淨土神珠 (X1198)

X62n1198_p0620c06念佛要旨

X62n1198_p0620c06徹悟禪師

X62n1198_p0620c07吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變；一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然，本離四句，本絕百非，本徧一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。又云：一聲佛號一聲心，直下分明豈待尋？鞭影不勞頻舉示，白牛運出古黃金。又云：九品寶蓮，在脚跟底，不念彌陀，孤負自^A24己。

X62n1198_p0620c15止觀息緣務

X62n1198_p0620c15智者大師

X62n1198_p0620c16緣務妨禪，由來甚矣。蘭若比丘，去喧就靜，云何營造緣務，壞蘭若行，非所應也。緣務有四：一生活，二人事，三技能，四學問。一、生活緣務者，經紀生方，觸途紛紏，得一失一，喪道亂心。二、人事者，慶弔俯仰，低昂造聘，此往彼來，來往不絕，況復眾人交絡，擾攘追尋。夫違親離師，本求要道，更結三州，還敦五郡，意欲何之？倒裳索領，鑽火求冰，非所應也。三、技能者，醫方卜筮，泥木彩畫，棋書呪術等是也。皮文美角，膏煎鐸毀，^A25已自害身，況修出世之道，而當樹林招鳥，腐氣來蠅，豈不摧折汙辱乎？四、學問者，讀誦經論，問答勝負等是也。領持記憶，心勞志倦，言論往復，水濁珠昏，何暇更得修止觀耶？此事尚捨，況前三務云云。

X62n1198_p0621a04觀心生活者，愛是養業之法，如水潤種，因愛有憂，因憂有畏，若能斷愛，名息生活緣務也。人事是業也，業生三界，往來五道，以愛潤業，處處受生。若無業者，愛無所潤，諸業雖有力，不逐不作者，不作故生死則斷。技術者，未得聖道，不得修通。虗妄之法，障於般若，般若如虗空，無戲論，無文字。若得般若，如得如意珠，但一心修，何遽怱怱用神通為？習學者，未得無生忍而修，世智辯聰，種種分別，皆是瓦礫草木，非真寶珠。若能停住，水則澄清，下觀琉璃，安徐取寶。能知世間生滅法相，種種行類，何物不知？以一切種智知，以佛眼見，欲行大道，不應從彼小徑中學也。

X62n1198_p0621a15呵五欲

X62n1198_p0621a16五欲者，謂色、聲、香、味、觸。毗婆沙論云：禁六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猨、鳥。狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇樂穴居，猨樂深林，鳥樂依空。六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧，堅心正念，乃能降伏。總喻六根，今私對之。眼貪色，色有質像如聚落，眼如狗也。耳貪聲，聲無質像如空澤，耳如鹿也。鼻貪香，如魚也。舌引味，如蛇也。身著觸，如猨也。心緣法，如鳥也。今除意，但明於五塵。五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心，故言五欲。譬如陶師，人客延請，不得就功。五欲亦爾，常能牽人入諸魔境，雖具前緣，攝心難立，是故須呵。色欲者，所謂赤、白、長、短、明眸、善𥅦、素頸、翠眉、皓齒、丹唇，乃至依報紅、黃、朱、紫諸珍寶物，惑動人心。如禪門中說：色害尤深，令人狂醉。生死根本，良由此也。如難陀為欲持戒，雖得羅漢，習氣尚多，況復具縛者乎？國王耽荒無度，不顧宗廟社稷之重，為欲樂故，身入怨國。此間上代亡國破家，多從欲起。赫赫宗周，褒姒滅之，即其事也。經云：眾生貪狼於財色，坐之不得。道觀經云：色使所使，為恩愛奴，不得自在。若能知色過患，則不為所欺。如是呵^A26已，色欲即息，緣想不生，專心入定。聲欲者，即是嬌媚妖詞、婬聲染語、絲竹絃管、環釧鈴珮等聲也。香欲者，即是鬱茀氛氳、蘭馨麝氣、芬芳酷烈、郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴、肥腴津膩、甘甜酸辣、酥油鮮血等也。髑欲者，即是冷暖細滑、輕重強輭、名衣上服、男女身分等。此五過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，𭊴之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，䑛之則傷；觸如臥師子，近之則齧。此五欲者，得之無厭，惡心轉熾，如火益薪，世世為害，劇於怨賊。累劫^A27已來，常相劫奪，摧折色心。今方禪寂，復相惱亂，深知其過，貪染休息。事相具如禪門中云云。上代名僧詩云：遠之易為士，近之難為情。香味頺高志，聲色喪軀齡。

