溈山警策句釋記 (X1240)

X63n1240_p0244b21○八、業果時熟

X63n1240_p0244b22一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶。

X63n1240_p0244b23上二句身苦，下二句心苦，異熟時至，四大乖常，一大不調，百脈筋抽，伏枕思忖，無善可記，束手泉門，何疑之有，豈不恛惶者哉！

X63n1240_p0244c02記曰：縈者，繞繫也。纏者，束縛也。逼迫者，驅逼急切不安之謂也。曉夕者，早晚也。思忖者，思惟忖度也。恛惶者，昏亂恐遽也。

X63n1240_p0244c05前路茫茫，未知何往。從茲始知悔過，臨渴掘井奚為。

X63n1240_p0244c06上二句不知去處，下二句追悔不及。六道險途，生死曠野，不知來處，焉知去處？日前不預打點，臨時悔之何及？佛言：人癡故有生死。何等為癡？本從癡中來，今生為人復癡，心不解不開，不知死當所趣向，此正所謂未知何往也。

X63n1240_p0244c11記曰：本文初句言三途六道寬曠無際，次句心識不知去處，第三句臨終始悔先愆，第四句設喻以明之。百喻經云：昔外國有一貧人，善能作鴛鴦鳴，欲偷蓮花，即入王池作鴛鴦鳴。時守池人疑而問曰：池中是誰？貧人失口答言：我是鴛鴦。守者捉得，將詣王所，至中途復更作鴛鴦鳴。守者言：汝先不作，今作何益？世間愚人亦復如是，終身作眾惡業，不習心行使令調善，臨命終時方言：我今欲修善。時獄卒將去付閻羅王所，雖欲修善亦無所及，如彼愚人欲到王所方作鴛鴦鳴。

X63n1240_p0244c21自恨蚤不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶。

X63n1240_p0244c22上二句自責，下二句失主。日前三毒不除，年晚積罪如山，臨終之際，業境現前，縱饒強作主張，難免怕怖慞惶。正是：日前足跟不穩，臨行手忙脚亂。

X63n1240_p0245a01記曰：過咎者，罪愆也。霍當作攉，乃手反覆也。搖手曰揮，反手曰攉，謂如反掌迅速之間。怕怖慞惶者，畏懼恐遽之甚也。

X63n1240_p0245a04縠穿雀飛，識心隨業。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。

X63n1240_p0245a06初二句身心隨業，次二句業強牽心，後二句報偏由心重。又初句喻先業果謝，次句心隨業往，三、四句喻業強報先，五句妄念非一，六句報從心墮。然善惡之業，強弱由心；果報之處，輕重自分。垢心濁重，即墜三途；善業輕舉，便升人天。若據出世法中，人天原是有漏之果，亦名為墮。唯其一心不生，方脫淪墜。縠穿雀飛者，雀乃小鳥也。大論云：鳥來入瓶中，以縠揜瓶口，縠穿鳥飛去，識神隨業走。今以瓶喻四大，縠喻命根，鳥喻識神，識神即識心也。因其乘前善惡，業來受報，如鳥入瓶；為業所繫，如羅縠揜；果報若謝，即便隨業，如縠穿鳥去。去必逐業，故名隨走。由識心繫以業繩，在於色瓶而無處不至，業繩未斷，去^A34已復還，瓶破繫斷，即去不返。謂現今四大若壞，名為去^A35已；復受後身，名為復還；至無學果，方名瓶破；後生業盡，名為不返。言識心者，即第八心王阿賴耶識，執持善惡種子，為總報主。隨業者，謂六識所造善惡之業，能引第八，於六道中，受總報身。業為能引，識為所引，故云隨業。先牽者，謂善惡二業，何者強重？即牽之先往，而受來報也。心緒等者，謂第六識種種妄想，分別非一，攀六塵境，作眾惡業，墜墮三途，心多則墮重，妄少則墜輕。圭峰云：作有義事，是惺悟心；作無義事，是散亂心。散亂隨情轉，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心塵境自由不自由，二六時中，當省察耳。此是圭峰一貼發汗散，諸仁者好自檢驗看，切勿蹉過也。

X63n1240_p0245b08記曰：阿賴耶，此云藏識，謂能含藏善惡世出世間諸法種子故。以由最初不覺心動，成於無明，薰習真如，而為阿賴耶識。以執持種子，能令生死流轉不斷故。此識亦名執持，或名異熟識，謂能引生死善不善業異熟果故。異熟者，謂今生作業，來生受報，因滅果生，異時而熟，舊云果報是也。宗鏡錄：問云：諸根壞日，識遷離時，捨此故身，別受餘質。去來之識，相狀云何？答曰：如顯識經云：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示眾形狀。或搖振林木，摧折破裂，出大音聲。或為冷為熱，觸眾生身，作苦作樂。風無手足形容，亦無黑白諸色。識界亦爾，無色無形，無光明顯現，所薰因緣故，顯示種種功用。同性經云：眾生捨此身^A36已，業風力吹，移識將去，自所受業，而受其果。縠音斛，是薄紗，即方目紗也。

