為霖禪師旅泊菴稿 (X1442)

X72n1442_p0727b08鎮州臨濟義玄和尚法語

X72n1442_p0727b09今時學人，且要明取自^A62己真正見解。若得自^A63己見解，即不被生死染，去住自由，不要求他殊勝自備。如今道流，且要不滯於惑，要用便用。如今不得，病在何處？病在不自信處。自信不及，即便忙忙狥一切境脫。大德！若能歇得念念馳求心，便與祖師不別。汝欲識祖師麼？即汝目前聽法底是。學人信不及，便向外馳求得者，只是文字學，與他祖師大遠在。莫錯！大德！此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，狥好惡境，向驢牛肚裏去也。如今諸人，與古聖何別？汝且欠少什麼？六道神光，未曾間歇。若能如此見，是一生無事人。一念淨光，是汝屋裏法身佛；一念無分別光，是汝報身佛；一念無差別光，是汝化身佛。此三身，即是今日目前聽法底人。為不向外求，有此三種功用。據教，三種名為極則；約山僧道，三種是名言。故云：身依義而立，土據體而論。法性身，法性土，明知是光影。大德，且要識取弄光影人是諸佛本源，是一切道流歸舍處。大德，四大身不解說法聽法，虗空不解說法聽法，是汝目前歷歷孤明勿形段者解說法聽法。所以山僧向汝道：五蘊身田內有無位真人，堂堂顯露，無絲髮許間隔。何不識取心法無形，通貫十方？在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。心若不生，隨處解脫。山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心，猶如客作兒；等妙二覺，如擔枷帶鎻；羅漢辟支，猶如糞土；菩提涅槃，繫驢馬橛。何以如斯？盖為不達三祇劫空有此障隔。若是真道流，盡不如此。如今略為諸人大約話破，自看遠近時光，可惜各自努力。珍重！

X72n1442_p0727c11論曰：滹沱老人法語，景德傳燈諸方廣語中，僅錄此一篇。以是根本之言，留作後人入道之捷徑。若領悟不真，墮於古人所呵。謂認識神，則過在後人，非師之咎。是在智者具擇法眼，善自簡擇耳。

X72n1442_p0727c15洞山价禪師寶鏡三昧

X72n1442_p0727c16如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀盌盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭着。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，繫駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。

X72n1442_p0728a11論曰：寶鏡三昧，乃洞宗之源也。開端即曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。可見此法為知有者言，令善保護而^A64已。一不善保護，即不相應。所謂毫忽之差，不應律呂是也。於中立宗趣，設規矩，奉順君父，滌除法執，無非令知有者保護此法。如空中鳥迹，迹迹皆空，原無實法。苟不知有，而徒穿鑿於言句，則劍去久矣，方乃刻舟。悲哉！

X72n1442_p0728a18同安察禪師十玄談

X72n1442_p0728a19心印

X72n1442_p0728a20問君心印作何顏，心印誰人敢授傳。歷劫坦然無變色，呼為心印早虗言。須知本自靈空性，將喻紅罏火裏蓮。莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。

X72n1442_p0728a23祖意

X72n1442_p0728a24祖意如空不是空，玄機爭墮有無功。三賢尚未明斯旨，十聖那能達此宗。透網金鱗猶滯水，回途石馬出紗籠。殷勤為說西來意，莫問西來及與東。

X72n1442_p0728b03玄機

X72n1442_p0728b04迢迢空劫勿能收，豈為塵機作繫留？妙體本來無處所，通身何更有蹤由？靈然一句超羣象，逈出三乘不假修，撒手那邊千聖外，回程堪作火中牛。

X72n1442_p0728b07塵異

X72n1442_p0728b08濁者自濁清者清，菩提煩惱等空平。誰言卞璧無人鑒，我道驪珠到處晶。萬法泯時全體現，三乘分處假安名。丈夫自有冲天志，莫向如來行處行。

X72n1442_p0728b11佛教

X72n1442_p0728b12三乘次第演金言，三世如來亦共宣。初說有空人盡執，後非空有眾皆緣。龍宮滿藏醫方義，鶴樹終譚理未玄。真淨界中纔一念，閻浮早^A65已八千年。

X72n1442_p0728b15還鄉曲

X72n1442_p0728b16勿於中路事空王，䇿杖還須達本鄉。雲水隔時居莫住，雪山深處我非忘。尋思去日顏如玉，嗟歎來時𩯭似霜。撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。

X72n1442_p0728b19破還鄉曲

X72n1442_p0728b20返本還源事亦差，本來無住不名家。萬年松逕雪深覆，一帶峰巒雲更遮。賓主睦時純是妄，君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱，明月堂前枯木花。

X72n1442_p0728b23轉位

X72n1442_p0728b24涅槃城裏尚猶危，陌路相逢沒定期。權掛垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。

