禪林寶訓筆說 (X1266)

X64n1266_p0716c23此節明心為根本。葢一心為根本，萬物為枝葉。若根本壯大而充實，則枝葉自然榮秀而茂盛。若是根本枯悴，則枝葉必定夭折。所以善學道者，先要治其內。內治自能敵諸外境，不要貪逐外塵而返害自心。彼欲引迷導物，要先自清淨其心。欲去正治乎人，必先要正乎自^A125己。心既正，^A126己既立，而萬物不從其教化者，未有是理也。△正心誠意便是出世根基。根基匪立，萬事俱弛廢矣。

X64n1266_p0717a07此篇見道行有時，滋養至而味自全也。

X64n1266_p0717a08簡堂機和尚，住番陽筦山僅二十年，羮藜飰黍，若絕意於榮達。甞下山，聞路旁哀泣聲，簡堂惻然。逮詢之，一家寒疾，僅亡兩口，貧無^A127斂具，特就市貸棺塟之。鄉人感歎不^A128已。

X64n1266_p0717a12此節明迹雖晦，而仁心自顯。簡堂和尚住饒州鄱陽縣筦山，僅二十載，菜用藜藿，飯即黍粟，胸中絕無一念求榮華顯達之想。每嘗下山，聞路傍人家有哀泣之聲，簡堂為之惻然。及詢問之，答曰：時因寒病，竟亡兩人，以家貧無^A129斂塟之具，所以哀也。師就市中貸其棺以埋塟之，鄉人感歎不^A130已。

X64n1266_p0717a18侍郎李公謂士大夫曰：吾鄉機老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久處乎？會樞密汪宣撫諸路，達於九江。郡守林公虗圓通法席，迎之簡堂。聞命乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥舖，單單只賣死貓頭。不知那箇無思算，喫著通身冷汗流。緇素驚異，法席因茲大振。〔嬾菴集〕

X64n1266_p0717a24此節明時既至，而道化自彰。侍郎李公名浩，字德遠，號椿年。幼閱楞嚴如遊舊國，參應菴和尚有省，謂士大夫曰：吾鄉機老真有道德衲子，加之仁慈恩惠于人，筦山小院安能為師之久居乎？即會樞密汪明遠樞密即今稱都察院，宣撫即今巡按也，諸路宋云路，今稱為府，以書致于九江郡守林公叔達虗、廬山圓通法席迎之。簡堂聞命乃曰：吾道其行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥舖，單單只賣死猫頭。此因僧問曹山曰：世間何物㝡貴？山曰：死猫頭。丹霞頌曰：腥臊紅爛不堪聞，動處輕輕血汙身。何事杳無人著價，為伊不是世間珍。喻向上事也。不知那箇無思算，喫著通身冷汗流。緇素聞之一皆驚異，法席因茲大振。△古人三二十年冷山角裏無一點熱氣，忽然被人推出來便見熏天炙地，詎可與今時旋蒸熱賣者同日而語？

X64n1266_p0717b16此篇教學者當存大體，勿拘小節也。

X64n1266_p0717b17簡堂曰：古者修身治心，則與人共其道。興事立業，則與人共其功。道成功著，則與人共其名。所以道無不明，功無不成，名無不榮。

X64n1266_p0717b20此節言古人純公而無私。謂古人修其身，治其心，身正心通之後，不私受其道，則與一切人共明此道。或興一事，立一業，事成業就之後，不私立其功，則與一切人共顯其功。道既成，功既顯，不私得其名，則與一切人共彰其名。所以語其道，則道無不明。論其功，則功無不成。著其名，則名無不榮。所以亘千百世而不泯也，宜矣。

X64n1266_p0717c03今人則不然，專^A131己之道，惟恐人之勝於己，又不能從善務義以自廣也；專己之功，不欲他人有之，又不能任賢與能以自大也；專^A132己之名，不與他人共之，又不能謙光導物以自達也。是故道不免於蔽，功不免於損，名不免於辱，此古今學者之大分也。

X64n1266_p0717c08此節謂今人專私而無公。今人則不然，專行一^A133己之道，惟恐人之道勝于己，又不肻虗心從善，務合其義，惟以自為廣也。設使立功，專欲掩人之功，不與他人共之，又不能任彼賢能之士以扶助之，惟以自為大也。設使名成，務以為自顯，不欲與他人共之，又不能謙恭蓄德，和光同塵，引接于人，惟以自為達也。如此一片私心，雖有道不免為私心所蔽，雖有功不免為私心所損，雖有名不免為私心所辱。此兩般學者，乃古今一定之大分別也。△公私一判，品類天淵。所以名播寰區而道揚今昔者，公也。彼私心自恃者，所謂根疎者不固，基薄者易危。故道有蔽，功有損，有辱，必然之理也。

X64n1266_p0717c20此篇言學道宜苦志深修，蓄養厚大，方可發而用之也。

X64n1266_p0717c22簡堂曰：學道猶如種樹，方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以為梁棟。得非取功遠而其利大乎？

X64n1266_p0718a01此節先以物情況顯，謂學道工夫，猶如世人種樹相似，纔榮長便欲伐之，雖無大用可以供給樵薪；及稍長盛茂而即伐之，可以作榱桷；周曰榱，齊曰桷，即椽也。稍壯堅固而欲伐之，可以充楹枋；楹，柱也。枋，枅枋也。老大而後伐之，可以為梁棟。脊木曰棟，負棟曰梁。此豈非取功遠而其利大乎？

X64n1266_p0718a07所以古之人，惟其道固大而不狹，其志遠奧而不近，其言崇高而不卑。雖適時齟齬，窮於饑寒，殆亡丘壑。以其遺風餘烈，亘百千年，後人猶以為法而傳之。鄉使狹道苟容，邇志求合，卑言事勢，其利止榮於一身，安有餘澤溥及於後世哉？〔與李侍郎二書〕

X64n1266_p0718a12此節正明道必真修，所以古之學道者惟知其此道固是廣大而無際，非狹小之量可學，故所立之志高遠深奧而不淺近，所發之言尊崇曠濶而不卑小，雖遭時勢之齟齬，齟齬者，謂人齒相值，一前一却，比坎坷之意或窮于饑寒，以至危亡于丘壑。人雖往矣，其所遺留之道風，餘剩之功烈，亘百千年而不泯，後人猶以為法，則世世相與傳之而不休也。嚮使他視此道為狹小，操守之際苟且取容于己，以淺近之志阿諛求合于人，以卑小之言事奉權勢之家，縱得些利益，只好榮顯于一身，又安有餘澤恩惠普及於千百世之後哉！△喻得曉然，說得通暢，只是無人効行為可惜也。

