淨土神珠 (X1198)

X62n1198_p0609a02No. 1198-A 淨土神珠序

X62n1198_p0609a05淨土法門所以稱神珠者，葢佛德圓融，隨心發現，如摩尼寶，有願必遂。觀經云：諸佛正徧知海，從心想生。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。既云是心作佛，是心是佛，則知是心作九界，是心是九界。世出世法，無不由心而作，無不即心而是。故楞嚴云：知其本因，隨所緣出，諸法所生，唯心所現。如是則十方虗空微塵國土，皆是心中之物，離心之外，更無一法可得。故知十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。十萬億剎之遐方，的是唯心之淨土；八萬四千之妙相，得非本性之彌陀。余從前捨西方極樂，別言唯心淨土；捨萬德慈尊，別言自性彌陀。背樂邦之慈父，墮死水之深坑，真可哀哉！戀西大師盡棄舊習，力究此宗，見時人之謬解，愍自^A1己之前非，集諸聖之誠言，闡一乘之妙旨，名之曰淨土神珠。欲令修淨業者，了知現前一念具無量義，信彌陀依正還在西方，西方依正不離本性。迴神億剎，實生自^A2己心中；孕質九蓮，豈逃剎那際內。神珠之義，良在於斯。予深愧下愚，無言可讚，聊記親聞，以表師志云爾。

X62n1198_p0609a23壬申夏淨業學者芳慧拜識

X62n1198_p0609b04淨土神珠目錄

X62n1198_p0609b05自序往生淨土決疑文彌陀經正信發願偈彌陀經勸持序往生淨土繫緣門往生淨土懺願儀序往生西方略傳序依修多羅立往生正信偈釋華嚴賢首讚佛偈彌陀經通讚序彌陀經義疏序彌陀經圓中鈔持名方法無生論三觀法爾觀經義疏序觀無量壽經序無量壽佛讚觀經妙宗鈔神棲安養賦秘藏指南普說念佛即禪觀論靈峯寺淨業緣起惠應寺放生蓮社序贈鄭完德念佛序忍草沙彌化念佛疏念佛要旨止觀息緣務呵五欲棄五葢不思議境發菩提心善巧安心安忍四悉檀慈雲懺主書紳翠巖禪師警僧銘

X62n1198_p0609c05No. 1198

X62n1198_p0609c06淨土神珠

X62n1198_p0609c08幽溪傳法後裔　古崑　集

X62n1198_p0609c09淨土神珠者何？現前一念心性，靈妙莫測之謂也。彌陀經稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念者，葢為此也。古今賢聖極力弘通寶王三昧，亦為此也。此心性者，本自竪窮橫徧，不生不滅，本具十方諸佛淨妙國土，是故實有西方彌陀淨土宛然在中。無奈眾生障重，不能得見，故勞娑婆教主開方便門，十方世尊出廣長舌。故妙宗云：心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明，種種奇相，隨心出現。宗論云：現前一念之心，亘古亘今，故名無量壽；靈明洞徹，故名無量光。果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。果因交徹，微妙難思，諸佛護念，其在茲焉。故知淨土乃無上心要，如如意珠，頓含眾寶，復何疑哉？余惜從前雖喜淨土，不知其實，每問禪友，皆云：唯心淨土，自性彌陀，不可著相。因此雖喜念佛，但只著空而^A3已。後閱台、淨二宗及無生論，始知淨土實境昭彰，即是唯心彌陀；真身顯現，即是自性。實有淨土可生，實有彌陀可見。故云：生本無生生四土，見猶離見見三身。從茲死心，念佛求生。謹將鄙見起信要言，略集成編，以此自勉，并告同心。所願廣開解目，深入行門。一句彌陀，包含無盡；佛功德海，當念圓成。釋迦勸讚，諸佛同宣。凡有信者，不可不盡心而力行之也。

X62n1198_p0610a07往生淨土決疑文

X62n1198_p0610a07慈雲大師

X62n1198_p0610a08十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列徧收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心既然，生佛體等。如此方了迴神億剎，實生自^A4己心中。孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨穢相妨，安令五逆凡夫，十念便登寶土。二乘賢輩，迴心即達金池也哉。信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。華嚴云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。起信論所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依此示摩訶衍義。〔摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。〕十六觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛，般舟三昧佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躬陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足，方得往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是託。若中、下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下、下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可迴心也。〔世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足决疑。〕

X62n1198_p0610b12彌陀經正信發願偈

X62n1198_p0610b13稽首十方佛，彌陀聖中尊。方等修多羅，一切法寶藏。觀音及勢至，大地菩薩僧。我以誠信心，刻板并印造。阿彌陀經卷，及以正信偈。旋造各一萬，施四眾受持。偈以發信心，經以資讀誦。若有每日中，至少誦三卷。年誦千八十，十年萬八百。況復多誦者，及歷多年數。如是積功德，自然生佛前。我此萬卷經，隨所流布處。極少得一人，誦持生淨土。我願承此力，決定生彼國。況復於多人，人亡經復在。展轉相傳授，是名無盡燈。燈燈相照耀，破生死長夜。顯出佛菩提，究竟悉同生。常寂光淨土，持此清淨福。迴向奉君親，我國聖帝王。及聖后聖位，仁壽各萬年。覆育羣氓類，我父母眷屬。怨親非怨親，咸承勝善根。同生安養國，

