痴絕道冲禪師語錄 (X1376)

X70n1376_p0057c10癡絕和尚語錄卷下

X70n1376_p0057c12徑山癡絕和尚普說

X70n1376_p0057c13嗣法門人　行彌　紹甄　編

X70n1376_p0057c14金山損翁和尚請。山野以累年之澇，一眾艱食，不免下山持鉢，因得到紫金峯頂瞻望堂頭。損翁和尚仰荷不鄙，令為眾東語西話，納此一場敗缺，非明眼人前安敢拈出？

X70n1376_p0057c17雲門道：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一。衲僧家開眼見明，合眼見暗，要行便行，要坐便坐，有什麼不明？山河大地，明暗色空，本來無一絲毫許，喚什麼作物？設使外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，不見之相蘊在胷中，如仇同處，故知透得一切法空，隱隱地似有箇物，亦是光不透脫。法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，^A1己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身，放過即不可，點檢將來有甚氣息，亦是病。兄弟，饒你礙膺之物脫然𪹼落，山河大地不礙眼光，見聞覺知了無拘繫，三界二十五有八萬四千塵勞一時解脫，盡乾坤大地是箇真實人體，一坐坐在這裏，執以為是，謂之法執不忘，^A2己見猶存，坐在法身邊，亦是病；更向這裏不捨前功，翻身一擲，抹過太虗，佛見法見尚不起，豈有世間塵勞之見耶？點檢將來有什麼氣息，亦是病。所以道：懸崖撒手，自肯承當；絕後再蘇，欺君不得。兄弟家，果能於無氣息處絕後再蘇，等閑用將出來，不墮在是非得失窠裏，便可出叢林、入保社，主賓互換，一挨一拶，著著有出身之路。

X70n1376_p0058a11豈不見琅瑘和尚問舉上座云：近離甚處？舉云：兩浙。琅瑘云：船來陸來？舉云：船來。瑘云：船在什麼處？舉云：步下。是佗於無氣息處，轉得身，吐得氣，絕後再蘇底人，露箇消息，自然逈別。琅瑘見佗此語，殺人可恕，無禮難容，便為佗撥轉路頭，向佗道：不涉程途一句作麼生道？若是別人，死在句下，作萬千技倆，用盡鬼恠。舉上座到這裏，更無周由者也。遂以坐具摵一摵云：杜撰長老，如麻似粟。有般漢當這般境界，不過便作是非得失商量。佗琅瑘老子也不忙，款款地問侍者云：此是什麼人？侍者云：舉上座。琅瑘遂親下旦過，問云：莫是舉上座麼？莫恠適來相觸悞。儞看二大老，一人道：杜撰長老，如麻似粟。一人道：莫恠適來相觸悞。可謂拳踢相應，彼此不相饒，自然不坐在是非得失裏。當時舉便喝：好喝！若非舉上座，四楞蹋地，未免當面蹉過。舉復問云：長老甚時到汾陽？琅瑘云：某時到。舉云：我在浙江，早聞儞名。元來見解只如此，何得名喧宇宙？琅瑘遂作禮云：惠覺罪過兄弟。舉上座七事隨身，戰必勝，攻必取。若非琅瑘暗設機穽，平地𤺊陷，爭見功高汗馬？直得主賓互換，水乳和同，玉轉珠回，不留影迹。要且是非得失，粘綴伊不著；生死去來，覊絆伊不得。如今兄弟志願不堅，力量不大，纔見主法者，輕輕道箇不是，便頭紅面赤，打不過起，單去一時作是非得失會，却如何了得生死？

X70n1376_p0058b10豈不見昔日慈明和尚見汾陽，汾陽揣慈明之志是箇沒量大漢，經二年不許入室，每見必詬罵使令去，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事，激得慈明三毒無明現前，便乃心憤憤訴於汾陽曰：自至法席^A3已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，^A4己事不明，殊失出家之利。語未卒，汾陽熟視罵曰：是惡知識，敢裨販我耶？舉杖逐之。慈明擬伸救，汾陽以手掩其口，慈明大悟曰：乃知臨濟道出常情。兄弟，大抵是非之念不深，不足以到無是非之境；生死之心不重，不足以到無生死之場。看佗汾陽不容慈明入室，示之以流俗鄙事，意在於何？使其慈明志願不堅，力量不大，安得於汾陽所示之要，起如是生死之念、是非之心，如此深且重耶？惟其深且重，纔被汾陽輕輕點破，便能到無是非之地，無生死之場，生死去來籠罩不住，始知臨濟道出常情。是知慈明如龍門之躍鱗，汾陽以雷霆助其威靈，雲霧資其變化，遂能翱翔於九天之上。這箇便是參禪學道，志願堅，力量大，透頂透底，不坐在是非得失窠裏，跳出生死去來底樣子。所謂臨濟道出常情，盡在是矣。然則臨濟之道，自汾陽而少衰。幸而慈明堀起北方，挾其道而南，於大爐鞴中得楊岐、黃龍二大老，喧轟於天下。是故舟峯庵主道南之施設，如坐四達之衢，聚珍恠百物鬻之，遺簪墮珥，隨所探焉。駸駸末流，冒其氏者，未可以一二數也。會乃如玉人之治，璠璵珷玞廢矣。故其子孫皆光明照人，克世其家，蓋碧落碑無贗本也。在今天下，惟大慧、應菴之裔，其光明照人者，能幾人耶？汝等諸人，在此紫金光聚中，朝參暮請，驀然失脚踏翻，則損翁斷不相孤負，始知臨濟道出常情。然後信碧落之碑，果無贗本，固是一點謾諸人不得。只如碧落碑中，最初一字是什麼字？試參看。

X70n1376_p0058c16壬辰結夏。是身壽命，如駒過隙，何暇閑情，妄為雜事？既隆釋種，須紹門風，諦審先宗，是何標格？

X70n1376_p0058c17此盖佛眼禪師十分入泥入水，不顧傍觀，痛的的地揭示諸人，叢林中無不念得熟者，求一人半人親履而行之，直是萬中無一。只如道是身壽命，如駒過隙，一彈指頃，有六千五箇剎那，一剎那有九百箇生滅，互相推遷，如汲井輪，無有窮已。要得平穩，除非一念頓忘，前後際斷，生滅心死，三祇劫空。然後於一念中，以一剎那為阿僧祇劫而不長，以阿僧祇劫為一剎那而不促，從朝至暮，念念無虗弃底工夫。儻不如此，何暇閑情妄為雜事？十二時中，四威儀內，貪瞋愛慢，^A5諂曲嫉妬，墮在三界二十五有中，被八萬四千塵勞煩惱籠罩，無有出期，固是雜事。然學佛法，求玄妙，事泯默，廣見聞，以至百千法門，無量妙義，一一透徹，及盡精微，尤為雜事。豈知我此宗中無剩底法，但能一念頓證三界二十五有，八萬四千塵勞當下平沈，貪瞋愛慢、^A6諂曲嫉妬復是何物？百千法門、無量妙義，直下如紅爐上一點雪相似，覓其蹤跡了不可得。學佛法、求玄妙、事泯默、廣見聞是什麼人？當恁麼時，閑情尚無，安有雜事？儻不如此，何以隆釋種、紹門風？且道是什麼門風？便是釋迦老子三百六十餘會橫說竪說說不到底一著子，末後於百萬眾前拈花揭示，獨有迦葉一人領之於一笑之頃，謂之正法眼藏、涅槃妙心。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚的的相承，直至今日，這箇便是釋迦老子門風。作麼生紹？若紹得去，釋迦本不拈花，迦葉不曾微笑，且道紹箇什麼？儻或尚留觀聽、滯在皮膚，諦審先宗是何標格？且道是什麼標格？從上若佛若祖，天下老和尚求道之心、達道之念、行道之志底標格。大抵疑心不深，不足以到無疑之田地；道念不重，不足達此道之根源。

