禪林寶訓筆說 (X1266)

X64n1266_p0680c16死心謂艸堂曰：凡住持之職，發言行事，要在誠信。言誠而信，所感必深；言不誠信，所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行，恐見欺於鄉黨。況為叢林主，代佛祖敷宣法化，發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉？〔黃龍實錄〕

X64n1266_p0680c21凡當住持之職，非尋常人物，于發言行事之間，要在誠信。言若誠實而取信于人，則感發者必深；言不誠信，則感之于人必定是淺。至于不誠之言，不信之事，雖是尋常庶民俗子，尚不忍行，何也？恐見欺于鄉黨。一萬二千家為鄉，五百家為黨，況為叢林主人，本為代佛祖宣揚法化者發言行事，假若無有誠信，則湖海中之衲子，誰與之而相從焉？△誠信存則正而不譎，孰不感之以義也？返是，遇物則落落不合矣。

X64n1266_p0681a06此篇謂道與利不得兼行，此一定之理也。

X64n1266_p0681a07死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴、忘功名，灰心泯智於空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能濟矣。〔與韓子蒼書〕

X64n1266_p0681a13師謂：求利者乃世間心，只知欲利，不可與言道也。求道者^A148已知利為害道之機，焉得復與之言利乎？古人非不能兼此二者並行于世，葢其事勢不能並也。若使利與道可以相兼而不悖，則世間一切人皆可行之。如行為商人，坐為賈客，與夫屠宰者、沽酒者，閭閻即里巷之門，肩荷背負、賤買貴賣之販人，俱能求得此道。何必古人要棄^A149卻富貴，忘了功名，灰世間之心，泯技巧之智，深入空山大澤之中，以㵎而飲，以木為食，而終此一生以求道耶？設有人必竟說利與道不妨共行而不相違礙，如是者好似甚麼？譬如有人手執漏壞之酒巵，欲要灌救焦紅之巨釜，豈能濟其事哉？漏巵，注酒之器。古云：江河不能滿漏巵。○焦釜者，昔秦伐趙，趙取救于齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及。齊救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。△果可兼求，則釋迦翻為不智，奚為必欲捨王宮而入雪山耶？必欲兼求，非愚即狂。

X64n1266_p0681b06此篇見有德者人所感慕有如此也。

X64n1266_p0681b07死心曰：晦堂先師昔遊東吳，見圓照赴淨慈請，蘇杭道俗爭之不^A150已。一曰：此我師也，汝何奪之？一曰：今我師也，汝何有焉？〔一本見林間錄〕

X64n1266_p0681b10謂晦堂先師、昔遊東吳姑蘇時、見東京慧林寺。圓照宗本禪師。常州無錫管氏子。嗣天衣懷禪師。青原下十一世。○師因漕使李復圭請、開法瑞光。武林守陳襄、以承天興教二剎、命師擇居。蘇人擁道遮留。赴杭州淨慈請日、蘇杭兩處道俗、共相爭之不止。蘇人曰、此我師也、汝何奪之。杭人曰、今^A151已受吾等之請、乃我師也、汝何有焉。杭州郡守、移文諭蘇人曰、借師三年、為邦人植福、不敢久占道體。蘇人始從。△看他是甚麼奇貨、爭之不^A152已。畢竟知可爭者、人獨無、而師獨有也。

X64n1266_p0681b20此篇見古人以道義處人，無所私也。

X64n1266_p0681b21死心住翠巖，聞覺範竄逐海外，道過南昌，邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。或謂死心喜怒不常，死心曰：覺範有德衲子，鄉者極言去其圭角，今罹橫逆，是其素分。予以平日叢林道義處之，識者謂死心無私於人，故如此。〔西山記聞〕

X64n1266_p0681c02死心住江西翠巖時，聞覺範被貶，竄逐海外，路經南昌，遂使人邀迎入翠巖山中，欵待數日，臨別盡禮，以津送之。或謂死心和尚喜怒不常，死心曰：覺範是有德之衲子，鄉與向同。向者我雖極力非之者，正所以愛惜之也，意欲使他勿露圭角于外，冀其以免禍難。今一旦遭此橫逆，乃是他素分不可逃也。我今以平日藂林道義處置之，固無他也。識者聞之，謂死心和尚一片公正之心，無有私事于人，故所以如此。△至人之情真無二用。以愛憎擬之，是以常情度至人，不達其所以同也。學者當深體會。

