圓覺經道場修證儀 (X1475)

X74n1475_p0443a01圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十

X74n1475_p0443a02終南山草堂寺沙門　宗密　述

X74n1475_p0443a03第十四上

X74n1475_p0443a04歎佛功德

X74n1475_p0443a05憐愍世間大醫王，　身皆智慧及寂靜，
無我法中有真我，　是故敬禮無上尊。
世救要求然後得，　如來無上而為歸。
隨佛世¹間如犢子，　是故得名大悲牛。
如來功德滿十方，　凡下無智無能讚，
我今讚歎慈悲心，　為報身口二種業，
世間常樂自利益，　如來終不為是事。
能斷眾生世果報，　是故我禮自他利。
世間逐親作益厚，　如來利益無怨親，
佛無是相如世人，　是故其心等無二。
世間說異作業異，　如來如說業無差，
凡所修行斷諸行，　是故得名為如來。
先^A1已了知煩惱過，　示現之處為眾生，
久於世間得解脫，　樂處生死慈悲故。
雖現天身及人身，　慈悲隨逐如犢子，
如來即是眾生母，　慈心即是小犢子，
自受眾苦念眾生，　悲念心時不悔沒，
憐愍心盛不覺苦，　故我稽首拔苦者。

X74n1475_p0443a23知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善。

X74n1475_p0443a24第一　唱十一偈　述善業

X74n1475_p0443b01曾於宿世歸三寶，　今遇先緣正信生。
見說人天莞爾喜〔論語云：夫子莞爾而笑〕，
聞談鬼獄喟然驚〔喟，歎聲也。論語云：顏淵喟然歎曰〕，
深知塵欲須呵厭，　深信真門可竭誠。
捨惡迴心唯樂善，　欲圓作佛最尊榮〔見諸大乘經勸發大菩提心，故擬求佛緣，未了本性，不^A2免還成有漏之行〕，
三歸戒品專精受，　十惡因緣至意停。
蕩子杳郎常遠離，　師僧²如上數諮迎。
倡樓酒肆長年絕，　寺舍伽藍每月行。
朝暮縱忙亦念佛，　公私稍暇即持經。
婚姻集處多辭退，　禪講開時便往聽。
八戒逢緣不懈怠，　六齋依日必專精。
持盋僧到無空過，　設供人齊即著名。
貧子病兒頻濟慧，　禪房佛殿數修營〔次下二句說農家〕。
蟲虵耕種專防損。
秤斗交開必筭平〔以下二句又通說一切〕。
隨力賑窮而救乏，　臨危濟弱亦扶傾〔以下二句說官人也〕。
為官誓志唯行直。
効軄安貧自守清〔次下二句，通說一切〕。
親戚緣身無誑妄，　交遊沒齒不喧爭〔次下一偈，述被人勸酒肉，守志不隨〕，
風霜美酒深盃酌。
飢困年羮滿椀盛，　曾被親情團聚勸。
降心禁口不生情，　況於殺盜邪婬事。
豈更分毫犯重輕，　如此類人修戒行。
上中下品有虧盈。　本來修習雖求佛，
且為三乘理未明，　便逐階差空受報。
生於人道及天庭，　以復現天人□□。

