蓮宗必讀 (X1197)

X62n1197_p0577c04No. 1197

X62n1197_p0577c05¹蓮宗必讀

X62n1197_p0577c07蓮宗必讀總序

X62n1197_p0577c08淨土法門者，乃諸佛究竟之法也。故彌陀因地，觀此理而大誓普收。釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟。此則覺德鴻儒，盡擒毫而作誓。挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。下至惡逆凡夫，十念便登寶土。飛禽畜類，隨稱亦達金池。此非彌陀願力，安能若是。經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。靈峰云，於念佛法門中，求其至簡易，至直捷者，莫若信願，專持名號。是故淨土三經並行，古人獨以彌陀經為日課。豈非持名一法，普被三根，攝事理無遺，統宗教無外，尤不可思議也哉。其名號功德，自何而始。乃因六八大願之所莊嚴，九品悲心之所成就也。然彼佛願力，雖不可思議，若厭離不深，則娑婆業繫不脫。故藉五王八苦之緣，以作進修之䇿。而進修儀軌甚多，唯慈雲行願，最為切要。其上根之士，一聞便信。中下之輩，多諸疑惑。智者十疑論，統淨宗一切疑問，振菩提大道之綱。斷疑生信，厥功最巨。善導云，修餘行業，迂僻難成。唯此法門，速超生死。若專修者，十即十生。法照大師感文殊告曰，汝今念佛，正是其時。當知念佛，諸法之王。慧日感觀音亦云，汝當知淨土法門，勝過諸行。二大士皆法王長子，親口傳授念佛法門，殷勤如此，可不信哉。飛錫，永明，四明，慈照，優曇，天如，妙叶，楚石，幽溪等，乃傳宗列祖，闡教聖師，皆撰文述偈，深勸往生，當細心玩味而詳擇之。蕅益法師每見學者未識方隅，靡慚濫吹，或云念佛散心無益，或云念佛須一心不亂，或云念佛須參究是誰，詰其信願，毫無所知，可悲也。夫如意珠王遇此等人而成瓦礫，以此故述信願持名，歷九品說，行者宜勤覧之。又云，得生與否，全田信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。堅密云，一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，只貴一心受持，甯羨依稀解悟。省庵云，暫持聖號，勝於布施百年，一發大心，超過修行歷劫。徹悟云，淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷，及其證入，至極廣大，至極究竟。故要解云，一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。如上所述，咸遵佛祖誠言，非敢臆說，撮其詞明義顯最切要者，會成一冊，以便朝暮莊誦，刻刻提撕，如面聆法音，不敢疑貳，名之曰蓮宗必讀。余為障緣深重，濁智騰波，非專修一行，生死難脫，匪憑聖教，信願難階，況去聖時遙，邪風競起，正行之人，多被惑亂，是故必讀此書，然後必生淨土。愧鄙見隘劣，焉敢公諸勝友，但自為鞭䇿，而作往生左^A1券，敬摘諸文，而謬為之序。

X62n1197_p0578b04戊辰仲春淨業弟子古崑謹集

X62n1197_p0578b05敬採佛祖誠實言，　成就往生決定信。
普願法界諸眾生，　速脫輪迴生安養。
願我早登下下品，　免得娑婆受苦辛。
待吾一見彌陀後，　盡未來際度羣生。

X62n1197_p0578b12蓮宗必讀總目

X62n1197_p0578b13佛說阿彌陀經無量壽經四十八願觀經九品觀章佛說五王八苦經慈雲決疑行願二門智者大師十疑論善導和尚專修法門法照大師感見文殊慧日法師感見觀音飛錫法師高聲念佛永明壽禪師〔誡勿輕淨土〕四明尊者勸念佛疏慈照宗主勸發願偈優曇和尚蓮宗寶鑑天如禪師淨土或問妙叶禪師念佛直指楚石琦禪師淨土詩幽溪法師淨土法語蕅益法師持名九品堅密大師淨要總序省菴法師菩提心文徹悟禪師念佛法語