X70n1376_p0059a21昔日，大法眼禪師久在長慶會中，無所契悟，遂與修、進二上人自漳州氐湖外，將發足而雨，溪漲不可渡，顧城隅有古寺，解包休于門下。雨不止，入堂，有老宿坐地爐，見法眼，問云：此行何之？法眼云：行脚去。老宿云：如何是行脚事？法眼云：不知。老宿云：不知最親者一句子，最是毒害宗師家，與人解粘去縛，㧞楔抽釘，無出這些子。法眼雖疑情未破，亦未免從死邊過，只是死眼未活。三人附火，舉：肇論云：天地與我同根。老宿云：山河大地與自^A7己是同？是則法眼云：同。老宿竪兩指，熟視法眼云：兩箇拂袖便起，第二下鐵鎚來也。且道法眼還知痛痒也無？當初法眼若知痛痒，這老宿拂袖起去未得在。法眼遂與修輩同行廊廡間，讀寺額，乃知是石山地藏。法眼顧修等曰：此老琛禪師也。意欲留，語未卒，琛又至，雨^A8已止，業^A9已成行。琛送之，問云：上座尋常愛說三界唯心。遂指庭下石云：且道此石在心內？心外？眼云：在心內。琛乃呵呵大笑云：行脚人著甚來由？著塊石在心頭，一等是騎賊馬趕賊，奪賊槍殺賊，羅漢老子就中奇恠。法眼無以對。若是而今禪和子撑兩轉語，貴圖口不空，有可祗對。是佗法眼是箇大根器、大力量，不肯妄通消息。雖不妄通消息，正是法眼疑情將泮、命根將斷、技掚將盡、成佛作祖底時節將至，遂求決擇，洞徹玄奧，使其疑心不深、道念不重，安得到不疑之田地，徹見此道之淵源？後來出世，遂為地藏之嗣。時有子方首座，乃問云：公久參長慶而嗣地藏，何耶？法眼云：以不解萬象之中獨露身故。子方竪起拂子示之：且道明長慶意耶？與法眼相見耶？法眼云：撥萬象？不撥萬象？可謂寸鐵在手，是處割截。子方云：撥萬象。法眼云：萬象之中聻？子方云：不撥萬象。法眼云：獨露身聻？子方於是大悟，也是因邪打正，乃云：我幾枉過此生，款出囚口。看佗法眼從地藏處得這巴鼻入手，等閑用將出來，著著有出身之路，豈止藥子方首座膏肓之疾？至於拈却，盡大地禪和子死在句下之病，其柰知音者少。這箇便是求道之心、達道之念、行道之志底標格。山僧素來百無所解，只是箇隨時及節著衣喫飯底老骨檛。汝等諸人肯來相聚，千萬以古為標格，只是不得學佛法、求玄妙、事泯默、廣見聞，硬糾糾各各竪起脊梁，一回透頂，透底生死心破，命根既斷、技掚既忘，直向佛祖頂𩕳上行，便見釋迦拈花、迦葉微笑，當甚閑公事？然後知地藏與法眼至今坐在草窠裏出頭不得。若撿點得出來，山僧不曾說著一元字脚；苟或未然，切忌向語脉裏著到。

X70n1376_p0059c16虎丘蒺藜和尚請。

X70n1376_p0059c16雲嵒路滑，到者應稀；劒池水深，如何到底？當恁麼時，莫道山僧與諸上座討頭鼻不著，直饒千聖萬聖現三頭六臂出來，也自入作無門。如今幸遇虎丘蒺藜師兄放一線道，蔣山借路經過，因行掉臂去也。

X70n1376_p0059c20乃以拂子擊繩牀左邊，云：這裏見得徹去，主則始終主。以拂子擊繩牀右邊，云：這裏見得徹去，賓則始終賓。以拂子中間點一點，云：這裏見得徹去，賓即是主，主即是賓，賓主交參，應用無礙。應用無礙也，賓頭盧日應四天下供，不離當處常湛然。梁寶公現十二面觀音，也知不是閑和尚。是汝諸人還知蔣山與虎丘落處麼？兩翁總是王蠻子，舉世誰人解賞音？　山野一坐鍾山九年，旱澇相仍，一眾艱食，由是下山持鉢以謀一飽之計。仰荷虎丘師兄令為眾東語西話，然某道學膚淺，嚴命之辱，不敢固辭，不免借師兄鼻孔出氣，應箇時節。如師兄示眾云：虎丘無可取，只有三轉語，驗盡天下人，非今亦非古。敢問大眾：如何是虎丘三轉語？久參先德，一舉便知，後學初機，如何洞明？如何造入？須知這三轉語，從上若佛若祖、天下老和尚以此應世，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗以此建立，四聖六凡、情與無情以此出沒。兄弟家未透得三轉語時，被從上若佛若祖、天下老和尚謾了，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗謾了，四聖六凡、情與無情謾了。既一一被謾了，如何得此三轉語現前？除非自家二六時中、四威儀內，一切時、一切處、一動靜、一語默，自^A10己三百六十骨節、八萬四千毛竅，以至盡乾坤大地，一時皆是明此三轉語底時節，直得心心無間、念念不忘，日久歲深，逢境遇緣，築著磕著，如崖頺石殞、天崩地裂相似，一回便見從上佛祖、天下老和尚盡向手中乞命，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗無處樁立，四聖六凡、情與無情一時消殞，始信從上佛祖、天下老和尚謾我不得，乾坤大地、日月星晨、森羅萬象、色空明暗謾我不得，四聖六凡、情與無情謾我不得。何故？蓋為從上佛祖、天下老和尚，以至四聖六凡、情與無情，盡從此三轉語中流出。所以道：佛及諸眾生，皆承此恩力，識得此恩力，眾生絕消息。然雖如是，且道此三轉語從什麼處流出？須知虎丘師兄自靈山付授而來，所以流自胷襟，蓋天蓋地，其奈土曠人稀，相逢者少。