X74n1475_p0443c04第二　唱二十四偈　述人道

X74n1475_p0443c05欲識人天福報別，　先須知彼有何依〔此下一一依俱舍論文述之，或頌或長行，隨便而用之〕，
器世風輪最在下〔謂諸有情業增上緣力，先於最下依止虗空，有風輪生也〕。
厚十六億〔此風輪厚十六億踰繕那，下文每舉其數，皆是踰繕那也〕廣難窺〔難窺者，數無量也。故頌云：安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。洛叉梵語，此云億也〕。
此輪體性殊堅密，　金剛杵擊亦難隳〔隳，壞也。論云：風輪其體堅密，假使有一大諾健那，以金剛輪奮威而擊，金剛有碎，風輪無損也〕，
大雲澍雨風輪上，　滴如車軸即成池〔論云：又諸有情，業增上力，起大雲雨，注風輪上，於未凝位，深一十一億二萬踰繕那。問：如何水輪不傍流散？答：有情業³〔盛〕，由風力持，令不流散，如篅持糓。又業力起摶，擊此水上，結成金輪，如熟蜜停，上凝成膜。故水輪唯厚八⁴〔億〕，餘⁵〔皆〕成金輪，厚三億二萬也。故頌云：次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金〕，
徑〔直、長〕十二億〔三千四百〕深十一〔億萬〕。
底及四邊風所持。
上結金成如乳膜　厚三億二〔二萬〕徑無虧〔等於水也。論云：二輪廣量，其數是同，為徑十二億三千四百半踰繕那也。故頌云：此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半〕。
周圍邊數成三倍。
三十六億尚餘奇〔音機也，不偶不全故。謂此二輪直長，即有十二億三千四百踰繕那。若四還周圍之量，即三⁶〔億〕當三十六億一萬三百五十踰繕那，故頌云周圍此三倍也。此者，指直長之數也。今此偈中為欲成句及韻故，但云三十六億，舉零數故，云尚餘奇矣。餘者，一萬三百五十也，筭之如此〕。
共業大雲還起雨。
滴金輪上九𭕠㕒〔九謂須彌、七金、鐵圍。七金者，次須彌：初、持雙；二、持軸；三、竭地洛迦；四、善見；五、馬耳；六、象鼻；七、尼民達羅〕。
別風簡別金銀寶。
聚為山狀及州基，　分水甘鹹為內外。
皆成大海悉同時〔論云：於金輪上有九大山，妙高山王處中而住。餘八圍之八中，前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵圍山，周帀如輪圍。一世界七，唯金所成妙高四寶。問：此等從何而生？答：有情業力起大雲雨，而澍金輪上，滴如車軸，積水奔濤，其水即為眾寶積藏。由具種種威德，猛風鑽擊，生眾寶類等。復由業力引起別風，簡別寶等，攝令聚集成洲分水，令別成立內海、外海。如是九山住金輪上，入水量皆等八萬踰繕那，唯妙高山出水亦爾。餘八出水半半漸𢍉，持雙出水四萬，乃至鐵圍出水三百一十二半。如是九山一一廣量，各各自與出水量同〕，
妙高四寶為山體，　閻浮南面吠琉璃。
北邊黃金東銀體，　西邊之寶號頗胝〔論云：隨寶威德，色顯於外，故瞻部洲空似瑠璃之色也〕。
金山四面七重繞。
一山一海間相離，　內山高廣外低狹〔妙高八萬，從持雙如次四萬、二萬、一萬五千、二千五百、一千二百五十、六百二十五，乃至鐵圍三百一十二半〕，
海之勢分亦依隨〔內七海從最內至外，如次八萬、四萬、二萬、一萬五千、二千五百，乃至第七海一千二百五十也。故頌云：中間有八海，前七名為內，最初廣八萬，四邊各三倍，餘六半半狹。言四邊各三倍，此約持雙山內邊周圍量，於其四面數各三倍，三倍計於八萬也。三八二十四，各成二億四萬也。其六海不說周圍量者，恐煩多數也〕。
此七海中所有水，　八般功德甚希奇〔論云：七中皆具八功德水〕，
甘〔一〕冷〔二〕耎〔三〕輕〔四〕清〔五〕不臭〔六〕。
不傷喉〔七〕腹〔八也〕飲相海〔九也。本文云：七飲時不損喉，八飲^A3已不傷腹。今就句韻，故總云不傷等〕。
第八即當鹹水海〔頌云：第八名為外三洛叉，二萬二千踰繕那。論云：鹹水盈滿，量廣三億二萬二千踰繕那。評曰：此最廣〕，
海外輪山是鐵圍。
東南西北〔以此定次者，一一約之，配諸事類〕四洲渚〔頌云：於中四大洲，南瞻部如車云云。此下諸偈自¹顯也〕。
每洲而對向須彌〔南洲之北邊，對須彌之南面，餘皆類之〕。
此四洲中人所住。
所言人者性多思〔涅槃經、俱舍論皆此說也〕。
不似諸天思慧劣，　不問三惡識情癡。
南州三事勝忉利〔亦勝北鬱〕，　梵行〔耽欲〕勇勤〔放逸〕及憶持〔遺忘天，有此三種，劣於南洲也〕。
北勝於南無我所。
千年後必上天墀〔上天之堦墀，此下明四洲得名云〕。
南因贍部〔亦名閻浮，此洲從中向北有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大海名阿耨達，此云無熟惱，縱廣正等五十踰繕那，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至，於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲〕東勝身〔身相勝妙故，梵云弗婆提，亦云弗于逮也〕。
西將牛貨以為資〔資，財也。以牛交易如此國錢財。梵云衢邪尼，亦云²〔陀羅〕尼〕。
北號勝生生最勝〔梵云俱盧，亦云鬱³〔丹〕越〕。
身心福壽悉精微。
南四肘身餘倍倍，　南似車形〔南國車形前狹後闊，南洲人上闊下狹〕半月規〔東也，規矩如此。頌云：其相如半月〕。
圓滿〔西也，猶如滿月。頌云：其國無缺〕畟方〔頌云：俱盧畟方〕依次配〔東西南北〕。
列形而相悉如斯，　南尖〔狹也〕北廣〔贍部洲也〕三邊等〔等各二千踰繕那，南唯三那半。頌云：三邊各二千，南邊有三半〕。
西廣東尖亦類之〔東也。頌云：三邊如贍部，東邊三百半。謂三各二十那，東唯三百五十那也〕。
餘二〔西及北也〕圓方每闊狹〔西州頌云：徑二千五百，周圍此三倍。計七千五百也。北州頌云：面各二千等。計八千也。徑亦如此，但說正面，不說四角〕。
壽則南洲無定期。
增成八萬減唯十，　先則劫初不可知〔成劫之初，人壽無量〕，
北鬱定千餘半半〔西五百，東二百五十〕。
三州仍有夭傷時〔除此北洲也〕。
閻浮苦樂相交雜〔利衰毀譽，稱機苦樂，又貧富貴賤，壽夭榮枯，通塞禍福，老少病健，愛會愛離，怨會怨離，求得不得等苦也〕。
震旦親觀倒四□，　東弗西瞿樂漸勝。
大同衣食及□儀〔大⁴〔風〕南洲而小異也〕。
人民富⁵無多賢善，　都無賊盜及姦非。
顏貌端嚴無墨色，　翠髮〔髮青翠妙⁶〔妨〕〕全垂或悉垂，
唯有鬱^＊丹一向樂。
所須如意不營為〔衣食自然〕，　一江之水布諸國。
國外金山四面圍〔如城牆也〕，　草色紺青徧覆地。
地唯金地無墟欹，　常淨常明無異穢。
地開藏糞〔人欲大便，則地開事了，合而藏之也〕。鳥銜尸〔人命終，即有鳥銜尸送金山外也〕。
食有香粳長半寸〔不因耕種〕。
石火〔欲炊飯即火生，熟即火息也〕枯羅〔木也，結子如甑釜之器〕盛水炊〔⁷〔馬〕米入器中，便多少自足，不假量之。飯熟人來即喫，亦無⁸〔主〕彼此〕。
男女別居不渾雜，　貌唯白淨自然衣，
無諸惡業相殘害，　風土暄涼適四時。
大樹葉垂為屋舍，　到來即住各無私。
無自無他無主宰，　夫妻男女不相依。
男子女人若愛樂，　相逢樹下樹低枝。
事了當頭隨意去，　男女生來在路岐。
行過指頭皆與吮，　成長不辨是誰皃。
都不積藏衣與食，　又無我慢互相欺。
千年雖得常安樂，　佛法無由度此機。

X74n1475_p0445a02第三　中四偈　述轉輪王

X74n1475_p0445a03有四輪王福德勝，　四州增一眾心歸，
鐵南〔唯一天下〕銅二〔南一東二天下也〕銀¹□〔東南西三天下也〕次〔次配南東西增加一也〕。
唯有金輪四總威。
十善他人身亦爾〔一洲〕，　高樓十五倍精持。
樊香齊潔承天意〔每十五日上樓，樊香清齋潔^A4己，以奉天也〕。
天降金輪空裏飛，　七寶由斯自具足。
尊榮千子鎮相隨，　四處望風皆順化〔王南^A5已，次東西北一一歸伏也〕。
能將威德役神祗。
八萬餘年無病苦，　出無佛世自為師。
除却六天無可比，　騰空自在不知誰。

X74n1475_p0445a13第四　中八偈　述六欲天

X74n1475_p0445a14六欲天名何以得，　希須心被五塵牽。
貪婬交抱執笑視，　自在通光及自然〔俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視婬。四洲之人同四王界，貪與五塵令名欲也。自在光潔，神用及自然名天〕，
三品修成十善業，　六天感果定無偏。
衣裳作念隨心至，　飲食〔酥從味也〕纔思逐意圓。
地處〔二天〕空居〔四天〕分次第，　化生〔唯化生也〕化物〔或自或他〕仛因緣。
五衰相在何名樂？
只勝人間八苦煎，　四萬由旬山四鎮。
妙高半腹四王天，　閻浮五²□春秋帀。
方得初天一日全，　壽命定經五百歲。
身長半里貌堪憐，　繕那八萬彌盧頂。
忉利驕尸糒最潤，　四八宮垣居四角。
身長一里壽千年，　空居有四天天勝。
五欲知時〔夜摩，此云時分，知五欲時分〕知足賢〔受五欲時，易知足故〕。
樂變五塵為受用，　全他化出我周旋。
漸增身量俱盧舍，　一半二三等倍前〔一俱盧舍三里，夜摩天一里半，兜[〦/(孿-子+十)]身長二里，樂變化二里半，他化三里，故云等倍前〕。
人世積年為晝夜〔人間二百年，夜摩一晝夜；人間四百年，知足為一日；人間八百年，樂變化一日；人中一千六百年，他化一日〕。
雲中宮闕布聯聯，　乘斯日月上天壽。
二四八千萬二千〔夜摩壽年二千歲，知足四千歲，樂變化八千歲，他化壽年萬二千歲〕。

