圓覺經道場修證儀 (X1475)

X74n1475_p0463b11圓覺道場修證廣文卷第十二

X74n1475_p0463b13終南山草堂寺沙門　宗密　述

X74n1475_p0463b14第十八上

X74n1475_p0463b15歎佛功德

X74n1475_p0463b16如來、應、正等覺大智慧海，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。所謂：無染善巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智慧海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見，置於如來深密藏中故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。是為如來心第四相。

X74n1475_p0463c02第二　起幻銷塵觀

X74n1475_p0463c02第一　二　述行本

X74n1475_p0463c03善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。

X74n1475_p0463c04第一奢摩前^A1已竟，　如今次至等持門，
即當起幻銷塵觀，　萬法存時即不存。
此唱還標起行本，　必須淨覺作根源。
^A2已下正明初起行，　虗心審聽世尊言。

X74n1475_p0463c08第二　八　述起行

X74n1475_p0463c09以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。

X74n1475_p0463c11根塵識三因幻有，　悟時覺此總非真。
此三更互為緣起，　故云幻化是其因。
識之自分名心性，　境雜於心故號塵。
宴坐起諸如幻智，　諦觀幻者是何人？
幻者都無實體性，　無明妄有自他身。
覺此即名除幻者，　勤勤觀察莫因循。
所觀之境能觀智，　至於出離及沉淪，
一切悉皆知幻化，　常知豈肯順貪瞋。
變起無邊幻化智，　徧觀無量幻怨親。
一一稱真非彰蔽，　觸途開顯免迷津。
即於幻化恒沙法，　不見可除及可遵。
何必觀門須數數，　只緣妄念起頻頻。
除幻者〔上二句〕兼開幻眾，　開除二義未能分。
上二句連下二句，　亘須相對配其文。
上是除迷〔除也〕下起行〔開也〕，　上命離者〔除也〕下多聞〔開也〕。
除徧計心一淨鏡〔除也〕，　起依他行萬重雲〔開也〕。

X74n1475_p0464a03第三　五　述行成

X74n1475_p0464a04由起幻故，便能內發大悲輕安一切菩薩，從此起行漸次增進。

X74n1475_p0464a06根境既銷他^A3己一，　大悲內發豈為難。
情發於中名內發，　不勞作意故輕安。
輕安義意同前段，　悲起因由更說看。
知幻怨親無異念，　利他自利豈亘單。
傷彼幻中執實苦，　悲心開示普令觀。
我幻身心何所惜，　不辭勞苦或飢寒。
幻化死生既不怖，　何貪出離住泥洹？
只為證於諸幻法，　悲心如海廣而寬。
十方菩薩皆如此，　必因證幻故行檀。
次五波羅乃至十，　終於八萬四千般。

X74n1475_p0464a16第四　五　述簡濫

X74n1475_p0464a17彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如上長苗。

X74n1475_p0464a19有聞垢淨皆如幻，　便謂迷情不假治。
故云觀者非同幻，　令知藥病義相違。
病差不應常服藥，　翻¹述住智亦成非。
在此觀門皆是幻，　幻除方是行圓時。
如向土中種粟麥，　苗生結子更須亘。
收子之時苗土棄，　兼收苗土是²愚癡。
種喻淨心土喻妄，　苗如幻智遞相依。
若不將心觀妄法，　無因起智入玄微。
淨心觀妄而成智，　智能入覺不思議，
入覺自然能所泯，　唯脩進者乃能知。

X74n1475_p0464b05第五　二　述結名

X74n1475_p0464b06此方便者，名三摩鉢提。

X74n1475_p0464b07梵語此翻云等至。　等持等至勝緣中〔如幻之法非安住，故須等至勝妙之境〕。
等謂不沈亦不掉。
至於妄盡入圓融，　據涅槃經唯見觀。
其文雖異意令同，　文中次第雖差別，
皆令正徧見虗空〔彼云：毗娑舍那名為正見、徧見、次第見、別相見，皆是觀生滅之法，即知同此幻觀〕。

X74n1475_p0464b13此下入第三絕待靈心觀。

X74n1475_p0464b14善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相〔一絕待也〕，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境〔二絕待也〕，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙〔三絕待也〕。

