔痴也〕。是非之心，由迷真執妄。迷真執妄，即是根本無明。根本無明，前^A27已如理懺竟。今當次懺是非之心，展轉枝末。展轉枝末，即是前門所說煩惱業報三種之障。言展轉者，此是三種障，更相由藉，展轉而生。故經云：由煩惱故，以起惡業。惡業因緣，故得苦果。煩惱即是此貪瞋痴。貪瞋痴心，若偏多者，各攝二萬一千煩惱。若等分者，共攝二萬一千煩惱。故成八萬四千煩惱，不離三毒之心。此從根本不覺而起，良由根本迷真執妄，妄認我相。故貪彼順情，以潤益我；瞋彼違情，恐損惱我。愚癡之情，種種計挍，故知三毒必藉迷真。所以經云：無明是種。既有三毒，即受色貪財，故行婬、盜、妄言、綺語，種種追求。復由瞋此恨彼，故有煞生、相行、相爭、兩舌、惡罵、毀傷百種，損惱多端，皆由不識因緣，不辨邪正。況勞心作偽，愚拙轉增，故言三毒起於惡業〔然三毒亦起有漏善業及不動業，今且舉所應懺者〕。夫作業夢報，猶如影響，應於形聲，其體雖空，應無差失。由前惡業成就，感地獄、餓鬼、畜生，縱罪畢為人，亦有種種餘報之苦。是故經云：十不善業從三途出，生在人中，各有二種餘報〔云云，如下所引〕。故知三障展轉相由，煩惱為初，今當先懺。然此煩惱，諸佛、菩薩、入理聖人種種訶責，詺此煩惱以為冤家，能斷眾生慧命根故；亦名為賊，能劫眾生諸善根故；亦名瀑河，能漂眾生於生死海故；亦名羈鏁，能繫眾生於生死獄不得出故。所以六道牽連、四生不絕、惡業無窮、苦果不息，當知皆是煩惱過患。是故我等今時先懺三毒煩惱，就三毒數貪愛為初，欲去其根先懺貪愛。然初發業能是無明，潤業受生由貪愛。無明理懺雖達其空，貪愛習成雖為頓盡，如衣染香去氣存故，須發猛利之心懺除割捨。然所貪欲境但誰愚夫？智者審思都無實味。如犳咬枯骨，骨^A28刺齒傷血出自霑，謂言骨頭有味，貪不覺痛。苦咬不休，唯自損傷，竟何所益？貪欲亦爾，繫縛不休，見世疲勞多生受苦〔舍利弗問佛：為根繫於境？唯境繫於根〕。是故佛言：根亦不繫於境，境亦不繫於根。但由貪愛故，根塵相入、境互相參，意識昏迷不得解脫。譬如農夫所使黑牛白牛耕田之時，中有羈鞅兩皆難脫〔然非黑牛繫於白者，亦非白牛繫於黑者，但由羈鞅故皆相繫〕，彼此牽連。傳不白牛在羈鞅，故皆貪愛羈鞅不殊。無始^A29已來牽連難捨，今恐悟後此念還生，要須建志運心察其過愚。

X74n1475_p0401b15上來雖^A30已懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈曰：

X74n1475_p0401b16貪愛無明發潤業，　無明^A31已懺未除貪，
衣中香氣猶難出，　欲境凡情豈免體。
情體弊色心虗悅，　犳咬枯骸血自甘。
生死無窮緣此愛，　牽纏不脫類地蠶。
白黑二牛常互縛，　根塵兩法鎮相參。
若不懺除貪愛罪，　縱修萬行亦無堪。
我今誓志常判割，　藏識之中莫不含。
五根六塵如幻影，　身心清淨似澄潭。

X74n1475_p0401b24懺悔^A32已，至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。

X74n1475_p0401c01^A33已懺貪愛罪竟，次懺瞋恚。瞋恚之毒，傷害尤多，貪愛紐徵，尚客勒剋，瞋心卒暴，誰敢與言？心似火湯，口如刀劒，故知瞋恚難卒制除，須於未起之前，觀察所瞋之境。且聲如谷響，色如空華，空華好惡不殊，谷響高低無異，即如愛惡之境，讚毀之聲，無不是空，何瞋何喜？從來迷倒，遂境情生，今日悟之，寧客更執？誓修忍辱，以塞瞋源，擔習慈悲，轉除恚本。