X74n1475_p0445b12又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本。

X74n1475_p0445b13第五　中八偈　述四禪

X74n1475_p0445b13〔注釋多約十地論也。〕

X74n1475_p0445b14有人宿世善根長，　又遇真門更發揚。
諸愛皆知可厭惡〔釋經初二句也〕。
心心愛惡二俱忘〔棄惡樂捨也，愛也〕。
俱忘之意名為捨〔釋捨字也〕，　樂捨心存豈是當〔標樂字之過也〕。
由此還滋根本愛〔釋樂心過失之狀〕。
遂成有漏屬無常。
捨之漸次多方便，　四禪八定離災殃。
四定義名次下說，　四禪行相且先彰〔四禪天八支，一三各五³。〔二四〕一、尋伺喜樂定，二、內淨喜樂定，三、捨念慧樂定，四、捨念中受。定中受者，不苦不樂也。若約不離者，一、離五欲、十惡、五蓋，二、離尋伺，三、離喜，四、離樂〕，
一離欲惡兼諸蓋〔離鄣支也〕，　尋因〔對治支也〕喜樂〔修行利益支〕以為良〔如土石山頂，有水有定，為二支所依，餘三准之也〕。
二、離尋伺〔離鄣支也，以內淨一心為對治支也〕唯喜樂〔利益支也，如純土山頂之上有池水也〕。
第三離喜〔喜是鄣也，以捨、念、慧三法為對治〕樂堂堂〔利益也，如純土山在池也〕。
第四都忘〔忘樂及先除苦憂喜為離鄣支〕唯住捨〔捨念清淨為對治支，以不苦不樂為利益支。此地於樂，如重病觀聽妙音樂也〕。
離八災難最清凉〔八者，尋詞，憂、喜、苦、樂、出息、入息也〕，
後漸離前前具後　皆能靜慮勝難量〔比上讚禪是定慧等〕。
空天有定而無慧。
欲界慧多定又尫〔尫者，劣弱也〕。
唯此四禪定慧等，　聖凡同入用偏強〔入四無色如處中，入四空如處虗空也〕。
四空定者，都無色〔俱舍云：無色謂無色蘊〕。
四蘊為身無定方〔或色界修成，命終隨處即住故〕。
超諸色想〔小乘云：修時且在欲色界，故但超想。大乘即決定唯滅於色想也。謂初修時，厭第四禪色等，如病如㿈，如瘡如^A6刺，無常苦等，故得離想，故云超也〕虗空住〔作無邊虗空想，能滅色想，心安空定，名住〕。
超空〔外念麤故〕住識識無疆〔疆者，邊也。知緣空先是識，故於淨六識能了知，安住勝解，得入此位〕。
超識住於無所有〔心於所緣，捨諸所有，寂無所有也〕。
細想雖在〔緣於無想也，非如無想定及滅盡定，故諸教云非非想也〕麤想無〔又超無所有想也〕。
此四想名無色界，　從茲〔茲者，非想天也〕邪正各分張〔外道計為涅槃⁴〔究〕竟不究竟法及佛，故墮也。若知此患，更必上求，上求上進時，上無所緣，竟無所得，滅而不轉，則得滅受想定，故邪正各分張也〕。

X74n1475_p0445c23便現有為，增上善果。

X74n1475_p0445c24第六　中十偈　述上二界

X74n1475_p0446a01便現有為善果者，　由前禪定所住持〔釋善字也〕。
苦麤障離名增上〔釋增上字〕。　未契真源名有為〔釋有為也〕。
欲界命終生此處〔在欲界修此禪等也〕。
色無色界是其依，　就色有無分二界，
蘊之五〔色界〕四〔無色界也〕理應知。
欲界約麤而簡此〔問：欲界亦有色，何不名色界？答：以有欲異於上界，故別立名〕。
此唯有色故名之〔無欲故云唯〕。
色界四禪十七處。
下三九處〔除第四禪天〕是雲基〔以雲為所仗之基址〕。
初禪眾輔王稱梵〔初是梵眾，次梵輔，三梵王為三天也〕。
下天欲染此初離〔初離欲染，故名梵也。梵者，淨也〕。
次謂小光無量淨〔小光及無量光并淨光，是為三也〕。
語時口裏出光耀〔從此得名〕，三禪三處身心淨。
少〔初名少淨〕無量〔次名無量淨也〕徧〔最上名徧淨也〕順尊卑〔上上轉勝，故名順尊𢍉也〕。
第四八天空裏住〔如下所別〕。
無雲〔一也〕見即福生時〔二也〕，　廣果世間福廣大〔三也〕。
習無想者亦於茲〔四也，是外道〕。
次五淨居皆聖者，　無煩〔一也〕無熱〔二也〕更何疑。
靜慮果彰名善現〔三也〕，　次名善見見精微〔四也〕。
色最後邊為究竟〔五也〕，　更無有處色過斯。
空處〔一也〕識〔二也〕居無所有〔三也〕。
想麤無二修非□〔四也〕，　壽心增勝排為上〔用心及焉，俱勝色故，位居其上，非處所在上也，其處無定也〕。
欲色命修識不移〔在欲界習成命修，便於¹〔九〕欲界而住，色界亦然〕。
梵眾人天長半繕〔八里〕。
次三半半□增之〔輔一繕²〔三〕一繕半，少光二繕也〕。
次五天人增倍倍〔無量光四、繕淨光八、少淨十六、無量淨三十二、徧淨六十四〕。
無雲依倍減三推〔無雲倍於下合當一百二十八繕那，今既減三³〔百〕推之，即唯一百二十五〕。
次七還增於倍倍〔福⁴□二百五十，乃至色究竟天一百六十繕那為身量也〕。
四空都是無形儀，　色天壽劫同身量〔梵眾半劫，乃至色究竟一萬六千劫也〕。
劫萬空天二二思〔空二萬劫，乃至非想八萬劫也〕。

X74n1475_p0446b09皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

X74n1475_p0446b11第七　中四偈

X74n1475_p0446b12修善及修不動業，　本⁵未意在絕輪迴，
只緣未達三乘理，　不能了得彼根栽。
根栽即是前玄愛，　愛在還從想處來。
來往循環三界內，　良由聖道未曾開。
未開道逕何前超，　聖果希望實可哀。
是故佛令先斷愛，　愛除聖道始無災。
除之豈便言除書，　但使心心以智摧。
了達本空長離念，　自然養得聖人胎。

X74n1475_p0446b20第八　中五偈　疑菩薩不斷愛

X74n1475_p0446b21眾聞前義雖通決，　因此復生一節疑。
修道既須先斷愛，　如何菩薩似相違。
說法徹於真法界，　千門理事洞玄微。
還有愛情不總斷，　資身事事要相宜。
食須有味衣須暖，　健適暄涼病問醫。
自說無心方是道，　元來事上有施為。
施為俯仰隨人意，　言語周旋慮是非。
不絕萬緣專出離〔不同二乘伏斷煩惱求涅槃也〕。
還存他世受生基〔菩薩或云：我來生生兜率，如天親。或云：生極樂世界，如龍樹及天台智者等。或云：願作如是如是身，願生如是如是處，如南岳思大師生在猧國等〕，
受生即是存愛□〔無愛潤業，即不⁶〔愛〕生願樂，生如是處即是愛也〕。
菩薩何緣未免之，　佛即為通如此難。
經文此下唱應知。