X62n1198_p0610c01阿彌陀經勸持序

X62n1198_p0610c02此經文句雖約與大本意同，上聖赴緣廣略異耳，依正主伴於是備焉，願行方軌有加諸說，辭簡義博諷易功多，良在茲矣。初則廣讚依正引物忻求，次則六方引同訓勉生信，三則舉難況易使聞者知歸。第一廣讚依正者，初讚，次勸脩願行。佛告長老下，標立所讚。彼土何故名為極樂下，先讚依果。即珠網麗天、瓊林矗地〔一〕，池流八德、蓮吐四光〔二〕，天樂韻於六時、裓華散於億剎〔三〕，化禽演於道品、風樹傳於法音〔四〕。舍利弗！於汝意下，廣讚正報。先讚化主。相好八萬舉光明以徧収，功德喻沙言壽命以統括，成佛十劫簡過未以釋疑〔以上化主〕。又舍利弗下，讚眷屬。聲聞雖眾皆發大心，菩薩云多率居補處，生者咸歸於定聚，趣途即預於阿鞞〔^A5已上眷屬〕。次眾生聞者下，勸脩願行。先願，次不可以少善根下脩行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心不亂其人。臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二，六方引同訓勉生信。先引同，次於汝意下勸信，亦是勸持。如我今者下，第三，舉難況易。五濁得道為難，淨土脩行則易，並如文。請先熟尋節段然後誦文，則起盡有倫功不虗棄。如或清晨靜夜收視聽以端居，口誦心游蕩神明於幽極，氛累斯滌淨境弗迷，廣舌勸持豈不然也。

X62n1198_p0610c24往生淨土繫緣門

X62n1198_p0611a01繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經：譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常下耎，如身有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覧，不復具說。誠哉此門，為益最大。

X62n1198_p0611a20往生淨土懺願儀序

X62n1198_p0611a21原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但唯安養淨業捷直可脩，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美者也。若比丘四眾及善男女諸根缺具者，欲得速破無明諸闇，欲得永滅五逆十惡、犯禁重罪及餘輕過，當脩此法。欲得還復清淨大小戒律，現前得念佛三昧，及能具足一切菩薩諸波羅密門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺授手接引，五道橫截九品長鶩，謝去熱惱安息清凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生者，當學是法。欲脩少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，眼耳洞視徹聞身量無際，飛空自在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當脩習此之勝法，如所說者皆實不虗。十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法，若欲廣知尋經補益，

X62n1198_p0611b15往生西方略傳序

X62n1198_p0611b16維西方淨土者，瓊林寶網，珠閣瑤池，超億剎於玉毫，耀千光於沙界。諸佛同讚，羣賢所宗。徧吉、曼殊，咸願生乎其國；天親、彌勒，皆誓往於彼方。大聖尚然，況常徒者也。至若散因定業，少善多福，截五道而長鶩，睠九品以高升，直到薩雲，無復退轉。故彼佛本願云：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。今既幸無逆罪，不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六觀云：下品下生者，具足諸罪，四重五逆，謗方等法，地獄火現。十念稱佛，地獄猛火化為凉風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況無此罪者乎？推此而言，宜各自信，凡願生者，無不遂心。故天台智者臨終讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修，淨行道力，實不唐捐。又本願云：十方眾生聞我名號，繫念我國，迴向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量業行久近者，十念信樂，尚生彼國，況復一日信樂者，況復一月、一年、一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十億劫生死重罪〔重罪者，出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺父、殺母也〕。一念稱佛滅罪既爾，況復十念所滅罪耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耳？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌、一稱南無佛陀，如彼大千聖福。假使百分、千分、百千億分，算數譬喻，皆所不及。一稱佛名者，功德無量。一稱佛名功德尚爾，況復十念佛者？況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次，應知念佛之人，現世安隱，眾聖守護，離諸災厄。且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福祐，望得安隱。信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虗招來生地獄罪報。易曰：積不善之家，必有餘殃。殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也？若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，勝殘去殺，禽魚遂性，令登壽域，咸稱善耶？然祭祀之法，天竺、韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真誘俗之權方。周公雖稱事神，不達彚征之道。仲尼焉能事鬼，葢迷六趣之源。老氏經既混於九流，莊子未移於百氏，惟釋宗所辨，曲盡其理。天趣在上，人居其次，脩羅處中，鬼畜斯下。今以人事神，其猶俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉。且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，尚之者福生。諸經具說，若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬，隱形守護。二者常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三者常為諸佛，晝夜護念阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。四者一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者一切火難水難，冤賊刀箭，牢獄枷杻，橫死枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者命終之時，心無怖畏，正念歡喜，現前得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。諸有智人，請觀念佛，所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法，現無福利，未來受苦耶？又復當信一切大乘經典，皆讚西方莊嚴淨土，勸令往生。若華嚴、方等、般若、法華、涅槃諸部諸經，皆示行相，及讚功德。又諸菩薩、天親、龍樹，皆各造論，稱讚淨土。又此方諸法師、禪師，各造論著疏，光讚西方道安法師往生論十卷。慧遠法師造勸經䟽一卷。天台智者造十疑論、觀經疏、彌陀經疏各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚立五會教，勸人念佛，造觀經疏一卷，二十四讚、六時禮文各一卷。懷感法師得念佛三昧，造決疑論七卷。慈愍三藏撰淨土慈悲集三卷。慈恩法師造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀造觀經疏一卷。有誰聞此眾聖稱揚，誘勸往生，而不信樂，除彼不肖人，癡瞑無智者。斯更復引自古及今，西天東夏，道俗士女，往生高人，三十三條，顯驗之事，具示將來諸有賢達，願共往生云也。

