溈山警策句釋記 (X1240)

X63n1240_p0258a21○十一、循環不息

X63n1240_p0258a22六道往還，三界匍匐。

X63n1240_p0258a23因果展轉，相感不息，故曰往還。升沉疲極，故曰匍匐。總由被賊驅使，流轉六道，升沉三界，無有休息故也。

X63n1240_p0258b02記曰匍匐，乃匍上匐下，即升沉之謂。又急遽貌，會意可知。

X63n1240_p0258b04△三頌示法七

X63n1240_p0258b04一依師，二擇法，三了妄，四歸真，五相忘，六寂照，七雙泯。

X63n1240_p0258b05○一依師

X63n1240_p0258b06早訪明師，親近高德。

X63n1240_p0258b07明師，能令法眼明正。高德，能使戒德清高。早訪，言不可蹉跎。延時親近，謂須久久依止。

X63n1240_p0258b09記曰：明師能令慧光朗發，故得法眼明正；高德能使尸羅皎潔，故得戒德清高。是以古人千里參尋知識，得遇作家手眼，即高掛蒲團，折却柱杖，如南嶽、徑山等。若無善知識所護，則為邪師惑亂，內發邪因，外行邪業，何能決擇去其荊棘者乎？永明壽禪師云：若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟，益非小也。

X63n1240_p0258b17○二擇法

X63n1240_p0258b18決擇身心，去其荊棘。

X63n1240_p0258b19決之在心，擇之以慧。行者當以無漏慧揀擇身心，去其不善，擇其善者而修之，如鵝王之擇乳也。荊棘乃無明妄想，五葢十習諸不善法也。

X63n1240_p0258b22記曰：水乳相和，鵝王入口，則水乳自分，而飲其乳，棄其水也。凡夫善惡二法相參，渾於八識田中。行者修行，須具慧目，擇取善者，棄其不善，使身心皎潔，則去道不遠。斯即七覺意中之擇法覺也。五葢者，一貪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑葢。十習者，一婬，二貪，三慢，四嗔，五詐，六誑，七怨，八見，即邪見也。九枉，謂逼壓良善也。十訟，謂相論得失也。

X63n1240_p0258c05○三了妄

X63n1240_p0258c06世自浮虗，眾緣豈逼。

X63n1240_p0258c07世間一切有為諸法，猶如夢幻遊雲，皆從妄而生，了無實性。眾緣即世間諸法，既自浮虗，豈能逼人？然世諸緣事法，悉從真性隨緣而成，如水隨器方圓，遇風波生。凡夫由妄想風激於本源，波濤湧沸，見波忘源，故執事迷真，而為種種事緣所逼。如不迷真，即不受其瞞也。

X63n1240_p0258c13記曰：水喻真性器，波喻眾緣事，法即境也。風喻妄想，知波全水，即了妄歸真，是曰不受其瞞。

X63n1240_p0258c15○四歸真

X63n1240_p0258c16研窮法理，以悟為則。

X63n1240_p0258c17要得無疑田地，直須行到，水窮山盡始方休。

X63n1240_p0258c18記曰：法乃自心之法，法之所顯曰理，研窮如除鏡垢，垢盡光生，故曰以悟為則。然法是軌持義，軌生物解，任持自性也。任持自性者，一切眾生皆有本覺妙明真性，雖流轉六道，受種種形，而此覺性不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因知識善友開示，然其智解從覺性生，如水土之潤生穀等芽，而芽從種生，不從水土生故也。

X63n1240_p0259a01○五相忘

X63n1240_p0259a02心境俱捐，莫記莫憶。

X63n1240_p0259a03心即人，境即法，莫記莫憶，即人法兩忘矣。四祖云：一切不留，無可記憶。虗明自照，不勞心力。盤山云：心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。

X63n1240_p0259a09記曰：心是能，境是所，若知能所無體，頓悟人空法空，忽了物我無依，始信境寂心空。無知者，經云：聖心無所知，無所不知，即本覺心體也。本覺真心，心性寂滅，本無知覺，故能知能見，如鏡無像，故能鑒物。雖曰能鑒，然鑒而無鑒，靈知本寂，故終日知而未甞知。有知即無明，有見即妄想，智體本無，無明及於妄想，以無知故。故曰：智有窮幽之鑒，而無知焉。

