蓮宗必讀 (X1197)

X62n1197_p0591a06善導和尚專修法門

X62n1197_p0591a07善導和尚見西河綽禪師淨土九品道場，喜曰：此真入佛之津要，修餘行業迂僻難成，唯此法門速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦，旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出則演說淨土法門，三十餘年未甞睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有䞋施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百壁，修營塔寺，然燈續明。道俗從其化者甚眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得三昧生淨土者不可紀述。或問：念佛生淨土耶？導曰：如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明從其口出，十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：漸漸鷄皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

X62n1197_p0591a21問曰：何故不令人作觀，直遣專稱名號耶？答：眾生障重境細心粗，識颺神飛觀難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名字，正由稱名易故相續即生。若能念念相繼畢命為期者，十即十生、百即百生。何以故？無外雜緣得正念故、與佛本願相應故、不違教故、順佛語故。若捨專念修雜業者，百中希得一二、千中希得三四。何以故？雜緣亂動失正念故、與佛本願不相應故、與教相違故、不順佛語故、繫念不相續故、心不相續報佛恩故、雖作業行常與名利相應故、樂近雜緣自障障他往生正行故。比見諸方道俗解行不同、專雜有異，^A53但使專意作者十即十生，修雜不至心者千中無一。願一切人等善自思惟，行住坐臥必須厲心克^A54己，晝夜莫廢畢命為期，前念命終後念即生，長時永劫受無為法樂乃至成佛，豈不快哉！

X62n1197_p0591b11凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死。常念此身多有眾苦，不淨惡業種種交纏，若得捨此薉身，超生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭敝之衣，得換珍御之服，放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人及問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閑雜之話，家中長短之事，亦不須輭語安慰，祝願安樂，此皆虗華無益之語。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，助其往生。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定往生無疑也。多見世人平時念佛，發願求生，甚是勤拳，及至臨病，却又怕死，都不說著往生之事。死門事大，須自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。

X62n1197_p0591c01法照大師感見文殊

X62n1197_p0591c02法照大師與同志數人，遠詣五臺，至佛光寺，遙見異光照身，即之。行五十里，見二童子，自稱善財、難陀，引至一寺，牓曰大聖竹林寺，金地寶樹，以為莊嚴。入寺，登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，萬眾圍繞，而為說法。照作禮問曰：末法凡夫，去聖時遙，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要？文殊告曰：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。照又問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終決定往生，永不退轉。語^A55已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。

X62n1197_p0591c18慧日法師感見觀音

X62n1197_p0591c19慧日法師詣西域求法，泛泊渡海，經三年得達天竺，禮如來聖跡，尋求梵本。日既閱歷艱苦，深厭閻浮，思何國何方有樂無苦，何法何行能速見佛。徧問天竺三藏，皆勸修淨土法門。日聞^A56已頂受，漸至北印度健䭾羅國。王城東北有大山，山有觀世音像。有至誠祈請者，每見大士現身，日至山叩頭七日，又斷食畢命為期。至七日夜，觀音於空中現紫金身，長一丈餘，坐寶蓮華，垂右手摩日頂曰：汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到彼國^A57已，見佛及我，得大利益。汝當知淨土法門，勝過諸行。

X62n1197_p0592a05飛錫法師高聲念佛

X62n1197_p0592a06問：方等經修無上深妙禪定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。然默念泉澄，三昧自至，何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？對：聲亦無爽。夫辟散之要，要存於聲，聲之不厲，心竊無定。有五義焉：㧞茅連茹，乘䇿其後，畢命一對，長謝百憂，一也；聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂，二也；金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也；與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？念佛三昧序云：功高易進，念佛為先。夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此？華嚴經：𡩋受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？又問：一念、十念往生淨土，何者為正？對：一念往生，住不退地，此為正也。如佛說謗佛、毀經、打僧、罵尊、五逆、四重，皆一念惡業成，墮無間獄如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，登極樂土如臂屈。前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，不須兩念。愛酪沙彌生一念愛心，後生酪中作蟲。大薩婆長者妻坐對明鏡，自愛其身，海風破船生，故屍中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經明一念念佛，皆得往生。觀經十念，為遘疾尫羸，力微心劣，故十稱以助其一念。若心盛不昧，一念生焉，猶植絲髮，其茂百圍也。