X64n1266_p0681c13此篇謂人有生成之性，不可強移，使之為善為惡也。

X64n1266_p0681c15死心謂艸堂曰：晦堂先師言：人之寬厚，得於天性。若強之以猛，必不悠久。猛而不久，則返為小人侮慢。然邪正善惡，亦得於天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可從而化之。〔實錄〕

X64n1266_p0681c19晦堂先師言：世人所賦之性有寬宏厚重者，咸皆本乎天造，非勉強能之。若其性本柔而強之以猛，原非本性，故不能悠久。若使一回猛然高舉，不久之間則頺然息矣，返為小人輕慢，謂汝志力衰微，行之不恒耳。然不惟此者，即人之邪正善惡亦皆得于天性，俱不可強移。惟有中人之性，隨其邪正善惡之氣以熏之，則易得而上，易得而下，可以從其類應而變化之也。△天賦之性固是一定，抑性而行之過也。上智下愚俱難移易，要知率性亦非智人妙用。

X64n1266_p0682a05此篇教人治心當于未萌，情生念起，難以處置也。

X64n1266_p0682a06艸堂清和尚曰：燎原之火，生於熒熒；壞山之水，漏於涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎？

X64n1266_p0682a10此節舉事以騐其微。隆興府艸堂善清禪師。南雍州何氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。謂世人本有貪欲之水、瞋恚之火，極難調伏而處置之，故先舉喻以明燎燒也。熒，火星也。譬如燎燒原野之火，始發于一星；崩壞丘陵之水，初漏于一滴。夫水之未發，在細流之微滴，則一捧土可以塞絕之矣；及其盛大，將來漂流木石、沉沒丘陵而不^A153已。火之未然，在一星之微小，則一勺水可以沃滅之矣；及其猛烈，將來焦燎都邑、燔爍山林而不^A154已。天子所居曰都，周禮云：四縣曰都，四井為邑。然世人愛溺之水、瞋恚之火，又何常異乎此者也？

X64n1266_p0682a21古人之治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡相攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可救也。

X64n1266_p0682a24此節教防情以正始。然古人治其心也，防其念之未生，絕其情之未起，所以用力甚微，其實収功甚大也。若使情與性相亂于其境，愛與惡交攻于其心，自則傷其吾生，他則傷其同人，殆乎其危必矣，豈復能救之哉。△人固無情乎。所謂防之治之者，制其嗔愛之水火，不可使之逸也。逸則禍延無際，不可救矣。

X64n1266_p0682b07此篇謂住持欲經大傳遠，當察人情，知上下為要也。

X64n1266_p0682b08艸堂曰：住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。

X64n1266_p0682b12此節以審察人情為用。住持人沒有別法，只要審實詳察其眾人之情，周遍深知，通其上下之意，則事可濟矣。夫人情若能審知，則中外無不和合；上下若能周通，則百事自然調理，此住持所以安矣。若使人情不能審察，下情不與上通，使上下乖違背戾，而百事自然矛盾，此住持所以廢矣。

X64n1266_p0682b18其或主者自恃聰明之資，好執偏見，不通物情。捨僉議而重^A155己權，廢公論而行私惠。致使進善之途漸隘，任眾之道益微。毀其未見未聞，安其所習所蔽。欲其住持，經大傳遠。是猶却行而求前，終不可及。〔與山堂書〕

X64n1266_p0682b22此節教去其私蔽為要。其或作主人者，自恃我有聰明之資格，一味好執自^A156己偏見，不通人情。僉，眾也。捨眾人之公議，而重一^A157己之私權，而且又廢公眾之正論，行私己之小惠。如此者，致使進善之路途漸次隘塞矣，任眾之大道益加微薄矣，便成箇孤陋寡聞漢。本來未見未聞之事，而返毀之以為非；自家所習所蔽之過，而返安之以為是。若如是，必欲住持之道，經大傳遠，猶如轉背而行，又欲求前到者，終不可及也。○孔子在衛時，冉求言于季孫曰：國有聖人而不能用，欲以求治，是猶^A158卻行而求前，豈可及乎？△審人情，知上下，義無不合，何往而不達？失於義，徒恃聰明，安其所蔽，則氣勢所至，無不敗也。