X62n1198_p0621b24棄五葢

X62n1198_p0621c01五葢者，所謂貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。通稱葢者，葢覆纏綿，心神昏闇，定慧不發，故名為葢。前呵五欲，乃是五根對現在五塵發五識。今棄五葢，即是五識轉入意地，追緣過去，逆慮未來五塵等法，為心內大障。喻如陶師身中有疾，不能執作。葢亦如是，為妨既深，加之以棄，如翦毒樹，如檢偷賊，不可留也。大品云：離欲及惡法。離欲者，五欲也，如前所呵。惡法者，五蓋也，宜須急棄。此五葢者，其相云何？貪欲葢起，追念昔時所更五欲，念淨潔色，與眼作對；憶可愛聲，髣髴在耳；思悅意香，開結使門；想於美味，甘液流口；憶受諸觸，毛竪戰動。貪如此等粗獘五欲，思想計校，心生醉惑，忘失正念。或密作方便，更望得之。若未曾得，亦復推尋。或當求覔，心入塵境，無有間念。粗覺葢禪，禪何由獲？是名貪欲葢相。瞋恚葢者，追想是人惱我、惱我、親稱歎我怨，三世九惱，怨對結恨，心熱氣粗，忿怒相續，百計伺候，欲相中害，危彼安身，恣其毒忿，暢情為快。如此嗔火，燒諸功德禪定支林，豈得生長？此即嗔恚葢相也。睡眠葢者，心神昏昏為睡，六識闇塞、四支倚放為眠。眠名增心數法，烏暗沉塞，密來覆人，難可防衛。五情無識，猶如死人，但餘片息，名為小死。若喜眠者，眠則滋多。薩遮經云：若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，^A28已得者退失。若欲得勝道，除睡疑放逸，精進䇿諸念，離惡功德集。釋論云：眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？眠之妨禪，其過最重，是謂睡眠葢相。掉悔者，若覺觀偏起，屬前葢攝。今覺觀等起，徧緣諸法，乍緣貪欲，又想嗔恚及以邪癡，炎炎不停，卓卓無住，乍起乍伏，種種紛紜，身無趣遊行，口無益談笑，是名為掉。悼而無悔，則不成葢。以其掉故，心地思惟，謹慎不節，云何乃作無益之事？實為可恥。心中憂悔，懊結繞心，則成悔葢。葢覆禪定，不得開發。若人懺悔改往，自責其心，而生憂悔。若入禪定，知過而^A29已，不應想著。非但悔故，而得免脫，當修禪定清淨之法，那得將悔縈心，妨於大事？故云：悔^A30已莫復憂，不應常念著，不應作而作，應作而不作。即是此意，是名掉悔葢相也。疑葢者，此非見諦障理之疑，乃是障定疑也。疑有三種：一疑自，二疑師，三疑法。一疑自者，謂我身底下，必非道器，是故疑身。二疑師者，此人身口，不稱我懷，何必能有深禪好慧，師而事之，將不悞我。三疑法者，所受之法，何必中理。三疑猶豫，常在懷抱，禪定不發，設發永失。此是疑葢之相也。五葢病相如是，棄法云何？行者當自省察，今我心中，何病偏多？若知病者，應先治之。若貪欲葢重，當用不淨觀棄之。何以故？向謂五欲為淨，愛著纏綿，今觀不淨，膿囊涕唾，無一可欣，厭惡心生，如為怨逐，何有智者，當樂是耶？故知此觀，治貪之葯，此葢若去，心即得安。若嗔恚葢多，當念慈心，滅除恚火，此火能燒二世功德，人不喜見，毒害殘暴，禽獸無異，生死怨對，累劫不息，即世微恨，後成大怨。今修慈心，棄捨此惡，觀一切人，父母親想，悉令得樂。若不得樂，我當勤心，令得安樂，云何於彼而生怨對？作是觀時，瞋心即息，安心入禪。若睡葢多者，當勤精進，䇿勵身心，加意防擬，思惟法相，分別選擇善惡之法，勿令睡葢得入。又當選擇善惡之心，令生法喜，心既明淨，睡葢自除。莫以睡眠因緣，失二世樂。徒生徒死，無一可獲。如入寶山，空手而歸，深可傷歎。當好制心，善巧防御也。杖毱貝申脚，起星水洗。若掉散者，應用數息。何以故？此葢甚利，來時不覺，于久始知。今用數息，若數不成，或時中忘，即知^A31已去，覺^A32已更數。數相成就，則覺觀被伏。若不治之，終身被葢。若三疑在懷，當作是念：我身即是大富盲兒，具足無上法身財寶。煩惱所翳，道眼未開。要當修治，終不放捨。又無量劫來，習因何定？豈可自疑，失時失利？人身難得，怖心難起。莫以疑惑，而自毀傷。若疑師者，我今無智。上聖大人，皆求其法，不取其人。雪山從鬼請偈，天帝拜畜為師。大論云：不以囊臭，而棄其金。慢如高山，雨水不停。卑如江海，萬川歸集。我以法故，復應敬彼。普超經云：人人相見，莫相平相。智如如來，乃能平人。身子云：我從今去，不敢復言是人入生死，是人入涅槃。即此意也。常起恭敬三世如來。師即未來諸佛，云何生疑耶？若疑法者，我法眼未開，未別是非，憑信而^A33已。佛法如海，唯信能入。法華云：諸聲聞等，非^A34己智分。以信故入，我之盲瞑。復不信受，更何所歸？長淪永溺，不知出要。若心信法，法則染心。猶豫狐疑，事同覆器。