X72n1442_p0728c03回機

X72n1442_p0728c04披毛戴角入廛來，優鉢羅花火裏開，煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧，金鎻玄關留不住，行於異類且輪迴。

X72n1442_p0728c07正位前〔亦名一色過後〕

X72n1442_p0728c08枯木巖前差路多，行人到此盡蹉跎。鷺鷥立雪非同色，明月蘆花不似他。了了了時無可了，玄玄玄處亦須訶。殷勤為唱玄中曲，空裏蟾光撮得麼。

X72n1442_p0728c11論曰：十玄談，前五首徹法源底，後五首履踐玄塗，與洞山五位冥然契合。盖以慈悲之故，於無方便中垂方便，無漸次中立漸次，乃炤心之明鏡，歸家之大道，禪病之良劑，法門之大全。且其辭明白簡易，悲哀懇切，每風清月白之下，時一吟詠，不啻耳提面命，令人憤發。如善財入慈氏樓閣，具見歷劫修證之事，無以異也。有志者可不於此洗心滌慮，深自研窮，漸次而入，以期現證乎？

X72n1442_p0728c19浮山遠禪師九帶

X72n1442_p0728c20浮山於示徒之際，徧舉宗門語句，而學者編集，乞師名之。師因其類聚，目之曰佛禪宗教義九帶集，盖擬班固九流之作也。

X72n1442_p0728c23佛祖正法眼藏

X72n1442_p0728c24夫真實之理，證成法身；炤用之功，作為報土。諸佛之本因既爾，諸祖之洪範亦然。五部分宗，萬派之精藍碁布；一燈分𦦨，十方之法席鱗差。又華嚴經云：如來不出世，亦無有涅槃。昔靈山會上，世尊以青蓮目瞬示四眾，無能領其密意，惟大迦葉獨領解佛旨。經云：佛告大迦葉云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑與汝。汝當流布，勿令斷絕。又臨涅槃，告阿難言：十二部經，汝當流通。告優婆離言：一切戒律，汝當奉持。付大迦葉偈云：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？於是大迦葉持佛袈裟，於雞足山中入寂滅定。待慈氏下生，兩手分付。

X72n1442_p0729a11佛法藏帶

X72n1442_p0729a12夫三乘教外，諸祖別傳。萬象之中，逈然獨露。纖塵未泯，阻隔關山。擬議差殊，千生萬劫。三賢未曉，十聖那知。截斷眾流，如何湊泊。聖人曲成萬物而不^A66己，刻雕眾形而無功，而況如來藏乎。所謂藏者，該括三世過現未來諸佛法藏。其間有大小乘，小乘為聲聞緣覺，大乘諸菩薩。於中支分為八，謂三藏五乘。其三藏謂經．律．論，五乘謂聲聞．緣覺．菩薩，而兼攝人．天。然則教分名數，依根所立，而不離一乘。法華經曰：於一乘道，分別說三。又曰：尚無二乘，何況有三。又曰：唯此一事實，餘二則非真。此名依根立權。如華嚴說，如來藏以法界為體。如來藏無前後際，無成壞法，無修證位，絕對待義。所以文殊偈曰：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。聖人說了義不了義，並是依根安立。諸佛隨宜說法，意趣難辨。三藏五乘，各有宗旨。於一乘論，圓頓半滿，並是權立。唯華嚴一經，以法界為體量。佛與眾生，同一體性。本無修證，本無得失。無煩惱可斷，無菩提可求。人與非人，性相平等。

X72n1442_p0729b06理貫帶

X72n1442_p0729b07夫聲色不到，語路難詮，今古歷然，從來無間。以言顯道，曲為今時，竪拂揚眉，周遮示誨。天然上士，豈受提撕？中下之機，鈎頭取則。投機不妙，過在何人？更或躊躇，轉加鈍置。理貫帶者，理即正位也。其正位中，而無一法，空同實際。其實際理地，不受一塵。

X72n1442_p0729b12事貫帶

X72n1442_p0729b13夫日月炤臨不到，天地覆載不著，刼火壞時彼常安，萬物泯時全體露。隨緣不變，處閙常寧，一道恩光，阿誰無分？華嚴經云：剎說，眾生說，三世國土一時說。

X72n1442_p0729b16理事縱橫帶

X72n1442_p0729b17夫觸目是道，佛事門中，絕跡無私，通貫實際。圓融事理，運用雙行，器量堪任，隨機赴感。門風露布，各在當人，建立宗乘，強生枝節。出門問路，指東劃西，歷刼頑嚚，如何扣發？

X72n1442_p0729b21屈曲垂帶

X72n1442_p0729b22夫垂者，聖人垂機接物也。屈曲者，脫珍御服，著弊垢衣也。同安云：權掛垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？珍御名不出世，垢衣名出世。僧問石門徹和尚雲：光法師為甚麼却作牛去？徹云：陋巷不騎金色馬，回途却著破襴衫。聖人成佛後，却為菩薩導利眾生，是名不住無為，不盡有為矣。文殊師利問維摩詰云：菩薩云何通達佛道？摩詰云：菩薩行於非道，是名通達佛道。