X64n1266_p0682c11此篇教學者處心端正，則不落異議也。

X64n1266_p0682c12艸堂曰：學者立身，須要正當，勿使人竊議。一涉異論，則終身不可立矣。昔太陽平侍者，道學為叢林推重，以處心不正，識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。然豈獨學者而^A159已？為一方主人，尤宜祗畏。〔與一書記書〕

X64n1266_p0682c16草堂和尚曰：學者欲成立一生人品，須要正當，勿使人私竊議論。一有落于異論，則終此一身便不可立矣。昔太陽平侍者預明安之室有年，雖盡得其旨，惟以生滅為^A160己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣炤、公安圓鑑居眾時，汾陽昭禪師令其探明安宗旨，明安曰：興洞山一宗，非遠即覺也。二師曰：有平侍者在。安以手指胸曰：此處不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去當死於此耳。既明安遷化，遺囑曰：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入墖時，門人恐平將不利於師，遂將李和文都尉所施黃白器物書于塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發墖，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦，益以油薪，俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝，還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黃秀才。我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大蟲食之，竟不免太陽手叉之記，悲哉！且而論其平之道學，亦為藂林推重，然由為人處心不正，故為識者非之，遂致終身坎坷，坎坷，不平貌。逮死無歸。然此豈獨學者而^A161已，為一方主人，于立身行事之際，更當要謹慎而敬畏之也。△心誠。身正則氣葢山河，竊議何從而施也？不誠不正者，乃自喪乎身，宜無容于天地間矣。

X64n1266_p0683a16此篇教住持當親賢遠侫，即得大體也。

X64n1266_p0683a17艸堂謂如和尚曰：先師晦堂言：稠人廣眾中，賢不肖接踵，以化門廣大，不容親疎於其間也。惟在少加精選，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟見識庸常，眾人所惡者，亦不可以^A162己之所愛而親之。如此，則賢者自進，不肖者自退，叢林安矣。

X64n1266_p0683a22安吉州道場法如禪師。衢州徐氏子，嗣雲蓋守智禪師。南嶽下十三世。○此節順理必得，謂先師晦堂言：稠人廣眾中，所謂龍蛇溷雜，賢與不肖者接踵而同居。接踵者，步履相隨也。以其此法化之門庭廣大，于中不容簡擇，以親之疎之也。惟在主人略加精選，衲子果有才德，能合于眾人所仰望者，自當親之，不得以己所怒而疎之也。若果見識庸常，是眾人共所惡者，自當疎之，亦不得以^A163己所愛而親之也。如此使賢者自然進趨，而不肖者自然退去，則叢林即安樂矣。

X64n1266_p0683b08若夫主者，好逞私心，專^A164己喜怒，而進退於人，則賢者緘默，不肖者競進，紀綱紊亂，叢林廢矣。

X64n1266_p0683b10此節背理自喪。若夫主者好逞私心，專主自家喜怒而進退于人，則賢者緘默。緘，封也。默，不言也。○時。孔子觀周，入后稷之廟，見金人焉，三緘其口而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，萬事何成？此古慎言之人也。不肖者競爭而進，遂使紀綱紊亂而叢林即廢也。

X64n1266_p0683b16此二者，實住持之大體，誠能審而踐之，則近者悅而遠者傳，則何慮道之不行、衲子之不來慕乎？〔疎山石刻〕

X64n1266_p0683b18此節總明大體，親賢智，遠不肖，此二者實是住持之大體，誠能審察而行，親疎有道，則使近者歡悅而遠者宣傳，如是者尚何憂乎道之不行，衲子之不來向慕乎？△親疎得宜是致身之要訣，拔萃之宏功也。

X64n1266_p0683b23此篇說主者善于用人，必致道昌法盛也。

X64n1266_p0683b24艸堂謂空首座曰：自有叢林^A165已來，得人之盛，無如石頭、馬祖、雪峯、雲門，近代唯黃龍、五祖二老。誠能收拾四方英俊衲子，隨其器度深淺、才性能否，發而用之，譬如乘輕車、駕駿駟，總其六轡，奮其鞭䇿，抑縱在其顧盻之間，則往而不達哉！〔廣錄〕