X74n1475_p0464b19第六　十四　述起行

X74n1475_p0464b20靜觀稱真幻是俗　二門如上^A4已開敷。
今當絕待靈心觀，　雙非真俗亦雙符。
還用覺心為行本，　心金〔性淨本覺，真心被妄習所染，如金在鑛〕覺火〔始覺之智如火〕入玄鑪〔觀門如鑪，金火入爐即鑛盡。以初悟之智入觀門，觀察如來藏心，即煩惱盡成法身也〕。
如何方便脩中道〔不取幻化及諸靜相〕？
動靜之門總不須。
不但身心為𦊱礙，　了知之智亦嫌麤。
無意識知〔知是意識〕身識覺〔覺是五識〕，
虗靈不昧似明珠，　此即經中明字是。
不開智慧不開愚，　又且珠明有可見。
心明空廓無〔音沒〕形軀〔非根識也〕。
下向無底高無頂，　中無在處絕根株。
既不常中何有外，　東西南北絕方隅。
欲言相用非緣起，　欲言空寂異頑虗，
欲說為明³珠日月，　欲標為見不開眸〔眸，眼也〕。
言知又異於分別，　言覺不同醒悟初。
世出世間無所比，　迥然獨立異眾諸。
相應即是靈心觀，　絕待不將前二俱。
知字恐招分別念，　且安明字破昏無。
了了不依諸𦊱礙，　礙無礙境悉超喻。
既不滯於無礙境，　豈令繫想住如如〔如如是無礙境，今不滯此，故云超〕？
受用資緣兼世界。
雖無取着亦非除，　宴坐之身聞見識〔心也〕。
宛然只在舊禪居，　觀境洞然無際畔。
身心塵域豈能拘，　煩惱涅槃猶不礙。
況於空界及諸餘，　如萬斤鍾樓所礙。
擊之聲出振寰區，　金銅器等皆如此。
聲相鍠鍠出四衢，　身是凡夫心等佛。
純陀與我有何殊，　身局心通真觀智。
便須即定莫踟蹰，　佛與眾生心不異。
便隨迷悟遂殊途，　欲住佛心同佛境。
只由汝自作功夫。

X74n1475_p0465a04第七　八　述行成

X74n1475_p0465a05便能內發寂滅輕安，妙覺隨順〔隨順妙覺，西國語倒，譯者迴文不盡〕，寂滅境界〔隨順菩提涅槃也，雖即未具足，^A5已隨順也〕，自他身心所不能及，眾生壽命為皆浮想。

X74n1475_p0465a08上來所說脩行法，　始終性相了無遺，
若有人能依此觀，　觀成功用復何為？
靜幻不生名寂滅，　妄緣之後一心時。
見聞聲色如盲¹響〔如淨名說〕，　遮莫嗅甞與覺知〔遮莫者，於智如風，於味不分別，於觸如智，證法如幻化〕。
任運自然名內發。
不同初入強任持，　輕安調暢離麤重。
准上何煩再說之，　隨順菩提名妙覺。
即為大般涅槃時，　翻出涅槃云寂滅。
二俱無上聖中師，　寂滅何殊於寂靜？
還須□析二相非，　滅是涅槃靜是定。
滅超於靜復何疑，　故得自他皆不及。
眾生壽命屬浮思，　唯獨自明他不見〔上句釋他不及，下句釋自不及〕，
自家情想亦難窺。
不可智知〔自也〕兼²識〔他也〕，　不分他^A6己想相亘。
華嚴經裏分明說，　一切眾生但想持〔唯略所也〕。
既為浮想如何及，　得真寂滅始能知。
絕待靈心中道觀，　功成行相只如斯。