X64n1266_p0718a24此篇見道義相投不異，如水乳相合也。

X64n1266_p0718b01簡堂。淳熈五秊四月，自天台景星巖再赴隱靜給事吳公佚老於休休堂，和淵明詩十三篇送行。其一曰：我自歸林下，^A134已與世相疎。賴有善知識，時能過我廬。伴我說道話，愛我讀佛書。既為巖上去，我亦為膏車。便欲展我盋，隨師同飯蔬。脫此塵俗累，長與巖石居。此巖固高矣，卓出山海圖。若比吾師高，此巖還不如。

X64n1266_p0718b07簡堂和尚，淳熈五年四月，自天台景星巖再赴隱靜寺之請。吏科給事吳公芾，乃宋之明儒逸老，于休休堂和陶淵明先生韻一十三首，與簡堂和尚送行。其一曰：我自致仕以來，休歸林下，^A135已與世間久疎遠矣。幸賴有師，乃真善知識，時時能過我之草廬，為我說出世妙道之語，又愛我能讀先佛經書。師歸巖上，我亦備其膏車，與師同去。既到巖中，師即展盋而食于我，我亦幸然同師飯蔬，脫卸塵勞一切惡俗之累也。但願長長與師同居此巖。然則此巖固是極高峻矣，卓然逈出于山海圖𦘕之表。山海經中有圖，寫盡天下名山勝境。巖雖高妙，若將比對吾師道德之高，而此巖又則不如矣。

X64n1266_p0718b19我生山窟裏。四面是孱顏。有巖號景星。欲到知幾年。今始信奇絕。一覧小眾山。更得師為主。二玅未易言。

X64n1266_p0718b21其二曰：我休餘生于山窟裏，四面皆是孱顏之狀。孱顏者，山高貌，殊可愛也。別有一巖，名曰景星，意每欲到而未能往，懷之亦幾年矣。今日既到，始才信知果然奇絕。何以見奇？試一觀覽之。眾山矗矗，萬水溶溶，俱小之也，豈非奇絕乎？不惟巖之奇妙，更得吾師為巖之主。以此二妙，未可容易言也。

X64n1266_p0718c03我家湖山上，觸目是林丘。若比茲山秀，培塿固難儔。雲山千里見，泉石四時流。我今纔一到，^A136已勝五湖遊。

X64n1266_p0718c05其三曰：我家搆居于湖山之上，目之所觸，無非是綠水青山，幽林丘阜，可謂得其所矣。若比此巖之高絕秀麗，則吾之居處若培塿然，豈能儔類之哉？培塿，小阜也。其所以不能儔匹者何？試看此處，一放目間，則雲山千里可見。又所喜者，泉石四時常流。我今日剛纔一到，幽趣瀟然，便^A137已勝過昔日之五湖遊矣。

X64n1266_p0718c12我年七十五，木末掛殘陽。縱使身未逝，亦能豈久長。尚冀林間住，與師共末光。孤雲俄暫出，遠近駭蒼黃。

X64n1266_p0718c14其四曰：我今年^A138已七十五矣，其光景猶如木梢之上挂得一片殘陽相似，縱使此身雖存未往，又豈能久長耶？所謂來日無多，雖則老去，而意中尚望住此林間，與師共攝其末光也。師今雖有別去，亦如孤雲之暫出，遠近總皆驚駭。蒼黃。蒼黃，急遽貌。昔湯時七年不雨，忽孤雲暫出，犬吠狂走，皆蒼黃失措也。

X64n1266_p0718c21愛山端有素，拘俗亦可憐。昨守當塗郡，不識隱靜山。羨師來又去，媿我復何言。尚期無久住，歸送我殘年。

X64n1266_p0718c23其五曰：喜愛山林，端的是素來性分也。拘執俗情，誠為可憐。如我向來出守於當塗時，孜孜宦海，竟不知有箇隱靜在彼為奇為妙，此皆為俗事之所拘也。獨羨吾師曾從隱靜來，今向隱靜去，而真得隱靜之樂，我媿不知復何言哉。去雖復去，惟期切莫久住，願歸來送我了此一段殘年也。

X64n1266_p0719a05師心如死灰，形亦如槁木。胡為衲子歸，似響答空谷。顧我塵垢身，正待醍醐浴。更願張佛燈，為我代明燭。

X64n1266_p0719a07其六曰：吾師之心，萬慮俱忘，^A139已如死灰。然心既靜，形亦槁矣。莊子云：子游問南郭子^A140綦曰：何居乎？心固可使如死灰，形固可使如槁木乎？然則心形俱寂，何故又為四方衲子之所歸從？此亦似響答于空谷，應物無心也。顧我塵勞垢穢之身，正欲待師以醍醐而浴我也。更祈吾師張顯佛祖心燈，以代光明而燭于我也。

X64n1266_p0719a14扶疎巖上樹，入夏總成陰。幾年荊棘地，一旦成叢林。我方與衲子，共聽海潮音。人生多聚散，離別忽驚心。

X64n1266_p0719a16其七曰：巖上之樹，一一扶疎掩映，一入夏來，茂盛成陰，蔭覆巖中，可謂清凉之極也。昔時乃荊棘叢生之地，幾年之間，不覺一旦竟成梵剎。我方才與四來衲子聽吾師說法，如海上潮汐之音，不失時也。幸然相聚，而又要別去。大抵人生世間，苦多聚散，而今日又云離別不由人，不忽地而驚心也。

X64n1266_p0719a22我與師來往，歲月雖未長。相看成二老，風流亦異常。師宴坐巖上，我方為聚糧。倘師能早歸，此樂猶未央。

X64n1266_p0719a24其八曰：我與師相與往來，歲月雖未久長，而彼此相看，竟成二老人也。夫既老矣，其彼此風流，較之異于常輩。昔日師來，寂然宴默，敷坐巖上，我則聚糧作供養主。倘若吾師早得歸來，此等之樂，亦未盡矣。

X64n1266_p0719b05紛紛學禪者，腰包競奔走。纔能說葛藤，癡意便自負。求其道德尊，如師葢希有。願傳上乘人，永光臨濟後。

X64n1266_p0719b07其九曰：紛紛紜紜，不知幾許學參禪者，而腰包頂笠，競逐馳驅，奔南走北，竟無一箇真實參學的衲子。三年兩載，口裏學得幾句扯葛藤語，一片愚癡之心，便自負以為得手。求其道隆德勝如師者，實所希有。我更願師相傳此道，必須要大乘根器之人，使將來永遠光大，繼起臨濟之後可也。