X64n1266_p0683c05草堂和尚謂性空首座，空乃黃龍悟新和尚之嗣。曰：善得人者，必善用人。自有叢林^A166已來，得人之極盛者，莫過于石頭馬祖。○雪峯義存禪師。南安魯氏子，嗣德山宣鑑禪師。青原下五世。○雲門文偃禪師。嘉興張氏子，嗣雪峯存禪師。青原下六世。近代獨有黃龍南五祖演此二老真果，能收拾四方所有的英俊衲子。智過千人曰俊。又能隨其人之器具大小，量度淺深，才力性情之能否，開發而選用之。譬如乘輕車者，駕之以駿駟，四馬在軛曰駕。駿馬之良者，一乘四馬曰駟。總其六轡者，車有四馬，各二轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫于軾，驂馬外兩轡及夾轅兩服馬，四轡分置兩手，以為六轡。奮之以鞭䇿，䇿，馬箠，以鞭擊馬也。或抑或縱，或緩或急，抑即收也，縱即放也，皆在吾左顧右盻之間。顧盻者，回視也。如是者，則何往而不到哉。△收拾人假。一毫虗偽不得，唯誠唯切，慈深智廣，馭之無不得也。

X64n1266_p0683c22此篇教住持勿偏聽自專，審其可否，行之即得矣。

X64n1266_p0683c23艸堂曰：住持無他，要在戒謹其偏聽自專之弊，不主乎先入之言，則小人^A167諂佞迎合之讒不可得而惑矣。葢眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利病、審其可否，然後行之可也。〔疎山實錄〕

X64n1266_p0684a03謂做住持別無他故，只要戒其偏聽，謹其自專，此二者大弊病也。而更要不以先入耳之言為是，但以理度之，如此則小人之諂佞迎合于人之讒言，不可得而惑亂汝矣。葢眾人之性情不是一樣，所以至公之論甚是難見，須在主者察其人之利病，審其人之可否，然後行之，可保無過矣。△偏聽病于愚，自專病于傲，皆不起之症。能戒能謹，生意在矣。

X64n1266_p0684a11此篇教人定是非以理，使姦佞不能惑也。

X64n1266_p0684a12艸堂謂山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理決之，惟道所在，斷之勿疑。如此，則姦佞不能惑，強辯不能移矣。〔清泉記聞〕

X64n1266_p0684a15世間事俱有是者非者，若是非未得分明，不可不自慎也。使是非既^A168已明了，更當要以正理決之，正理即道之所在也。決之既以理，而斷之又要勿疑，如此主宰一定，使姦佞者不能惑汝之聰明，強辯者不能移汝之定度也。△道之所在。如衡石之定物，何有移于我哉！第不可偏，偏則是非生矣。

X64n1266_p0684a21此篇言道人以適性為樂，名不能動也。

X64n1266_p0684a22山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：若使飰¹梁囓肥作貪名之衲子，不若艸衣木食為隱山之野人。〔清泉才菴主記聞〕

X64n1266_p0684b01隆興府黃龍山堂道震禪師，金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師，南嶽下十四世。因曹山有請，師不肯受。本郡太守移文勸勉其出世，山堂辭曰：若使去飰粱囓肥，粱，美穀。囓，噬也。肥，膩也。言所圖佳美之食，作一箇貪名之衲子，返不如以草為衣，以木為食，作箇隱山之野人，豈不快哉！△古人不食祿而食薇，形不肥而名肥，千古之下，斯人猶卓卓然也。

X64n1266_p0684b08此篇謂忘機即是至道，疑人而人自疑也。

X64n1266_p0684b09山堂曰：蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之，何也？以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之，何也？以其無異心故。昔趙州訪一菴主，值出生飰，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。

X64n1266_p0684b14此節辯存心異不異之故。謂蛇虎惡蟲獸也，鴟鳶亦惡鳥也，蛇虎與鴟鳶雖無讐怨，而各有異心，故見則相從而號呌矣。鸚鵲即八哥，牛豕雖非鸜鵲之駕馭，以其無異心，故得集而乘之矣。昔者趙州訪一菴主，值出生飰，州云：鵶子見人為甚飛去？鵶與鴉同。菴主罔然莫測，遂仍躡前語以問州，州對曰：為我有殺心在。

X64n1266_p0684b21是故疑於人者，人亦疑之；忘於物者，物亦忘之。古人與蛇虎為伍者，善達此理也。老龐曰：鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。斯言盡之矣。〔與周居士書〕