X62n1198_p0622c03不思議境

X62n1198_p0622c04不可思議境者，如華嚴云：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。種種五陰者，十法界五陰也。法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合稱故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界云云。十法界通稱陰入界，其實不同。三途是有漏惡陰界入，三善是有漏善陰界入，二乘是無漏陰界入，菩薩是亦有漏亦無漏陰界入，佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云：法無上者涅槃是，即非有漏非無漏法也。無量義經云：佛無諸大陰界入者，無前九陰界入也。今言有者，有涅槃常住陰界入也。大經云：因滅無常色獲得常色，受想行識亦復如是。常樂重沓即積聚義，慈悲復葢即陰義。以十種陰界不同故，故名五陰世間也。

X62n1198_p0622c18攬五陰，通稱眾生。眾生不同，攬三途陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，真聖眾生；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，尊極眾生。大論云：眾生無上者，佛是。豈與凡下同？大經云：歌羅邏時名字異，乃至老時名字異，芽時名字異，乃至果時名字亦異。直約一期十時差別，況十界眾生，寧得不異？故名眾生世間也。十種所居，通稱國土世間者，地獄依赤鐵住，畜生依地水空住，修羅依海畔海底住，人依地住，天依宮殿住，六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡，同人天依住；斷惑盡者，依方便土住。別圓菩薩惑未盡者，同人天方便等住；斷惑盡者，依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。土土不同，故名國土世間也。此三十種世間，悉從心造。

X62n1198_p0623a08又十種五陰，一一各具十法，謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。先總釋，後隨類釋。總釋者，夫相以據外覽而可別釋。論云：易知故名為相。如水火相異，則易可知。如人面色具諸休否，覧外相即知其內。昔孫、劉相顯，曹公相隱。相者，舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒。若言有相，闇者不知；若言無相，占者洞解。當隨善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記。不善觀者，不信心具一切相。當隨如實觀者，信心具一切相也。

X62n1198_p0623a18如是性者，性以據內，總有三義：一、不改名性。無行經稱不動性，性即不改義也。又性名、性分、種類之義，分分不同，各各不可改。又性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名耳。不動性扶空，種性扶假，實性扶中。今明內性不可改。如竹中火性，雖不可見，不得言無。燧人乾草，徧燒一切。心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無。以智眼觀，具一切性。