X64n1266_p0719b13吾邑多緇徒，浩浩若雲海。大機久^A141已亡，賴有小機在。仍更與一岑，純全兩無悔。堂堂二老禪，海內共期待。

X64n1266_p0719b15其十曰：吾此鄉邑之中，染衣剃落者極多，浩浩然如雲興海湧，不可勝數。大機即杭州天寧寺重機明真禪師，台州人，嗣玄沙師備禪師，久^A142已遷化矣，幸喜而有小機在也。小機即簡堂行機禪師。仍復更有一岑，即圓極岑和尚。今此二老，乃道純德全之真善知識，彼此無過無悔。二師之道風，堂堂大盛，海內禪流，總其相期相待也。

X64n1266_p0719b22古無住持事，但只傳法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本來，豈識𠧧歸履。買帖坐禪牀，佛法將何恃。

X64n1266_p0719b24其十一曰：古來原無住持之事，但只各自所證，以心印心，為傳法之宗旨也。凡學者，果有能真實悟到諸色皆空之處，便可以超越生死。庸僧者，戚戚于衣食，念念于名利，生不知來，死不知去，尋常粥飯之流也。竟爾昧失天真本來之性，自^A143己尚且不知，又豈知西來大意乎？來意既不得知，至于西歸之履，轉更不知矣。○達磨大師御塟熊耳山，魏武帝使宋雲往𠧧域，回至𦵇嶺，遇師手𢹂隻履。雲乃問：何往？師曰：西天去。雲歸告帝，帝令起壙，唯空龕隻履在焉。且今時衰道喪，竟有廣送珍奇，買著貴人長者之書帖，舉薦來坐禪席。虗妄如此，佛法將何可恃而能振也？

X64n1266_p0719c12僧中有高僧，士亦有高士，我雖不為高，心麤能知止。師是箇中人，特患不為爾，何幸我與師，俱是鄰家子。

X64n1266_p0719c14其十二曰：出家為僧者，實有道充德備之高僧。吾儒士中，亦有超羣拔萃之高士。我雖不能為高人，而此心粗能知止足也。粗，略也。師本是高僧中一箇挺特丈夫，為欲隱其形迹，特不肯居其高尚。如是之人，誠難儔侶。不審我有何緣，幸然得與吾師生同鄰，隱同山，道同樂也。

X64n1266_p0719c20師本窮和尚，我亦窮秀才。忍窮心^A144已徹，老肯不歸來。今師雖暫別，泉石莫相猜。應緣聊復我，師豈有心哉。

X64n1266_p0719c22其十三曰：師之志能固守斯窮，是箇窮得的和尚。我亦固守斯窮，是箇窮得的秀才。忍窮之心，彼此俱^A145已得透徹矣，可謂無礙解脫人也。然彼此既能證得此窮字受用，今且老矣，豈肯不歸心于此樂耶？如今師雖暫別，我故告諸泉石中人，幸勿猜疑。師今為應彼之緣，聊以我復之也，豈真是有心而欲往哉？△理學名儒，深窮道窟，不感而感也。解脫宗師，應化無方，不應而應也。二公良遇，豈非千載之幸乎？

X64n1266_p0720a07此篇見遁迹自持，果熟香飄，無心道大也。

X64n1266_p0720a08給事吳公謂簡堂曰：古人灰心泯智於千巖萬壑之間，㵎飲木食，若絕意於功名，而一旦奉紫泥之詔；韜光匿迹於負舂賤役之下，初無念於榮達，而卒當傳燈之列。故得之於無心，則其道大，其德宏；計之於有求，則其名卑，其志狹。

X64n1266_p0720a13此節明古人無心而道自顯。吳公謂簡堂和尚曰：古之學者，死灰其心，泯滅其智，深藏于千巖萬壑之間，從溪㵎而飲，以草木為食，何甞有意于功名利養？及至道成德備，聲名遠播，一旦奉天子紫泥之詔。○紫泥者，天子六璽，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢視也。武都即今階州，其山水皆赤，故將以為印色，猶然韜光匿迹，或在負舂賤役之下。本無心於榮達，而後竟當傳燈之列，非有冀望，非是希求，要皆得之于無心，故其道益大，其德愈宏。若使作計以求，則其所得之名返卑，所存之旨轉狹矣。

X64n1266_p0720a24惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能棲遲於筦山一十七年，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，故不能扶助宗教，所以不逮師遠矣。

X64n1266_p0720b03此節證簡師深蓄，而德自彰。惟師之度量凝遠，乃可繼續慧命，接踵古人也。遲止息于筦山一十七年，甘守名分，遂成法門之良器。邇來衲子觀其內無實德，而外逐紛華，競爭名利，少有法門遠計，全無教化大體，所以不能扶助宗教。以此輩較之，誠不及師遠矣。△替古人爭豪強，為今人添憎習，誠有忿然不平之感。此正舉其名而指其實，使人知世有所尊所褻也。

X64n1266_p0720b11此篇教人行事，要存正理，勿縱私心也。

X64n1266_p0720b12簡堂曰：夫人常情，罕能無惑。大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所愛。信既偏，則聽言不考其實，遂有過當之言；疑既甚，則雖實而不聽其言，遂有失實之聽。輕其人，則遺其可重之事；愛其事，則存其可棄之人。斯皆苟縱私懷，不稽道理，遂忘佛祖之道，失叢林之心。故常情之所輕，乃聖賢之所重。古德云：謀遠者先驗其近，務大者必謹於微。將在博^A146采而審用其中，固不在慕高而好異也。〔與吳給事書〕

X64n1266_p0720b20世人之常情，觸境隨情，少有不被其所惑者。大抵被惑有四種：一則凡聞人語不審察是非，是為輕信所蔽也；二則或遇事欲為不為，是阻于所疑也；三則或于他人心存褻慢，是忽于所輕也；四則或于物我極意營求，是溺于所愛也。信既有偏，則所聽之言定不考其虗實，遂有過情不及情之言，其惑一也；我既有疑于彼，則彼之言雖是當理亦不肯聽，遂有失實之聽，其惑二也；我苟輕忽彼人，則彼實有可尊之事，亦並棄之不肯用，其惑三也；我若深愛其事，而不問彼實是可棄之人，但因其事以信存其人，其惑四也。此四者皆是苟且以縱其私情，而不稽考真正道理，遂致忘佛祖之道，違背大眾之心。凡尋常人情之所輕忽者，實為聖賢之至重者也。古德云：欲謀遠大之事，必先以近小者驗之；欲為廣大之作，必先于微細處謹之。凡事將在博^A147采廣覽而審用于其中。詩云：勞心博^A148采，用固不在慕高而好異也。△縱情背理。慕高好異，由不學之所至也。勞心博^A149采，用聖人言也。思之，思之！