X62n1197_p0578c04佛說阿彌陀經

X62n1197_p0578c05姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯

X62n1197_p0578c06如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧、頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿菟樓䭾，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗！極樂國土有七寶地，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、𤥭璖、赤珠、碼碯而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音^A2已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛^A3已來於今十劫。又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗！若有人^A4已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若^A5已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。佛說此經^A6已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

X62n1197_p0580a03要解云：此經是無問自說，徹底大慈之所加持，能分末法，多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經，住世百年，廣度含識，阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。

X62n1197_p0580a08佛說無量壽經〔四十八願〕

X62n1197_p0580a09曹魏康僧鎧譯。

X62n1197_p0580a10佛告阿難：過去久遠無央數劫世，自在王佛興出於世。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三帀，合掌而住，白佛言：世尊！唯垂聽察，如我所願，當具說之。第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願：設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第三願：設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。第四願：設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。第五願：設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願：設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願：設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不得受持者，不取正覺。第八願：設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九願：設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十願：設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。第十一願：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。第十二願：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願：設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較知其數者，不取正覺。第十五願：設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六願：設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七願：設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八願：設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。第十九願：設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。第二十願：設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植種德本，至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一願：設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者。不取正覺。第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者。不取正覺。第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者。不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者。不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者。不取正覺。第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿樓觀池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩見其面像。若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聖。若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。爾時，法藏比丘說此願^A7已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，空中讚言：決定必成無上正覺。

X62n1197_p0581b17佛說觀無量壽佛經〔九品觀章〕

X62n1197_p0581b18劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯。

X62n1197_p0581b19佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相？阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華。如上所說，觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。

X62n1197_p0581c05佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見^A8已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國^A9已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞^A10已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

X62n1197_p0581c22上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊，經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，應時即能飛行，徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，是名上品中生者。

X62n1197_p0582a12上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身，坐金蓮華，坐^A11已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者，是名上輩生想。

X62n1197_p0582a23佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋修行諸戒，不造五逆無眾過患，以此善根回向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見^A12已心大歡喜，自見^A13己身坐蓮華臺，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通具八解脫，是名中品上生者。

X62n1197_p0582b08中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷^A14已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫^A15已，成阿羅漢。是名中品中生者。

X62n1197_p0582b18中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母行世仁慈，此人命欲終時遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事^A16已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日^A17已遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹，過一小劫成阿羅漢，是名中品下生者，是名中輩生想。

X62n1197_p0582b24佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經，首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語^A18已，行者即見化佛光明，徧滿其室。見^A19已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞^A20已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。

X62n1197_p0582c13佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人偷僧祇物、盜現前僧物，不淨說法無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人以惡業故應墮地獄，命欲終時地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞^A21已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫蓮華乃敷。觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法^A22已應時即發無上道心，是名下品中生者。

X62n1197_p0583a01佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞^A23已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者，是名下輩生想。

X62n1197_p0583a13佛告阿難：行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念！若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。

X62n1197_p0583a18智者大師將入滅，命施牀東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛，令讀四十八願九品觀章，唱無量壽經及觀經題竟，乃顧大眾，合掌讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，聖行道力，功不唐捐矣。