X63n1240_p0245b23無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待。

X63n1240_p0245b24上二句無常速，下二句時命速。以無常為殺鬼者，謂彼無常雖無形質可見，而能斷人命根，故云殺鬼。止觀云：無常役鬼不擇豪賢，危脆不堅難可恃怙，云何安然規望百歲，四方馳求貯積聚^A37斂，聚^A38斂未足溘然長往，所有產貨徒為他有，冥冥獨逝誰訪是非？念念不停者，是遷流不住之義。智度論云：無常有二種：一相續法壞無常，二念念生滅無常。涅槃經云：菩薩修於死想，觀是壽命常為無量怨讎所繞，念念損減無有增長，猶山瀑水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣死步步近死。命不可延者，命謂壽命，乃前業異熟定報，故不可延也。時不可待者，時即時刻，既是前業定報，非人力可能留待，所謂閻王注定三更，死定不留，人到五更定業難逃，此之謂歟。

X63n1240_p0245c14記曰：[(龍-月+日)/足]踵老朽是老苦，臥病在床是病苦，無常殺鬼是死苦也。正法念處經云：臨命終時，刀風皆動，如千尖刀^A39刺其身上，十六分中猶不及一。若有善業，則苦惱少。

X63n1240_p0245c18人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數。

X63n1240_p0245c19上二句業果難逃，下二句生死無際。言三有^A40已該人天，欲令文義互彰，故疊言之。三有即三界眾生所作有漏善惡業因，致感當來有漏善惡果報，因果不亡，故名為有。一欲有，謂欲界人天及四惡趣眾生，皆不離欲染，故名欲有。二色有，謂色界四禪天，雖離欲染，尚有色質，故名色有。三無色有，謂無色界四空天，四大^A41已空，無有色質，惟餘四蘊，故名無色有。斯等皆由因造有漏，果繫有為。既^A42已無常，不離三界受生，故曰應未免之。果復造因，因還感果，輪迴無際，故曰非論劫數。

X63n1240_p0246a05記曰：劫數者，世界有成、住、壞、空四時，每一時經二十小劫，四時共經八十箇小劫，一小劫共計一千六百八十萬年，八十箇小劫名一大劫，通計一十三萬四千四百萬年。今乃人住二十小劫中，共計三萬三千六百萬年。茲當第九小劫，尚餘十一箇小劫過^A43已，即壞劫時至矣。四蘊，謂受、想、行、識也。其六欲天、四惡趣、四禪天、四空天，俱如下釋。

X63n1240_p0246a12○九、策勵勸修

X63n1240_p0246a13感傷歎訝，哀哉切心。豈可緘言，𮞏相警䇿。

X63n1240_p0246a14上二句感切，下二句勸勉。溈山因覩末法緇流，貪利廢道，淪落生死，故此感傷嗟嘆情切，不忍默言，乃作此警䇿𮞏相，警悟䇿發而勸勵之。

X63n1240_p0246a17記曰：訝，嗟怪也。緘，封也。𮞏，傳𮞏也。

X63n1240_p0246a18所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疎，人多懈怠。

X63n1240_p0246a19上二句慨不遇聖世，下二句慨法末人頑。像季者，季即末也，葢由釋迦如來教法住世，而分正像末三時也。正法者，正猶證也，謂如來滅度後初一千年間，人有稟教便能修行，即能證果。像法者，像似也，言有教有行似正法時也，謂如來滅後二千年間，人有稟教便能修行，而多不能證果。末法者，末即末後，亦微末也，謂如來滅度正像之後一萬年間，教法垂世，人雖稟教而不能修行證果。或云末法有三萬年，溈山唐代出世，如來滅度垂千八百年，故云像季。復與如來相去將二千載，故曰時遙。時代遙隔，傳法大人漸稀，是曰生疎。既失良導，又丁末劫，根器下劣，無向上志，故曰懈怠。

X63n1240_p0246b07記曰：季次孟仲之後。若以像法一千年言之，後三百年屬季。若以正像末三時言之，季是正像之後時也。聖世者，是如來在日。又正法時，亦名聖世。

X63n1240_p0246b10略伸管見，以曉後來。若不蠲矜，誠難輪逭。

X63n1240_p0246b11上二句示教，下二句誡勉。既有所感傷，不無言示，以勉修持也。略伸管見者，略猶未廣，伸謂伸述，管見如管窺天之見，此是溈山大師之謙詞也。以曉後來者，以此曉諭後學，懲過遷善之謂也。若不蠲矜二句，是結上勸修之語，謂不滌除如上惡欲習染、傲慢放逸之過，則實難挽回矣。

X63n1240_p0246b17記曰：蠲音涓，滌濯也，除免也。矜音京，驕矜自負也，又矜誇自飾也。逭音換，轉也。輪逭猶挽回也。誡勉者，令斷諸惡行，而勉修眾善也。

X63n1240_p0246b21溈山警䇿句釋記卷上

X63n1240_p0246b23音釋

X63n1240_p0246b24羆　音卑，似熊。

X63n1240_p0246b24兕　詞，字上聲。一角野牛重千斤。

X63n1240_p0246c01橡　音象。栩實乃柞櫟也，花黃色，九月結實，實外有房，可以染皂色。

X63n1240_p0246c03搪，　音唐。搪、揬，觸也。

X63n1240_p0246c03驟，　音騶，疾速也。

X63n1240_p0246c04隙，　輕字入聲，孔也。

X63n1240_p0246c04揄　音于。揄揚，譽言也。

X63n1240_p0246c05謔，　香字入聲，戲謔也。

X63n1240_p0246c05檻，　咸字上聲，軒窻之下欄檻也。

X63n1240_p0246c06叵　音頗。不可也，不能也。