X62n1198_p0623b01如是體者，生質故名體。此十法界陰，俱用色心為體質也。

X62n1198_p0623b03如是力者，堪任力用也。如王力士千萬披能病故，謂無病差。有用心亦如是，具有諸力，煩惱病故不能運動，如實觀之具一切力。

X62n1198_p0623b06如是作者，運為建立名作。若離心者，更無所作，故知心具一切作也。

X62n1198_p0623b08如是因者，招果為因，亦名為業。十法界業起自於心，但使有心諸業具足，故名如是因也。

X62n1198_p0623b10如是緣者，緣名、緣由、助業，皆是緣義。無明、愛等能潤於業，即心為緣也。

X62n1198_p0623b12如是果者，尅獲為果，習因習續於前，習果尅獲於後，故言如是果也。

X62n1198_p0623b14如是報者，酬因曰報。習因習果，通名為因。牽後世報，此報酬於因也。

X62n1198_p0623b16如是本末究竟等者，相為本，報為末，本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空，此就空為等也。又相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等。又本末互相表幟，覽初相表後報，覩後報知本相，如見施知富，見富知施，初後相在，此就假論等也。又相無相無相，而相非相非無相，報無報無報，而報非報非無報，一一皆入如實之際，此就中論等也。

X62n1198_p0623b23二、類解者，束十法為四類三途，以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。

X62n1198_p0623c03三善表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒十善為作，白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人天有為報，應就假名初後相在為等。

X62n1198_p0623c06二乘表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫為力，道品為作，無漏慧行為因，行行為緣，四果為果。既後有田中不生，故無報云云。

X62n1198_p0623c09菩薩佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報云云。

X62n1198_p0623c12眾生世間既是假名，無體分別，攬實法假施設耳。所謂惡道眾生相性體方究竟等云云，善道眾生相性體力究竟等，無漏眾生相性體力究竟等，菩薩佛法界相性體力究竟等，準例皆可解。

X62n1198_p0623c16國土世間亦具十種法，所謂惡國土相、性、體、力等云云。善國土、無漏國土、佛菩薩國土相、性、體、力云云。

X62n1198_p0623c18夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而^A35已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷；前亦不可，後亦不可；祇物論相遷，祇相遷論物。今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此則是橫；縱亦不可，橫亦不可；祇心是一切法，一切法是心。故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境，意在於此。

X62n1198_p0624a05如如意珠，天上勝寶。狀如芥粟，有大功能。淨妙五欲，七寶琳琅。非內畜，非外入。不謀前後，不擇多少。不作粗玅，稱意豐儉。降雨穰穰，不添不盡。葢是色法，尚能如此。況心神靈妙，寧不具一切法耶。又三毒惑心，一念心起。尚復身邊利鈍，八十八使，乃至八萬四千煩惱。若言先有，那忽待緣。若言本無緣對，即應不有不無。定有即邪，定無即妄。當知有而不有，不有而有。惑心尚爾，況不思議一心耶。又如眠夢，見百千萬事。豁寤無一，況復百千。未眠不夢不覺，不多不一。眠力故謂多，覺力故謂少。莊周夢為蝴蝶，翱翔百年。寤知非蝶，亦非積歲。無明法，法性一心。一切心，如彼昏眠。達無明，即法性一切心。一心，如彼醒寤云云。又行安樂行人，一眠夢初發心，乃至作佛，坐道場，轉法輪，度眾生，入涅槃。豁寤，祇是一夢事。若信三喻，則信一心。非口所宣，非情所測。此不思議境，何法不收。此境發智，何智不發。依此境發誓，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶。說時，如上次第。行時，一心中具一切心〔云云〕。

X62n1198_p0624a22發菩提心

X62n1198_p0624a23發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，粗獘色聲，縱身口意，作不善業，輪環惡趣，縈諸熱惱，身苦心苦，而自毀傷。而今還以愛繭自纏，癡燈所害，百千萬劫，一何痛哉！設使欲捨三途，欣五戒十善，相心修福，如市易博換，翻更益罪，似魚入笱口，蛾赴燈中，狂計邪黠，逾迷逾遠，渴更飲鹹，龍須纏身，入水轉痛，牛皮繫體，向日彌堅，盲入棘林，溺墮洄澓，抱刃把炬，痛那可言，虎尾蛇頭，悚焉悼慄。自悲若此，悲他亦然。假令隘路，叛出怨國，備歷辛苦，絕而復蘇，往至貧里，傭賃一日，止宿草菴，不肯前進，樂為鄙事，不信不識，可悲可怪，思惟彼我，鯁痛自他，即起大悲，興兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，眾生雖如虗空，誓度如空之眾生，雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱，雖知眾生數甚多，而度甚多之眾生，雖知煩惱無邊底，而斷無底之煩惱，雖知眾生如如佛如，而度如佛如之眾生，雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。何者？若^A36但㧞苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道云云。今則非毒非偽，故名為真，非空邊非有邊，故名為正。如鳥飛空，終不住空，雖不住空，跡不可尋，雖空而度，雖度而空，是故名誓。與虗空共鬬，故名真正發菩提心，即此意也。