X62n1198_p0612b15依修多羅立往生正信偈

X62n1198_p0612b16〔若人能誦持此偈，得三種利益：一得常持諸大乘經首題名字，二得增長淨土信心，三得聞者深信淨土。若遇臨終者，高聲誦一返二返，然後勸令念佛。〕

X62n1198_p0612b18稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊。我依種種修多羅，成就往生決定信。

X62n1198_p0612b20住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。

X62n1198_p0612b22五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是說。

X62n1198_p0612b24若有歡喜信樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。

X62n1198_p0612c02諸有聞名生至心，一念迴向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。

X62n1198_p0612c04臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是說。

X62n1198_p0612c06一日一夜懸繒葢，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。

X62n1198_p0612c08晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。

X62n1198_p0612c10一日二日若七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。

X62n1198_p0612c12若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，繫念現前即往生，般舟經中如是說。

X62n1198_p0612c14十日十夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。

X62n1198_p0612c16十日十夜夜齋戒，懸繒旛葢然香燈，繫念不斷得往生，無量壽經如是說。

X62n1198_p0612c18若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。

X62n1198_p0612c20若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。

X62n1198_p0612c22若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。

X62n1198_p0612c24我於眾經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實無欺誑。

X62n1198_p0613a02疑者曰：觀此偈有十念，下至一念生信樂者，乃至但作生意，知有佛亦生彼國。又有七七日至九拾日念佛，方乃得生。豈非淨土是一，何故修因頓異？釋曰：淨土雖一，生者自殊。無量壽經總分三輩，十六觀經開作九品，若更細分，亦應無量。又疑曰：下品等輩，修因既淺，應有退墮。釋曰：不然。得九品華，開有遲速，去佛有遠近，得道有利鈍，而生彼者，例皆不退。經云：其有生者，悉住正定之聚。又云：眾生生者，皆是阿鞞䟦致。此言不退。十疑論中，有五種因緣故不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增進不退；三者、水鳥樹林、風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國鈍諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退。況此惡世，非但闕此五緣，抑乃惡友知識，聲色醉亂，魔鬼濫真，壽命短促，五種皆惡，妨惱修道，浩劫空過。願熟思之！願熟思之！

X62n1198_p0613a19或曰：一切法本無生無滅，平等空寂，何用強勸捨此求彼？釋曰：若云求生西方，以為取捨乖平等理者，汝還非彼執此，豈不乖理耶？若轉計云：我亦不求生於彼，亦不求生於此者，則是生斷滅見。金剛般若經豈不談空？佛誡須菩提云：汝莫作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。真解空者，即於因緣法中，了生無生性，滅無滅性，非謂斷無為不生滅也。中論云：因緣所生法，我說即是空。不云滅無後空也。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。或曰：淨土在心，何須外覔？隨其心淨，則佛土淨，豈用迢然求生他方淨土耶？釋曰：子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。苟如此者，又云何說心淨則佛土淨耶？華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何謂無差？又云：游心法界如虗空，虗空豈有分隔？若了一念心徧，一塵亦徧，十萬億剎咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談自心，便不信有外諸法。豈唯謗法，亦謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！妄造是非，障他淨土，真惡知識也。無量壽經云：佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國聲聞、菩薩功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國無違逆，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德？可得極長生，壽樂無窮極。

X62n1198_p0613b20釋華嚴賢首讚佛偈

X62n1198_p0613b21又放光明名見佛，此光覺悟將終者，令隨憶念見如來，命終得生其淨土。

X62n1198_p0613b23見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。

X62n1198_p0613c01此二偈者，前四句讚佛放光，其光名為見佛，能令臨終者見佛往生。後四句讚佛修此光明之因，其因者只是勸臨終人念佛并示其佛像，故成佛時得此光明。今廣施此偈者，葢勸深信者，凡遇眷屬及一切人臨命終時，失於床前安置佛像，令彼眼見及勸令念佛。若苦痛所逼或先無信心不肯念佛者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念得滅重罪生佛淨土，此一利益不可思議。若勸得一人生淨土，縱自不修行亦合得生佛國，況當來成佛能放光明照一切眾生臨終見佛也。多見世人為恩愛故聚頭哭泣不思救度，苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽墮落惡道無解脫期。世間有五種人不肯念佛：一者先無信心；二者戀著財寶；三者不捨妻子；四者自惜身命；五者罪業所障死墮地獄。願早覺悟。

X62n1198_p0613c15阿彌陀經通讚序

X62n1198_p0613c15慈恩法師

X62n1198_p0613c16詳夫理絕眾詮，豈三乘之可攝；智圓萬德，非十地以能觀。布慈雲而蔭四生，洒法雨而津九有。由是降神兜率，誕跡迦維，厭欲樂於王宮，獲真常於覺樹。良以羣生業惑，魔黨增強，騰苦海以闢三途，溺慈舟而吞萬善。是以高張教網，直指淨方，是入聖之玄門，乃超凡之妙躅。十重淨土，約地位以等差；九品蓮臺，契根宜之次第。大矣哉！迴拋空有之門，獨頴斷常之表。佛者，覺道^A6已圓；說者，慈心演法；阿彌陀者，無量壽也；經者，常法貫攝也。常則百王不易，法則千代同規，攝則包括眾詮，貫則通達妙理，故云佛說阿彌陀經也。