X64n1266_p0684b24此節明忘情是不是俱空，是故我不忘情而疑于人，人亦不能忘情而疑于我也。我既無心礙于物，物固無心礙于我矣。如大空和尚有二虎隨侍，嚴陽尊者蛇虎來手中就食，與之為伍者五人。相聚曰伍，又伴侶也。此皆善達于忘情之理也。○襄州龐蘊，字道玄居士，衡陽人，得法于馬祖。有偈曰：但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只者是，何慮菩提道不成。龐公斯言，可謂盡其忘情之理也。△先佛有云：心生則種種法生。我方有疑于人之心，而人則先疑于我矣。我剛有忌于人之意，而人則先忌于我矣。此中響應，何其疾也。

X64n1266_p0684c13此篇謂賞罰須當有道，過之則驕怨起矣。

X64n1266_p0684c14山堂曰：御下之法，恩不可過，過則驕矣。威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人。威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨。功或不足稱而賞之以厚，罪或不足責而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。

X64n1266_p0684c20御者，治也，使也。謂治人之法，恩威須加之于有道。每甞以恩與人，不可過于所賞，若過施之，返令其人生驕奢矣。用威制人，亦不可過于所嚴，若迴治之，人必自然生怨恨矣。若要有恩而不合人驕，用威而不令人怨，必竟如何可得？亦有道也。但恩必施于有功，不可妄加于無任之人；用威必加于有罪，不可濫及于無辜之士。若使有功受恩，安心乘之，何驕之有？若無功受恩，勢必驕矣。若使有罪見威，甘心受之，何敢生怨？濫及無辜，勢必怨矣。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨，乃各有其道也。彼人之功小，本不足稱，而賞之以厚；彼人之罪輕，本不足責，而罰之至重。遂使小人必生驕怨矣。△善御者調適有方，險夷可以並駕。情不周，智不到，未有不見驕怨者也。

X64n1266_p0685a10此篇言持身惟在節謹，而不吝改過也。

X64n1266_p0685a11山堂曰：佛祖之道不過得中，過中則偏邪。天下之事不可極意，極意則禍亂。古今之人不節不謹，殆至危亡者多矣。然則孰無過歟？惟賢達之士改之勿吝，方稱為美也。

X64n1266_p0685a15謂佛祖所傳持之道，不過得中而^A169已。得中者，得中道之至理也。過中即出于理外，則返成偏邪。天下萬事，所求不可盡意。盡意而求，則越分也，即成禍亂。古今之人，不自知持正，不自知謹慎，殆至喪身失業者多矣。然則孰無過歟？雖則有過，宜乎知改。惟有賢才達理之士，知過即改而不吝，如是方稱為美也。△道人于理不可過中，求情不為越分。此真警世良言，不可不細心討究。

X64n1266_p0685a23此篇見智人涉患難，皆有主宰也。

X64n1266_p0685a24山堂，同韓尚書子蒼萬菴、顏首座賢真牧避難於雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道？吾輩學道，以義為質，有死而^A170已，何所懼乎？公頷之。因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣。

X64n1266_p0685b07山堂，同韓尚書子蒼、萬菴顏首座及賢真牧四人避賊難于雲門菴。時韓公名駒，字子蒼，任至尚書，問道于山堂。南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽。遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平。韓公因而問萬菴曰：近來聞師被李成兵吏所執，未審何計而得脫去？萬菴曰：昨者被伊執縛，饑凍連日，自度必定死矣。偶因大雪埋屋，其所繫屋壁無故一時崩倒。無故者，見非有意使之而倒，乃生機也。是夜幸然得脫者百餘人。公曰：正當被所執之時，師乃道人，不知于此作何排遣？萬菴以問之不當，即不對。公再詰之，萬菴曰：此事何足言哉！吾輩學道人本以仁義為質，不過一死而^A171已，何所畏懼乎？你將謂死是甚麼難事？公頷之。因此而知從上古人涉歷世間，凡于禍害死生之際，皆自有主宰能處斷矣。△未得了當而惡死之心恒情所具也。不知他得的人視死如歸，何懼之有？此箇主宰非常人所得。