X62n1198_p0624b22又識不可思議心、一樂心、一切樂心：我及眾生昔雖求樂，不知樂因，如執瓦礫謂如意珠，妄指螢光呼為日月，今方始解。故起大慈，興兩誓願，謂法門無量誓願知，無上佛道誓願成；雖知法門永寂如空，誓願修行永寂；雖知菩提無所有，無所有中吾故求之；雖知法門如空無所有，誓願畫繢莊嚴虗空；雖知佛道非成所成，如虗空中種樹使得華得果；雖知法門及佛果，非修非不修而修、非證非得，以無所證得而證而得，是名非偽非毒名為真，非空非見愛名為正。如此慈悲誓願與不可思議境智，非前非後同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲，無緣無念，普覆一切，任運拔苦，自然與樂不同毒害、不同但空、不同愛見，是名真正發心菩提義。自悲^A37已，悲眾生義，皆如上說。

X62n1198_p0624c11善巧安心

X62n1198_p0624c12善巧安心者，善以止觀安於法性也。上深達不思議境，淵奧微密，博運慈悲，亘葢若此，須行填願，行即止觀也。無明癡惑，¹木是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善不善等，如寒來結水，變作堅冰，又如眠來變心，有種種夢。今當體諸顛倒，即是法性，不一不異，雖顛倒起滅，如旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心但是法性起，是法性起滅，是法性滅體，其實不起滅，妄謂起滅，祇指妄想悉是法性，以法性繫法性，以法性念法性，常是法性，無不法性時，體達既成，不得妄想，亦不得法性，還源返本，法界俱寂，是名為止。如此止時，上來一切流轉皆止。

X62n1198_p0624c23觀者，觀察無明之心，上等於法性本來皆空，下等一切妄想善惡皆如虗空，無二無別。譬如劫盡，從地上至初禪，炎炎無非是火。又如虗空藏菩薩所現之相，一切皆空。如海慧初來所現，一切皆水。介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得。如前火木能使薪然，亦復自然。法界洞朗，咸皆大明，名之為觀。止祇是智，智祇是止，不動止祇是不動智，不動智祗是不動止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是止安。不動於法性相應，即是止安，亦是觀安，無二無別。若俱不得安，當復云何？夫心神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩滅，難可執持，倐去倐來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；雖復觀之，闇逾漆墨；加工苦之，散惑倍隆。敵強力弱，鷸蚌相扼，既不得進，又不可退。當殉命奉道，薦以肌骨，誓巧安心，方便迴轉，令得相應，成觀行位也。