X70n1376_p0060b06豈不見昔日雪峯住菴，有僧來參，雪峯以手托菴門云：是什麼？僧亦云：是什麼？雪峯低頭歸菴。雪峯等閑略露目前些子，如寸銕在手，遍地刀鎗，只是這僧不得柄𣠽。若得柄𣠽，甚處有雪峯？僧遂辭雪峯，峯問云：什麼處去？僧云：湖南去。峯云：我有箇同行住巖頭，寄箇信去。僧云：便請。雪峯信云：一自鼇山成道後，直至而今飽不飢。兄弟！這箇是巖頭與雪峯辭德山，至鼇山店上阻雪底因緣。看佗古人念道之切，至于孤村陋店，亦以此道為念。巖頭長伸兩脚眠，且道意在什麼處？雪峯堆堆打座，向什麼處留心？巖頭云：噇眠去。恰似七村裏土地相似，佗日異時魔魅人家男女去在。是知切瑳琢磨，深錐痛劄，若非具大眼目底同行道伴，安能誡告如此之切？雪峯既被巖頭痛處一劄，乃自指胷云：我這裏實未穩在，是佗大力量人不肯，只麼休去故得。巖云：若恁麼，據你平昔見處一一舉來，是則與汝證據，非則為汝剗却。峯乃詣實供通云：我初見鹽官，聞舉色空義，有箇見處。只今目前所見是色，當體即空，空亦不可得，如此見解還得徹也未？是故巖云：此去三十年後，切忌舉著。峯云：因見洞山過水悟道頌，有箇省處。頌云：切忌從佗覓，迢迢與我踈。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方始契如如。且道渠與我是一是二？十二時中還得如此也無？巖云：若恁麼自救，也未徹在。巖頭鉗鎚在手，應用臨時。峯又云：我因問德山云：從上宗乘中事，某甲還有分也無？德山打一棒云：道什麼？我當下如桶底脫相似。巖頭云：你豈不見道：從門入者，不是家珍。只如德山打一棒云：道什麼？還當得從上宗乘也無？雪峯當下如桶底脫相似，又有甚不得處？因什麼巖頭道：從門入者，不是家珍？將知萬里無雲，青天猶在；寸絲不掛，赤體猶存。雪峯敵國家財既被巖頭打併了，計窮力盡，乃問巖頭云：畢竟如何得是？巖頭云：佗後若播揚大教，須是一一從自^A11己胷襟流出，與我蓋天蓋地。雪峯於此大悟，跳下牀禮拜云：今日始是鼇山成道，今日始是鼇山成道。大眾！雪峯自聞色空義，見洞山過水頌，於德山棒下皆有證悟處，其奈一翳在眼，空花亂墜。當時若不是巖頭有針膏肓、起必死底手段，安有鼇山店上一段奇事？故信云：一自鼇山成道後，直至而今飽不飢，也是貧兒思舊債。巖頭遂問這僧云：雪峯更有什麼言句？僧舉前話，巖頭云：雪峯道什麼？僧云：無語，低頭歸菴。巖頭云：我當時悔不向伊道末後句，若向佗道：天下人不奈此老何。且道如何是末後句？但向雪峯低頭歸菴處會取。這僧既不薦，至夏末請益巖頭，頭云：雪峯雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，只這是。這僧自雪峯處擔得一擔骨董，到巖頭處添得一擔顢頇，直是不奈何了，帶累二大老費口分疎，究竟不知落處。然則雪峯、巖頭兄呼弟應，激揚此道即不無，畢竟低頭歸菴與末後句如何理會？須信道：雪峯、巖頭如轉輪聖帝，施一號、發一令，四方八表無不順從，這僧為什麼頭頭蹉過？汝等諸人若要徹底分明，須是參取虎丘三轉語。若參透此三轉語，則低頭歸菴與末後句自然念念現前，臨機應變得大自由，生死去來了無朕跡。然雖如是，蔣山恁麼說話，向虎丘師兄面前不滿一笑。何故？當門不用栽荊棘，後代兒孫惹著衣。

X70n1376_p0061a13眾道友就淨慈請。

X70n1376_p0061a13山僧自住鍾山以來，旱澇相仍，今歲尤甚，下山持鉢，荷眾信檀越令陞此座，舉揚宗旨，俾得餘利，以為一飽之計。且道：如何是宗旨？作麼生舉揚？據實而論，設使盡大地若草若木，各各具廣長舌相，亦不能措一詞。今為眾信之心誠確，不免就第二義門東語西話，應箇時節去也。

X70n1376_p0061a18所謂宗旨者，蓋是釋迦老子三百六十餘會，橫說竪說，說不著底一著子。末後於百萬大眾中，拈花示眾，獨有迦葉一人，破顏微笑。釋迦老子便與佗著一箇名字，謂之正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。自此西天四七，唐土二三，天下老和尚，的的相承，而至今日。鞠其所歸，不出只今見前一眾，各各當人真實一念。此念未明以前，諸人日用應緣處，不曾減一絲毫。既明之後，諸人日用應緣處，亦不曾增一絲毫。上至諸聖，下及六道，一切含識，皆具此真實一念。以其於日月應緣處，迷則業緣，悟則佛性。然則業緣佛性，間不容髮，但忘取捨之心，隨處自然解脫。所以佛說南閻浮提人，念頭猛烈，最能為善，最能為惡。超四果，越十地，坐與諸佛齊等，亦由此一念所為。經三途，歷六道，終陷阿鼻地獄，亦由此一念所造。眾信道流，儻能一念頓證，則善之與惡，籠罩不住。所以六祖大師謂明上座云：不思善，不思惡，正當恁麼時，如何是明上座本來面目？然則諸檀信見前一眾日用應緣處，此一念不系於善，不系於惡，殊不知此一念如大日輪昇于東方，清淨光明，無幽不燭。只如諸檀信見前一眾每日起心動念，運轉施為，折旋俯仰，父母夫婦之間，兄弟朋友之際，或流於善，或流於惡，一一皆謾自心不得。既謾自心不得，但於日用應緣處急急著眼，看此一念之善、一念之惡自何而來，驀然覰破，知此一念來處，則世間善善惡惡籠絡不住，三界二十五有當下氷消，八萬四千塵勞隨處解脫，全體是自家真實一念，方信道從上佛祖、天下老宿，以至山河大地、日月星辰、草芥人畜、情與無情，悉從我一念真實心中流出。所以道：只箇心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。古人雖是慈悲之故，有落草之談，只要箇人明此真實一念，

X70n1376_p0061b24豈不見昔日靈山會中，有一上首為乞士，遇恒迦比丘問之：乞士從何而來？乞士云：從真實中來。恒迦云：何名真實？乞士云：寂滅故名真實。只如見前三界綿綿、四生浩浩，僧是僧、俗是俗，立底立、坐底坐，內為見聞覺知、生住異滅所惑，外為萬象森羅、色空明暗所移，是寂滅不是寂滅？這裏若不是真實一念，見前則未免被物所轉。恒迦又問云：寂滅相中有所求耶？無所求耶？乞士云：無所求。恒迦云：既無所求，何用求耶？乞士云：無所求中吾故求之耳。看佗二人，問者窮源到底，要見淺深；答者似鏡臨臺，難逃妍醜。恒迦又問：無所求中何用求耶？乞士云：所有求者一切皆空，得者亦空，著者亦空，實者亦空，來者亦空，語者亦空，問者亦空，寂滅涅槃、一切虗空分界亦復皆空。吾為如是次第空法而求真實。大眾，得者不空，則為得心所累；著者不空，則處處執滯，不得解脫；來者不空，則為動相之所移；語者、問者不空，則死在句下，為語言之所役；寂滅涅槃、一切虗空分界不空，則為勝妙境界之所籠罩，無有出期。則真實一念何由發露？只如山僧今歲諸莊大浸，顆粒不收，可謂空矣；下山持鉢，所至處被人所迫，不得^A12已東語西話，然未甞有一毫實法與人，可謂空矣。便恁麼去，山僧以此一念無說而說，見前一眾以此一念無聞而聞。既無說又無聞，畢竟喚什麼作真實？喝一喝云：寐語作十麼