X62n1197_p0583a23佛說五王八苦經

X62n1197_p0583a24北藏當字號附東晉錄

X62n1197_p0583b01昔者有五王，國界相近，共相往來，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，習菩薩行；餘四小王，常習邪行。大王憐憫，意欲度之，呼來上殿，共相娛樂，乃至七日，終日竟夜，作娼妓樂。七日^A24已滿，四小王共白大王言：國事甚多，請還政治。大王語諸左右，嚴駕車乘，羣臣吏民，都共送之。至其半道，大王憐愍，意欲度之，語諸小王曰：各說所樂悅樂之情。一王答言：我願欲得陽春三月，樹木榮華，遊戲原野，是我之樂。一王復言：我所樂異，願我常作國王，鞍馬服飾，樓閣殿堂，官屬人民，圍繞左右，晃晃煜煜，搥鐘鳴鼓，出入行來，路人傾目，是我之樂。一王復言：我所樂異，願復得好婦好兒，端正無雙，共相娛樂，極情快意，是我之樂。一王復言：我所樂復異，願我父母常在，多有兄弟，妻子羅列，好衣美食，以恣其口，素琴青衣，共相娛樂，是我之樂。各自說其所樂竟，四王俱回頭，白其大王：所樂何事？大王答言：我先說卿等所樂，然後說我之樂。卿一人言：陽春三月，樹木榮華，遊戲原野，秋則彫落，非是久樂。卿一人復言：願我常作國王，鞍馬服飾，樓閣殿堂，官屬人民，圍遶左右，晃晃煜煜，搥鐘鳴鼓，出入行來，路人傾目，往古諸王，隱隱賑賑，快樂無極，福德轉盡，諸國相伐，忽然崩亡，非是久樂。卿一人復言：願得好婦好兒，端正無雙，共相娛樂，極情快意，一朝疾病，憂苦無量，此非久樂。卿一人復言：願我父母常在，多有兄弟，妻子羅列，好衣美食，以恣其口，素琴青衣，共相娛樂，一朝有事，為官所執，繫閉在獄，無有救護，此非久樂。四人俱問：王樂云何？王言：我樂不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在，此是我樂。四王俱言：此樂何處當有明師？大王答言：吾師號曰為佛，近在祇洹精舍。諸王歡喜，各詣佛所，稽首作禮，退坐一面。大王胡跪合掌，白佛言：我等今得為人，闇鈍無知，但深著世樂，不知罪福，願佛為弟子等說其苦諦。佛言：卿等善聽！當為汝說。人生在世，常有無量眾苦切身，今粗為汝等略說八苦。何為八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、所求不得苦、怨憎會苦、憂悲惱苦，是為八苦也。何謂生苦？人死之時，不知精神趣向何道，未知生處，竝受中陰之形，至三七日中，父母和合，便來受胎，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉臠，五胞成就，巧風入腹，吹其身體，六情開張，在母腹中，生臟之下，熟臟之上，母噉一杯熱食灌其身體如入鑊湯，母飲一杯冷水亦如寒冰切體，母飽之時迫逼身體痛不可言，母饑之時腹中了^A25𠄏亦如倒懸，受苦無量。至其滿月欲生之時，頭下向產門如兩石夾山，欲生之時母危父怖，生墮草上身體細軟，草觸其身如履刀劍，忽然失聲大喚。此是苦不？諸人咸言：實是大苦。何謂老苦？