X64n1266_p0685c01此篇見至人必不失其正，舉止皆有道也。

X64n1266_p0685c02山堂退百丈，謂韓子蒼曰：古之進者，有德有命，故三請而行，一辭而退。今之進者，惟勢與力，知進退而不失其正者，可謂賢達矣。〔記聞〕

X64n1266_p0685c05師退百丈。時謂韓子蒼曰：古之進為住持者，先選其德，次待其命，故三請而後行，一辭即便退。古云三讓而進，一辭而退，言士之自重也。今之求進為住持者，惟持之以勢，使之以力，所以失其正也。欲求其知進退而不失其正者，可謂賢達人矣。△正人。君子不蘄於必進，唯進以德復，進以命返，此非至人矣。

X64n1266_p0685c12此篇言住持公正無私，邪無所入也。

X64n1266_p0685c13山堂謂野菴曰：住持存心，要公行事，不必出於^A172己為是、以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣。〔幻菴集〕

X64n1266_p0685c16隆興府石亭野菴祖璇禪師。嗣大慧杲禪師。南嶽下十六世。謂住持人所存之心，要公要正。凡所行事，不必出於^A173己者為是，以他人者為非。一味從乎正理，則愛惡異同之心不生，使外面暴慢邪僻之氣，自然無路而入矣。△公正二字。行乎天下，炳如日星，何處能隱其私？無私則道自行矣。

X64n1266_p0685c22此篇舉古人器節俱玅，人所罕及也。

X64n1266_p0685c23山堂曰：李商老言：玅喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峯僅四五載，十日不見，必遣人致問。老夫舉家病腫，玅喜過舍，躬自煎煑，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，玅喜唯唯受教，識者知其大器。

X64n1266_p0686a04此節明節義人不可及。山堂舉：廬山李商老每言：玅喜和尚之為人，才器與夫量度，凝澄而悠遠，又且節義過人，好學不¹卷。與老夫相從寶峯，謹有四五載，而人情亦是周密。若隔去十日不見，必定遣人致問。老夫家因修造動土，觸犯土神，致舉家患腫病，求醫不効。妙喜來到我舍，躬自為之煎煑，如子弟事父兄之禮，惟勤惟謹。遂令焚香齋戒，持熾盛光王神呪祈之。未及七日，夜夢老人著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家疾愈矣。妙喜既歸，元首座以叢林體段責之。元即昭覺道元禪師，嗣佛果勤禪師，南嶽下十五世。妙喜聞責，唯唯受教。唯者，應之速而無疑也。加唯唯者，順從之至也。識者以此知其為法門大器。

X64n1266_p0686a17湛堂甞曰：杲侍者再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，玅喜蠒足千里，訪無盡居士於渚宮，求墖銘。湛堂末後一段光明，玅喜之力也。〔日涉記〕

X64n1266_p0686a20此節顯道眼鑑物無遺。湛堂甞曰：杲侍者，再來人也。山僧年邁，惜乎不及見其為人也。既而湛堂遷化，妙喜請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書而為紹介。紹介者，因相佐助也。遂蠒足行千里。蠒足者，謂足傷起皮如重蠒也。○昔楚欲伐宋，墨子自魯趨楚，十日十夜足腫如重蠒而不休息也。○特往荊州謁無盡居士求塔銘，初見無盡，問：祇恁麼著草鞋遠來？妙喜曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？喜曰：二十四。又問：水牯牛年多少？喜曰：兩箇。公曰：甚麼處學得箇虗頭來？喜曰：今日親見相公。公笑曰：且坐喫茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂，茶毗眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作墖銘激勵後學，特地遠來冐瀆鈞聽。公曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫褁足，却歸兜率參禪去。喜曰：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？喜曰：是。公曰：我不問你這箇眼睛。喜曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼。喜曰：若是金剛正眼，在相公筆頭上。公曰：如此，老夫則為點出光明，令他照天照地去也。喜乃揖曰：先師多幸，謝相公塔銘。公唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收其舍利，起墖供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人，本為生死事大。若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麤心，于本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業空，鬼來借宅。如此而欲舍利數珠，諸根不壞，豈可得乎？由是則湛堂和尚末後一段光明，乃得妙喜忠孝之力也。△雅量殊特，大義昭然，自天性中出，非汎汎輩可得而擬。

X64n1266_p0686c07禪林寶訓筆說卷中