X74n1475_p0465b01第八　五　三結名

X74n1475_p0465b02此方便者，名為禪那。

X74n1475_p0465b03此譯禪那云靜慮，　義當定慧等無偏。
上云中道靈心者，　顯其真造一真源。
起行文中絕對待，　正由雙泯故雙全。
是以三重遮二義，　科為絕待理昭然。
大涅槃經名捨相，　亦名動靜二俱捐。
憂卑叉者名平等〔全是本文平等，即此雙存，是禪那義也。又云：憂𢍉叉者，名為不³〔諍〕不觀不行，即此絕待義也〕，
還教定慧等心專。
此上雙非絕待者〔指釋相經文〕。
意令脩習易忘緣，　結名雙是齊融者〔指禪那〕。
定慧俱收義始圓，　雙非雙是皆中道。
絕待齊融悉離邊，　但勘經文三節義〔一、絕待，如上三重指之也，此是雙非。二、靈心，如上指門字也，此是中道。三、定慧等，結名禪那也，此是雙是齊融〕，
自知配釋甚精研。

X74n1475_p0465b16第九　八　會前文及諸教

X74n1475_p0465b17依門各釋三門竟，　從此評量三種名。
三觀皆標覺悟者，　^A7已聞前段六章經。
初章悟得無生滅〔答，文殊云，於無生中妄見生滅。又云，亦無身心受彼生死，乃至無起滅故，無知見故〕。
故此澄祥息妄情。
第二了知諸法幻〔答普賢云：眾生幻還依幻滅。乃至答普賢云：幻身滅故，幻心亦滅，幻塵亦滅，幻滅亦滅，終於明現故〕。
遂興幻智化羣生〔此章末云：幻相永離，即是前幻滅亦滅也。又云：是諸菩薩圓妙行，即是前非幻不滅，垢盡明現也〕，
影滅空銷覺顯發〔答，普眼復云，垢盡對除，即無對垢菩薩，及說名教之佛。乃至滅影像故，無方清淨。無遍虗空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨。根塵識處界云云〕，
⁴皆為除疑〔金剛藏章〕欲斷愛〔彌勒章〕。
始終順覺證圓明〔清淨慧章意云，後三章亦只是成前三章〕。
此與涅槃三種相〔彼云：無十相故，名大涅槃⁵〔居〕！比丘數數修習定、慧、捨相，則斷十相，定名三昧。若取色相，不觀色常、無常相，是名定相；若能觀色常、無常相，是名慧相；定、慧平等，觀一切法，是名捨相。次別釋云云，如上所引〕。
如前次配不虧盈。
但彼漸門〔涅槃從是漸教中終極之義〕觀蘊法〔彼觀色等五蘊生滅之法〕。
此依淨覺以脩行，　又與天台三止觀。
始終法義悉調停，　但彼先觀諸性相。
對三諦理便修成，　此悟自心不立所〔所觀之境，謂三諦也〕。
唯依悟處自研精〔初頓悟之時^A8已勸之，決無疑也〕。
又此不標三止者。
門門止觀自相⁶真。　又詳瓔珞經三觀。
本業經中三諦名，　一一三中各次配，
悉皆相契不相形，　十方菩薩皆修此。
離此無由入覺城，　三世如來從此證。
如佛此說總頃聽。

X74n1475_p0465c18第十　八　三引例彰圓

X74n1475_p0465c19善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。

X74n1475_p0465c22初銷本文

X74n1475_p0465c23依覺脩成還證覺，　始終於覺永依隨。
故云隨順并親近，　離此修行無所依。
十方諸佛諸菩薩，　道品波羅智與悲，
八萬四千同異行，　皆將三觀以為基。
此是行人之事業　修之前後或同時。
單複互習名隨順〔如下二十五輪〕。
圓證寂成〔圓覺〕無上師。

X74n1475_p0466a06後釋三數之教

X74n1475_p0466a07此經本業涅槃教，　瓔珞天台等化儀，
何得觀門方便法，　皆將三數以為規。
良緣法性元三大〔華嚴大方廣三字，是體大、相大、用大，起信亦列三大〕。
迷成三道鎮相違〔十二因緣具惑道、業道、苦道，此三與三大常遠隔也〕。
故說三因皆佛性〔雖三道長隔三大，然於此不失自性，故名三因佛性。一性因，佛性即本性也，當此靈心。二了因，達妄法皆空，即此靜觀。三緣因，六度萬行迷，即此幻觀〕，
制三聚戒便堅持〔攝律儀、攝善法、攝眾生〕。
令依三¹上脩三觀，　迴向三處〔菩提、眾生、實際〕展三歸〔三寶〕。
滅於三道成三智〔一切智、道種智、一切種智〕，
具於三德不思議。
得三妙覺〔實相菩提、方便菩提、實智菩提〕三圓寂〔性淨涅槃、方便淨涅槃、圓淨涅槃〕。
住三祕密〔摩訶般若解脫法身〕是圓伊〔伊字三點〕。
故此經云一切佛。
皆將三觀以為基〔□□本文〕。