父母養育至年長大，自用強健擔輕負重不自裁量，寒時極寒、熱時極熱、饑時極饑、飽時極飽，無有節度，漸至年老頭白齒落，目視𥆨𥆨耳聽不聰，盛去衰至皮緩面皺，百節痛疼行步極苦，坐起呻吟憂悲心惱，識神轉滅便旋即忘，命日促儘言之流涕，坐起須人。此是苦不？大王答曰：實是大苦。何謂病苦？人有四大和合而成其身。何謂四大？地大、水大、火大、風大。一大不調百一病生，四大不調四百四病同時共作。地大不調舉身皆痛，水大不調舉身䏺腫，火大不調舉身蒸熱，風大不調舉身掘強，百節苦痛猶被杖楚。四大進退手足不任，氣力虗竭坐起須人，口燥脣燋筋斷鼻拆，目不見色耳不聞音，不淨流出身臥其上，心懷苦惱言輒悲哀，六親在側晝夜看視初無休息，甘饍美食入口皆苦。此是苦不？王答曰：實是大苦。何謂死苦？人死之時，四百四病，同時俱作，四大欲散，魂神不安。欲死之時，刀風解形，無處不痛，白汗流出，兩手摸空，室家內外，在其左右，憂悲涕哭，痛徹骨髓，不能自勝。死者去之，風去氣絕，火滅身冷，風先火次，魂靈去矣。身體挺直，無所復知，旬日之間，肉壞血流，䏺脹爛臭，甚不可近，棄之曠野，眾鳥噉食，肉盡骨乾，髑髏異處。此是苦不？答言：實是大苦。何謂恩愛別苦？室家內外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內斷絕，𥥆𥥆冥冥，無有相見之期。此是苦不？答言：實是大苦。何謂所求不得苦？家有財物，散盡追求，大官吏民，望得富貴，勤苦求之，求之不止，會遇得之，而作邊境令長，未經幾時，貪取民物，為人告言，一朝有事，檻車載去。欲殺之時，憂苦無量，不知死活何日。此是苦不？答曰：實是大苦。何謂怨憎會苦？世人薄俗，共居愛欲之中，爭不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無處，各磨刀錯箭，挾弓持杖，恐忽相見，會遇狹道相逢，張弓注箭，兩刀相向，不知勝負是誰。當爾之時，怖畏無量。此是苦不？答曰：實是大苦。何謂憂悲惱苦？人生在世，長命者乃至百歲，¹矩命者胞胎傷墮，長命之者與斯百歲夜消其半，餘有五十年在。醉酒疾病不知作人，^A26已減五年。小時愚癡，十五年過未知禮儀，年中八十老耄無知，耳聾目冥無有法則，復減二十年。^A27已九十年過，餘十歲之中多有諸愁憂，天下欲亂時亦愁，天下旱時亦愁，天下大水亦愁，天下大霜亦愁，天下大熱亦愁，室家內外多諸病痛亦愁，持家財物治生恐失亦愁，官家百調未輸亦愁，家人遭縣官事閉繫在獄未知出期亦愁，兄弟妻子遠行未歸亦愁，居家窮寒無有衣食亦愁，此舍村落有事亦愁，社稷不辦亦愁，室家死亡無有財物殯葬亦愁，至春時種作無有犁牛亦愁，如是種種憂愁常無樂時。至其節日共相集聚，應當歡喜方共悲涕相向，此是苦不？答曰：實是大苦。爾時五王及諸羣臣會中數千萬人，聞佛說諸苦諦，心開意悟即得須陀洹道，皆大歡喜作禮而去。四王俱白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等令得道跡。大王之恩，我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離，今覩宮殿如視穢廁無可樂者。即捨王位付弟出家為道，修諸功德日日無倦。