X62n1197_p0592b06永明壽禪師誡勿輕淨土

X62n1197_p0592b07問曰：但見性悟道，便超生死。何用繫念彼佛，求生他方？答：真修行人，應自審察。如人飲水，冷暖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者，當觀自^A58己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。葢是自利利他，豈肯悞人自悞？況大雄讚歎，金口叮嚀，希從昔賢，恭稟佛敕，定不謬悞也。如往生傳所載，古今高士事迹，顯著非一。宜勤觀覧，以自照知。又當自度，臨終之時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前否？此報身，定脫輪迴否？三塗惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！○四料揀。一曰：有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。二曰：無禪有淨土，萬修萬人去。^A59但得見彌陀，何愁不開悟？三曰：有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，來生作佛祖。四曰：無禪無淨土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。

X62n1197_p0592c03四明尊者勸念佛疏文

X62n1197_p0592c04原夫一念本融，諸法無礙，遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則顯諸佛淨土；隨情而作，則循五趣苦輪。所以處娑婆者，升出尤難，墮落者眾。經云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。直待三乘行備，方免四趣受生。葢境界粗強，煩惱熾盛，自力求脫，實難其人。若夫生安養者，國土莊嚴，身心清淨，直至成佛，不墮三塗。經云：尚無惡道之名，何況有實。又云：眾生生者，皆是阿鞞䟦致。若欲生彼，^A60但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取，捨此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。今結萬人以為一社，心心繫念，日日要期，每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音，會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。況劫濁命光，其猶風燭，一息不至，三塗現前，何得自寬，不思來報？當依佛語，無順人情，頓息攀緣，唯勤念佛。

X62n1197_p0592c18慈照宗主勸人發願偈

X62n1197_p0592c19萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。發願持戒力，回向生樂國，如是各行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貪家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。其人自不知，我當生淨土，卻要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥。不知妙藥性，不能自治病。每日床枕邊，痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能滅貪嗔癡。能為大醫王，能為大寶藏。利濟一切人，能為大法王。覆護一切眾，將為是凡夫。不得生淨土，且自持齋戒。後世願為人，輾轉更修行。方可生彼國，多見修行人。常作如是說，不稱彌陀願。不合淨土經，邪見障覆心。畢竟難出離，非是他人障。皆是自障心，今世不得生。一蹉成百蹉，勸汝修行人。信我如來說，佛無不實語。豈是虗誑言，但當自精勤。一心求淨土，因風吹於火。用力不消多，幸有念佛心。回願超三界，逢寶不取寶。遇食苦長飢，咄哉大丈夫。不見真實意，我今略勸讚。輾轉傳與人，代我廣流通。作於如來使，真是諸佛子。真名報佛恩，普願如說行。同生極樂國，

X62n1197_p0593a22優曇和尚蓮宗寶鑑

X62n1197_p0593a23凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念。捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。若病人昏困，不能自然，則看病人，當方便警䇿，勸而諭之。如此用心，助令命盡，只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安𡩋，慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死，但辨往生，何須疑慮。若解此理，如脫敝服，以著上衣，一捨凡身，便登佛地。奇哉偉哉，至矣盡矣。

X62n1197_p0593b14真信修行之人，端的是要生西方極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬羣邪之寶劍，只此一念是開黑闇之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達惟心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覔歸程乎？