X74n1475_p0466a21八挍三觀功德

X74n1475_p0466a22善男子！假使有人脩於聖道〔二乘聖道〕，教化成就百千萬億阿羅漢〔此云無賊，亦云殺賊〕、辟支〔此云緣〕、佛〔此云覺者，謂覺緣之者〕果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順脩習。

X74n1475_p0466b01初三偈且釋羅漢、辟支。

X74n1475_p0466b02阿者言無羅漢賊，　殺煩惱賊是其功。
十使^A9已除〔貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取〕八解脫，
三明^A10已備六神通，　辟支佛者名緣覺，
覺了因緣自性空，　修此二乘成極果。
悉超三果出煩籠，　應受人天廣供養。
堪為龍鬼所歸宗，　禮者災衰當殄滅。
供之福報自豐隆。

X74n1475_p0466b09次二偈，述度人令得二種聖果功德。

X74n1475_p0466b10若人教化眾生類，　令入如斯聖位中，
從一二三直至億　百千萬億數方終〔從一數至憶，又從一億二億數百千箇億，方後度得爾許人，皆成羅漢辟支佛也〕。
世福只應佛曉了，　凡夫欲測實其緣〔此上正明功德，此下明超過人天〕，
施戒善因將對此。
猶如培塿比高峯。

X74n1475_p0466b16三、有八句明脩習三觀福，又超過度人之福。

X74n1475_p0466b17復有一人別起行，　唯求圓覺一乘宗，
聞說前²未三種觀，　心心領悟慶難逢〔三觀根本是前六章所說，到此成就，故功德甚多〕。
一志不隨萬境執〔經云隨順者，是前六章所說不隨順徧計執情也〕。
萬般唯順一心融〔正明隨順無礙法門。無礙法門者，萬境融為一心也。依此故，三觀無礙〕。
修習此心纔一念〔經云：一剎那頃〕，
^A11已過前福〔度人證聖果之福〕數無窮。

X74n1475_p0466b24五、有二句申疑情

X74n1475_p0466c01剎那之福何如是，　心雖欲信意難從。

X74n1475_p0466c02後二句通疑念。

X74n1475_p0466c03都為正當隨順處〔一在隨順身心外境皆全空如幻，但是圓覺淨心心境界處也〕。
此時直與佛全同〔故經云：十方如來心，皆於中現〕。

X74n1475_p0466c06至心懺悔

X74n1475_p0466c07弟子等！從無始以來至於今日，熏習無明鄣蔽心目，隨逐煩惱造三世罪。或耽染愛着起於貪欲煩惱，或瞋恚忿怒懷害煩惱，或惛憒瞪瞢不了煩惱義，我慢自高輕慠煩惱，疑惑正道猶預煩惱，謗無因果邪見煩惱，不識緣假著我煩惱，迷於三世執斷常煩惱，明狎惡法起見取煩惱，僻稟邪師造戒取煩惱，乃至一等四執橫計煩惱。如是煩惱無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。

X74n1475_p0466c15又復無始^A12已來至於今日，守惜堅著起慳恡煩惱，不攝六情奢誕煩惱，心行弊惡不忍煩惱，怠墮緣緩不勒煩惱，情慮躁動覺觀煩惱，觸境迷惑無知解煩惱，隨世八風生彼我煩惱，諂曲而譽不直心煩惱，剛強難觸不調煩惱，易忿難悅多貪恨煩惱，疾姤擊刺狼戾煩惱，兇險暴害諂毒煩惱，乖背二諦執相煩惱，隨從生死十二因緣流轉煩惱，乃至無始無明住地恒沙煩惱，起四住地搆於三界苦果煩惱，如是諸煩惱無量無邊，惱乱賢聖六道四生。今日發露，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔願皆消滅。