X62n1198_p0614a02阿彌陀經義疏序

X62n1198_p0614a02孤山法師

X62n1198_p0614a03夫心性之為體也，明乎靜乎，一而^A7已矣。無凡聖焉，無依正焉，無延促焉，無淨穢焉。及其感物，隨緣而變，則為六凡焉，為四聖焉，有依焉，有正焉。依正既作，則身壽有延促矣，國土有淨穢矣。吾佛大聖人，得明靜之一者也，乃假道於慈，託宿於悲，將欲歐羣迷使復其本，於是乎無身而示身，無土而示土，延其壽淨其土俾其忻，促其壽穢其土俾其厭。既忻且厭，則漸誘之䇿行矣。是故釋迦現有量而取穢土，非欲其厭耶？彌陀現無量而取淨土，非欲其忻乎？此則折之，彼則攝之，使其復本而達性耳。故淨名曰：隨所調伏眾生而取佛土者，其是之謂乎？雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。夫如是，則復乎明靜之體者，如轉掌耳。經云：眾生生者，皆是阿鞞䟦致是也。大矣哉！聖人之善權也如此。是故羣經森列，而偏讚淨方，其有旨哉！佛說阿彌陀經者，其偏讚之謂歟？吾愛其辭簡而理明，其文約而事備，足可以誘弱喪而擊童蒙焉。於是約龍樹之宗，準智者之說，依經辯理，為之義疏。若極深研幾，則吾豈敢？庶乎有助於真風，為益於後昆爾。

X62n1198_p0614a23阿彌陀經圓中鈔

X62n1198_p0614a23幽溪大師

X62n1198_p0614a24凡諸佛應身接物，有乎四益：一以形益，現身是也；二以光益，放光是也；三以聲益，說法是也；四以通益，現神足是也。唯阿彌陀四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。餘之四接，其攝機也狹；唯以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦，豈唯一稱嘉號而萬德齊彰，且又無邊聖德攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議，其善根功德豈小小哉！竊原淨土法門，其所開示一也。唯所修之方，厥門雖多，要其所歸，不出二種：一曰正修，二曰助行。於正脩中，其法有二：一觀想，二持名。專心作觀，則文載觀經；專心持名，則文載此經。若觀想與持名兩者並行，則文載般舟三昧經。今欲明其義，則有五種不同：一、名實不同。名即佛界假名，實則佛界五陰與夫國土。觀五陰實法，則觀經所示佛菩薩三輩往生等九觀；觀依報國土，則觀經所示日冰地樹等六觀。若般舟經所示，但觀佛身正報實法而^A8已；今經所示，^A9但持假名，故曰聞說阿彌陀佛，執持名號。是則依此經修，但以稱佛名號六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗，所謂一稱嘉號，萬德齊彰，舉假名而全收實法。故知此經所示，乃提綱挈領之法門也。二、緩急不同。如觀經所示十六妙觀，始修日觀，必待成就，然後改觀，觀水觀冰等，緩緩而進，辦在一生。此經所示持名方法，極其長期，在於七日，其次或六或五，乃至一日，執持名號，一心不亂。并觀經下輩，往生大彌陀經，臨終十念，即得往生。故知此經所示，乃以急勝緩之法門也。三、難易不同。觀經修觀，以凡夫之人，心想羸劣，故先示日觀西向，以攝其心。待心靜細，然後觀水觀冰，乃至像觀成就，然後觀佛真身。此必久修成熟之機，乃可行之。今經所示初心凡夫，但是有口能稱，有信能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。四、純間不同。十六觀門，初心修者，跏趺入定，然後可觀，出定歷緣，非其境界。若執持名號，不間閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。五、攝機不同。若依觀經所脩，唯被上根，故所修之機，狹而不廣。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀，只須唯約執持名號為所觀境，若事若理，悉以此而解說修行，不必更約觀佛相好而雜附之。

X62n1198_p0614c16持名方法

X62n1198_p0614c17經云：若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。略解云：執謂執受，持謂任持。信力故，執受在心；念力故，任持不忘。若者，不定之辭。利根一日一念，鈍根或至七七日行成，縱未破惑，定為往生之因。一心不亂，有事有理。事一心者，行者繫緣憶念阿彌陀佛相好光明，無分散意，念念無間，名事一心。理一心者，了達能念之心、所念之佛皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡像、水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，絕思絕議，名理一心。須了達法界唯心，心外無境，彌陀相好元是自心，十萬億剎不踰當念，以性具諸法，故不從他得。圓中鈔云了達下，明即空義。言能念、所念皆無自性者，此約四性而體達無生也。應云亦無他性、共性、無因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，為無自性；所念彌陀本空，為無他性；感應道交，如鏡像、水月，為無共性；任運顯益，為無無因性。此乃攝後歸前，以明無有四性也。次雖本來空寂下，明即假也。上二句約法明假，下二句約喻明假，乃以形之與水喻感，鏡之與月喻應。鏡、月本無心，而自然現乎影像；形、水亦無意，而法爾感乎鏡、月。功至往生，任運顯益也。當處皆空者，有即空也。全體即假者，空即有也。有即空，則有即非有。空即有，則空即非空。非空非有，則中道昭然。即空即有，則中道亦亡。故曰：二邊叵得，中道不存。如是則所觀之境，三諦圓融。能觀之心，絕思絕議。事理二門，^A10已如解中略示。若欲更明其旨，則又有橫竪二種不同。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀。雖非內外形狀，而此能念之心，歷歷分明，即假觀。而此能念，非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得，即真諦。雖不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中諦。此橫論三觀三諦也。若竪論者，祇以一心不亂，萬緣俱寂者，為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者，為假觀。能念雖空，而念者宛然。所念雖假，而谷響不實。如是則即空不空，而空即假。即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何甞有先後，一心融絕了無踪。若然者，求生淨土之人，但以一心不亂，而執持名號。祇執持名號，而一心不亂。無邊妙義，咸在其中。不思議觀，非離當體。可謂全性起修，全修在性也。