X63n1240_p0259a17○六寂照

X63n1240_p0259a18六根怡然，行住寂默。

X63n1240_p0259a19心境俱捐，二障解脫，照體獨立，絕知會，忘能所，得於內，應於外，是故六根自若，脫洒洒地，豈不怡然？行住坐臥，動靜皆如，故曰寂默。永嘉云：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然是也。

X63n1240_p0259a23記曰：目對千山，心閒一境，是以六根自若，優游三界，脫洒四生，不為聲色塵勞所累，其神逍遙物外，故曰怡然。永嘉云：妙悟玄宗，虗心冥契，動靜常矩，語默恒規，恬澹息於內，蕭散揚於外。華嚴論云：唯寂唯默，心造如來之樣；不著不戀，入道合法之轍是也。言寂照者，寂是體，照是用，道之所極，極於此也。

X63n1240_p0259b06○七雙泯

X63n1240_p0259b07一心不生，萬法俱息。

X63n1240_p0259b08不與萬法為侶者，則前後際斷，是曰俱息。

X63n1240_p0259b09記曰：萬法者，是指其總數，而實該於一切也。今舉前後，則包括十方三世一切事理，內外諸法盡矣。萬法雖眾，不出心境，心空境寂，獨露堂堂，一絲不掛，是曰不與萬法為侶。一心者，本覺妙明真心也。起信論云：唯是一心，故名真如。心體離念，故曰不生。楞伽云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。所謂心異則千差兢起，心滅則萬法坦然，心染則六道四生，心空則一道清淨。宗鏡云：何謂一心？謂真妄染淨一切諸法無二之性，故名為一。此無二處之法，實不同空，性自神解，故名為心。一心之體，來去寂滅，不可以有無處所窮其幽跡，不可以識智詮量談其妙體，唯證入者只在心知。但能內觀一念無生，則空花三界如風捲煙，幻影六塵猶湯沃雪，廓然無際，唯一真心。此心本自圓明，元清淨體，無起無生，自體不動，不為生死所染，不為涅槃所淨。問曰：心既唯一，妄從何生？答曰：葢由最初迷一法界，不覺妄起而有其念，如睛勞有空花現，睡熟有夢寐生，即此名為妄心。此之妄心元無自體，但因前塵隨境有無，境來即生，境去即滅，是心是境各無自性，唯從因緣而生，如鏡裏像、水中月。愚夫認此為真二祖，於此心不安而求安心法，於一言下便了此心不生，故云覓心了不可得。即知真心虗靈明妙，遍一切處，含十方界。既心因境起，若此妄心不生，則塵境頓滅，故云俱息。前云寂照猶存，境智兩立，今智境交徹而兩亡，故曰雙泯。境智既泯，唯一本覺，真心寂滅無相，體同諸佛。故永嘉云：境智冥一，萬累都泯。妙旨存焉。問曰：智泯何以應機接物？境亡則奚能感彼來應？答曰：般若無知論云：智彌昧，照逾明；神彌靜，應逾動；境彌寂，應逾感。別行鈔云：由理智冥合，故得一切諸法無非法身。十方眾生有發菩提心、心識淨者，無不應現而為說法。故此真如體性猶若摩尼，隨色所現，何無感應之謂哉？

X63n1240_p0259c18溈山警䇿句釋記卷下〔終〕

X63n1240_p0259c19音釋

X63n1240_p0259c20偁，古稱字。

X63n1240_p0259c20窳音與，隋也。

X63n1240_p0259c21勔，音免，勸勉也。

X63n1240_p0259c22咼，快字平聲，不正也。俗作歪，非。

X63n1240_p0259c23縈絆上音榮，繫也；下音半，繫足也。

X63n1240_p0259c24軛，音厄。駕牛領木。

X63n1240_p0259c24二障：煩惱障、所知障。