X74n1475_p0446c10善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。

X74n1475_p0446c12第九　中十六偈　通釋前之疑難

X74n1475_p0446c13初總通諸疑

X74n1475_p0446c14凡是大乘諸大士，　心觀二執本空虗，
我相既知無所有，　愛根豈得不先除〔愛從我執而生〕。
但緣悲智須雙運。
留惑受生與世俱〔留惑潤生，大乘讚諸經論皆說之也〕。
若下示同欲世事，　無因度得彼迷徒。
救人溺水還投水，　扶醉須從泥裏扶。
救彼豈辭衣服滋，　扶他爭得免泥塗〔醉倒泥糞狼藉等處，所以須扶也〕。
眾生病則菩薩病〔淨名廣說〕。
欲度麤人迹似麤，　從聖入凡誠叵測〔誠者，固宜不可測量〕。
從凡入聖亦非殊〔菩薩有二：一、登地^A7已上有神力，從聖現凡而度脫眾生；二、具縛凡夫能知如來秘密之藏，大悲增上廣化眾生。此二類雖度眾生，方便無異，故云亦非殊〕。
相¹聞貪愛元無愛。
打翫為奴豈是奴〔喻上凡也〕，　類彼禁□虵命在〔喻留惑也〕。
制其毒氣^A8已令無〔吟不結業〕。

X74n1475_p0447a04次別通衣食醫藥疑

X74n1475_p0447a05制毒猶如先斷愛〔決心的定斷割，不留意於所愛之境。然行菩薩事迹，不免似存，此非凡迷所能知也〕。
命存恰似養形軀〔蛇命在者，如菩薩且愛護形軀，以衣食養之，病即藥治等也〕。
養得只將弘佛法，　出生入死化凡夫〔此下具列要身形所以〕，
眼根要用看經教。
口業須將演義殊，　無足豈能行世界。
無身何以攝門徒，　此身支柱湏衣食。
不同草木有根株〔不同瓠瓜繫而不食〕。

X74n1475_p0447a13次通所作順人意所言²盧是非之疑

X74n1475_p0447a14初心應物須方便，　不同禽畜但癡愚。
不將衣食供貪愛，　不以周旋有所圖，
若逆他情他遠離，　如何引誘入玄樞。

X74n1475_p0447a17次通來世受生疑

X74n1475_p0447a18總學二乘修寂滅，　或生淨土自歡娛。
誰肯將身入五濁，　誰能救拔免三塗。
八難不堪傳佛法，　三乘力用在閻浮。
菩薩託胎生此處，　直緣悲濟受崎嶇。

X74n1475_p0447a22總結前意生起後意

X74n1475_p0447a23即知今世兼來世，　護命存身只為渠。
末世疑心若未決，　更聽一喻理何如。
如人墮海臨臨死，　忽遇人尸海上浮。
大海不容尸久滯，　必便風吹泊海隅。
其人抱著須牢把，　不應離手暫須臾。
尸帶蛆蟲雖厭惡，　且圖到岸似乘桴。
生死無邊同大海，　觀身不淨似尸蛆。
大般涅槃為海岸，　度他自度類乘桴。
資身衣食如牢把，　心無愛著例何殊。
大眾疑他不斷愛，　但詳此喻自然除。

X74n1475_p0447b09若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

X74n1475_p0447b11第十　中四偈

X74n1475_p0447b12前推愛是輪迴本，　過患因依有數重。
既是如來親觀斷，　今明能斷有何功？
若諸末世眾生等，　得遇真乘圓頓宗，
外離欲塵無繫絆，　內除憎愛³湯心胸。
心心永斷輪迴見，　念念唯觀本性空。
然後勤求無上覺，　又逢善友為開蒙。
情塵^A9已離心清淨，　萬法一時豁爾通。
日出森森羅一像，　鏡明歷歷現千容。

X74n1475_p0447b20南無大慈大悲〔准前十二禮〕。

X74n1475_p0447b21至心懺悔

X74n1475_p0447b22上來^A10已具妙幢菩薩所見金皷殊勝因緣懺悔罪鄣竟，今復次依彼經滅業鄣品〔次前品也〕，佛教天帝懺悔之法而為懺悔〔品初文也〕。

X74n1475_p0447c01爾時，世尊住正分別，入於甚深微妙靜慮，從身毛孔放大光明，無量百千種種諸色諸佛剎悉現光中，十萬恒河沙校量譬喻所不能及，五濁惡世為光所照。是諸⁴生作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門眾，應墮地獄、餓鬼、傍生，各蒙光照至所住處。是諸有情見斯光^A11已，因光力故皆得安樂，端正殊妙色相⁵且定，福智莊嚴得見諸佛。是時，帝釋、一切諸天眾及恒河女神并諸大眾，蒙光希有皆至佛所，右遶三帀退坐一面。爾時，天帝釋承佛威力即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌⁶向佛言：世尊！云何善男子、善女人願求阿耨多羅三藐三菩提，修行大乘攝受一切邪倒有情？曾所造作業鄣罪者，云何懺悔當得除滅？佛告天帝釋：善哉，善哉！善男子！汝今修行，欲為無量無邊眾生，令得清淨解脫安樂，哀愍世間福利一切。若有眾生由業鄣故造諸罪者，應當䇿勵，晝夜六時偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬一心專念，口自說言：歸命頂禮現在十方一切諸佛，^A12已得阿耨多羅三藐三菩提者，轉妙法輪、持照法輪、雨大法雨、擊大法皷、吹大法螺、建大法幢、秉大法炬，為欲利益安樂諸眾生故，常行法施誘進羣迷，令得大果證常樂故。如是等諸佛世尊，以身語意稽首歸誠至心禮敬。彼諸世尊以真實慧、以真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見一切眾生善惡之業。〔上皆全寫經文，下有一行集者之語。〕是故我等與法界眾生，依世尊教示懺悔詞句⁷而懺悔。〔此下文全寫經文，即蓮次文也。如是之詞，再三詳之，是佛教末世而作懺悔。〕　我從無始生死以來，隨惡流轉，共諸眾生造業鄣罪，為貪、瞋、癡之所纏縛，未識佛時、未識法時、未識僧時、未識善惡時，由身、語、意造無間罪，惡心出佛身血，誹謗正法，破和合僧，殺阿羅漢，殺害父母，身三、語四、意三種行，造十惡業，自作、教他、見作隨喜，於諸善人橫生毀謗，¹計秤欺誑，以偽為真，不淨飲食施與一切，於六道中所有父母更相惱害，盜窣堵波物、四方僧物、現前僧物自在而用，世尊法、律不樂奉行，師長教示不相隨順，見行聲聞、緣覺、大乘行者喜生罵辱，令諸行人心生悔惱，見有勝^A13已便懷嫉妬，法施、財施常生慳惜，無明所覆，邪見惑心，不修善因，令惡增長，於諸佛所而起誹謗，法說非法、非法說法。如是眾罪，佛以真實慧、真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見。我今歸命對諸佛前，皆悉發露，不敢覆藏，未作之罪更不復作，^A14已作之罪今皆懺悔，所作業鄣應墮惡道，地獄、傍生、餓鬼之中，阿蘇羅眾及八難處，願我此生所有業鄣皆得消滅，所有惡報未來不受，亦如過去、未來、²現諸大菩薩修菩薩行，所有業鄣悉^A15已懺悔，我之業鄣今亦懺悔，盡皆發露，不敢覆藏，^A16已作之罪願得除滅，未來之惡更不敢造。