X70n1376_p0061c24聰藏主為母請。

X70n1376_p0061c24古人所謂：養不足以報父母，惟聖人以德報之。德不足以達父母，惟聖人以道達之。道也者，非世人之所謂道也。妙神明，出生死，聖人之至道者也。德也者，非世之所謂德也。備萬善，被幽明，聖人之至德。如何謂之妙神明出生死之道？如何謂之備萬善被幽明之德？儞禪和子，置身在叢林中，潔^A13己虗心，究明自^A14己。自^A15己若明，無一事不是真乘，無一法不為妙用。三界二十五有，八萬四千塵勞，四聖六凡，情與無情，盡向這裏氷消瓦解。當恁麼時，非特報今生父母以德，達今生父母以道。以至歷劫以來，父母無不報之以德，達之以道。豈不見昔日伏駄密多尊者，年五十，口未曾言，足未曾履。且道佗五十年，口不曾言，足不曾履，意在什麼處？一日，見佛陀難提至其家，遽起作禮，而說偈言：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？難提以偈答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。此便是達親以道，報親以德底張本。只如吾人稟父母之遺體，三年然後免懷抱，如何說箇父母非我親底道理？吾人剃除鬚髮，著佛衣，喫佛飯，依佛而住，當行佛行，作麼生說箇諸佛非我道底道理？須知伏䭾尊者五十年中為箇一事，口不敢言，足不敢履。一旦得難提尊者提金剛王寶劒，不犯鋒鋩，直下向咽喉上一刜，直得伏䭾尊者五十年礙膺之物渙然氷釋。所以難提道：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。如是則言與心親，則全是本來父母；道與行合，則諸佛之心不從外得。是知妙神明出生死之道，備萬善被幽明之德。伏駄密多五十年間了然蘊在胷中，口雖不言，言滿天下；足雖不履，獨步大方。驀被難提尊者點發，直得光明盛大，照映寰宇，為在家出家補報父母重恩底榜樣。

X70n1376_p0062b05是故今日檀越張丈省元、巫丈省元同聰藏主入山，為令尊堂戴氏小一太君愍忌，與百日同時辨香積供，供養見前學般若道流，因命山野陞于此座，舉唱宗乘所將妙善，以資冥福，用報親恩。真所謂善達其親，以吾聖人之道；善報其親，以吾聖人之德。大凡人生天地間，不論僧之與俗，在家有在家之孝，出家有出家之孝。在家則生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮；出家則參究妙神明，出生死之道，熏煉備萬善，被幽明之德。儻能自^A16己洞明，則此道此德歷歷見前，到這田地，上無不報之恩，下有可行之道。聞之尊堂太君賦性溫謙，樂善不倦，以其稟溫謙之性，自然於日用中與善相應，燕居食息，動容周旋，無有一事不中禮法。用是日日晨昏不暇他務，以看經念佛為務。當不暇佗務之際，便是善心純至。善心既純至，則所看之經是自心之經，所念之佛是自心之佛，是皆自溫謙性中流出也。至於賓轄造門殫力，祇遇賑人患難如^A17己之急，自非平昔樂善不倦，疇克若此？雖臨終之際，索香湯沐浴，集闔門眷聚，乃子若孫環立寢所，以授遺訓：我沒之後，必生好處，汝等不必憶我。又且誦阿彌陀佛，至瞑目不輟於口。大抵臨生死之際，不容以偽看佗。令尊堂太君九十餘年遊人間世，現婦女身，溫以處^A18己，謙以御眾，樂善不倦，時節既至，付囑便行，真所謂佛子若能於一切處善用其心，則獲一切勝妙功德，此之謂也。

X70n1376_p0062c04昔城東老母與佛同生，不願見佛，纔見佛來，以兩手掩面，佛於十指間頓現，直是無迴避處。敢問大眾，且道城東老母不願見佛，與令尊堂太君臨終念佛不輟於口，還有優劣也無？見前一眾，^A19但能參透妙神明出生死之道，熏煉備萬善被幽明之德，透頂透底，了了分明，則知戴氏太君與城東老母二人落處；若知得此二人落處，則知各人自^A20己落處；若知各人自^A21己落處，此妙神明出生死之道，備萬善被幽明之德，十二時中無有不現前底時節；既得此時節現前，則世出世間平等頓超，人與非人性相無異，獨有蔣山拂子不入這箇保社。何故？三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗？

X70n1376_p0062c16天童中夏

X70n1376_p0062c16教海淵深，萬論千經皆攝入；禪門浩博，六凡四聖悉包容。衲僧家各各負沖天氣宇，掀翻教海，千經萬論無處棲蹤；擊碎禪門，四聖六凡無容身地。如是則禪之與教皆是強名。黃面老子四十九年橫說竪說，空有性相，頓漸偏圓，未免徒將五彩描畫虗空；碧眼胡僧萬里西來，直指人心，見性成佛，無端特與鉢盂強安柄𣠽。軒知這些貨賂誰不有之，但能反^A22己而求，自然隨處解脫。