X72n1442_p0729c05妙叶兼帶

X72n1442_p0729c06汝州風穴和尚示眾云：夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殻迷封；縱饒句下精通，未免觸途狂見。勸汝諸人，應是從前依他作解，明昧兩岐，凡聖疑情一時掃却，直教箇箇如師子兒哮吼一聲，壁立萬仞，誰敢正眼覷著？覷著則瞎却渠眼。

X72n1442_p0729c12金鍼雙鎻帶

X72n1442_p0729c13夫雞足分燈之後，少林傳芳以來，各闡玄風，互興佛事。若憑言詮為據，斷滅法門；更成造作修功，平沉先聖。頭頭顯露，物物明真，不用躊躇，直截便道。

X72n1442_p0729c16平懷常實帶

X72n1442_p0729c17洛浦和尚示眾云：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。尋常向汝諸人道：任從天下樂忻忻。我獨不肯。何故？靈龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金綱，擬趣霄漢以何期？尋常向汝諸人道：須於旨外明機，莫向言中取則。所以道：石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。僧問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。如達平常心是道，見山即是山，見水^A67即是水，信手拈來艸，無可無不可。設使風來樹動，水長船高，春生夏長，秋収冬藏，有何差異？但得風調雨順，國泰民安，邊方寧靜，君臣道合，豈在麒麟出見，鳳皇來儀，方顯祥瑞哉？但得理歸其道，事乃平實，無聖可求，無凡可捨，內外平懷，泯然自盡。所以諸聖語言不離世諦，隨順世間，會則途中受用，不會則世諦流布。

X72n1442_p0730a06師云：據圓極法門本具十數，今此九帶^A68已為諸人說了也，更有一帶，諸人還見麼？若也見得親切分明，却請出來說看，說得相應，則通前九帶圓明道眼；若也見不親切、說不相應，但依吾語言以為^A69己解，則名謗法，無有是處。諸人到此合作麼生？眾皆罔措，師遂叱散。

X72n1442_p0730a12論曰：浮山立九帶，統明佛禪宗教義之大綱格。謂是佛之禪宗教義，依主釋也。謂正法眼藏帶，彰世尊教外別傳，付囑大龜氏之源始，及付囑阿難．優波離傳持教律之源始也。佛法藏帶，明佛一代所說三藏五乘，並是隨宜依根安立，唯華嚴以法界為體，量諸佛眾生皆同一性，無修無證，性相平等也。理貫帶即正位，事貫帶即偏位。言貫者，理事貫通，正是即偏之正，偏是即正之偏。理事縱橫帶，言事則唯事，言理則唯理，縱橫無礙，偏正無迹也。屈曲垂帶，言聖人脫珍看弊，俯應羣機也。妙叶兼帶，明臨機之際，大用現前，不存軌則，以風穴語定洞上宗也。金鍼雙鎻帶，頭頭顯露，物物明真，全體現前，不落二邊也。平懷常實帶，謂如上所立，原無玄妙，只在當人日用平常之間也。又云：據圓極法門，本具十數。今此九帶，^A70已為諸人說了也。更有一帶，諸人還見麼？鼓山謂：這一帶阿誰不見？唯前九帶，釋迦老子不敢正眼覷著，覷著則瞎。浮山，葉縣之子，首山之孫。得道後，復依大陽會中最久，深得洞上之道。如上理貫事貫，理事縱橫屈曲，垂帶妙叶，兼帶金鍼雙鎻帶，力為發明。可見嫡血相承，水乳相合。其接投子以續大陽正脉，洞上一宗勃然興起，豈偶然哉？是必乘願力而來。亦猶仰山讖臨濟之道，遇大風則止，即發願云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。當時風穴上堂，每至垂涕，恐當其讖。後得首山，其道遂大振於後世。盖首山即仰山，再來與浮山、投子之事若合符節。此乃文殊、普賢大人境界，非小根魔子於太虗空妄設門戶、深自牢閉者所能窺測也。

X72n1442_p0730b16嘗問之，圭山云：海寶千般，先求如意。此十篇乃從上佛祖綱宗之言，真禪海如意也。

X72n1442_p0730b18鼓山老人特拈出以示來學，果能即之於心，究竟悟明，何法門而不具？且每篇加之以論評，如張僧繇畫龍，一經點眼，便有破壁飛騰之勢。但識寶波斯，不知誰其人耳。敬書梓流通，以廣師法施於無盡云。

X72n1442_p0730b23弟子高兆焚香拜書於白雲堂

X72n1442_p0730b24禪海十珍〔終〕