X74n1475_p0448a22懺悔^A17已，至心歸命禮三寶。

X74n1475_p0448a23佛令如上懺悔^A18已，復告天帝釋言：善男子！以是因緣，若有造罪，一剎那中不得覆藏，何況一日、一夜乃至多時？若有犯罪，欲求清淨，心懷愧恥，信於未來必有惡報，生大恐怖，應如是懺。如人被火燒、頭³燒，救令速滅；火若未滅，心不得安。若人犯罪亦復如是，即應懺悔，令速滅除。若有願生富樂之家，多饒財寶，復欲發意修習大乘，亦應懺悔，滅除業鄣。欲生豪貴、婆羅門種、剎帝利家及轉輪王，七寶具足，亦應懺悔，滅除業鄣。善男子！若欲生諸天乃至欲生色究竟天者，亦當懺悔，滅除業鄣。若欲求預流果乃至自在菩薩至究竟地，求一切智、三藐三菩提、正徧智者，亦應懺悔，滅除業鄣。何以故？善男子！一切諸法從因緣生，如來所說異相生、異想滅因緣。是故，如是過去諸法皆^A19已滅盡，所有業鄣無復遺餘。是諸行法未得現生而今得生，未來業鄣更不復起。何以故？善男子！一切法空，如來所說無有我、人、眾生、壽者，亦無生滅，亦無空法。善男子！一切諸法皆依於本，亦不可說。何以故？過一切相故。若有善男子、善女人，如是入於微妙真理，生信敬心，是名眾生而有於本。以是義故，說於懺悔滅除業鄣。弟子眾等⁴問來，^A20已⁵作經文懺業鄣竟，今還依次下經文，自申我等隨喜勸請迴向之意。經云：善男子！有四業鄣難可懺除。云何為四？一者、於菩薩律儀犯⁶遂重惡，二者、於大乘經心生誹謗，三者、於自根不能增長，四者、貪著三有無出離心。復有四種對治業鄣。云何為四〔懺悔勸請隨喜迴向〕？一者、於十方世界一切如來至心親近說一切罪，二者、為一切眾生勸請諸佛說深妙法，三者、隨喜一切眾生所有功德，四者、所有一切功德善根悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提〔諸家比者用婆沙論等之文，先勸請，後隨喜。今准此金光明經及華嚴經？行願品，先隨喜，後勸諸也〕。是故我等具依如來所示天帝釋隨喜之法而為隨喜。

X74n1475_p0448c05爾時，天帝釋向佛言：世尊！世間所有善男子、善女人，於大乘行，有能行者，有不行者，云何能得隨喜一切眾生功德善根？佛言：善男子、善女人，若眾雖大乘未能習，然於晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心專念，作隨喜時，得福無量，應作是言：十方世界一切眾生，現在修行施、戒、心、慧，我皆悉^A21已深生隨喜，由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果，如是過去、未來一切眾生，所有善根，皆悉隨喜。又於過去、未來、現在，初行菩薩行，發菩提心，乃至一生補處，所有功德，皆悉至心隨喜讚歎。復於現在十方世界，一切諸佛、應、正徧知，證妙菩提，為度無邊諸眾生故，轉無上法輪，行無礙法施，哀愍勸化一切眾生，咸令信受，皆蒙法施，悉得充足無盡安樂，如是功德，我皆隨喜，聲聞、獨覺所有功德，亦皆至心隨喜讚歎。

X74n1475_p0448c20隨喜^A22已，至心歸命禮三寶。

X74n1475_p0448c21我等上來依教隨喜，若得心境相稱、與理相應，知佛所說功德無量。是故，次下經文：善男子！如是隨喜，當得無量功德之⁷聖聚。如恒河砂，三千大千世界所有眾生皆斷煩惱，成阿羅漢。若有善男子、善女人盡其形壽常以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥而為供養，如是功德不及如前隨喜功德千分之一。何以故？供養功德有數、有量，不攝一切諸功德故；隨喜功德無量、無數，能攝三世一切功德。是故，若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。

X74n1475_p0449a06至心勸諸

X74n1475_p0449a07爾時天帝釋白佛言：世尊！^A23已知隨喜功德竟。勸請功德，唯願為說。欲令未來一切菩薩當轉法輪，現在菩薩正修行故。佛告天帝釋：若有善男子、善女人願求阿耨多羅三藐三菩提者，應當修行三乘之道。是人當於晝夜六時，如前威儀，一心專念，作如是言：我今歸依十方一切諸佛世尊，^A24已得阿耨多羅三藐三菩提，未轉無上法輪，欲捨報身入涅槃者，我皆至誠頂禮勸請，轉大法輪，雨大法雨，然大法炬，照明理趣，施無礙法，真般涅槃，久住於世，度脫安樂一切眾生。如前所說，乃至無盡安樂。勸請^A25已，至心歸命禮三寶眾等。上來依經勸請，若能心境相應，功德無量。是故次下經云：善男子！假使有人以三千大千世界滿中七寶供養如來，若復有人勸請如來轉大法輪，所得功德，其福勝彼。何以故？彼是財施，此是法施。善男子！且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恒河沙數三千大千世界七寶供養一切諸佛，勸請功德亦勝於彼，由其法施有五勝利。云何為五？一者、法施兼利自、他，財施不爾；二者、法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者、法施能淨法身，財施但唯增長於色；四者、法施無窮，財施有盡；五者、法施能斷無明，財施唯伏貪愛。是故，善男子！勸請功德無邊，難可譬喻。如我昔行菩薩道時，勸請諸佛、梵王等，勸請於我轉大法輪。善男子！請轉法輪，為欲度脫、安樂諸眾生故。我於往昔為菩提行，勸請如來久住於世、莫般涅槃。此善根故，得十力、四無所畏、四無礙辨乃至不共之法。我涅槃後，正法久住。我法身妙相清淨無比，出於聲聞、獨覺之境，諸大菩薩之所修行，一切如未，體無有異。此等皆由勸請功德善根力故，如是法身我今^A26已得。是故，若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，於諸經中一句、一頌為人解說，功德善根尚無有限，何況勸請如來轉大法輪、久住世、莫般涅槃！

X74n1475_p0449b14至心迴向

X74n1475_p0449b15爾時，帝釋復白佛言：世尊！若善男子、善女人，為求阿耨多羅三藐三菩提故，修三乘道，所有善根，云何迴向一切智智？佛告天帝：善男子！若有眾生，欲求菩提，修三乘道，所有善根，願迴向者，當於晝夜六時，殷重至心，作如是說：我從無始生死^A27已來，於三寶所，修行成就，所有善根，乃至施與傍生一^A28摶之食，或以善言和解淨法，或受三歸及諸學處，或復懺悔勸請隨喜，所有善根，我今作意，悉皆攝取，迴施一切眾生，無悔恡心，是解脫分善根所攝。如佛世尊之所知見，不可稱量，無礙清淨，如是所有功德善根，悉以迴向一切眾生，不住相心，不捨相心。我亦如是，功德善根，悉以迴施一切眾生，願皆獲得如意之午，撝空出寶，滿眾生願，富樂無盡，智慧無窮，妙法辨才，悉皆無滯，共諸眾生，同證阿耨多羅三藐三菩提，得一切智。又如過去、未來、現在諸大菩薩修行之時，功德善根，悉皆迴向一切種智，我今所有功德善根，亦皆迴向阿耨多羅三藐三菩提〔自此^A29已下，使合發願也〕，願共一切眾生，俱成正覺。如餘諸佛，坐於道場菩提樹下，破魔波旬無量兵眾，應見覺知，應可通達，如是一切一剎那中，悉皆照了，於後夜中，獲甘露法，證甘露義，我及眾生，願皆同證如來妙覺。