X70n1376_p0062c23豈不見昔日禾山普禪師，左緜人，賦性豪邁，不受控勒，氣節孤高，見識明敏，講唯識起信論，與眾難疑答問，千變萬化，七縱八橫，無敢嬰其鋒者。常罪圭峯疏多臆說，摘其失處以戒學者，云不足信。間有老師宿學，皆數之曰：圭峯，清涼國師之所印可，汝敢雌黃之？蚍蜉撼大樹之謂也。普嘆曰：今之學者以名位自惑久矣，清涼、圭峯非有三頭六臂，奈何甘自屈辱乎？是他氣節高，見識明，雖是文字之學，^A23已不為文字所惑。使其參請有大發明，縱從上佛祖有所未至，亦必直之。是時黃檗勝和尚自江西歸成都，保福呂龍圖名大防者帥成都，執弟子禮，日名參叩。普雖性豪邁，不受控勒，然却疑此事，於是易服，竊聽其議論，終日不曉一詞，遂心憤憤，口悱悱，歸臥看屋梁曰：昔勝曾業講有名，而呂公當世第一賢者，相與醻酢敬信如此，而我乃不信耶？所疑未解，坐寡聞也。大抵參究此事，須是有箇般氣宇始得。乃出蜀，至荊南金鑾，聞其會中有一老衲，曾見了山情菴主來，叢林目之為飽參。普遂叩之曰：經論何負於禪宗？每見長老家多譏訶之，何也？老衲謂之曰：業經論者，以其是情識義理，思想邊量，非能發聖成道。脫有發聖成道者，籍經論為緣耳。儻不因自證自悟，唯經論是仗，則世間能讀能誦、能知能解，皆一時證聖成道去，寧肯僕僕與吾輩俯仰於叢林中耶？又況經論皆紙上死語，教家謂之所知障，烏能發聖成道？尋常教家言：所知不是障，是障障所知。山僧舊曾在講下聽諸講師講所知障義章，翻覆講解，枝詞蔓語，終不可曉。以今日山僧見處，只就自家日用中略為評品。只如適來老衲道：業經論者，以其情識義理、思想邊量是所知障。諸人十二時中推窮尋逐情識義理、思想之際，那箇是能知之心？你若當情識義理、思想之境見前之時，見徹能知之心本空，則所知之境自寂，便見所知之境外無能知之心，能知之心外無所知之境。心境既空，性相平等，直饒恁麼向衲僧門下，天地懸隔。是故達磨大師得得西來，顯言教外別傳是也。這老衲要推鞠普蹉過此事處，遂就佗經論窠子問佗：只如經中道：一切眾生本來成佛。汝還信否？普云：世尊之語，安敢不信？老衲曰：既信，何用區區遠來？普曰：吾聞禪宗有別傳之旨，故來。老衲曰：是則未信，非能信也。大抵禪宗直指之要，非有佗說，蓋亦人人見行本分事耳。如釋迦老子纔出頭來，以手指天地云：唯吾獨尊。此乃明明顯示直指之要以悟人矣。及乎見明星悟道，乃云：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，與夫一切眾生本來成佛等語。是知吾佛重重以直指之要八字打開，颺在諸人懷裏了也。自是吾人為其徒者，不能當面便領，却向千經萬論中尋言逐句，甘自陷溺於語言名相之域，迷而不反。所以達磨大師航海而來，徑提此事，顯言不立文字，直指人心，見性成佛。是故老衲以經中所說一切眾生本來成佛之語，痛懲詰於普，却似將一箇銕蒺藜著在普胷中，而普雖不當下便省，而𮌎中耿耿地有箇物礙塞，銷鎔不去。此銷鎔不去之時，便是佗漸有契證之地，乃云：其病安在？老衲曰：能見黃龍南禪師，當使汝之疾有瘳矣。普於是即日遂行。纔至黃龍，便問南禪師云：如阿難問迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉遂召阿難，阿難應喏。迦葉云：倒却門前剎竿著。意旨如何？看佗置箇問端，只從佗在講下罪圭峯臆說處來，及不曉黃檗與呂龍圖議論，乃云：所疑未解，坐寡聞處來。又從老衲以經論是情識義理思想邊量處來。黃龍南禪師眼高一世，覷見佗心肝五臟中病痛，於其問端上不易絲毫，而問之曰：上人出蜀，曾到玉泉否？云：曾到。云：曾掛搭否？云：一夕便行。南云：智者道場，關將軍打供，與結緣幾時何妨？此語正是倒却門前剎竿著底註脚。普雖默然良久，復理前問，正是普疑心將破，𮌎中之物銷鎔，發聖成道之時也。南公遂俛首，可謂殺人不用刀，活人不用劒。普當下大悟，頓忘所證，趨出大驚曰：兩川義虎，不消此老一唾。看佗得這箇時節入手，無言可對，無理可伸，只道得箇兩川義虎，不消此老一唾。後來出世，住禾山，臨遷寂時，受一寺人生祭足，即坐脫而去。古人道：大疑之下，必有大悟。小疑小悟，不疑不悟。原其所悟之由，若不是疑，教外別傳之旨，疑之最深。不得南禪師等閑俛首，以攻其膏肓之疾，安得到大安樂之地？然後知倒却門前剎竿底道理。智者道場，關將軍打供，與夫俛首底時節，了無異轍。到這裏，禪之與教著不得，佛之與祖著不得，當之著不得處，事事著得。終日經論，而不墮語言之域；終日聖凡，而頓忘昇沉之跡。出生入死，得大自由；世出^A24世間，了無剩法。便恁麼去，猶是小小歇場，暫時活計。更須知有佛祖未興，禪教未立，禾山未離講肆，未見南禪師底一著始得。汝等諸人，若要知得這一著落處，但如禾山普禪師，見南禪師大悟一回，自然分曉，不著問人。設或未辨端倪，他日異時，閻羅老子徵你飯錢，莫言不道。

X70n1376_p0064a09徑山癡絕和尚法語

X70n1376_p0064a10嗣法門人　智圓　元省　元樞　編

X70n1376_p0064a11示巖壽首座〔前住彭州天寧〕

X70n1376_p0064a12瞿曇老子費盡口業，橫說竪說，初無一箇元字脚與人咂㗖。達磨大師得得西來，單傳心印，亦無一針鋒許與人作道理，須是箇漢具天然氣槩，於一切時、一切處向瞿曇未出世、達磨未西來以前研窮體究，時節既至，噴地一下，明見本地，便知瞿曇不曾出世、達磨不曾西來，在在處處常光現前，剎剎塵塵初非外物。直饒恁麼，猶是小小歇場，暫時活計，未是宗門中事。不見雲門大師道：任你橫說竪說，未是宗門中事。是甚麼熱椀鳴？三乘十二分教說夢。達磨西來說夢，若有老宿開堂，椎殺百千萬箇，有甚麼過？雲門恁麼揭示，且道還當得宗門中事也無？山僧自住持以來，亦曾為人東說西說，若是宗門中事，未曾夢見有人痛下毒手椎殺山僧，不為分外。巖壽首座極有志於道，忽來告別覓語，驀云：某甲下手。山僧只向佗道：善為道路。

X70n1376_p0064b03示法嗣知客

X70n1376_p0064b04衲僧門下，正令全提，如擊石火、閃電光、旱地奔雷、懸崖落石相似，未曾眨眼，早是蹉過。是佗從上老宿踏得這一脉，著等閑，垂一機，示一境，自然去離泥水，活人眼目，初無實法與人。豈不見良遂座主參麻谷，谷一見來，便去鋤草。良遂到鋤草處，谷殊不顧，便歸方丈，掩却門，良遂乃敲門，谷問云：阿誰？遂擬對，忽然契悟，乃云：和尚莫謾良遂好，若不來禮拜和尚，幾乎被經論賺過一生。且道麻谷有指示？無指示？若道有，麻谷向道什麼？若道無，良遂因什麼悟？後歸到講肆中，謂人曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。良遂得這些巴鼻入手，便有活人底眼目，檢點將來，未免乞兒暴富。當時講肆中忽有箇漢不受人謾，翻轉面皮，看佗良遂無容身之地。

X70n1376_p0064b16法嗣知客。自錦城講肆中，知有教外別傳一段大事，得得南泉尋人決擇，兩到山間道聚。山僧曰：袞於人事海中，無暇去鋤草，亦不曾閉却方丈門，只是相煩客司一年了，是箇氣吞宇宙底漢，一點也謾佗不得。但如良遂見麻谷一回，便知經論果有賺人處。若有賺人處，則自^A25己知處灼然，一切人不知。如是，則未離講肆，未出瞿塘，行脚事畢，豈待區區八千里往來，然後為得耶？雖然，歸到講肆中，切忌妄通消息。忽然撞著箇人，翻轉面皮，莫言不道。

X70n1376_p0064c02示悟開首座〔前住建康清涼〕

X70n1376_p0064c03達磨六傳而至曹溪，曹溪之後，南嶽收其餘毒，肆其酷於江湖之間，馬駒中毒殺八十四人，箇箇阿轆轆地，獨有百丈向一喝下拾得箇窮性命，坐在大雄峯頂。幸自可憐生，無端被黃檗覰破，喚作大機之用，帶累臨濟，只具一隻眼。自此一人傳一人，習以成風，莫之敢遏。至於楊岐栗棘蓬、白雲上大人、東山暗號子，賺得圓悟於小玉聲中，此毒現前，熏染應菴，斃於睡虎爪牙之下。幸而有箇破沙盆活得起來，直得炎炎之氣塞乎天地之間，窮其來處而無蹤，究其用處而無跡，皆所以碎諸方之窠臼，發千聖之靈機。近來此毒看看掃土而盡，絕無氣息。