X64n1266_p0720c14此篇見古人以道自適，外境不能移也。

X64n1266_p0720c15簡堂清明坦夷，慈惠及物，衲子稍有詿誤，蔽護保惜，以成其德。甞言：人誰無過，在改之為美。

X64n1266_p0720c17此節出其言行，謂簡堂和尚生平為人清明坦夷，清乃廉而不淈，明乃善知賢否，坦蕩而平夷，加以慈恩惠及於人。詿誤即過差也，衲子中稍或有些差錯過失，便與他蔽護保惜，暗使悔改以成人之德行，甞言人誰無過，在改之為美也。

X64n1266_p0720c22住鄱陽筦山日，適值隆冬，雨雪連作，饘粥不繼，師如不聞見，故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮；衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自適，不急於榮名，赴廬山圓通請日，拄杖艸屨而^A150已，見者色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前輩體格。歿之日，雖走使致力，為之涕下。

X64n1266_p0721a05此節明其實事。住鄱陽筦山日，正遇季冬月，雨雪連日不止。饘，厚粥也。饘粥不繼者，似絕餐也。師宴如也，如不聞見。故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。榾柮乃樹無枝葉短木也。即此知其清廉之至也。平生以道自得為樂，不急於求名。赴廬山圓通請之日，惟拄杖草屨而^A151已。有見師形儀，使人之顏色敬而莊，鄙意消而解也。九江郡守林公一見乃曰：此佛法中之津筏橋梁也。由是名重四方。其師之行止去就，真得古人之體格。入寂之日，雖尋常走使用力之人，無不痛哭流涕。葢其德感人如此。△凡學者看書，要看一篇之中那裏是關係處。如此中謂雨雪連作，如不聞見者，是勉強做得的麼？觀此則眾德備宜矣。

X64n1266_p0721a19此篇教人當知時識機，任緣而住也。

X64n1266_p0721a20侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰：從上諸祖無住持事，開門受徒，迫不得^A152已，像法衰替，乃至有實封投狀買院之說。如鄉來楓橋，紛紛皆是物也。

X64n1266_p0721a23此節明常人無智侍郎張孝祥致書與蘇州楓橋，橋在寒山寺前。演長老即常州華藏遯菴宗演禪師，福州鄭氏子，得法于大慧禪師，南嶽下十六世。孝祥問道于師，謂曰：從上諸祖無有立住持之事，或有開剏山門，受納徒眾，皆不得^A153已為人逼迫而為之也。像季之時，佛法衰替，乃至有一種求名之輩，結托當道有力宰官，轉本以求實封，賜額賜號者；更有求利者，投托士夫商賈，申投情狀，偽賣偽買，以網錢帛者。這些說話，一向^A154已來，楓橋寺裏紛紛紜紜，說長道短，角觜不止，皆是此等人物也。

X64n1266_p0721b09公之出處，人具知之。啐啄同時，元不著力。有緣即住，緣盡便行。若稗販之輩，欲要此地造地獄業，不若兩手分付為佳耳。〔寒山寺石刻〕

X64n1266_p0721b12此節明演公出處，如公之或出或處，領眾行道，人皆知之。啐啄者，如鷄抱卵，子將欲出，以嘴吮曰啐。母知欲出，以嘴囓曰啄。謂人之機緣相投，亦如之也。若使啐啄同時，元不要人著力，有緣即任緣而住，無緣則拽杖便行。若使稗販之輩，欲要貪戀此地，巧用心機，乃造地獄業也。公不若以兩手分付與他，返為佳耳。○稗販者，稗是草，似稻而非稻，俗謂良田中𦴭稗，松林中荊棘也。或作裨販，裨音悲，附也，謂裨附我法中，以佛法貪販利養也。故楞嚴云：裨販如來，造種種業。△此一篇語，勝轉一大藏摩訶般若，自能令汝消災獲福。

X64n1266_p0721b23此篇美有實德者，不隨世改易也。

X64n1266_p0721b24慈受深和尚謂徑山訥和尚曰：二三十年來，禪門蕭索，殆不堪看。諸方長老，奔南走^A155北，不知其數，分煙散眾，滿目皆是。惟師兄神情不動，坐享安逸，豈可與碌碌者同日而語也？欽歎！欽歎！此段因緣，自非道充德實，行解相應，豈多得也？更冀勉力誘引後昆，使曹源涸而復漲，覺樹凋而再春，實區區下懷之望也。〔筆帖〕

X64n1266_p0721c06東京慧林寺慈受懷深禪師。壽春夏氏子，嗣長蘆崇信禪師。青原下十三世。○臨安府徑山妙空智訥禪師。亦嗣長蘆信禪師。慈受和尚贊美徑山曰：近二三十年來，禪門下漸漸蕭索寂寥也，殆不堪看。諸方作長老，為著名利二字，不是奔南，便是走北，如此者不知其數。又一種沒意志的，不是分煙，便是散眾，如此者滿目皆是。者一段光境，甚為可慘。惟獨老師兄神與情皆凝然不動，自能坐享安逸。此等受用，豈可與碌碌庸常輩同時而語也？欽歎！欽歎！乃敬服之極也。此段因緣，自非道德充實，行解相應，豈可多得也？泯解而修曰行，心明朗徹曰解。更所冀望者，惟敏勉道力，誘引來學。且曹溪之淵源，今將涸竭矣，惟兄之法澤，能使之復漲；菩提之覺樹，今將凋落矣，惟兄之道風，能使之再春。此實區區下懷之所望也。區區，小貌，自謙之辭。

X64n1266_p0721c20△此篇不重在贊德人之德，而重在勉力于後昆也。所謂源將涸而復漲，樹將凋而再春，其企望不淺。

X64n1266_p0721c23此篇教人忍讒息謗，勿事爭競也。

X64n1266_p0721c24靈芝照和尚曰：讒與謗同耶？異耶？曰：讒必假謗而成，葢有謗而不讒者，未見讒而不謗者也。夫讒之生也，其始因於憎嫉，而終成於輕信，為之者諂佞小人也。古之人有輸忠以輔君者，盡孝以事親者，抱義以結友者，雖君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，一日為人所讒，則反目攘臂，擯逐離間，至於相視如宼讐，雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯，久而後明者；有生而不能辯，死而後明者；有至死不能辯，終古不能明者，不可勝數矣。