X74n1475_p0449c12迴向發願^A30已，至心歸命禮三寶。

X74n1475_p0449c13上來始自懺悔，終至迴向，四段法門，總名滅業鄣品。即智餘鄣，須具四門。四門之未，總歎功德云：善男子！若有清信男子、女人，於此金光明最勝王¹網經滅業鄣品，受持讀誦，憶念不忘，為他廣說，得無量無邊大功德聚。譬如三千大千世界所有眾生，一時皆得成就人身，成獨覺道。若有男子、女人，盡其形壽，恭敬尊重，四事供養，一一獨覺，各施七寶，如須彌山。此諸獨覺，入涅槃後，皆以珍寶，起塔供養。若復有人，於此滅業鄣品，受持讀誦，憶念不忘，為他廣說，所獲功德，於前說供養功德，百分不及一，百千萬億分，乃至挍量譬喻所不能及。

X74n1475_p0449c24○白眾等聽說經中無常偈

X74n1475_p0450a01上生非想處，　下至轉輪王，　七寶鎮隨身。
千子常圍遶，　如其壽命盡，　須臾不暫停。
還漂死海中，　隨緣受眾苦。

X74n1475_p0450a03〔出無常經。〕

X74n1475_p0450a04血苦無邊際。　貪愛是根無，　愛使諸眾生，
不得脫生死。　愛心難棄捨，　黏著似黐膠。
是故應割愛，　勤求無上道，　各說無常偈。

X74n1475_p0450a07○第十五上

X74n1475_p0450a07〔卷第十。〕

X74n1475_p0450a08歎佛功德

X74n1475_p0450a09如來眉間有大人相，名徧法界光明雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明，具眾寶色，猶如日月，洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢法海。乃至〔中間超六十三相，至此九十七也。〕如來左足指端有大人相，名現一切佛神變雲，不思議佛光明月𦦨普光摩尼寶𦦨輪以為莊嚴，放眾寶色清淨光明，充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩，演說一切諸佛法海。毗盧遮那如來有如是等十華嚴世界海微塵數大人相，一一身分眾寶妙相以為莊嚴。善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種鄣而現深淺。

X74n1475_p0450a20第十一　十一偈述

X74n1475_p0450a21輪迴本末前科竟，　今明種住悉令知。
答問之中餘此問〔於諸輪迴有幾種性〕。
還須一一答無遺。　若論諸教輪迴性，
唯是緣生十二支，　今據圓宗真了義。
修依五性亦難離，　五性本依貪欲起，
無明根上始分枝，　由斯總屬輪迴性。
依二鄣成五類機，　皆是新熏非本有。
本有之說甚乖宣，　疏鈔之中^A31已廣辨〔大疏懸談及此科之文也〕。
如今直斷不能推。
無明自體唯昏鈍，　如睡宜宜無所為。
法爾忽生我我所，　便成貪愛鎮相隨。
貪求欲境將供我，　即是前科種種非〔造善惡業，生於五道〕。
又愛三乘令我樂。
依經勤苦便修治〔不逢真正善友，不遇圓頓法門，不悟真源，不除愛本，即華嚴所說百千萬億那由他劫具修六波羅蜜，若未聞此大威德法門，或聞不信順，畢竟不生如來家是也〕。
三乘各一成三性，　雜學即熏不定機〔西也〕。
復有變為外道性，　良由錯遇著邪師〔五也〕。
還如睡裏雖冥明，　夢想無端見非¹□〔非者，造業受報也。是者，次下四字云〕。
夢縱修身〔如聞三乘教，修三乘行也〕，²潯富貴〔如辟支佛、羅漢，及大乘地前傍報也〕。
終歸不免虗是³為〔永每真見道之期，有入地者，必因聞圓教也〕。
真須洞照圓靈覺，　始是輪迴泯絕時〔法華經中告聲聞：汝今始是真阿羅漢〕，
然復漸修斷二鄣。
決成妙果定無疑，　二鄣都為凡聖界。
全鄣如來二轉依〔轉煩惱生死為菩提涅槃〕。
在即常榮二種死〔分段生死、變易生死〕。
斷之便作十方師〔諸佛世尊〕，　既知此是都開節〔迷順凡聖大開〕。
修習之從要細推。
後偈昇沈相對說，　分明聽取審思惟。

X74n1475_p0450c02云何二鄣？一者、理鄣，礙正知見；二者、事鄣，續諸生死。

X74n1475_p0450c03十二　中十一偈述

X74n1475_p0450c04欲知二鄣眾多過，　欲妄光明所鄣者，
所鄣必期實勝妙，　自鄣能鄣罪難謾。
修行本要求無上，　無上果中唯兩般。
千經萬論皆同說，　唯是菩提及涅槃。
涅槃〔梵語〕即是大寂滅〔唐言〕，　生滅滅^A32已寂然安〔出其行相〕。
菩提〔梵語〕是為圓妙覺〔唐言〕，　無邊世界掌中觀〔於一切法、一切眾生，無不了知，如掌中之物〕。
若非寂滅常安樂，
爭超生死大波瀾〔必須涅槃〕，　不是圓明真妙覺。
爭知理事百千端〔必須菩提也。此下明諸大經唯說此二，但或以涅槃為宗，於中含菩提；或以菩提為宗，於中含涅槃也〕，
大光明藏談圓覺〔菩提經也，余類此知〕。
𤘽尸那城演涅槃〔涅槃也，餘類此知〕。
涅槃三德還兼覺〔摩訶般若〕，
圓覺數科說涅槃〔此章正為顯涅槃故。問云：欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？答：了結云：便登解脫法殿。下云：三事圓證故，名究竟涅槃。又云：依佛大悲力，不久證涅槃。又云：便得超邪見，證覺般涅槃〕，
法華宗旨總開示。
天親論釋自尋者，　論云開者無上義〔無上菩提、無上涅槃〕。
雙開菩提及涅槃〔次云示者，別示法身即涅槃。悟者，別顯報身即菩提也。入者，因義，因謂念念修習證入〕。
即知了義諸經教，　說無上果無〔沒音〕多端〔唯二也〕。
此二合之為一佛。
闕即二乘何足觀〔闕菩提即二乘，闕涅槃即菩薩，俱闕即一切凡夫及外道也〕。
二果如斯玄又妙。
被伊二鄣鎮常漫，　智鄣常能鄣妙覺〔理鄣也。起信云：智礙。諸論云：所知障，障所知理，令不實知見。知見，即圓覺也〕。
惑鄣常能鄣涅槃〔事鄣也，鄣涅槃故生死。起信云煩惱礙，諸論云煩惱鄣也〕。
鄣涅槃時續生死，　鄣妙覺者永癡頑。
即知二鄣深為害，　諸經□論悉皆禪。
今此經文雖簡略，　二皆廣破不令殘，
初破無明鄣妙覺〔前四段經也，故節節唯云圓覺〕。
令除貪愛顯泥洹〔此章^A33已如上所到，從此^A34已下即但破，然終是宗歸圓覺也〕。
二果既圓名佛果，　二鄣皆破即常安。
破顯在前〔前段破貪愛等，前四章破愚執也〕名在此〔此五此章〕。
因彰五性立名飜〔立二障名，翻之顯出五性差別〕。