X62n1197_p0584c02佛說五王八苦經〔終〕。

X62n1197_p0584c03往生淨土決疑行願二門

X62n1197_p0584c04宋耆山沙門遵式述

X62n1197_p0584c05維，安養寶剎。大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世鐙強喻於河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟〔文殊、普賢、天親、龍樹等，或別譯願文，或著在經論〕；此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓〔且從晉世東林淨社劉、雷等十八賢，洎百二十三人同誓，遺民屬詞。其後冠蓋之士，德望之僧，潔志之俗，富於編簡〕。自茲回向綿續，倡和相尋。誠道德之通衢，常樂之直濟也。但世多創染割截，未識方隅。忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典，遂輒述往生淨土，決疑行願二門。詞愧不文，理存或當。菽麥視而且辨，涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林，植栴檀之香幹。信行願原始要終，不數千言備舉矣。第一、決疑門〔一、疑師，二、疑法，三、疑自。〕第二、行願門〔一、禮懺門，二、十念門，三、繫緣門，四、眾福門。〕

X62n1197_p0584c20第一、決疑門者，疑為信障。世間小善尚不能成，況菩提大道乎？或曰：智者有十疑論，何須此文？然略由三意：一者、上為王臣，幾務稍暇，難尋廣文。今舉大綱，略出行相，易披覧，易修行故。二者、十疑隨事釋難，唯第二、三略附理立。且事無盡，疑亦叵窮。今直明一理為諸法源，指源則流可識矣。三者、正對說者，反經乖理，自損損他。故於疑法中簡小取大，明白權實，使來者不惑。至道安和尚往生論六卷、懷感法師羣疑論七卷、道綽禪師安樂集三卷、慈敏三藏淨土慈悲集三卷、源信禪師淨土集二卷，古今諸師製疏解經，宗經造論，隨情釋難，伽陀讚揚，同歸而各見，尋究良難。今以三疑收盡，文出天台止觀，非敢臆說。　一、疑師者，師有二：邪外、倒惑、化人，非所承也。正法之師，復有凡、聖、因、果。凡及因位，容有未了，猶清辨謂彌勒未是徧知，俟龍華道後問津也。今示西方令回向者，唯果佛、聖師、釋迦及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，讚勸往生，更何所惑？　二、疑法者，佛法有小乘不了義、大乘了義，大乘復有了、不了義，今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部無一字勸生他方淨土，天親論女人及二乘種不生，此即明據也。問：小彌陀經等皆說彼國有聲聞，鼓音王經佛母名殊勝妙顏，亦復有女人？答：佛母恐指初降生時成正覺^A28已，國土隨淨，必無女人，或轉男如龍女，或命終如悉達母，聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種：一、三乘通教，門雖通大，類狎二乘。又當教菩薩雖化他淨佛，國土化畢，還同二乘，歸於永滅。淨土深理，非彼所知，非了義也。二、大乘別教，明獨菩薩法雖談實理，道後方證，因果不融。淨土則理外修成，萬法乃不由心具，雖塵劫修道，廣遊佛剎，指彼淨土因果，但是體外方便，斯亦未了。三、佛乘圓教，詮旨圓融，因果頓足。經曰：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨薉，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心既然生佛，體等如此方了。迴神億剎，實為自己心中。孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登寶土。二乘賢輩，迴心即達金池也哉。信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。華嚴云，心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。〔造通二種，一理具，十界依正，一念頓足。二變起，全理緣起，知無不為。〕如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。〔由三無差，方感應道交，悲願相攝。共變各變，因果方成。若但一理無差，不曉諸法互具，未善圓旨。〕起信論所言，法者謂眾生心。〔直指凡心。〕是心即攝一切世間，〔六凡法界。〕出世間法。〔四聖法界也。攝義亦二，一理具，二事造，並攝十界。十界之內，身土淨薉，何法不在。〕依此示摩訶衍義。〔摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。〕十六觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。般舟三昧，佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躬陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足，方得往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正恊唯心。免信常流，執此非彼。其九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是托。若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可迴心也。〔世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，甯逃混濫，未足決疑。〕三疑自者，博地凡夫，世緣纏蓋，云何此身生淨土，入賢聖海，同正定聚？釋曰：若了如上法性虗通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，甯俟問津？況十念得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生，正願志求，夫復何惑？

X62n1197_p0585c18第二、正修行願門者，略開四門：一、禮懺；二、十念；三、繫緣；四、眾福。修行整足，唯須此四。先禮佛，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。次十念，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。次繫心，愛護長養，滋發芽莖，如霔膏雨。次眾福，助令繁茂，使速成華果，如灌肥膩。具修此四，最上最勝。或少暇，隨修三、二、一者，皆生彼國。以四門各有行願，皆是正因故也。亦可六齋日、修懺日、日中修十念，以十念是淨因要切，必不可廢後二門，任力所能。若不然者，^A29但隨所欲，任意行之。

X62n1197_p0586a04禮懺門者，日日早晨，於常供道場中，冠帶服飾，端莊謹肅。佛像前，手自燒香，合掌定心，作是云：

X62n1197_p0586a06一切恭敬，一心頂禮常住三寶〔存心徧禮十方三世一切佛法僧寶，拜起，兩膝著地，手執香爐，燒眾名香云〕。

X62n1197_p0586a08願此香煙雲，徧滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。

X62n1197_p0586a09〔冥心少頃，徧運香雲，供養三寶，普熏眾生，咸生淨土。想^A30已置爐，起作一禮。禮^A31已合掌，曲躬懇切，想面對彌陀及一切佛，而讚歎曰：〕