X70n1376_p0064c13悟開首座拚得性命，於無氣息處發此餘毒，以施來學，則達磨正宗不致寂寥也。

X70n1376_p0064c16示智沂首座

X70n1376_p0064c17諸佛未出世以前，好箇清平世界。及乎靈山拈花，以正法眼付金色頭陀之後，便見干戈一動，四海塵昏，西天四七略露鋒鋩，唐土二三互施劒戟，帶累後代兒孫各據一方，遞相皷儱，指南作北，喝水成氷，未曾有一人端的見正法眼之落處。獨有雲門、風穴二大老較些子，一人道普，一人道瞎，雖則各出隻手扶此正法眼，欲使其光明燦爛，殊不知轉見黑墨律崒便恁麼去。譬如清廟之瑟，朱絃而踈越，一唱而三嘆，有遺音者矣。是故密菴師祖得其遺音，喚作破沙盆，颺在糞掃堆頭，無人會得。獨有松源老人知得落處，放出箇拗驢，一踏踏得粉碎，只要於諸佛未出世以前善自提持，以壽後世無窮之傳也。

X70n1376_p0065a05示了徽侍者〔前住渠州延福〕

X70n1376_p0065a06佛祖閫域、衲僧巴鼻，非是聰明利智、博見多聞而能證入，又非峻機慧辯、泯默忘言而能造詣，直饒具通天作略、蓋世英雄，未舉先知、未言先領，亦未得其髣髴，須是於二六時中回光返照，乍可不會，不可妄有領覽，纔有一毫髮妄自領覽，執以為是，則便是生死根本。但一味退步，就^A26己默默參究，愈退步愈有力，愈不會愈現成，驀然一處錯踏翻，千處萬處俱透脫，始見從前聦明利智、博見多聞、峻機慧辯、泯默忘言，皆是自家受用三昧，便能欺賢罔聖、破二作三，拈一莖草作倚天長劒，殺活自由，以黑豆子換天下人眼睛，聖凡罔測。得到恁麼田地，莫便是佛祖閫域、衲僧巴鼻麼？且喜沒交涉。

X70n1376_p0065a17了徽侍者為道正切，以省親西泝，一日告別，驀問云：如何是佛祖閫域？衲僧巴鼻？余謂之曰：若要洞明此事，初無佗術，別沒誵訛。余三十年前與令師祖啞菴老子於江湖上究之^A27已熟，此老雖過去久矣，然浮屠巍然，肉猶煖在。歸到家山，但拊塔而問之，此老雖冥冥中自有方便，然子生平崛強，豈甘受秤鎚落井之譏耶？佗日再南，却須為我說破，無爽此語。

X70n1376_p0065b01示覺照首座〔前住江州東林〕

X70n1376_p0065b02行脚道流挑箇鉢囊，置身在叢林中，只要洞明自^A28己，自^A29己若不洞明，麤則被地水火風汩沒，細則被生住異滅流注，內為見聞覺知所惑，外為色空明暗所使，無自由分，是佗本色行脚道流。一旦洞明自^A30己許多粗細內外境界，盡向這裏一時氷銷瓦解，任是從上若佛若祖、天下老和尚，悉須向背後叉手，蓋由佗識得自^A31己分明，於一切處作得主宰，不為一切善惡凡聖搖撼，到此田地，亦未是本色行脚道流立地處在。

X70n1376_p0065b10豈不見曹山和尚云：師僧家在這箇衲衣下，須會向上事，莫作等閑。若承當得分明，即轉佗諸聖向自^A32己背後，方始得自由。若也轉佗不歸，直饒學得十成，須向佗背後叉手，說甚大話？若轉得歸自^A33己，一切麤細境來，亦盡作得主宰。

X70n1376_p0065b14曹山等是老婆心切，然就中要妙。只如道須會向上事，且作麼生是向上事？這裏承當得分明，便知本色行脚道流立地處。既知行脚道流立地處，非特轉佗諸聖向自^A34己背後，亦乃敢開大口，說大話，捩轉天下人鼻孔。

X70n1376_p0065b18覺照首座相處既久，造詣益深，且問大話作麼生說？捩轉天下人鼻孔，無出這些子。試向未行脚以前露箇消息，直饒恁麼，衲僧門下當甚破草鞋？

X70n1376_p0065b22示晞勤藏主

X70n1376_p0065b23為人須得為人眼，見地須得見地句。是佗從上老宿等閑垂一機，示一境，七縱八橫，千變萬化，不守故常，俾一切人不覺不知，驀然漆桶破，光影盡。譬如昨夜降雪相似，天昏地黑，朔風撼空，凍雪壓屋，盡大地人不知所以。及乎曙色纔分，各各起來，豁開戶牖，四方八面世界一時別了，直得大地山川了無高下，百草樹木莫辨洪纖。雖則一色全真，洞然明白，若不見晛則消，遇雨則解，依舊是從前世界，則一切萬物皆無生意。

X70n1376_p0065c07參學人若得漆桶破，光影盡，正是坐在一色全真，洞然明白處。若不是箇具大眼目底，與伊痛下毒手，盡底揭翻，使之依舊眼橫鼻直，一切尋常，則未免陷入解脫毒海裏，頭出頭沒，更無活路，只是箇死漢，有甚用處？

X70n1376_p0065c11晞勤藏主久遊叢林，今欲西泝，袖紙覓語，正值大雪漫漫，因呵凍述此以遺之，且道是為人眼見地句，試辨看。

X70n1376_p0065c14示從聞禪人〔前住建康崇因〕

X70n1376_p0065c15西天四七，唐土二三，天下老和尚互興於世，略露目前些子，如劊子手裏刀相似，直下截斷人命根，初無絲毫許實法與人，入思惟，作道理，向衲僧門下，猶如掘地覓天，那更談玄說妙，舉古明今？三玄戈甲裏定誵訛，四種料揀中分得失，絲來線去，露布葛藤，錮鏴人家男女，未有了日。是佗有志參學之士，負衝天氣宇，蘊蓋世英雄，著眼於佛祖未興以前，密契於古今窠臼之外，等閑一語默，一動靜，自然超宗異目，草偃風行，終不肯倚佗墻壁，跨佗門戶，坐佗牀榻，喫佗殘羮餿飯，以自屈抑於衲僧門下，方較些子。

X70n1376_p0065c24豈不見高亭參德山，乃隔江問訊，山以手招之，高亭忽然開悟，便橫趨而過，盡道德山略露目前些子，無法與人。殊不知無端與賊過梯，高亭橫趨而過，其奈已是喫佗殘羮餿飯了也。蔣山恁麼道，未免罪過彌天。若檢點得出，於衲僧門下却較些子；苟或未然，三十棒山僧自喫，不干你事。

X70n1376_p0066a07示惠照藏主

X70n1376_p0066a08真實參學之士，欲明此道，至不一也。銳者喜進，怯者日退，敏者易趨，急者思止。或以泯默無言為實地，或以研窮性理作根源，或以明辨古今為極則，或以百無所解為歇場，智識之偏，趨向之異，雖豪傑特達之士，有不能自免。若不是箇咬猪狗、惡手脚、活爪牙，有三千里外定誵訛底眼目，提向上鉗鎚，攻其偏墜，擊其乖異，則未免大家袞在草窠裏，以謂此道只如此，深可憐憫。

X70n1376_p0066a15豈不見趙州問南泉云：如何是道？南泉云：平常心是道。這些子如砒霜狼毒，峭壁懸崖，無你下口處，無你入作處。獨有趙州較些子，便云：還可趨向也無？泉云：擬向即乖。州云：不擬爭知是道？泉云：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，豁然如太虗空，豈可強是非耶？只如南泉恁麼道，莫便是提向上鉗鎚，攻其偏墜，擊其乖異麼？且喜沒交涉。