X74n1475_p0451a13云何五性？

X74n1475_p0451a14十三　中八偈述

X74n1475_p0451a15五性經文難見意，　須從前段審觀詳〔前云由貪愛發揮無明出五性也〕。
乍看恰似真修證〔此說下文〕。
佛意宜應細北方〔文云：先當斷鄣，即歸足菩提涅槃〕。
前云本是無明體，　貪愛於中所發傷，
今為欲明他意見，　須羅行位始照彰〔行位，即文云斷事鄣。入聲聞、緣覺伏二鄣，即菩薩斷二鄣，菩提、涅槃也〕。
彼人發意先依教〔意云：我^A35但依教斷二鄣也，即名菩提、涅槃也〕。
經教由來令是當〔今經學三乘性人，依諸教如是如是修之，非佛今如是如是而修之也。今經修處，自於下悲智科中也〕。
自為不窮真妄本〔若悟真妄之源，即依如上之教，自然斷鄣成佛〕。
便成五類各分疆。
傳譯經時又筆誤，　中間兩字稍乖張〔先當二字錯也〕。
大疏之中廣辨析。
尋音自見理深長，　有人不識如斯意。
配屬菩提悲智章，　悲智次文便自答〔次五性之文也〕。
因何重疊有相好？
文前預判文中意，　免更門門再挍量。
知道如來傍斷彼，　自然每段總相當。

X74n1475_p0451b08善男子！若此二鄣未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事鄣、未斷理鄣，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。

X74n1475_p0451b11發心斷鄣熏成性，　未發心人六趣收。
若有捨貪斷事鄣，　應知此是二乘修。
不達法空無四願，　且圖早出死生流。
菩薩境中未在位，　熏成一性妄勤求。

X74n1475_p0451b15善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海〔此若加一句云作如是念，即云先當，亦每妨也〕，先當發願勤斷二鄣。二鄣^A36已伏，即能悟入菩薩境界。若事理鄣^A37已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

X74n1475_p0451b19¹十四　二偈

X74n1475_p0451b20復有欲求無上果，　都盧未達本心源。
先欲斷□二種鄣，　不知二鄣有深根。
經說^A38已除及滿足，　足標權教有斯言。
將此辨他心行相，　知菩薩性屬斯門。

X74n1475_p0451b24善男子！一切眾生皆證圓學。〔此亦譯經人訛也。應云證諸眾生皆有圓覺，謂以^A39己悟故，證驗彼同。即前云始知眾生本來成佛是也。〕逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來，遇上菩提正修行路，根無大少皆成佛果。〔此經次此應云若遇權教三乘，即入聲聞悟覺及六度菩薩境界。如華嚴云多劫六度畢竟不得生如來家是也。由此為不定性也。若不如此之文，屬何性也？況上自標云爾時修習便有頓漸，但牒釋頓文，且無漸義。譯經之失，自古如此。〕

X74n1475_p0451c06十五　二偈

X74n1475_p0451c07復有雜聞三種教，　亦知圓覺聖凡同，
今世逢緣無所定，　隨入三乘一類中。
若遇如來真了義，　根無大少悉圓通〔述經中所標釋頓不〕，
若遇漸修緣諦道。
便歸忻厭二乘宗〔述所標漸字之意，補於漸教也〕。

X74n1475_p0451c12若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。

X74n1475_p0451c14十六　二偈

X74n1475_p0451c15復有眾生忻至道，　知由善友遂諮求，
遇邪見者云真正，　依他習學入其流。
因此便成外道性，　傷彼眾生不自由。
邪正在師須揀擇，　莫教世世枉功修。

X74n1475_p0451c19是名眾生五性差別。

X74n1475_p0451c20十七　二偈

X74n1475_p0451c21初標貪欲發揮者，　此結是名五性差。
標經既知非果類，　是驗中間是一家〔是一乘一家之義〕。
豈有圓成無上果〔若執經文，即^A40已成佛果，何名菩薩性〕？
却名種性欲生牙〔夫言種性者，是方欲生牙之義也〕。
此五定名轉輪性〔雖有三乘之性，若遇一乘了教發起之，亦屬輪迴之性。故佛種從緣起，是故說一乘。一乘即如來知見，說如來知見，方始能起佛種之緣也〕。
莫為異見妄交加〔異見者，舊疏判為答悲智之問也〕。

X74n1475_p0452a05十八　四偈

X74n1475_p0452a06^A41已答輪迴二問竟，　菩提二問次應宣〔果滿從第二會至第六會經終，第三十九卷是行布因圓果滿，唯次一卷滿帙也。今經從頭至此唯十餘紙，^A42已具彼三十九卷中，義分齊也〕。
若不偈詞深顯發。
誰能覺此義門寬〔義門寬廣而文句簡略也〕。
前段修真次遣妄，　修斷都成信行全。
今說修行兼斷鄣，　義當十聖與三賢。
清淨法殿莊嚴城，　此喻如來果德圓。
都是位中諸行業〔上皆經^A43已說之行，下一句起後將說之行〕。
行成位地後當宣。

X74n1475_p0452a15南無大慈大悲〔十二禮准前〕。

X74n1475_p0452a16至心懺悔

X74n1475_p0452a17夫懺悔者，從淺至深，有事懺，有理懺，有事理無礙之懺。前來所懺，或事上依金光明經金皷法門懺諸罪業，多屬事懺。今復以華嚴天皷之法，理事無礙而懺諸障。先述天皷因緣，然後懺悔。彼經隨好光明功德品云：爾時世尊告寶手菩薩言：佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名：光^A44幢王，照十方佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨。彼命終生兜率天。天中有皷，名：甚可愛。彼天生^A45已，此皷發音告之言：汝^A46已心不放逸，往昔親近眾善知識毗盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。佛子！〔此下四行文是佛自言也。〕菩薩足下輻輪，名：光明普照王。此有隨好，名：圓滿王，常放十種光明。中有一光，

X74n1475_p0452b05此是世尊直教示，　不同五性并他緣。
二問即當悲與智，　菩提因行始周圓。
闕即二乘成愛見，　必須雙運不應偏。
是以問中悲以後，　答中智後不悲先。
顯智之悲悲處智，　本無先後一心全。
文不頓彰須牙顯，　如今且答大悲言。
我等便須朝暮用，　聽時莫使不心專。

X74n1475_p0452b12善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相順逆境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。

X74n1475_p0452b15十九　四偈

X74n1475_p0452b16眾徒領得從前法，　慧發迷消解泯情。
能絕輪迴虗妄念，　自身解脫更無營。
唯應哀愍諸迷者，　迴入塵勞為扶盲。
彌勒知時能發間，　幾般方便度眾生？
佛言病者千差別，　法樂如何定數名？
唯以大悲方便力，　臨時隨類自施行。
大悲憐物心無倦，　方便投機藥有靈。
靈即能除迷倒病，　病破何愁覺不明。