X62n1197_p0586a11如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。大智大願力，普度於羣生，令捨熱惱身，生彼清涼國。我今淨三業，歸依及禮讚，願共諸眾生，同生安樂剎。

X62n1197_p0586a15〔讚願^A32已，即便禮佛，一一存心專對云：〕一心頂禮常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，徧法界諸佛。一心頂禮實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身徧法界諸佛。一心頂禮方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，徧法界諸佛。一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，徧法界諸佛。一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來，十方化往身徧法界諸佛。一心頂禮西方安樂土，教行理三經，極樂正宣揚，徧法界尊法。〔靈峰大師注云：此禮舊本無，今依幽溪大師添入，使三寶具足。〕一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩、萬億紫金身徧法界菩薩摩訶薩。一心頂禮西方安樂土大勢至菩薩、無邊光智身徧法界菩薩摩訶薩。一心頂禮西方安樂土，清淨大海眾，滿分二嚴身，徧法界聖眾。〔禮^A33已，即兩膝跪地，執手爐燒香，至誠而倡是言：〕

X62n1197_p0586b10我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。〔起禮，復跪，執手爐云：〕

X62n1197_p0586b12至心懺悔[○@叩]我弟子〔某甲〕，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照^A34燭一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對[○@叩]諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔^A35已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉回向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願[○@叩]阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉[○@叩]彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。〔應三說，若時促及事迫，一說亦得起云。〕

X62n1197_p0586c07懺悔發願^A36已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶〔一拜〕。

X62n1197_p0586c08〔次旋遶法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云：〕南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩摩訶薩自歸於佛，當願眾生：體解大道，發無上心。〔拜〕自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。〔拜〕自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。〔拜〕和南聖眾。

X62n1197_p0586c14〔次至別座，誦彌陀經，或觀經。若不誦得經，一心稱名，量時而止，更迴向結撮亦得。〕

X62n1197_p0586c15十念門者，每晨服飾^A37已，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。盡一口氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不限佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。作此念^A38已，發願迴向云：

X62n1197_p0586c20我弟子〔某甲〕一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，經十念頃為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。我今自憶此生^A39已來，不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀、心不倒散如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，如一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘、頓聞佛慧，廣度眾生滿菩提願。

X62n1197_p0587a05〔作已便止，不必拜。要盡此生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心得生彼國。〕

X62n1197_p0587a07繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經：譬如有人，一專為憶〔譬佛念眾生〕，一人專忘〔譬眾生念佛〕。如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，如此繫心，任運常遮。一切惡念，說欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常不耎，如身有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就；若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德，恐煩披覽，不復具說。誠哉此門，為益最大。

X62n1197_p0587b03眾福門者，普賢觀國王大臣，欲懺重罪，當行五事：一、正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。〔於持戒四眾，勿行汙染。〕二、孝養父母，奉事師長。三、正法治國，不邪枉人民。四、六齋日，敕境內力所及處，令行不殺。〔嚴禁漁捕，及誡姦鬬。六齋日者，白月初八，四王使者巡世。十四，四王太子巡。十五，四王親巡。黑月二十三、二十九、三十，巡世準上。若四王親下，諸天星宿鬼神，俱時隨從。遇修福齋戒者，諸天相慶，即注祿添算，護持福業，令其成就。〕五、深信因果，信一實道，知佛不滅。此與十六觀三福大同，但普賢正為王臣故引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾，應具依觀經三福為行。隨作一福，若心念，若口言，作意迴向，方成淨因。