X70n1376_p0066a22惠照藏主要知落處，此去天台城外有箇瑞巖老子，具三千里外定誵訛底眼目，脚未跨門，必能為子說破，便見光孝一場敗缺，不同小小。

X70n1376_p0066b01示紹明維那〔前住建康天禧〕

X70n1376_p0066b02達磨大師自西天帶得些毒氣來此土，惟神光中之一失人身，萬劫不復。自此毒氣流行天下，遞代熏蒸，直至于今，虐焰愈熾。獨有臨濟老漢在黃檗山中，毒氣熏心，無理會處。及到高安灘頭，此毒見前便解，掣風掣顛，但有來者，一味喝將去，誰奈伊何？譬如鴆鳥飛空，一毛落處，山無草木，水無鱗介。後來興化於大覺棒下，此毒一發，於克賓維那法戰之時，痛下毒手，即罰鑽飯趕出院，便是與臨濟喫，六十拄杖雪屈。在今叢林列剎相望，據位稱師，孰不自謂曾中此毒？欲求中得親切，善用此毒者誰歟？禪和家道：我到處行脚，往往尋香逐臭。親切中此毒者誰歟？山僧自行脚住山而來，橫草不拈，竪草不斬，瞞瞞頇頇，飢餐渴飲，且恁麼過，逈不知此毒來處。但只相煩紹明維那悅眾茲山，以無心應大帥天禧之命，袖紙覓語，不覺引筆，及此逗到天禧，忽地此毒流行，切莫錯恠蔣山好。

X70n1376_p0066b17示宗雅首座〔前住建康奉聖〕

X70n1376_p0066b18世之學者，根有大小，性有利鈍，是故從上老宿以善巧方便，隨其根本之大小利鈍而誘掖之，或馬面夜叉，或諸佛菩薩，或刀山劒樹，或佛國蓮宮，或隨類分形，予奪縱橫，生殺自在，攻其所偏墜，激其所未到，俾其各悟自本心，明自本性，然窮其用處，初無一絲毫許實法與人也。譬如物之在天地之間，雖洪纖長短之不齊，及其皷之以風雷，潤之以雨露，俾各遂其生育長養之事，凝之以霜雪肅殺之氣，以成其結實藏斂之功，更無一芥子許不適其宜而不得其所，然窮其造化之用，了不可得。我這裏不問儞根之大小，性之利鈍，只有一圜悟關，透得過底一任天下橫行，透不過底一任天下橫行。透得過底固是天下橫行，透不過底因甚麼也天下橫行，要作達磨種草？請著眼看，勉之毋忽！

X70n1376_p0066c08示了心藏主〔前住建寧三峯〕

X70n1376_p0066c09衲僧家在母胎中，自解作師子吼，有此體裁，方可擔荷此宗。如其自負，依佗待人指授，記人言語，以當宗乘，總是滅胡種族。近來此道不振，良由師與弟子遞相印證，撥無因果，誑謼閭閻，自謂能荷此宗。譬如刻糞作旃檀像，縱經塵劫，只成臭氣。有志之士，速須遠離，自著精彩，自著眼腦，自成自立，一旦^A35己眼洞明，放光照破四天下，方始不負行脚之志也。大匠誨人，能與人規矩，不能與人巧。宗師家用處則不然，先與汝拈却規矩，待汝解信手斫方圓，自然規矩符合，則巧在其中矣。雖然如此，亦是暫時岐路，小小歇場，便從衲僧門下過，更參三十年始得。且道衲僧門下有甚長處？

X70n1376_p0066c21示祖聦藏主〔見徑山無準和尚前住潭州智度〕

X70n1376_p0066c22世尊拈花，迦葉微笑。世尊便道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。自此西天四七，唐土二三，人傳一人，如水傳器，的的相承，至於今日，皆是上梁不正，下柱參差，以致天下老和尚各據一方，播揚大教，明眼漢沒窠臼。且道有恁麼事，無恁麼事？若道有恁麼事，大丈夫氣宇又安在哉？若道無恁麼事，只如天下叢林列剎相望，又作麼生排遣？五峯頂上有箇無面目漢，可往見之，脚未跨門，必為子說破。

X70n1376_p0067a06示巽升維那〔前住梓州牛頭山〕

X70n1376_p0067a07巽升維那，吾蜀英偉之士，久處叢林，浩然有歸省之志，江湖道舊欲留之而不可得。道過鍾山，出此紙覓語，余謂之曰：所謂法語者，蓋前輩有道之士提持佛祖不傳之妙，警悟學者，余之不敏，烏足以能之？況子久參浙翁，大得其道，遍歷江湖，飽諳淺深，又安用此？雖然，以子歸省之志形於夢想，故得發予之緒言。

X70n1376_p0067a12余甞患今之學者，父母不供甘旨，叢林中行脚大事，邈不加意，甘為明教罪人，真可憐憫。今子非特了行脚大事，又且切切於歸省，是可嘉也。因記得圓悟禪師示眾云：生身父母居堂上，從本爺娘在頂門。且道如何是從本爺娘？試以子在淛翁爐鎚之下，如𪹼龜紋，𪹼則成兆底時節考之，則娘生面目，遍界難藏。昔日視親庭，奉甘旨，昏定晨省，冬溫夏清，而不為親。及乎別親庭，遊江海，涉山川，尋師擇友，參禪訪道，而不為踈。而今歸省也，脚纔跨門，母念子之心，子寧親之意，啐啄同時，默默相契，語言不及，融融洩洩，和氣靄然於一堂之上，不知與當時在淛翁爐鎚之下𪹼底時節，為同為異？蔣山口門窄，說不能到。子之令兄，儒門宗匠，眼高諸方，必能定當。子若能未言先領，未舉先知，方信道達磨不來東土，二祖不往西天。更能推此一著，以惠來學，使一切人知有從本爺娘在頂門者，真不負生平行脚眼目。

X70n1376_p0067b05示行彌藏主

X70n1376_p0067b06正法眼藏自靈山拈花、少林面壁而來，一人傳虗、萬人傳實，是皆贓證分明、偷心^A36已死，然後於一切處施白拈手，當面換人眼睛，是故三聖賊行愈高，累及興化於大覺棒下見徹臨濟在黃檗處喫棒底意旨。自茲十一傳而至密菴，向白拈隊奪得箇破沙盆，非特換却松源眼睛和耳根一時塞却，至今盡大地人東西不辨、無處雪屈。若是箇善竊者、鬼神不知底漢，向未拈花、未面壁以前驗得贓證分明，便見從上若佛若祖、歷世老宿，白拈款桉不待鞠勘一時敗露，則所謂正法眼藏愈見光明盛大矣。

X70n1376_p0067b16示正受知客〔前住建寧府雲溪〕

X70n1376_p0067b17古德云：參學人且向著佛不得處體取，時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷佗，而況言句乎？只如道著佛不得處體取，且道佛有甚麼過？阿那箇是著不得處？作麼生體取？這裏見得徹去，識雖盡而不盡，功既成而無成，便見常在底人脫體現前，妙用縱橫，無有不利，更有何物瞥起而傷之乎？當恁麼時，一大藏教、千七百因緣直下氷消瓦解，覓一元字脚了不可得，全體是自家常在底生涯，更須和這常在底一時颺却，衲僧門下方較些子。千佛不能思，萬聖不能議，乾坤壞不壞，虗空包不包，一切比無倫，三世唱不起。且道是什麼物得恁麼奇特？十二時中試著眼看。釋迦老子家法、達磨大師門風，非心思意解而能洞明，豈語言文字而能造入？是以靈山拈花、少林面壁，便有人領之於一笑之頃，得之於覓心了不可得處。自茲千燈續焰、五葉流芳，的的相承、綿綿不斷，等閑垂一機、示一境，一言半句盡是與人抽釘拔楔、去離泥水、活人眼目。只要盡大地人各各悟自心、見自性，初無實法與人作窠窟、開活路。是故古德云：若以實法繫綴人，土亦消不得。既是不以實法繫綴人，喚什麼作釋迦老子門風、達磨大師家法？這裏若有轉身一路，始不負平生參學眼目。

