湛然圓澄禪師語錄 (X1444)

X72n1444_p0858a04No. 1444-附b 參禪釋難或問補遺

X72n1444_p0858a07客曰：如師所云，玄沙不出嶺，寶壽不渡江，則妙明元心，本在自悟，不待師承印証，各人本地風光，誰所不具？理果當然，何以風穴有應讖之憂，太陽懷覆宗之慮？既非師証，覆宗絕嗣，彼何謂也？

X72n1444_p0858a11答曰：皆為後人耳。經不云乎：我此法印，為欲利樂世間故說。盖恐後世之人，不求正悟，悟亦不真，胡說亂道，賺悞晚輩。必假師承印許，方可為人。此深防外道邪慢之過，非曰初心用功參禪，恐其無師而不致力也。汝但真參實悟，然後求師印証，弗為遲矣。故岩頭天然頴脫，往師德嶠；靈雲見色明心，方覲雪峯。所以黃檗見百丈，舉馬祖一喝因緣，不覺吐舌。丈曰：子嗣馬大師也。檗曰：不然。因師所舉，得見馬大師，且不識馬大師。倘嗣馬大師，以後喪我兒孫。丈曰：子何所憑？檗曰：不見道：智與師齊，咸師半德；智過於師，方堪傳受。丈曰：如是，如是。黃檗可謂萬世之龜鑑矣。今人徒知嗣馬大師則喪我兒孫，不知不嗣百丈則喪我兒孫，又甚也。近來諸方稱善知識，竪拳竪指，胡道亂喝者，詰其師承，全無的據。猶如偽名為仕者，公驗皆無，寧非自搆其罪也？古之所謂喪我兒孫者，得不謂此時之說耶？嗚呼！師子傳衣罹難，達摩得得航海，四祖深山覔子，五祖夜半傳心。其憂覆宗絕嗣之患，非止風穴．太陽，其來久矣。我輩不思佛祖之用心，棄而弗顧，哀哉！

X72n1444_p0858b06問曰：如來一代時教，不出止觀之門，故曰：如來所得法，定慧力莊嚴。豈非定慧之力，必籍止觀所成乎？首楞嚴中，阿難啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，如來欵答，曾不壞乎三者。天台大師亦以三法教人，可謂妙契佛心者矣。諸方獨稱達摩之禪，名為傳佛心印，天台得非傳佛心印乎？師能有旨，為我辨否？

X72n1444_p0858b13答曰：阿難既請最初方便，當知十方如來由三方便之門得成菩提，非謂菩提不異方便。如來但由定慧莊嚴自心，豈云自心本是莊嚴？若知如來無所得而得菩提，則知方便不是方便，莊嚴即非莊嚴。以是而推，當知天台三法，教人傳佛方便之心；達摩一心，直指傳佛真實之道矣。門庭施設，教法千差；入理深談，自心頗得。古云：誰能入不由戶，出不從門？天台以之也。須知十方無壁落，四面亦無門，達摩以之也。天台如漸昇堂奧，達磨如鎮坐中庭，雖則二皆傳佛之心，如來禪．祖師禪不可相濫耳。

X72n1444_p0858b23問曰：彼中次第三觀，本非圓宗行人所脩，較諸禪宗，誠不可及。若彼一念不思議，三觀豈有不同之理耶？答曰：金鍮易辨，煤墨難分。既云不思議，可容辨也。盖欲學者達宗旨之端由，當于無辨中施其辨耳。若彼宗學者，能忘言會意，格外明宗，于中求其同相不可得，况有異乎？所謂口欲言而詞喪，心欲思而慮忘，直下不容心思言議去也。若也承言執旨，滯相迷詮，實謂有不思議之可得，有不思議之可脩，非惟不契達摩之禪，亦乃失于天台之旨。既失天台之旨，尚不能與天台合為一家，安可與達摩較其同異哉？雖然，須知天台不思議之觀，可謂從門而入，畢竟不是家珍。達摩直指人心，所謂流自胷中，方名盖天盖地。是以永嘉經年造觀，往師六祖；南岳觀密作用，受法曹溪。是非優劣，了然現矣。

X72n1444_p0858c13附：答明鼎子問。

X72n1444_p0858c14問：雲棲主張念佛歸於一心。一心者，謝盡六塵，單持淨念，固非隨聲唱和之流，亦非集起忽滅之輩，久久淘汰，打成一片，則念佛即是參禪，參禪即是念佛，念長一分，禪長一分，念增一寸，禪增一寸，彼錄所載，不一而足。如是則師前云究心後正好念佛，我亦云念佛後正好參禪，何必舍土趨禪，翻成二見也？請明示之。

X72n1444_p0858c21答曰：子所謂謝盡六塵，非唱和生滅之徒。前不云乎？而非頓也。楞嚴云：譬如國王為賊所侵，發兵討除。是兵要知賊之所在，若不識知而能討之，無有是處。子謂：憑塵念佛，是躲其賊也。予謂：究心破惑，欲除其賊也。故聲聞于結伏而不斷，菩薩于結破而不起，豈可以躲根與破惑同日語哉？又謂：念長一分，禪長一分。吁！是何言歟？古云：若有一法，不成法身；若無一法，不成法身；若增一法，不成法身；若欠一法，不成法身。念苟可長，禪作麼生長？若可長，則吾心多一物矣。我云：參禪後好念佛者，苟能發悟，活計隨時，無可不可。子云：念佛後好參禪者，未審何處是念佛之後？若云開悟之後，何必更說參禪？若未獲開悟念佛，何曾有後參禪？直取自心，不見有身土之二。子徒起取捨之情，能妙悟自心，則知心外元非有土。