X64n1266_p0722a09此節戒人切毋輕信。杭州靈芝圓照湛然律師，餘杭唐氏子，禮慧才法師。受戒時，感觀音像放光。師自設問曰：讒譖與誹謗，是一樣是兩樣？讒者，佞言深切，譖害賢良也。謗者，未至深切，但言人之惡也。答曰：大抵讒害于人者，必先假誹謗而成。葢世人但有誹謗，而不加讒害者有之。未見有讒害于人，而不先加誹謗者也。夫讒之所以生，其始皆因憎惡嫉忌于人，而終成于輕聽傍人之說。作此等說話者，原是諂媚便佞之人，不可聽也。此事不但今日如此，如古之為人臣者，有捐軀赴死，輸忠以奉君。為人子者，有委曲承順，盡孝以事親。為結友者，有輔仁抱義，盡心以相契。然此情和理順之際，君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，可謂至矣。忽然一旦為小人讒謗，致使父子生瞋而反目，兄弟鬪諍而攘臂，君臣疎斥而擯逐。一相接見，視之如宼讐。孟子曰：君之視臣如草芥，則臣視君如宼讐。此等情狀，雖上古聖賢所不能免，皆由小人之讒謗也。然有初時不知，為小人愚弄，成此離間，久而後知者有之。又有盡此一生，竟不能辯，直至死而後知者亦有之。更有至死之後，亦不能辯，即遲之終古，不能明知者，不可勝數矣。

X64n1266_p0722b06子游曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。烏乎，讒與謗不可不察也。且經史載之不為不明，學者覽之莫不知其非，往往身自陷於讒口，噎鬱至死不能自明者，是必怒受讒者之不察，為讒者之諂佞也。至有羣小至其前，復讒於他人，則又聽之以為然，是可謂聰明乎。葢善為讒者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如為鬼所魅，至有終身不能察者。

X64n1266_p0722b13此節教人明察其非。此又承上忠君信友而來，言讒謗之害不小，乃引古人之言為證。子游，孔子弟子，姓言名偃，字子游。數，頻凟也。事君苟諫之不行，則去之可也。若頻為凟諫，則聽者厭煩小人，乘間讒謗，輕則去其爵，重則傷其身，是求榮而返辱也。是謂事君數，斯辱矣。導友不納，則止之可也。若頻為勸賣，則聽者厭煩小人，乘間讒謗，小則口然而心怒，大則憤恨而仇報，是求親而返疎也。故曰朋友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。烏乎，讒之與謗，不可不深加審察，宜一切經史載之註之，不為不詳，一一分明說出。凡諸學者讀之覧之，莫不知聽人讒謗終是敗德，往往見人此身陷落于讒人口中噎，是哽于喉也，鬱結于心也。哽結至死而不能自察明白者無別，是必怒時偶受讒人之言而不審實，竟受讒人之諂佞也。至有羣小立于吾前，復讒于他人，則吾又輕聽，愈篤信之以為然。自既受其讒，復信讒于他人，是可謂之聰明乎。葢善為讒謗者，有多般作權弄巧，多種方法便利，鬬搆兩頭，逢迎取合于人，將他蒙昧著，覆蔽著，使人昬瞢，猶如鬼魅所著，以至終身而不能察識，為讒人所迷惑于我心也。傷哉。

X64n1266_p0722c10孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬。其言浸潤之來，不使人預覺，雖曾參至孝，母必疑其殺人；市非林藪，人必疑其有虎；間有不行焉者，則謂之明遠君子矣。

X64n1266_p0722c13此節教人預覺其言，此又承上孝親而來，言讒謗之害人不小，能令至孝之子亦見疑于賢母。孔子姓孔，名丘，字仲尼，周靈王庚戌二十一年十一月初四日生於魯國兖州鄒邑平鄉晉昌里。父叔梁紇，母顏氏。至唐七帝，玄宗^A156諡號文宣。子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明矣。註曰：浸潤者，如水浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖者，毀人之行。言毀人之行漸漬而不驟，則聽者不覺其入而信之深也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。愬與訴同，愬者，訴^A157己之怨也。言人訴冤急迫而切，則聽者不及致詳而發之暴矣。二者皆難察識，人能察之，則可見其心之明，照之遠不蔽于近也。○曾參，字子興，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝經。○秦之甘茂曰：魯人與曾參同名者殺人，人告其母曰：汝子殺人。母曰：吾子仁孝，不殺人。織機自若。少頃，人又告曾參殺人，母又自若。又一人告之，其母投杼下機，踰牆而走。今臣賢不及曾參，王信臣又不及參，母疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韓，故作此語也。○韓子曰：龐葱與魏大子質于邯鄲，謂魏王曰：今一人言市有虎，大王信乎？王曰：否。曰：二人言信乎？王曰：疑之矣。曰：三人言信乎？王曰：寡人信之矣。曰：夫市無虎明矣，然三人言而既信，今邯鄲去大梁遠于市，議臣者過于三人，願王察之。王曰：寡人自為知。方辭行，果有讒言于王者，間有不疑不信此等說話者，致令讒謗不得行焉，此可謂高明遠達之君子也。

X64n1266_p0723a15予以愚拙疎懶，不喜諂附，妄悅於人，遂多為人所讒謗。予聞之，竊自省曰：彼言果是歟？吾當改過，彼則我師也。彼言果非歟？彼亦徒為耳，焉能凂我哉？於是耳雖聞之，而口未甞辯。士君子察不察，在彼才識明不明耳。吾孰能申其枉直，求知於人哉？然且不知久而後明耶？後世而後明耶？終古不明耶？文中子曰：何以息謗？曰：無辯。吾當事斯語矣。〔芝圖集〕

X64n1266_p0723a22此節方出自^A158己之言，此乃靈芝和尚自敘忍讒之由，引文公息謗以自消弭也。謂我賦性愚拙，為人疎散而懶墮，生平不喜諂媚，阿附虗妄，取悅于人，遂多為小人讒謗。予聞人讒謗之語，私自省察曰：彼言果是，吾當自知改過，彼人即是我之師也；彼言若非，彼自作自受，徒然妄為耳，浼染污也，又焉能染污于我哉？于是耳雖聞之，而口未甞辯，士君子或能審察于我，或不能審察在彼人自家才識之明與不明耳，吾豈必欲申明是枉是直，求知于士君子哉？然且不知今日不明，久而後明也，或有之；又或此生不明，後世而後明也，亦有之；甚至有終古而不能明者，亦有之也。文中子曰：何以息謗？曰：無辯。吾當承事斯語，以自忍也。○文中子姓王名通，字仲淹，洛陽龍門人，歿後門人^A159諡為文中子𠧧。遊長安，見隋煬帝，奏太平言十二䇿，帝大悅。既歸九年，續修六經大備。賈瓊問曰：何以息謗？子曰：無辯。問：如何止怨？曰：無爭。乃云：聞謗而怨者，讒之囮；見譽而喜者，佞之媒。絕囮去媒，讒佞遠矣。囮音訛，鳥媒也。△古人氣魄，何其廓落如此？處難處之事，非至人則不能也。此為真知悔者，誠意所至耳。