X70n1376_p0067c14示覺崇禪人〔前住建寧府三峯〕

X70n1376_p0067c15無一定不易之操，不足以行脚；無堅忍力行之志，不足以辦道。是故古來參學之士，堅守其行脚之操，而不為虗文之所惑；力行其辦道之志，不以小小不如意而自沮。發之以強勉，為之以果敢，斷之以決烈。故其行脚之操，愈久愈固；辦道之志，日進日新。及其日久歲深，或師友激勵，逢場遇緣，驀然洞明父母未生以前一段風光，不從佗得。如拋家日久，一旦而返故鄉，父母親屬舊時丰^A37采一時頓現，不著問人，始不孤行脚之操、辦道之志。豈不見雲峯悅禪師參大愚芝和尚，三問佛法大意。大愚初無佛法玄妙與之開活路，令其乞食，又令其營炭，而又令充悅眾。且道大愚老子意在什麼處？當時雲峯若無一定不易之操、堅忍力行之志，安能一一受大愚之訓，至於聞桶篐𪹼聲而悟耶？皆自雲峯不為虗文所惑，不為世紛自沮，當乞食營炭悅眾之時，其操一定不易，其志堅忍力行，是致桶𪹼聲中透頂透底，洞明大事。及乎急走方丈，欲吐所悟，大愚纔見，便謂雲峯曰：且喜大事了畢。且道具箇什麼眼目？這裏識破，大愚則知。俾雲峯乞食營炭悅眾，如善射者，箭不虗發。

X70n1376_p0068a09覺崇上人見流移壞蘆場安眾之具，事事失準，發心乞食，覓此為警䇿之方。但如雲峯有一定不易之操，負堅忍力行之志，何患大事不明，勉之毋忽。

X70n1376_p0068a13示大方首座〔前住梓州彌勒〕

X70n1376_p0068a14大方首座道聚既久，一日袖紙覓語西泝，余見其誠篤，由是以十方虗空為紙、四大海為硯、須彌為墨、大地草木為筆，用此硯磨此墨、蘸此筆，以此紙將從上佛祖傳不及、說不到底法門一筆寫就，聊以為贈。方遂歡喜踊躍，一心諦受，而謂余曰：好法語，但中間腕頭用力太過，錯了數字。余曰：非子之敏，不足以知此。然余方以土木之伇裝懷，未暇釐正，姑持以歸，當有具大眼目者為汝點破，便見蔣山未曾容易錯誤人。

X70n1376_p0068a22示宗定書記〔前住明州興善〕

X70n1376_p0068a23若論此事，非是智惠辯博、多聞強記而可髣髴，又非泯默忘言、澄心靜慮而可造詣。設使擊石火裏挨拶得出，電光影裏鞭逼將來，正是弄精魂漢。至於機境上作活計，理性中求妙解，皆為依草附木之妖訛。總不恁麼，自有轉身一路，也是癡狂外邊走。所以道：絲毫繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫覊鎻。將知此事纔恁麼便不恁麼，是句亦剗，非句亦剗，若有毫芒及不盡，總是天魔外道眷屬。是佗得底人，出得一切險難，離得一切窠臼，終日只閑閑地，如癡似兀，亦不為此事所縛。等閑用將出來，自然裂破古今，搖乾撼坤，悉使盡大地人各各洞明此事，獨脫無依，不隨許多塗轍，亦未是此事根抵在。

X70n1376_p0068b10豈不見三角示眾云：若論此事，眨上眉毛早是蹉過。時麻谷出眾云：蹉過即不問，如何是此事？三角云：蹉過了也。谷便掀倒禪牀，三角便打箇條活路，踏著便知。二大老雖則把手共行，未免各自奔前程，若是此事，夢也未夢見在。

X70n1376_p0068b14宗定書記久歷叢林，深諳此事。我且問書記：那裏是二大老未夢見處？穿天下人鼻孔，無出這些子。稍或躊躇，待山僧換却舌頭，款款為書記道破。

X70n1376_p0068b18示道如書記

X70n1376_p0068b19真如不動，動用三界之中；至理絕言，言滿四天之下。只如世尊拈花，達磨面壁，是真如不動？是至理忘言？若明辨得出，便知世尊不曾拈花，達磨未嘗面壁。真如至理，皆是空花；動之與言，俱為夢事。自家田地，觸處現成。拈毫端於文彩未彰之前，天回地轉；用一機於語默未施之際，鬼泣神號。如是則未出瞿塘，南詢事畢，不移寸步，^A38已到家山。若是行脚大事，未曾夢見。

X70n1376_p0068c02豈不見石頭示眾云：言語動用沒交涉。藥山云：直得非言語動用亦沒交涉。頭云：這裏針劄不入。山云：這裏石上栽花，箇條活路踏著便知。二大老把手共行，雖則各自奔前程，要且同時而到。若是行脚大事，亦未曾夢見在。

X70n1376_p0068c06道如書記，久從天童老子遊，行脚大事，此老必為說破。江湖興闌，浩然有歸志，故來探水，袖出此紙，覓語為警䇿之要。然蔣山素來乾𪹼𪹼地，石上栽花，針劄不入，要知淺深，但向未見天童時薦取。

X70n1376_p0068c10示宗仁禪人遊廬山

X70n1376_p0068c11叢林高士辦一片真實身心，出叢林，入保社，尋師擇友，只要洞明自^A39己，了達生死。若不如此，只是箇遊山翫水，空踏破草鞋，贏得脚板闊，於^A40己無益。所以永嘉大師道：遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。古人恁麼告報，^A41已是十分入泥入水。若是箇漢，能善其機，通其變，則不移寸步，獨跨大方，掀翻自^A42己山川，竭盡本來江海，脚根下踏斷釋迦老子性命，拄杖頭擉瞎達磨大師眼睛，無道可訪，無師可參，發無師智，縱自然智。豈不見龍濟修山主再參地藏琛和尚云：^A43己有未決，這回䟦涉許多山川，極是辛苦。地藏云：許多山川於汝也不惡。看佗地藏不費纖毫氣力用將出來，豈止藥龍濟向外馳求之疾，直得盡大地人馳求之心於此氷消瓦解。

X70n1376_p0068c23宗仁禪人鐵塔上足，欲為廬山遊，袖紙覓語，途中為助道之要。但能於地藏所示許多山川，於汝也不惡。急著眼看，忽然覰透地藏用處，便見一切時一切處無虗弃底工夫。一舉足一動步，盡在曹溪路上。信知生死了不相干，廬山面目處處發現。直饒恁麼，更須知有諸佛未出世，祖師未西來底一著，始稱行脚高士。蔣山^A44已是不惜口業，前途親見廬山面目，和自^A45己鼻孔一時打失。却回鐵塔堂上，為師拊背放光，始見蔣山敗缺，不同小小。