X62n1197_p0587b14此四法門，是念佛三昧往生正因。必須繫日修習，方可自期定生淨土。經云：行此三昧，現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音、勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛遣無數化佛，化觀音、勢至及娑婆二十五菩薩，晝夜擁護，行住坐臥，一切時處，不令惡鬼得便，不受一切災難，常為國王、大臣、一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數。如佛之辯，不能稱揚。除彼不肖人，孰聞不信受〔終〕。

X62n1197_p0587b24幽溪大師暮年奉行，願為日課。臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。法門之妙，於斯驗矣。

X62n1197_p0587c02淨土十疑論

X62n1197_p0587c03隋天台智者大師說

X62n1197_p0587c04第一疑。問：諸佛菩薩，以大悲為業，祇應願生三界，於五濁三塗中救苦。因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，無大慈悲，專為自利，障菩提道？答：菩薩有二種：久行菩薩道，得無生忍者，實當所責；未得忍^A40已還，及初發心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界，於惡世中，救苦眾生。智度論：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。何以故？惡世界，煩惱強，無忍力，隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施戒修福，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人皆如是，此名難行道也。故維摩經：自疾不能救，而能救疾人。智度論：如二人各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，無方便力，彼此俱沒。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脫。新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救生。為此當須近佛，得無生忍^A41已，方能救生，如得船者。又論云：嬰兒不得離母，離母或墮阬井，渴乳而死。鳥子翅羽未成，依樹傅枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終^A42斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍^A43已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：遊戲地獄行者，生彼國，得無生忍^A44已，還入生死，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。十住婆沙論名易行道也。

X62n1197_p0588a05第二疑。問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，豈不乖理？經云：淨土先淨其心，心淨即佛土淨。此云何通？答：釋有二義：一、總答，二、別答。總答者，若言求生西方彌陀淨土，是捨此求彼，不中理者；汝執住此，不求西方，是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。金剛般若云：汝若作是念：發阿耨菩提者，說諸法斷滅。莫作是念：發菩提心者，於法不說斷滅相。二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。中論：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。維摩經：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。又云：造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉？此是謗法罪人，邪見外道也。

X62n1197_p0588b03第三疑。問：十方一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今偏求一佛淨土，與平等性乖。答：一切諸佛土皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不繫一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國，隨願往生。經普廣菩薩問：十方悉有淨土，何故偏讚西方？佛告普廣：閻浮提眾生心多濁亂，偏讚一佛淨土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，三昧難成，故不得生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。華嚴經：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。又云：譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。智者以譬喻得解，能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月體無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。熾然念一佛時，即是念一切佛也。

X62n1197_p0588b20第四疑。問：十方佛土，隨念一土，隨得往生，何偏念彌陀佛？答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語。釋迦一代說法，處處聖教，唯勸眾生念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經、觀經、往生論數十餘部，殷勤指授，故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等云：釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒舌相覆，大千世界證成。一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。無量壽經法滅之時，特駐此經百年在世，接引眾生往生彼國。故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘淨土，雖一兩經略勸，不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。

X62n1197_p0588c12第五疑。問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛云何得生？答：有二種緣：一、自力，二、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。瓔珞經：凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一、二、三劫，至初發心住。如是修行十信一波羅密等無量行願，相續無間，滿一萬劫，至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。故十住婆沙論云：此世界有難行道、易行道。難行者，五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡，略陳有五：一、外道相眩，亂菩薩法；二、無賴惡人，破他勝德；三、顛倒善果，能壞梵行；四、聲聞自利，障於大慈；五、唯有自力，無他力持。如跛人步行，一日數里，極大辛苦，謂自力也。易行者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀願力攝持，決定往生不疑。如水行藉船，須臾千里，謂他力也。劣夫從轉輪王，一日夜行四天下，非自力，輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土，亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛麤相，菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相。此何所疑？華嚴經：一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。即其義也。

X62n1197_p0589a16第六疑。問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增進不退；三、水鳥樹林風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼魔邪，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五、生彼即壽命永劫，共菩薩佛齊，故不退也。在此惡世日月短促，經阿僧祇劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。