X62n1198_p0615b12又須了知經中之意，一心不亂，欲使因果名目相應也。執持名號，欲使生佛感應道交也。因果名目相應者，極樂稱為淨土，唯其心淨，而後佛土淨。但心淨土淨，其義甚通。圓伏五住，圓破三惑，皆名心淨。而此心淨，感佛土淨，則圓該四土。今是同居淨土，只須一日至於七日，執持名號，一心不亂，以為心淨往生之因。二生佛感應道交者，彌陀妙應，既是果人，復有宿誓，令我持名，是故必須執持名號，以為心淨往生之因。故一心不亂，與執持名號，二義相須，闕一不可。故此經宗，須以四句料簡。一是一心非持名，即尋常修禪，與夫一心修諸眾行，又無回向發願，悉非往生正因。二是持名非一心，即散心持名，雖是佛乘緣種，亦非往生正因。三非一心非持名，即悠悠凡夫，作諸善事，亦非往生之因。四是一心是持名，方是此經所說往生正因。若約此經，說在方等，收四教機，以判一心，則有四種行人不同。一藏教人，心佛實有，唯約事相，判心不亂，以此為因，加之信願，臨終果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，唯關閉六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，種種剖析，皆藏教人一心持名也。二通教人，善能了達，若心若佛，如幻如化，佛本是無，心亦何有，聲如谷響，佛如鏡像，如此體解，當處無生，此通教人一心持名也。三、別教人先能達空，亦能達假，以我空心而造假佛，非唯佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，見於中道，此別教人一心持名也。四、圓教人能達淨土唯心，彌陀本性，既真俗中，觀中空假，有念無念，無非法性，無佛有佛，皆是真如，終日有念，終日無念，以無念念，相有相相，無生而生，生而無生，此圓教人一心持名也。此約方等時義釋如是。若約法華開權顯實者，應會前教悉歸圓頓，以藏教人關閉六情，制心不亂，為我圓教事中一心，通教如幻，為我圓教即空一心，別教出俗，為我圓教即假一心，圓本相即，不須和會，以法華妙具二妙，故前圓教一心，為法華相待論妙，今統會歸，為法華絕待論妙，是政圓家行人，^A11已聞妙法，深悟圓理，以起圓宗，如此力用，圓融無礙，了事乃即理之事，理乃即事之理，是以一心持名時，事一心可也，理一心可也，事理相即，一心可也，念念無非法界，心心皆即真常，如是念佛，功德最大，能伏五住煩惱，能破一心三惑，能淨四種淨土，能見三身彌陀，是為不思議念，是為無功用念，永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來世作佛祖。此偈正為圓頓人一心持名者說也。

X62n1198_p0616a06法界有三義：一性具，即三千十界也；一性體，即清淨本然一真如法界也；一曰性量，即一真法界，竪窮橫徧之界量也。三種法界之性，皆唯眾生根塵相對，一念分別識心，是故離心無境，離境無心。以是之故，彌陀相好乃我本性之彌陀，十萬億剎乃吾唯心之淨土。故曰：原是自心，不踰當念。是故結云：以性具故，不從外得。

X62n1198_p0616a13略解云：又復當知，彌陀^A12已證究竟第一義諦，一稱嘉號，萬德齊彰。罪銷塵劫，福等虗空。何況一日至七日耶？良由法藏本願：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量。臨終見佛，決定無疑。圓中鈔云：前釋事中，一念乃約憶念彼佛相好光明而說，似濫觀經觀佛為念。用心雖同，揀境則異。今則的指執持名號而為所緣之境，故曰一稱嘉號，萬德齊彰。文中乃釋或者之伏疑。疑者云：佛有萬德，應觀三身。云何但稱名號，即得往生？故殷勤示之曰又復應知等云云。文約兩義以釋其疑：一者名實相稱，二者法藏本願。一名實相稱者，四明云：圓極之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真極故。故大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義，佛是究竟第一義諦故。又今彌陀既^A13已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉號萬德齊彰。彌陀萬德慧日既以俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕自然當念消乎塵劫。罪性本空虗而不實者既銷，則稱名功德福等虗空者自生。一稱佛名功德尚然，況一日至七日一心不亂執持名號，則無罪而不滅、無福而不生，臨命終時往生淨土，斷斷乎不唐捐矣。良由下，第二、示法藏本願云云。葢諸佛本願毫無虗假，以彌陀因中發四十八願^A14已，即便經歷曠劫修行以填願海。願海既滿，無量法財一時發現，是故今取極樂世界攝受有情。而娑婆眾生^A15已信是事，仍發往生之願以投願海，復修稱名之行以增行山。萬流歸海同一醎味，須彌攝物共一帝青，自然而然原非勉強。是故解文末後合二義以結斷疑根云：既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號功德無量，臨終見佛決定無疑。