X62n1198_p0625a13安忍

X62n1198_p0625a14安忍者，能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵。始觀陰界至識，次位八法，障轉慧開，或未入品，或入初品，神智爽利，若鋒刃飛霜，觸物斯斷。初心聰叡，有逾於此。本不聽學，能解經論，覧他義疏，洞識宗途，欲釋一條，辯不可盡。若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得八品。或進深品，志念堅固，無能移易，彌為勝術。但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍，慈悲示語，即被圍繞。凡令講說，或勸為眾生內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪。初對一人，馳傳漸廣，則不得止。初謂有益，益他葢微，廢損自行，非唯品秩不進，障道還興。象子力微，身沒刀箭，掬湯投氷，翻添氷聚。毗婆沙云：破敗菩薩也。昔鄴洛禪師，名播河海，住則四方雲仰，去則千百成羣，隱隱轟轟，亦有何益利？臨終皆悔。武津歎曰：一出望入銅輪，領眾太早，所求不克。著願文云：擇擇擇擇。高勝垂軌，可以鏡焉。修行至此，審自斟酌，智力強盛，須廣益利，如大象押羣。若其不然，且當安忍，深修三昧，行成力著，為化不晚。大論云：菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：如服藥將身，體康復業，身雖遠離，心不遠離。若至六根清淨，名初依人，有所說法，亦可信受，一音徧滿，聞者歡喜，是化他位也。若此時不出，強輭兩賊，無如之何，自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施，日光照世，長氷自冶，此即安忍之力焉。若被名譽羅罥，利養毛繩，眷屬集樹，妨蠧內侵，枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏繫者，當縮德露玼，揚狂隱實，密覆金貝，莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉萬里，絕域他方，無相諳練，快得學道。若名利眷屬從外來破，憶此三術，齧齒忍耐，雖千萬請，確乎難拔。讓哉！隱哉！去哉！若煩惱、業、定、見、慢等從內來破者，亦憶三術，即空、即假、即中。設使屠粉肌肉，心不動散，大地鎮壓，不為重淪。毗嵐弗輕，寒氷非冷，猛炎𪧟熱，端心正觀，那得薄證片禪，即以為喜？纔見少惡，即以為憂？壞器易塠，菴華難實。大品云：無量人發菩提心，多墮二乘地。為辦大事，彌須安忍。若得此意，不須九境。若未了者，當更廣明。

X62n1198_p0625c01四悉檀

X62n1198_p0625c02大明法數云：悉，徧也。檀，梵語具云檀那，此云施。華梵兼稱，故名悉檀。佛以此四說法，遍施一切眾生，故名四悉檀也。一、世界悉檀，世即隔別之義，界即界分也。葢由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。二、為人悉檀，謂佛欲說法，必先觀眾生之根器大小，宿種淺深，然後稱其機宜，而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。三、對治悉檀，謂知眾生貪欲多者，教觀不淨；嗔恚多者，教觀慈心；愚癡多者，教觀因緣。為此對等諸病，說此法藥，徧施眾生，故名對治悉檀。四、第一義悉檀，第一義即理也。謂如來知眾生善根^A38已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。

X62n1198_p0625c14妙宗鈔云：機生熟故，四悉被之。為未種者，作世界說，令其樂欲，讚用受行。為^A39已種者，用中二悉，善根未發，作為人說，令起宿善，信戒進念。惡未破者，必對治說，令其三毒，豁爾氷消。為^A40已熟者，第一義說，令得契真，革凡成聖。佛智鑒機，說之必中。知不入理，令得三益。知不破惡，令得二益。無善可發，作世界說，但生歡喜。若全無益，佛則不說。

X62n1198_p0625c21慈雲懺主書紳

X62n1198_p0625c22知白汝知，日之所為。害善之法，偏宜遠之。損惡之道，益其用之。口無自伐，心無自欺。勿抱內蠧，勿揚外儀。欲人之譽，畜^A41己之私。殺義之始，陷禍之基。自恃其德，必有餘譏。自矜其達，必有餘非。眷屬集樹，汝宜遠之。利養毛繩，汝宜畏之。自行之際，擇而思之。懲惡之餘，何則是宜。清香一炷，紅蓮數枝。口勿輟誦，意勿他思。安禪禮像，其則勿虧。量衣節食，其志勿移。造世文筆，如佛戒之。說人長短，如法慎之。縱對賓侶，口勿多辭。頻驚光影，坐勿消時。芭蕉虗質，非汝久期。蓮華淨土，是汝真歸。俾夜作晝，勤而行之。又願文

X62n1198_p0626a08願我此身，安隱修道，離諸緣障。正法無難，國土豐樂。常居林野，樂獨寂靜。衲衣菜食，隨分知足。常畏信施，如禦強敵。常離眷屬，如遠大怨。常保禪慧，如護珍寶。常棄諸惡，如去獘疾。法衣錫杖，禦魔甲兵。繩床香罐，資道調具。捨此之外，更無所貪。習俗生常，願莫相近。嗜欲名利，永非我徒。毀讚虗響，猶風過耳。安忍違從，志全道業。