X62n1197_p0589b02第七疑。問：彌勒菩薩一生補處，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方？答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣。且論二種：一者、縱持十善，恐不得生。彌勒上生，經行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛，眾生攝取不捨。又釋迦說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無水鳥、樹林、風聲、樂響，使聞者悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然。釋迦佛時，見佛不得聖果者，如恒沙彌勒。出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，生彼國^A45已，悉得無生法忍。未有一人退落三界，為生死業縛也。西國傳有三菩薩：一無著，二世親，三師子覺。三人契志生兜率，願見彌勒。若先亡得見，誓來相報。師子覺亡，一去不來。後世親臨終，無著語云：汝見彌勒，即來相報。世親去^A46已，三年始來。云：至彼聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來。彼天日長，此處^A47已經三年。師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去^A48已來，總不見彌勒。諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫。為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。

X62n1197_p0589c04第八疑。問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事？答：眾生善惡業種，多少強弱，並不得知。但能臨終依善知識十念成者，皆是宿善業強，始得遇善知識，成就十念。若惡業多者，善知識尚不可逢，何論十念成就？又汝以無始惡業為重，臨終十念為輕者，今三種較量，輕重不定，不在時節久近多少：一、在心，二、在緣，三、在決定。在心者，造罪時，從自虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肯滅耶？在緣者，造罪時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生；念佛心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，箭出毒除，豈以箭深毒磣，不肯出也？決定者，造罪時，以有間心、有後心也。念佛時，以無間心、無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，一豆火焚，少時即盡。又如有人一生修十善，應生天，臨終起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，能排一生善業，令墮惡道。況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土。又云：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。古判十念成就，作別時意。攝論：由唯發願，全無有行。雜集論：願生安樂即得生，聞無垢佛名即得菩提。並是別時之因，全無有行。若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉？行者深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。

X62n1197_p0590a08第九疑。問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。答：為對凡夫肉眼生死心量說。去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此觀經云：彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢身在牀，而心意識徧至他方一切世界，如平生不異。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人根缺，二乘種不生者，韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女悉生彼國。^A49但此處女人及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，生彼國^A50已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。故云：女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。無量壽經四十八願云：設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身。根缺亦爾。

X62n1197_p0590a24第十疑。問：決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又俗人皆有妻子，不斷淫欲，得生彼否？答：欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一、厭離行，二、欣願行。厭離行者，凡夫無始^A51已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭薉。涅槃經：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身？又經云：此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨。二、父母交會時，赤白和合，是受生不淨。三、胎中在生臟下，熟臟上，是住處不淨。四、在胎唯食母血，是食噉不淨。五、日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭薉狼籍，是初生不淨。六、薄皮覆上，其內膿血，徧一切處，是舉體不淨。七、乃至死後，胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，是究竟不淨。自身既爾，他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，婬欲煩惱漸漸減少。又十想等觀，廣如經說。又發願：願我永離三界雜食、臭薉、膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種：一、先明求往生之意，二、觀彼淨土莊嚴等事。欣心願求明往生意者，所以求生淨土，為欲救㧞一切眾生苦，即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經劫數，如此輪轉，無始來未曾休息，何時得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故往生論發菩提心者，正是願作佛心，願佛心則是度眾生心，度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行：一、須遠離三種障菩提門法，二、須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種菩提障，則得三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處；若為自身求樂，即染身心障菩提門，故無染清淨心是順菩提門。二、安清淨心，為㧞眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處；若不作心㧞一切眾生，令離生死苦，即違菩提門，故安清淨心是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是畢竟常樂處；若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍^A52已，於生死國中救苦眾生，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二、明欣心願求者，希心起想，緣彌陀佛若法身、若報身等金色光明八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經、觀經、十六觀等，常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。

X62n1197_p0591a03楊傑云：贊輔彌陀教，觀其書山積，唯智者十疑論最為首冠。引聖言，決羣惑，萬年闇室，日至頓有餘光；千里水程，舟具不勞自力，非法藏後身不能也。