X62n1198_p0616b18無生論三觀法爾

X62n1198_p0616b19能觀為三觀，所觀即三諦。全性以起修，故稱為法爾。論曰：三諦者，真俗中也。三觀者，空假中也。忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗靈不昧，吾心自空也。物來斯應，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞大定之司南也。別論如此。若總論者，或以吾心虗靈為空，以所觀萬物為假，以心境不二為中。物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以觀極樂依正，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無踪。尚何三觀之不法爾乎？

X62n1198_p0616c13觀無量壽經疏序

X62n1198_p0616c13智者大師

X62n1198_p0616c14夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，都二方之麤妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。然化因事漸，教藉緣興。是以闍王殺逆，韋提哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩，聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域，示宗歸安養，使末俗有緣，遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方；大水結冰，實表琉璃之地。風吟寶葉，共天樂而同繁；波動金渠，將契經而合響。觀肉^A16髻而瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長鶩，可謂微行妙觀，至道要術者哉！此經心觀為宗，實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛說觀無量壽佛。經者，訓法訓常，由聖人金口也。

X62n1198_p0617a06觀無量壽佛經序

X62n1198_p0617a06慈覺禪師

X62n1198_p0617a07夫正徧知海，從心想生。諸佛世界，隨心淨土。然則彌陀至聖，不隔下凡。極樂雖遙，豈離方寸。所以念佛而即得見佛，求生而遂能往生。觀無量壽經者，以法界心，照實相境。三種淨業，明法行之正因。十六妙觀，為寂照之方便。法身與化身隨量，依報與正報齊觀。是以韋提希豁然大悟，授記往生。佛世尊親敕受持，廣說斯事。經傳此土，人罕流通。不有圓機，誰陳法施。常山比丘瓊安等，憫眾生之日用，不出塵勞。嗟妙境之無邊，願為鄉導。同心鏤板，庶廣受持。非勢至之同倫，即遠公之舊社。聊伸序引，普告未聞。

X62n1198_p0617a17無量壽佛讚

X62n1198_p0617a17大智律師

X62n1198_p0617a18八萬四千之妙相，得非本性之彌陀。十萬億剎之遐方，的是唯心之淨土。淨穢雖隔，豈越自心。生佛乃殊，寧乖^A17己性。心體虗曠，不礙往來。性本包容，何妨取捨。是以舉念即登於寶界，還歸地產之家鄉。彈指仰對於慈容，實會天真之父子。幾生負德，枉受沉淪。今日投誠，必蒙拯濟。三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵剎而稱讚。

X62n1198_p0617b01觀無量壽經妙宗鈔

X62n1198_p0617b01四明尊者

X62n1198_p0617b02良以圓解全異小乘，小乘唯心，佛從外有，是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀，依正為緣，熏乎心性，心性所具。極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。

X62n1198_p0617b07又應了知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？

X62n1198_p0617b12又果佛圓明之體，是凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故此觀門，託彼安養依正，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依正同居一心，心性周徧，無法不造，無法不具。若一法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎心性，觀彼依正，依正可彰；託彼依正，觀于心性，心性易發。

X62n1198_p0617b18圓人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，緣於即心之日，令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。以根境空寂故，心日無礙。以緣起假立故，累想日生。以其心日皆法界故，當處顯現。此之三觀，同在一心，非一非三，而三而一，不可思議。

X62n1198_p0617b24心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明，種種奇相，隨心出現。

X62n1198_p0617c02欲想佛身，須知觀體，體是本覺，起成能觀，依體立宗，斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。

X62n1198_p0617c06當知今觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故應佛顯，知本性明，託外義成，唯心觀立。

X62n1198_p0617c08又云：應知實相，全體照明，稱為真心，亦名本覺。覺體徧故，諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念。念即本覺，覺即經體，無別經體以為所詮。以此覺心，觀於依正，能所即絕，待對斯忘，妙觀之宗，自茲而立。

X62n1198_p0617c12直指云：丈六八尺像者，隨順下凡使觀小見大也。粗妙異想悉從性而起修，小大殊形咸自本而垂迹，能觀性初無差別，所觀境寧可度量？圓頓之談一音普被，示次第而非漸，順根器而非偏，並啟觀門全彰實相，像教之源豈不在茲？

X62n1198_p0617c17神棲安養賦

X62n1198_p0617c17智覺禪師

X62n1198_p0617c18彌陀寶剎，安養嘉名。處報土而極樂，於十方而最清。二八觀門，修定意而冥往；四十大願，運散心而化生。爾乃畢世受持，一生歸命。仙人乘雲而聽法，空界作唄而讚詠。紫金臺上，身登而本願非虗；白玉毫中，神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚，十剎同宣。但標心而盡契，非率意而虗傳。地軸迴轉，天華散前。一念華開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。一真境內，現相而雖仗佛威；七寶池中，覩境而皆從心出。故知聖旨難量，感應猶長。變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。探出仙書，真是長生之術；指歸淨剎，永居不死之鄉。更有出世高人，處塵大士。焚身燃臂以發行，掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。或火烈山頂，光明境裏。絕聞惡趣之名，永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立驗，牛觸雞𪅎而忽止。處鐵城而拒王勅，須徇丹心；坐蓮臺而賴佛恩，難拋至理。其或誹謗三寶，破壞律儀。逼風刀解體之際，當業鏡照形之時。忽遇知識，現不思議。劍林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。地獄消沉，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手。應讖而蓮華不萎，得記而寶林非久。奇哉！佛力難思，古今未有。