X62n1198_p0626a15翠巖禪師警僧銘

X62n1198_p0626a16風一披緇，便非庸類。豈可泛常，僅同俗輩。立志立心，宜勇宜銳。處眾處獨，宜韜宜晦。若啞若聾，如癡如醉。埋光埋名，養智養慧。隨動隨靜，忘外忘內。離聖離凡，㧞羣拔萃。一粥一飯，信施信餽。飽享飽餐，須慚須愧。勿效庸僧，成羣逐隊。說李說張，雜癡雜穢。爭是爭非，誇能誇會。本性本真，盡盲盡味。凡戒凡律，或犯或背。虗朝虗暮，喪月喪歲。可悲可憐，必沉必墜。常警常醒，滅殃滅罪。

X62n1198_p0626a24同治庚午夏月錄於旌教講寺之天台教觀

X62n1198_p0626b01No. 1198-B 淨土神珠後附

X62n1198_p0626b03血佛像詩

X62n1198_p0626b04同治壬申夏日，戀西大師見余血畫彌陀像詩十首，忽生隨喜，每和二首。余一見之，深生慚愧，乃超過我百千萬億倍也。讀之愈久，歡喜愈深。此詩和者頗多，皆稱美善，總不及師之至誠懇切，誠可起信願而助持名。謹將此詩附刻神珠之後，普告同學友人，同為警䇿，願同^A42刺幻身，同描真佛。誠能下此懇苦之心，決定到彼極樂之國。

X62n1198_p0626b10甲戌冬後學妙能芳慧拜識。

X62n1198_p0626b11久背彌陀大導師，深沉苦海莫能離。剖身欲畫慈悲像，滴血鮮鮮帶淚垂。

X62n1198_p0626b13血描極樂大恩師，盡報歸依不敢離，苦海漂流無可出，願伸寶手近吾垂。

X62n1198_p0626b15說著死門涕淚淋，深慚虗度莫追尋。至心血寫如來像，願我速聞極樂音。

X62n1198_p0626b17窮兒嘆苦淚淋淋，痛失摩尼沒處尋。割血圖成親長者，朝朝求降大慈音。

X62n1198_p0626b19勞勞碌碌百無成，孤負靈臺一點明。賴有彌陀垂攝受，恭描血像願求生。

X62n1198_p0626b21善事難周惡易成，皆由因果不分明。今刳舌血描慈像，九品華池定得生。

X62n1198_p0626b23造業之時只一軀，三途受苦有千殊，願從此世生安養，^A43刺血描成彼佛模。

X62n1198_p0626c01只說聖凡各一軀，誰知真性體無殊。誠心血繪彌陀像，帶起當人舊日模。

X62n1198_p0626c03莊嚴淨土最堪安，寶樹重重樂萬端，痛血畫成調御像，願生彼國倚欄看。

X62n1198_p0626c05覺體靈明本自安，量周沙界一毫端。血圖聖像皆因此，唯願諸人著眼看。

X62n1198_p0626c07剖身滴血畫如來，願我臨終上寶臺，諸佛現前同授手，梵音慰喻響如雷。

X62n1198_p0626c09輪迴生死去還來，何日能昇七寶臺？割血描師求出苦，免教痛哭響如雷。

X62n1198_p0626c11現前一念本惺惺，為染塵緣失^A44己靈。血畫彌陀全體露，宛然心佛不丹青。

X62n1198_p0626c13彌陀願海寂惺惺，攝取羣生復本靈。剖血繪成真寶像，是心是佛是丹青。

X62n1198_p0626c15佛性常存非舊新，眾生迷背認殘身。精誠血畫慈尊像，普願含靈越垢塵。

X62n1198_p0626c17一點靈光萬古新，情根覆蔽變凡身。血心畫作西方佛，願了娑婆歷劫塵。

X62n1198_p0626c19彼佛願門正大開，應將信種急培栽。我今血畫金池像，宛在心中無去來。

X62n1198_p0626c21情枷愛鎻莫能開，急急回頭把藕栽，恭對西方剖舌血，描成彼佛宛然來。

X62n1198_p0626c23血寫彌陀即一真，為人自肯乃方親，還須把本逃生死，念念休忘彼佛身。

X62n1198_p0627a01曠劫奔馳喪本真，深悲空過負慈親。今番立誓持名號，滴血申誠畫佛身。

X62n1198_p0627a03淨宗八要

X62n1198_p0627a04此八要者，戀公因和曉法師而作，余每讀之，時時得潤，是故附刻，以公有緣學者。芳慧謹識。

X62n1198_p0627a06欣

X62n1198_p0627a07西方勝境獨超倫，上善同居絕苦辛。風動樹林宣妙響，鳥飛空處現奇身。寶蓮華裏人如佛，功德池中水是珍。欲慕臨終生彼國，須從平素不因循。