X64n1266_p0723b18此篇教真參實學，究其至極之所以也。

X64n1266_p0723b19懶菴樞和尚曰：學道人當以悟為期，求真善知識決擇之。絲頭情見不盡，即是生死根本。情見盡處，須究其盡之所以。如人常在家，愁什麼家中事不辦？

X64n1266_p0723b22此節期以頓悟。臨安府靈隱寺懶菴道樞禪師，嗣道場居惠禪師，南嶽下十八世。謂若要做出世丈夫，必當以徹悟為期，更須要真正明眼之師為我剖決其疑滯，揀擇其邪正，所謂悟後正要見人。若有一絲頭情識念頭未盡，即是生死根本，及到情見盡處，更須要究竟他極盡之。所以古云：莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。譬如人常常在自^A160己家中，愁什麼家中大小事務不辦？

X64n1266_p0723c06溈山云：今時人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始習氣未能頓盡，須教渠淨除現業流識即是修也，不是別有行門令渠趨向。溈山古佛故能發此語，如或不然，眼光落地時未免手脚忙亂，依舊如落湯螃蠏也。

X64n1266_p0723c11此節引證真修。溈山祐祖道：今時道流，雖則從緣得一念頓悟自理，猶尚有無始劫來三業十惡之習氣，未能頓然除盡。須教他二六時中，但自^A161己淨盡，除去現前業識流浪中之微細生滅，即是修也。不是此外別有箇甚的法門，令渠趨向溈山古佛，乃能發此語。如或孟浪承當，待到眼光落地之時，未免手忙脚亂，依舊猶如箇落沸湯的螃蠏相似，可歎也。△靈丹一粒。點鐵成金，又何須千言萬語。只要受持得淨除現業流識一語，可以成等正覺。

X64n1266_p0723c20此篇見招提中物，不可輕用，因果歷然也。

X64n1266_p0723c21懶菴曰：律中云：僧物有四種：一者常住常住，二者十方常住，三者現前常住，四者十方現前常住。且常住之物，不可絲毫有犯，其罪非輕，先聖後聖，非不丁寧。

X64n1266_p0723c24此節言僧物不可涉私。律中云：僧物有四種：一者常住常住，謂眾僧舍宅、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，以體局當處，不通餘界，但得受用，不許分賣，故重云常住常住也。二者十方常住，謂寺中供僧成熟之飲食等物，體具十方，非局本處。善現律云：不打鐘食，犯偷盜罪。今諸寺同居同食，食既成熟，乃打鐘鼓，葢明十方僧俱有分故也。三者現前常住，此有二種，謂一物現前，二僧眾現前，但此物惟施此處現前僧眾故也。四者十方現前常住，謂亡僧之物施輕，體同十方，唯本處現在得分。故毗婆沙論云：盜亡僧物，則于誰處得根本罪？答：^A162已作羯磨者，于羯磨眾處得；若未作羯磨者，普于一切善說諸法眾得。今詳分亡僧物，十方來僧在羯磨數前即得，羯磨後來不得也。且常住之物，不可絲毫有犯，設一犯著，其罪苦非輕。先聖如諸佛，後聖如諸祖，誰不以此常住之物，切切戒之也。

X64n1266_p0724a16往往聞者未必能信，信者未必能行。山僧或出或處，未甞不以此切切介意，猶恐有所未至。因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關？人身難得好思量，頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米，等閒失却半年糧。

X64n1266_p0724a21此節教戒謹，須當諦信。往往或住持，或執事，聞此叮嚀教戒之言，未必能信。縱信，知謂地獄罪苦不輕，而未必能行。山僧或行脚時，或住院時，出處之間，未甞不以此眾僧之物，切切存之于心也，不可輕犯。猶恐時中有所未到，因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還。金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關。金口即大覺金仙之口，乃佛說也。人身難得好思量，頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米，等閑失却半年糧。△此如午夜鐘聲，不覺令人大夢警起。更有沉于醉鄉者，雖聞亦不醒也，為之奈何？

X64n1266_p0724b08此篇申明禪教不是二法，元一理也。

X64n1266_p0724b09懶菴曰：涅槃經云：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達磨大師航海而來，不立文字者，葢明無相之旨，非達磨自出新意，別立門戶。

X64n1266_p0724b13此節總明佛旨無差。佛言：若有人聞我所說大涅槃，梵語涅槃，此云滅度，謂滅除煩惱，度生死海也。又涅即不生，槃即不滅，不生不滅之理，名大涅槃。或聞一句，或聞一字，于其中間，不作字相者，知文字性空；不作句相者，達言語性空；不作聞相者，能聞之性本空；不作佛相者，能說之人亦空；不作說相者，所說之法亦空。如是義者，指上五種空相，此為無相之相也。菩提達磨，乃香至國王之次子，在西天為二十八祖，東土為初祖，謂大師泛舟渡海而來，面壁嵩山，直指人心，見性成佛，不立文字，葢本涅槃經說，乃明此無相之旨，非初祖新出^A163己意，別開一無相法門也。然則如來如此而說，祖師以此教人，豈有兩般？

X64n1266_p0724c02近世學者，不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆訾，譊譊不能自^A164已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可歎息也。〔心地法門〕

X64n1266_p0724c06此節言無識妄生分別。近世粗心學者，不悟知佛祖一理，謂禪宗別是一種法門。以禪為宗者，單主于禪，即非習教者之人。以教為宗者，單主于教，又非習禪者之士。遂成兩家之說。不惟分疆立界，而返致互相毀謗，譊譊喧爭也。喧爭而不止。噫者，歎息此輩不通大道者，所聞卑淺而兼鄙陋，相爭相謗，以至如此。要知此等人，不是愚人，即是狂徒，甚可歎息也。△于三百篇之後，出此一篇，收盡從前許多說話，總歸于無相旨中而^A165已。若人知得經意祖意，了了無疑，則三百篇皆為剩語。旨哉言乎。