X74n1475_p0452b24釋經中示現形相逆順等〔此含二意，謂定力成就者，即以神力現種種身形。若但智力增者，即於言中現種種頓漸剛柔逆順無數方便也〕。

X74n1475_p0452c02自量智力或神力，　為現其身或語聲，
慧少定多神自在，　慧多定少智縱橫。
愛生由我隨宜作〔智力增者，隨機合作何身度之，便願來世作如是身而出世受。身非為^A47己，故云示現也〕。
變化無方即要呈〔神力者，即今生便現種種身也〕。
應以宰官身度者。
隨之即現宰官形，　諸餘類例皆同此。
引誘從麤使到精，　或順或違令發意，
或剛或軟務修成〔此下兩偈，四行八句，每上句舉所度機，下句即以起信論文度生方便而應之。論云〕，
強梁專擬非違者。
權作怨家怖使驚，　柔耎未能進取者。
即為明友數逢迎，　富貴性多慈愛者。
為他眷屬共歡榮，　驕慠利根堪入者。
為他僕使倍虔誠，　大乘悲智皆如此。
不是偏心信馬鳴，　嚴惡國王須蜜女。
照照說在雜華經〔經說善財童子徧求善友，遇無厭足王，以種種苦事㭳治眾生。又遇婆須蜜女，示現貪愛之相，抱持接吻，皆得解脫法門也〕。

X74n1475_p0452c18釋經中與其同事化令成佛。

X74n1475_p0452c19初將日與同其事，　心意相當漸發明。
日往月來熏習熟，　忽然開悟自迴程。

X74n1475_p0452c21釋經中皆依無始清淨願力。

X74n1475_p0452c22悲心若有疲勞者，　即念當初四願成。
四願最初何者是，　自然憶著度眾生。
其時誓願無邊度，　何得如今便自傾。
當發願時若道錯，　大乘更合別修營。
照察既知終不錯，　理應隨願豈隨情。
佛遣皆依清淨願，　只緣固志使堅貞。

X74n1475_p0453a04若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。

X74n1475_p0453a08頓宗修習菩提者，　須悟真心覺本圓。
依此覺心發大願〔於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願〕，
願常住覺離諸緣〔願我今者住佛圓覺。問：既^A48已自住圓覺，何必更令求善知識？此下答此意云〕。
迷時煩惱何知數？
性上功能豈有邊，　漸學如斯諸妙義〔對前正句〕。
漸除如上眾隨眠〔對前上句〕，　隨眠無始相熏習。
妙義從來被覆纏，　難學〔學無邊妙義〕難除〔除無量隨眠〕非一異〔煩惱不即菩提，不異菩提，妙義亦爾。古德云：涅槃心易得，差別智難成矣〕。
必須善友為明宣，　故令求覓真知識。
莫值邪宗及與偏，　偏者二乘邪外道。
生生允免被鈎牽，　善知識是菩提本。
百劫千生在一言，　法句經談齊叨哭〔如下普覺章中所引〕。
涅槃經說大因緣〔菩薩讚善友云：於無上菩提一半因緣。佛言：是具足因緣，不可云但是半〕。
華嚴從發菩提後，　便求知識至因圓。
且舉善財為類例，　塵沙菩薩物如然。

X74n1475_p0453a24釋經中依願修行漸斷諸鄣。

X74n1475_p0453b01依師領得前前法，　依願行心漸漸專。

X74n1475_p0453b02釋經中鄣盡願滿^A49已下文。

X74n1475_p0453b03鄣盡願終成二果，　菩提寂滅廓無邊。
菩提即是圓明覺，　現相莊嚴處處全。
寂滅涅槃是解脫，　常安法殿御人天。

X74n1475_p0453b06釋兩段經皆云願。

X74n1475_p0453b07經文悲智皆依願，　大願都持二不沈。
由是華嚴萬行本，　菩提心是此三心〔大悲、大智、大願〕。
三心備即佛因果。
闕即菩提魔被侵，　故答菩提二種問。
皆存大願意殊深，　通重述悲智之疑。
眾聞修佛菩提義，　始終分明悉喜歡。
因此又疑同普眼，　如今略述且詳看。
彼章^A50已問悲兼智〔文云：云何思惟住持眾生未悟，作何方便普令開悟〕。
詞句雖殊義一般〔此云修佛菩提，當有幾般迴入塵勞，當設幾種方便度諸眾生〕。
此習菩提前觀智。
欲分二別實為難，　又疑斷鄣同除愛。
貪愛〔前段經文^A51已斷除〕隨眠〔此段說漸斷諸障諸鄣隨眠也〕豈異端？
偏寶此經緣最要〔撮要，即不合重問悲智，再答悲智也〕。
如何重疊似波瀾，　智燈即向生疑處。
後段前科覆躡者，　橫攝豎窮前後別。
圓融〔前四章〕行布〔此段〕義何干〔頓悟漸修，意緒昭然，非重說前也〕？
初且圓修同等佛〔前問答悲智也〕。
後方漸次至泥洹〔此問答智悲也〕。
權宗初漸終成頓，　實教對之歒體翻〔飜初頓後漸也〕。
華嚴二會同所仵〔前四章也。初會信分，頓說依正三果，凡聖融通□。二會信正，初圓也，具十地等妙二覺之德也〕。
以四會之類此般〔三賢十地四會之經，從因至果，歷位修證，至第十地，坐寶蓮華，成等正覺，受佛智識，身及華座，正相稱可，還是第二會中所具佛德〕。
起信信門還頓攝，　解行證時即次安。
圓經〔華嚴〕了論〔起信〕皆如此。
圓覺宗同莫妄𣄈〔同彼宗也〕，　更對華嚴明一攝。
令知指的不相謾，　華嚴信滿成阿耨。
方歷三賢十聖圓，　普眼章終全是佛。
今始漸修至涅槃，　轉見此經簡又備。
四供華嚴十紙攢〔華嚴初會，圓融，因圓〕。

X74n1475_p0453c13¹名：清淨功德，能照億那由佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種樂欲皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天，聞天皷音而告之言：善哉！善哉！諸天與毗盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當禮敬。時，天子聞皷音如是勸誨，即是念：奇哉！希有！何因發此微妙之音？天皷告言：我所發聲，諸善根力之所成就。如我說我，而不著我；諸佛亦爾，自說是佛，不著於我。如我音聲不從東、西、南、北、四維、上、下來，業報成佛亦復如是，非十方來。如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒、惡業、愚癡纏生地獄身，此無根本，無有來處。諸天子！毗盧遮那菩薩威德力故放大光明，而此光明非十方來。諸天子！我天皷音亦復如是，非十方來，^A52但以三昧善根力故，般若波羅密威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲之樂鄣諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得；貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。諸天子！汝等應當知恩報恩。諸天子！其有眾生不知報因，多遇橫死墮地獄。諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此。汝等今者，宜疾迴向，增長善根。諸天子！如我天皷，非男、非女而能出生無量無邊不可思議事；汝天子、天女亦復如是，非男、非女而能受用種種上妙宮殿、園林。汝等若能於此悟解，應知則入無依印三昧。時，諸天子聞是音^A53已，得未曾有，即皆化作一萬華香、音樂、幢葢、歌讚雲；作是化^A54已，即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。時，有天子作如是念：毗盧遮那菩薩^A55已從此沒，生於人間淨飯王家，乘旃擅樓閣，處摩耶夫人胎。時，諸天子以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天承事供養。諸天子眾咸作是念：我若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生貪著，則為不可得。一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提，時，天皷中出聲告言：諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。諸天子！如我今者，非眼所見而能出聲；菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是，非眼所見而能處處示現受生，離於分別，^A56已除驕慢而無染著。弟子比丘某甲等，聞此業性空寂、報應不失勝妙義門，欲依天皷所教諸天子等發菩提心，以理事無礙、融通三業、悔除諸過故，先稽首十方盡虗空界常住三寶。