X62n1198_p0627a10厭

X62n1198_p0627a11吾躬下劣孰同倫，昏昧愚癡最苦辛。口裏喜談塵世語，心中偏著女人身。聲名本假貪如寶，財利原空愛若珍。多劫沉迷方起厭，急須念佛莫因循。

X62n1198_p0627a14信

X62n1198_p0627a15蓮邦清淨絕塵囂，立志求生勿動搖。佛有慈悲容彼入，土無高下任吾超。心言相合終歸去，感應道交不用招。篤信修行全智力，功能成就罪能消。

X62n1198_p0627a18願

X62n1198_p0627a19立心堅固勿循情，誡止閒非不妄行。淨業功多應努力，塵緣過重必須輕。欲令彼國蓮華大，全在當人道念成。發願往生親見佛，速來救苦出迷城。

X62n1198_p0627a22行

X62n1198_p0627a23讀誦洪名不用疑，堂堂大路向西馳。光陰有限宜精進，人命無常莫待時。欲識念心是那箇，須知彼佛號阿彌。但憑此行歸安養，定作娑婆說法師。

X62n1198_p0627b02專

X62n1198_p0627b03修行定課事何饒，日日如斯始可標，雜學餘門原路遠，專持佛號豈途迢。輪珠記數平常念，蓮蕚書名必獲超，但辦一心生極樂，莊嚴功德永無消。

X62n1198_p0627b06久

X62n1198_p0627b07極樂迢迢甚易超，全憑誦佛志無搖，聲聲相繼莊嚴露，念念勿忘功德饒。終日修行靡間斷，畢生求願豈堪聊？蓮邦從此朝朝近，懈怠情萠路轉遙。

X62n1198_p0627b10警

X62n1198_p0627b11久迷本性最堪嗟，道業難成苦永遐。宿世造愆真可惜，今生修善不宜差。攀緣必落輪迴所，謗法終歸地獄家。警䇿身心勤念佛，定超彼國淨無瑕。

X62n1198_p0627b14戀西大師見余所持淨土儀式，取而讀之，因作此詩。余深愧障重，習學無門，忽然聞此切實指示之言，慶幸之至。故燃臂香九炷，以申供養。

X62n1198_p0627b16淨業學人福昶維遐稽首謹䟦

X62n1198_p0627b19No. 1198-C 淨土神珠後䟦

X62n1198_p0627b22余自慚昏昧，學力全無。若不逢知識，將唯心本性，細細剖明。禪淨混濫之大病根，猶且不知。唯心本性瞞旰儱侗之微細病源，那能辨別。為此倘無明師，定起邪見。縱存信願，焉能了知因果厭欣之奧旨。縱喜持名，焉能明解唯佛唯土之妙宗也。幸哉獲此神珠，如昏衢而逢寶炬。照了病根，終生淨土。得益無量，感恩不盡。略引序云，淨土實境昭彰，即是唯心。彌陀真身顯現，即是自性。實有淨土可生，實有彌陀可見。此等語者，妙哉至矣。不但融通事理，圓明心宗。抑且斬盡偏邪，抉破時病。誠天台之的旨，淨土之正宗者焉。願同行之人，同遵此學，熏此妙解，必起妙行。必得早生淨土，早見彌陀，早獲法忍，早度眾生。庶不負智者，慈雲，法智，幽溪，靈峯，徹悟等諸大祖師一番血力。又不負戀公所集神珠，為法為人之一片苦心矣。余因法緣有幸，故募刊畢，而復為之跋。

X62n1198_p0627c13同治甲戌臘月佛成道日淨業弟子芳慧妙能敬然臂香四十八炷供養阿彌陀佛及神珠法寶稽首書於舜江旌教講寺之淨業關