X64n1266_p0724c17禪林寶訓筆說卷下〔終〕

X64n1266_p0725a03No. 1266-B 左都御史張照得天居士　心賦〔并序〕

X64n1266_p0725a06〔臣〕幼誦詩書，惟通章句。長緗窺素，徒亂狂華。既理障之沉深，亦欲根之堅固。周旋樂趣，彌益苦荄。意蕊紛開，頭燃良痛。側聞宗說，能使心地清凉。乃閱教文，涉獵龍宮寶藏。初知山河大地，本是妄生。地水火風，原從幻結。一身非有，此外何言。然而明暗色空，塵塵和合。身親民物，了了當前。欲遣去則皆非，豈混同而猶是。捨一取一，罔息於馳求。前三後三，彌增其較計。得少謂足，中止化城。慕聖厭凡，兩頭壁壘。惟身惟口惟意，步步交加。曰貪曰嗔曰癡，層層涉入。滅此生彼，終無^A166已時。誤後悔前，豈能自在。幸十世福田之廣種，遇一人首出之垂慈。欽惟皇上，參贊三無，經綸萬有。用周孔之典則，致唐虞之恊和。尊居九重，而如遊山澤。恩覃八極，而視等浮雲。同太虗之穆清，若杲日之明照。現帝王身，而為說法。發如來藏，於一微塵。夙契一貫之心源，宏闡別傳之妙旨。未嘗言說，^A167已震雷音。普示提撕，常垂甘露。憐〔臣〕迷頭認影，為〔臣〕解結開巾。遂使蛙出井心，翹首而瞻天際。蜂穿紙隙，翾飛以近日輝。始知本性如然，此門不二。大學之道，固御世之權衡。直指之傳，乃明德之統要。非敘倫庸禮，脩政明刑，何以妙此心之法相。非破妄泯真，圓通普覺，何以濬萬化之靈源。空有相倚而成，盡其有纔圓空性。幻實異名而一，履其實始了幻因。名相空華，涅槃實際。如猶未到寸絲不挂之實際，將何以^A168采萬善具足之空華。世出世間，不取一法。空投空際，𡩋捨萬緣。歷劫難報斯恩，大千的歸一旨。今者奉勅，恭撰心賦一篇，進呈御覧。爰述此序，自志本末。夫心也者，譬喻莫施，敷陳奚盡。嬰兒開口，^A169已了根源。佛祖相商，莫能下語。即金針在手，何由捉霞彩以裁縫。縱綵筆凌雲，豈可取太清以繪畫。然一絲孔宛然華藏，千須彌不異毫毛。物物圓成，頭頭顯露。豈〔臣〕斯賦，獨乃非心。心亦非心，賦甯是賦。蓋即鸚鵡剪舌而學語，蚯蚓鼓脰而鳴歡。黃花對日而舒顏，翠竹因風而吟籟云爾。賦曰：

X64n1266_p0725b19無生無滅，無在無遷。慈氏以後，威音以前。卓爾獨存，而離彼離此。湛然常住，而匪中匪邊。惟圓斯覺，惟覺斯圓。圓不見圓，圓周他自。覺無所覺，覺徧人天。拈起十方虗空，不足以絜其大。數盡恒沙萬有，不足以語其全。芥子孔中，容納四大海水。屈伸臂頃，直過萬八千年。攘為^A170己有，則曰正法眼藏。權當人情，則曰直指別傳。何凡何俗，何聖何賢，何迷何悟，何法何禪。六趣三塗，全該真體。十身四智，靡隔妄緣。起而無生，諸佛入涅槃於眾生識海。寂而常動，眾生墮生死於諸佛心源。無一塵而不入，如大圓鏡。無一剎而非真，是金剛圈。若大火之聚空，濯手難近。若水銀之墮地，轉瞬渺然。法法依之影現，如摩尼珠體非一色。物物仗此光騰，如寶絲網層映相連。擴為六合，而又包六合之外，故莫量其外之際。碎為微塵，而又居微塵之中，故莫測其中之堅。色色全彰，頭頭顯露。廓然無相，而眾相交橫。寂爾無音，而羣音並吐。欲要其終，智勝之所不能窮。欲原其始，然燈之所不能遡。欲走以避，則九天九地總相逢。欲捉以觀，則千劫千生不能遇。茫無朕跡，何地可以染污。周遍大千，何所容其保護。大小同量，高卑同度，有無同體，生滅同住。亦是亦非，亦起亦仆，亦遠亦近，亦緇亦素。了之則一道齊平，執之則千途各立。依回於地水火風，眩轉於受想行識，牽纏於見聞覺知，泥滯於去來今昔，迷誤於狐唾貍涎，尋探於破書殘籍，茫昧於泬寥杳冥，計較於寸分丈尺，拈弄於有覺精魂，斷滅於無知木石，厭棄於人我眾生，埋沒於暗明空色，安排於佛剎道場，起倒於世諦徽纆，習慣於揑目生花，癡著於遺金拾礫，淆亂於欣就厭離，紛紜於得失損益。烏非黑，鶴非白，無始劫來名相迹，道黑道白；鶴正白，烏正黑，六結當心不調直，疑白疑黑。是以著處便粘，交加不釋。以膠投漆，而漆亦為膠；以客迎賓，而賓全是客。春蠶成繭，而繭還縛身；夏蟲依冰，而冰先喪魄。熱毒海漫漫沉沉，鐵圍山巍巍岌岌。四種相怪怪奇奇，一個我綿綿脉脉。枕中槐國，指揮鳥虎龍蛇；石裏火光，分別卵胎化濕。人間之滴水難消，地獄之程途孔亟。火厚二百肘，何處蓮華？風吹三千年，幾時安宅？病既千端，丹斯萬品。西天四七，受藥師之親傳；東土二三，共醫王之正稟。或拈大地作伊蒲之饌，充彼飢虗；或緝浮雲成金縷之衣，蘇其凚㾕。或然香燈寶炬，照彼昏酣；或驅法電智雷，醒其寱寢。或喻空花，或方二月，滌除有漏根窠；或指四大，或標六塵，卷却無明衾枕。或現檀那之力，佛鉢可滿以少華；或建精進之幢，金剛不雜於凡餁。或戒香薰習，出白淨於泥塗；或定水淵澄，返真常以漸寖。或禁嗔蛇之妄動，免燒功德之林。或喻太末之難緣，拈出菩提之錦。或收狂象以擐拴，或禁亡猿以圈檻。或揮智慧劍，破欲網之重重。或棹般若航，度愛河之黮黮。或說乾城大海上，無邊龍蜃樓臺。或譚淨土寶池中，無數金銀菡萏。或顯三身應現，非斷非常。或示一顆圓成，不增不減。裂開一味平等之法爾如然，演出萬般差別之教宗頓漸。超方便，住圓覺，止啼楊葉婆娑。成佛果，斷輪回，翳眼空花荏苒。蓋燒須彌，雅宜螢火。而束虗空，純賴龜毛。撥開幻影浮光，玉龍迴跋。築著銀山鐵壁，石虎聲猇。花亂澄空，五宗各飄其香雨。浪翻平地，三關長卷夫銀濤。非半非滿，非偏非圓，一種沒花之果。有權有實，有照有用，單通無木之橋。走殺天下參禪衲子，惑倒世間成佛英豪。獅兒口喝樹頭風，縛歸袖裏。兔子角挑潭底月，挂在眉稍。八海水化為醍醐，無非毒藥。一些子現成法寶，只這毫毛。即此是實際理地，即此是夢幻影泡。何愛何憎，刀割檀塗一般滋味。何取何舍，釋迦調達兩處逍遙。非見非聞，涉解會而皆為自棄。非無非有，滯方隅而即起塵勞。等量均齊，若動一念即資其顛倒。本來具足，若向他求轉益其紛囂。必也如杲日之皎皎，必也如太虗之寥寥，必也如風輪之急轉，必也如川月之普照。須如是人，明者個事。寶鏡光千千不隱，切忌眼觀。師子弦喤喤厥聲，直須目視。如水成冰，是冰非水，而全水是冰。如金成器，是器非金，而全金皆器。開眼作夢中之佛，六度萬行圓滿，方成一事不為。操心降鏡裏之魔，十聖六凡齊遣，始知兩頭皆是。事即理，理即事，二障全消。迷即悟，悟即迷，雙因並置。隔時能隔所隔，是名為愚。了却無了可了，乃稱曰智。似騰蛇之遊霧，住霧非空。若番象之渡河，履河皆地。不執緣以修證，不住相以布施。玉水自然澄澈，一任波濤。金山不畏泥封，何為嗔恚。德瓶撲而不破，只因包舉三千。道岸登而捨航，始信泥洹不二。夫惟者個，不落圈䙡。無一法自中出，無一法自外至。昭昭太古之先，歷歷窮未來際。大光明藏，覿體無依。清淨本然，獨尊至貴。生人生物生佛，絕妄絕真絕對。即別而同，四不離一。即同而別，一不離四。一本無一，四甯有四。能所兩亡，色空雙寄。體離凡聖，路絕彼^A171己。靡間一絲，云何可秘。本無所悟，強名曰會。蓋見以心明而絕，明以見絕而澄。見絕故真俗垢淨，不礙眼光，何大千之可辨。心明則菩提煩惱，一路涅槃，何七處之可徵。一珠入一切珠，一切珠入一珠，無分無合。一月普現一切水，一切水月一月攝，頓圓頓成。窮三際而直立，亘十方而大橫。百千萬劫如是，南北東西等平。斯為華嚴會之方廣，是以無量壽而圓明。