X62n1198_p0618a16秘藏指南

X62n1198_p0618a16藕益大師

X62n1198_p0618a17壽昌云：念佛心即是佛。葢現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。唯其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利。乃至晝所為，夜所夢，無不趨歸於一念之專注。而十界昇沉，從此出矣。唯其緣生無性，故熾然造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得。然向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉。以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現。念十百千萬聲，有十百千萬聲佛名顯現。而不念時，便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號。此乃心外無佛，佛外無心。是心作佛，是心是佛。謂之以佛證心可也，謂之以心證佛可也，謂之以佛證佛，以心證心亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義，不可思議，不可將餘一切法門比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠言，可不信哉。

X62n1198_p0618b14原夫本覺妙明，真如法界。智理無能所之分，依正絕自他之量。祇因迷妄，徧計橫生。背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我世尊，垂慈設教。隨眾生根性，示無量法門。或顯了說，或隱覆談。或曲接偏機，漸令入道。或直投圓種，頓使開明。或從一法中分別，說為無量。或以異方便善巧，助顯一乘。雖復教網萬殊，無非醒九界長夢，令復還原覺。了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便，無如淨土一門。何以言之，隨其心淨，則佛土淨。見思淨超同居，塵沙淨超方便，無明淨超實報。故曰，唯佛一人居淨土，尚何不了之義。眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰，一稱南無佛，皆^A18已成佛道。若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪，豈不至圓至頓。果德願力，不可思議。因心信力，亦不可思議。感應道交，文成印壞。以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該。五濁輕淨在同居，體空巧淨在方便，三觀淨淨在實報，究竟覺淨在寂光。尚無等者，矧或過之。是名不可思議功德，世間難信之法也。總其大要，須具信願行三。信則信事信理，信自信他，信因信果。知心外無土，土外無心。性外無佛，佛外無性。因必該果，果必徹因。願則念念回向，心心趨往。行則無量法門，會歸一致。而淨土正行，尤以念佛為首。

X62n1198_p0618c13吾人現前一念心性，原與阿彌陀佛同體，而罕能直下知歸者，無他，未具信、行、願三故也。予甞謂信如將，願如謀，行如軍旅。有將有謀，老弱亦可取勝；苟無將謀，雖勇壯亦潰矣。是故信宜專，願宜審，行宜無所不收。專且審，故圓頓直捷而至高；無所不收，故三根普被而至廣。此念佛三昧所以為橫超勝異也。邇來宗教之士，或視念佛太易，以為曲被中下；或視念佛太難，以為齋戒須全。夫太易則不高，太難則不廣，豈寶王三昧之謂哉？

X62n1198_p0618c22普說

X62n1198_p0618c23金剛經如幻如夢者，為破凡外二乘我法二執言之。夫夢境雖空，而夢心即是覺心。幻事雖虗，而幻本亦不全虗。泡雖無實，而非無水。影雖無實，而非無質。則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性，亘古亘今，本不生滅。上等諸佛，下等眾生，雖欲不上求下化，不可也。然雖發大菩提心，無始虗妄無明習重，觀力輕微，恐易退轉。必須將此圓解，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。葢吾現前一念心性，既本竪窮橫徧，則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中，實有十萬億剎外之極樂世界。實有現在阿彌陀佛，先證心性慈悲，接引一切迷流。我今以此菩提心力，稱彼名號，便與阿彌陀佛如空合空，水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂。稱名十聲，即十聲一心不亂。乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時，更無二心，更無可亂也。

X62n1198_p0619a14念佛即禪觀論

X62n1198_p0619a15或問藕益子曰：參禪教觀與念佛法門同耶？異耶？答曰：同異皆戲論也，即亦同亦異、非同非異亦戲論也，以三種法門無不離四句故。若知一切法無不即心自性，仍可四句而詮顯之。何者？梵語禪那，此云靜慮。靜即是定，慮即是慧；靜即止，慮即觀；靜即寂，慮即照。是故定慧也、止觀也、寂照也，皆一體而異名也。或謂寂照約性，餘二約修；止觀約因，定慧約果，不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅；雖流轉紛擾，本體終未甞動。此豈非寂照真源、止觀血脈、定慧根據乎？究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀；思惟憶持此現前一念心性，名為念佛。葢念者，始覺之智；佛者，本覺之理也。就此念佛法門，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若單念自佛，與參禪止觀全同；若單念他佛，與參禪止觀亦異亦同；若雙念自他佛，與參禪止觀非異非同。夫念自佛者，是四念處觀，所謂觀身，觀受，觀心，觀法。若一切法門不為四念處所攝者，即外道法，故知與禪觀同也。夫念他佛者，或念相好，或法門，或實相，或不能作此三種念者，則但持名號。若念相好，一往似與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與靜慮同也。念法門者，例此可知。若念實相，雖託他果佛為異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禪觀異，然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦，能持之心，當體無非一心三觀。故曰明珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不一。是則心無異緣，即是靜是止，名號歷歷，即是慮是觀，亦究竟同也。夫雙念自他佛者，了知心佛眾生三無差別，乃託他佛助顯本性，由悟本性，故與禪觀非異，由託他佛，故與禪觀非同，是謂勝異方便無上法門。文殊般若經，般舟三昧經，觀無量壽佛經等，皆明此圓頓了義，而妙宗鈔申之為詳，凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也。