X74n1475_p0401c08上來^A34雖已懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈言：

X74n1475_p0401c09無邊煩惱雖皆惡，　惱害偏多最是瞋。
一念能生八萬障，　一言能殺百千人。
暴風卒雨渾難進，　努氣膖腮不易親。
刀遂語生如斬竹，　火從心發欲燒身。
谷響^A35已知讚毀等，　空華又覺順違均。
從今懺却瞋心罪，　修習慈悲作佛因。

X74n1475_p0401c15懺悔^A36已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

X74n1475_p0401c16^A37已懺悔瞋恚罪竟，次懺愚癡。愚痴者，亦是邪見之類。但約利鈍，故說二殊。觸事生情，是境皆執。所解僻謬，總名為癡。不必如牛羊之徒，方名癡毒。此癡行相，比於無明。總別意殊，本末義殊。無明但迷真我真空，都執內身外境。癡則隨於一事，種種生情。行相^A38已知，必須改悔。歸於善友，習學大乘〔二乘未免〕。^A39但親近佛法僧三寶同深，必自得聞思修三慧其定。慧光既發，癡想何存。決運此心，悔前下劣。

X74n1475_p0401c24上來雖以懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈曰：

X74n1475_p0402a01三毒^A40已除前二毒，　還須相次懺愚痴。
愚痴不必如禽獸，　情現良由帶是非。
互執有空頻鬪諍，　僻論因果妄情疑。
棄背正緣輕正法，　尊來邪教事邪師。
速訪其宗相稟學，　勤尋善友早歸依。
滅劫多生邪見種，　入佛知見正思惟。

X74n1475_p0402a07懺悔^A41已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

X74n1475_p0402a08〔無明貪等兩重，^A42已如上來懺滅。業報兩事，尚未懺除。但時眾疲厭，留待別時。今且修畢其餘法事。〕

X74n1475_p0402a09至心發願

X74n1475_p0402a10願弟子等從此懺悔三毒之後，生生世世安住菩提之心，常修悲智行，願速入菩薩離垢之地，性不含欲，於他財、他所資用不生貪心，不願不求。又願永離瞋恚，於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝愛心，永捨貪恨、怨害、熱惱，常思須順行仁慈霑益。又願永離邪見，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正真，無誑無^A43諂，於佛、法、僧起決定信，乃至意業隨智慧行，慈、悲、喜、捨救攝一切。

X74n1475_p0402a18上來雖^A44已發願，未表虔誠，今更至心，重說偈言：

X74n1475_p0402a19願我懺餘三毒後，　飜作菩提三種心。
大悲智願不虧危，　貪愛瞋痴無起作〔准華嚴宗受菩提心戒文，以大悲、大智、大願三心，為菩提心體也〕，
貪念全成大願樂　樂修一切諸善因〔起信論云：樂修一切諸善行。華嚴疏配為菩提心中大願心也。文與願樂義不異也〕，
瞋心變作大慈悲　悲愍有情相度脫，
癡毒翻為大智慧，　了達無邊妙法門。
此三念念在心時，　即是菩提心顯發。
但得發斯三種念，　自然引起六波羅。
六波羅蜜藉三心，　六道因緣在三毒，
三毒^A45已息三心具，　六道因亡六度圓。
從今乃至證菩提，　世生世生無間斷。
且願此生無障難，　免令來世乏資糧。
臨終了了不昏迷，　自在隨心寄生處。

X74n1475_p0402b09發願^A46已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

X74n1475_p0402b10○白眾等聽說經中無常偈

X74n1475_p0402b11凡聖本同常住性，　凡夫執相遂無常。
六道三途逼迫身，　世生世生老病死。
此老病死皆共嫌，　形儀醜惡極可厭。
少年客貌暫時間，　不久咸悉見枯羸。
假使壽命滿百年，　終歸不免無常逼。
老病死苦常隨遂，　恒與眾生作無利。
應當親近善知識，　念念勒修常住因。
捨無常色獲常色，　受想行識亦如是。

X74n1475_p0402b20圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四