X72n1444_p0859a11再問：參禪究心，非上根利智，鮮能承當。中下之輩，心如^A116獼猴，須以方便拴縛之。若槩以禪理相語，彼將如聾如啞，徒成夢說。何如教之念佛，則上根之者，彼此互融；中下之者，淨念相繼。日久功深，何分利鈍？廣被群機，無所不攝。當此末法，尤為善巧。較之參禪，但可接上根，而難以接中下者，豈不徑庭哉？請决所疑。

X72n1444_p0859a18答：三乘方便，本是假名，法性平等，聖凡不二。當時世尊入普光明殿，現受用三昧，凡下果是不堪，非不堪也，信不及耳。諸大菩薩內秘外現，騰疑請釋，然後知其人人本具，箇箇不無，皆堪承紹，故後等賜諸子，不言有高下矣。今子執言有上下之根，有利鈍之異，且試論之，見聞知覺，誰具誰不具乎？彼時難信，大士決明，正啟今日之不信；今日參决，古人指示，正參當時之難信也。所以云：古今一道，聖凡一心，豈分上下今古乎？但不能信心參叩，如其能之，彼極愚痴之徒，正是大機。何以故？彼全體不會，全體現前，只欠箇承當耳。念佛躲根，輕易度日，雖有遠因，易潛業識。故祖師云：繫念乖真，昏沉不好。子當鑒諸。

X72n1444_p0859b06補問〔終〕

X72n1444_p0859b08No. 1444-附c 達觀和尚招殃傳

X72n1444_p0859b11達觀老人遭橫於癸卯之季冬，而眾議駭然，或謂其道力之未全，或謂其我慢之招得，或謂其定業之難迯。而石簣居士請予折之，予曰：皆不知達觀老人也，予獨知之。老人垂大權之跡，逆行順化，一舉而兩得矣。何也？由末法澆漓，世道侵喪，人心浸獘，師法不揚，致使如來慧命將危，特以示之也。故老人於戒定智慧曾無虧缺，獨絕師承，損其行耳。何則？老人受業師者，為凡心未盡，還俗娶妻，老人以方便力強之復道，返以師禮待老人矣。諸方尊宿未有可其意者，獨大千和尚師事數年而竟不之嗣，故同參之友皆行師資之禮，而終致于非刑者，此其所以現逆也。昔者石門禪師嘗從雪竇顯公而後出世，却為大覺璉公之嗣，座下有一婆子出眾云：這漢何得辜恩如此？雪竇老人與汝抖搜尿腸，日夜談禪始得，今日何以却拈大覺之香，捋門胸前一砟？於是經三日，𤻕發胸前而死。嗚呼！此亦埀範現逆之類也歟？吾又聞黃蘗、巖頭皆云：智與師齊，減師半德；智過於師，方堪傳受。由是而觀，則老人雖有超師之作，焉忍棄其源流也？其源流一絕，使後世邪慢之輩效學其疣，而佛法不滅則幾希矣。故佛祖不欲斷其血脉，于此特嚴其報應也。居士曰：爾只知其一，不知其二。吾聞昔者小壽禪師住西湖之寂慶，彼時王公出鎮杭州，一日訪壽，直至臥榻，而壽不起座，推蒲團於地。公就而坐，極談終日方去。執事者勸曰：王公貴人也，一旦有事，則䄀係山門，何得輕忽如此乎？次日，王公復至，壽乃聲鍾擊鼓，萬指出迎。王公下轎，握壽手曰：何不學昨日行徑耶？壽指傍曰：在節度即得，柰左右何？二人相咲而^A117已。于是諸方皆美壽之善通變者也。達老不然，無分賢愚，一槩籠絡，觸怒當任，身罹非殃，招之有由，何關師資乎？予曰：不然，乃足下不知老人之順化也。自佛法之流震旦者二千餘年矣，初來之盛，王侯仰重過於至尊。故齊祖之訪道安，臨門不起；趙州之待石勒，床坐而見；南陽忠公獻宗，扶輿而自若；懶贊融師詔書，三讀而不聞。是豈慢於王侯也？莫不皆欲高護法幢，垂範末世，使世出世間之有辨矣。故遠大師作尊僧篇六卷，許由之論僧不拜俗，三上其本，並體佛心，影嚮法事。爾來法道下衰，僧多拜俗，乞尾哀憐，有損聖賢之體，循情詢俗，全無道者之風。故老人深痛時獘，有倣古人，忍使殺身，不甘坐視，所以垂此順化之範也。古者齊高祖訪椆公，迎不起座，送不出門，左右勸之：彼國主也，何以怠慢乎？曰：吾聞賓頭盧尊者送王七步，減王之福，天下大荒七年。吾雖不逮聖僧，而形貌似之，不欲減王之福耳。由是而推，吾知老人坐待公卿者，非慢之也，寔不欲減公卿之福，所以知其為順化也。嗚呼！長者之求子，而子為之躃地；不輕之告人，而人為之打擲；夜光之投人，非不貴也，而反為之按劍；美玉之献君，非不忠也，而反為之刖足。是知恩反成怨，為善招殃，代皆有之，老人化儀，孰與伸焉？惟足下乃史氏也，于世甚為有力，當細思而傳諸未聞，可謂共出一隻手矣。