X64n1266_p0726c15和碩雍親王圓明居士

X64n1266_p0726c17No. 1266-C 上諭

X64n1266_p0726c20朕意禪宗莫盛於今日，亦莫衰於今日。直省剎寺棊布，開堂秉拂者不可勝計，固莫盛於今日也。然天下宗徒，不特透得向上一關者罕有其人，即能破本參、具正知見者亦不多得。宗風如此，實莫衰於今日也。夫達磨西來，九年面壁，方得二祖慧可傳衣。以佛祖之慧力接引人天，尚俟九年之久始得一人。今溥天之下，萬剎萬僧，萬僧萬拂，師以盲傳，弟以盲受，人人提唱宗乘，箇箇不了自心，豈不使正法眼藏、涅槃妙心垂絕如綫？雖曰豈能必如達磨之傳二祖，然亦必真參實悟，自具正知正見，而得正知正見之人而授之，豈有盲傳盲受毫無著落？若以此為振興佛教、續佛慧命，與毀佛滅法何殊？甚至名利熏心，造大妄語，動稱悟道，喝佛罵祖，不重戒律，彼此相欺，賣拂賣衣，同於市井。將佛祖之慧命作世諦之人情，雖竊有佛祖兒孫之名，並無人天師範之實。如法藏、弘忍輩，惟以結交士大夫，倚托勢力為保護法席計。士大夫中喜負作家居士之名者，受其顢頇，互相標榜。世尊當日雖以佛法付囑國王大臣善信護持，未有令枉道而從人也。況乃不結制、不坐香，惟務吟詩作文以媚悅士大夫，捨本逐末，如是居心與在家何異？若此則將來佛法掃地矣。夫西來的意不落言詮，¹網宗之設所以揀魔辨異，雖更換面目接人，何嘗有意別立言說，離單提向上之正旨，橫分畛域、各立門庭也？於今宗徒多將識神生死本傍、語言文字邊拾人唾餘，學人饒舌，問者答者互相亂統，棒者喝者翻成躲跟，忽於解路中相逢，便作交融之水乳，謂是我宗密意。若然，與外道邪魔何異？正所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，自負良重，何言利生？以限量心起分別見，向真如境上皷動業識，齊文定旨、逐語分宗，令後學者雖欲勤心力參，奈荊棘布地、熱毒迷空，措足無從、依心生業，日積月久，雖宗徒愈盛而宗旨愈泯矣，良可愍歎。特頒明諭曉示叢林，目今直省諸剎堂頭，若有自信無疑、^A172已臻向上、如願來見朕者，著來京，朕自以佛法接之。其深山窮谷之中，或有獨老烟霞、不肯受盲師衣拂、自具正知正見之人，宜念宗風頹敗，當出而仰報佛恩，果是實蹋三關、知見超越，朕必褒賜禪師之號，令續從上諸祖法乳。設若以名利心生徼倖想，一至朕前水落石出，伊既希冀出榮，朕即投諸法網。其或本未自信，不過依樣葫蘆。既稱禪徒，只得說法。正見魔見，兩皆不具者，聞朕此旨，當竭力領眾，結制坐香，勤求本分。或摘鍾撤板，或棄拂捨篦，重復加力參學，必期了證，毋再自欺悞人。若大誑語成，則善因而遭惡果，何苦如此。其餘緇侶，未受付囑者，當念佛祖留此法門，原為眾生生死。若不以了生死為念，披袈裟何事。要了生死，須明心地。勿守一知半解，得少為足。勿墮學識依通，未證謂證。勿但圖妄囑，出頭悞人。勿苟合世法，求名損^A173己。所謂業識茫茫，無本可據。上則孤負佛祖眉毛拖地之深思，下則孤負自^A174己本來具足之面目。長受沉淪，永依苦趣。誠為可憫，豈不惕然。是宜真心切念，求了求當。惟有大悟大徹，方免醉生夢死。其或未能，且堅守佛制，嚴淨梵行。莫犯貪嗔癡，常修戒定慧。不可妄為知證，貽悞後學。存此佛種，以待機緣。若惟以邪知邪見，密傳口授，欺^A175己欺人，貪名逐利，世諦流布，毀戒犯律，則俗子之不如，豈法門所宜有。亟須自省，知往修來，毋負朕諄切護法訓誨之至意。著該部傳諭直省督撫，曉示天下宗門禪林。