X62n1198_p0619b23靈峯寺淨業緣起

X62n1198_p0619b24嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光、實報、方便，而在同居。葢三土斷惑乃生，唯同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫。而又即此西方極樂，竪徹方便、實報、寂光，故下愚皆可登其閾，上智終莫踰其閫，三根普資，四悉咸備。正法住世，諸祖^A19已共宏揚；末運迷津，四依能無獨讚？乃世之駕言直指者，以西方為鈍置；學語大乘者，以淨土為退休。不思不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？妙華盛裓，徧供億方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀於自性之外？既乘大願，必須嚴淨國土，何故揀極樂於剎海之中？夫聲聞權教，不聞他方佛名；四果神力，僅周三千界內。彼十萬遐方，尊特善逝，非勝蓮大士，勇猛丈夫，孰能親近承事。甫育蓮臺，便階䟦致。較矢心參究，期尅三生。^A20已悟心宗，猶曰生生不退。佛階可期者，難易遲速，皎然可知。六方調御，同口讚揚。徧吉文殊，誠心勸發。豈欺我哉。法流震旦，禪律性相，皆法久弊生，勢窮須變。唯茲元猷，始匡嶽，訖五雲。或刻蓮漏於六時，或發妙宗於三觀，或導萬善以同歸，或融一心於事理。法無不收，機無不攝。故得法流益久，法道愈光。聲化所洽，遠及山谷。鄣南靈峯講寺，石峩頎公，請雪航檝公，結社茲山。復有抱一粹沙彌，季清程居士，共稟彌陀宏願，同闡勢至法門。佛聲浩浩，偕松風鳥語，並顯圓通。僧德雍雍，率牧竪耕夫，同入三昧。橫超三界，無煩九次第修。竪徹寂光，不竢三僧祗證。誠劫濁津深，昏衢寶炬也。

X62n1198_p0620a01惠應寺放生蓮社序

X62n1198_p0620a02能儒氏之為教也，大而博，深而不可晦，極六合內外不為^A21迂。余昔拘虗程朱之學，不唯望洋，復興斥鷃，今乃駸駸然入於其中。異哉能儒！如來觀音地藏，巧以勝異方便，轉我邪心，令生正信也。予因是得仰承如來威行，作獅子吼，徧破一切外道邪心。夫物雖微，誰不愛命？只此愛命之心，便是真常佛性。此心不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，本自離過絕非，不可思議。迷此心性真常、真樂、真我、真淨，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，是故於中分人分物，起愛起憎，惑業苦輪，循環不息。若能直下諦觀現前一念心性，似局四大緣影中，實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾，如佛眾生然，便知心佛眾生，的的三無差別。殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛，即真念佛三昧。脩此念佛三昧，是恒轉妙法華經百千萬億部也。我釋迦如來之道，未墜於地，良由含靈抱識，無不各具全體大用。今舉此全體大用，而為社、為文、為詩、為種種法語，豈復有文獻不足徵之嘆哉？故題其編曰能儒文獻，而為之序。

X62n1198_p0620a21贈鄭完德念佛序

X62n1198_p0620a22嘗讀十六觀經云：諸佛正徧知海從心想生，是故眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。噫！此真念佛三昧之秘要也。葢但言作佛，不言是佛，則謂佛非固有，何異權乘？但言是佛，不言作佛，則謂佛非修證，何殊魔外？故大佛頂經發明世出世法，知其本因，隨所緣出。夫知其本因，則十界無不即心而是，謂佛界非心是乎？隨所緣出，則十界無不由心而作，謂佛非心作乎？予^A22己巳晤千里鄭老居士，見所繪聖像，微細精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。長公完德尤窮工極緻。完德久參念佛是誰公案，予謂苟信是心作佛、是心是佛二語，而更參誰字，可令人捧腹大笑。大集偈云：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。大勢至法王子云：憶佛念佛，現前當來。必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。永明禪師云：一念相應一念佛，一日相應一日佛。壽昌禪師云：念佛心即是佛。夫何疑哉！夫何疑哉！

X62n1198_p0620b15忍草沙彌化念佛疏

X62n1198_p0620b16彌陀如來，以四十八願，攝化十方。勢至大士，以念佛三昧，游此世界。當知末世眾生，捨淨土一門，而求脫生死，不可得矣。佛法無多子，久常難得人。一時勇猛，不若終身無倦。所以慈雲大師，示晨朝十念法門。飛錫尊者，闡一念得生妙旨。今忍草沙彌，發心普勸緇素，修此念佛三昧。每日從十萬起，以至一百。或唯十聲，下至日念一聲。不拘數之多寡，但以終身不間斷為則。將此飢餐渴飲工夫，用作寶地珍池左^A23券。尚能一念中，頓破無明，便超寂光淨土。頓斷塵沙，便超實報淨土。頓斷見思，便超方便淨土。縱未斷惑，五濁漸澄，佛光漸露。登同居淨土，永脫輪迴，固無惑矣。普願見者聞者，於此便作東林勝會想。於一切登名蓮簿者，便作十八高賢想。則一心普念三世佛，而念佛三昧，了了現前矣。