X74n1475_p0467a01又弟子等，從無始^A13已來，至于今日，長養煩惱，日深月厚，非唯輪轉生死，受苦無窮，而乃覆蓋慧眼，令無所見，斷於眾善，成種種鄣。今日覺悟，一一懺悔，所謂不得見佛，不聞正法，不值聖僧之煩惱〔乍看似鄣字在句末，細詳鄣字之意，皆在每句之首，^A14已學初地至十地，不合是煩惱故〕，鄣不見過去未來一切善惡業行之煩惱，受人天尊貴之煩惱鄣，生色界無色界禪定福樂之煩惱鄣，不得自在神通飛騰隱顯徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱鄣，學¹立那般那數息不淨觀諸煩惱鄣，慈悲喜捨因緣煩惱鄣，學十方便三觀義煩惱鄣，學四念處𤏙頂忍之煩惱鄣，學聞思脩第一法煩惱障，學空平等中道解煩惱鄣，學八正道示相之煩惱鄣，學七覺支不示相之煩惱鄣，覺於道品因緣觀之煩惱²之鄣，學八解脫九定之煩惱鄣，學於十智三三昧之煩惱鄣，學三明六通因無礙之煩惱鄣，學六度四等之煩惱鄣，學四攝法廣化之煩惱鄣，學大乘心四弘擔願之煩惱鄣，學十信十行之煩惱鄣，學十迴向十願之煩惱鄣，學初地二地三地四地明解之煩惱鄣，學五地六地七地諸知見之煩惱鄣，學八地九地十地雙照之煩惱鄣，如是乃至鄣學佛果百萬阿僧祗諸行上之煩惱。如是行障，無量無邊，今日至³倒，稽首懇向十方佛尊法聖眾，慚愧懺悔，悉皆消滅。

X74n1475_p0467a23至心發願

X74n1475_p0467a24願弟子等，承是懺悔貪瞋癡等一切煩惱，生生世世折驕慢幢，竭愛欲水，滅瞋恚火，破愚痴闇，拔斷疑根，裂諸見網，深知三界猶如窂獄，四大毒蛇，五陰賊怨，六入空聚，愛詐親善，修八正道，斷無明源，正向涅槃，不休不息，三十七品心心相應，十波羅蜜常現在前。

X74n1475_p0467b05又願弟子藉此懺悔，鄣於諸行一切煩惱。願弟子在在處處自在受生，不被結業之所迴轉，以如意通於一念頃徧至十方諸佛淨土攝化眾生，於諸禪定甚深境界乃至一切知見通達無礙，心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著，得心自在、得法自在、智慧自在、方便自在，令此煩惱及無知結習畢竟永斷無復相續，無漏聖道朗然如日。

X74n1475_p0467b12發願^A15已，歸命禮三寶。

X74n1475_p0467b13○白等眾聽說此時無常偈

X74n1475_p0467b14莫道年年相保守，　功德各自卑脩營。
此會眾徒分散後，　豈知誰死復誰生。
一朝入玉成塵聚，　家中寂寂不聞聲。
縱使靈牀安哭處，　何由可得見真形。
凡愚不覺此，　常躭五欲樂。　正法念經中〔出第三十七〕。
說偈呵責曰：　若人不觀心，
常受行欲樂，　長夜久時眠，　苦惱不曾滅。
癡故樂受樂，　不覺知苦惱，　後得衰惱時，
乃知得何果。　欲初似賢善，　不實甚為惡。
此為地獄使，　專行不饒益，　盲者信此欲。
智眼者則離，　猶險岸相似，　如是墮地獄。
謹慎第一友，　常能作利益，　放逸第一怨，
故應近善友，　欲徧一切身，　如第一嚴毒。
惡道第一道，　所謂放逸是。　若行於放逸，
復深著境界，　彼以愚癡故，　常受諸苦惱。
一切命皆失，　一切樂皆盡，　一切愛別離，
汝死時欲生，　死為第一惡，　到曠野大道，
更無如法歸，　故應隨順法。

X74n1475_p0467c09圓覺道場修證廣文卷第十二