X62n1197_p0593c01天如禪師淨土或問

X62n1197_p0593c02問：同居淨土，其類甚多。今指極樂，又偏讚其境勝、緣勝，何耶？答：正為境緣，故偏指也。經云：彼國無眾苦，但受諸樂。今以娑婆對比之：此血肉形軀，有生皆苦；彼蓮華化生，無生苦也。此時序代謝，衰老日侵；彼寒暑不遷，無老苦也。此四大難調，多生病患；彼化體微妙，無病苦也。此七十者稀，無常迅速；彼壽命無量，無死苦也。此親情愛戀，有愛必離；彼無父母妻子，無愛別離苦也。此仇敵怨讐，有冤必會；彼上善聚會，無冤憎會苦也。此困苦饑寒，貪求不足；彼衣食珍寶，皆受現成。此醜薉形骸，根多缺陋；彼端嚴相貌，皆有光明。此輪轉生死，彼永證無生。此有四趣苦，彼無三惡名。此邱陵阬坎，荊棘為林；土石諸山，薉惡充滿。彼黃金為地，寶樹參天；樓聳七珍，花敷四色。此雙林已滅，龍華未來；彼無量壽尊，現在說法。此觀音、勢至，徒仰嘉名；彼無邊上人，親為勝友。此羣魔外道，惱亂正行；彼佛化一統，魔外絕蹤。此媚色妖婬，迷惑行者；彼正報清淨，實無女人。此惡獸魑魅，交扇邪聲；彼水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣迥別。而樂邦之勝，未易悉舉也。境勝可攝眾生取淨之情，緣勝可助生者修行之力。圓三不退，由此階焉。較餘淨居，升沉之異矣。

X62n1197_p0593c22問：五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆，其餘罪業，孰能無之？苟未懺悔消滅，臨終念佛，能往生乎？答：亦得生也。此全藉彌陀不思議之大願力也。那先經：百枚大石置船上，藉船力，石不沒水；若無船，小石亦沒。船喻佛力，石喻惡業，故有帶業往生之說。具惑染者，得生同居淨也。僧雄俊，并汾州人，屠牛為業，臨終見羣牛逼髑，苦痛切^A61已。張鍾^A62馗，殺雞為業，臨終見神人驅羣雞，啄破兩目，流血盈牀，稱佛名號，俱生淨土。此非佛力而何？復以喻明，如人犯法，應入官囚，投託國王，承王宣召，官不能拘，復達帝京。西資鈔云：得生淨土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念，如渡大海。既得巨舟，仍有良導，加以便風，必速到彼岸也。若不肯登舟，遲留惡國，誰之過歟？

X62n1197_p0594a11問：人心易進易退，一聞警䇿，勇猛精勤，忽逢障難，便轉念頭，都道淨業是身後事，目前無所利濟，亦無怪其然耶？答：汝見未廣也。受持佛名，獲十勝利：一、晝夜一切諸天、大力神將、河沙眷屬，隱形守護；二、二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三、諸佛晝夜護念彌陀，常放光明攝受；四、一切惡鬼不能害，毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中；五、火水冤賊，刀箭牢獄，枷鎖橫死，悉皆不受；六、先業消滅，冤命解脫，更無執對；七、夜夢正直，或見彌陀勝妙色像；八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九、常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜如敬佛；十、命終無怖畏，正念現前，得見彌陀聖眾，持金蓮華，接引往生，盡未來際，受勝妙樂。如上十利，經文具載，佛口所宣，現生來世，皆有利益，但當精進，不用懷疑。

X62n1197_p0594b01問：圓觀之修，唯心之念，似上器之行門。華嚴十願，寶積十心，亦大根之功用。根器不對，功行難成。今吾自揣，觀吾自好，唯專持名號，加禮拜懺悔而^A63已。師為如何？答：善哉，汝知量矣。汝合善導專修無間之說矣。無間修者，身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，意專想阿彌陀佛。善導和尚，天竺傳稱為彌陀化身。今觀其說，要緊在念念相續。永明云：直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就^A64刑戮，若在狴牢。怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生。但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虗。聲和則響順，形直則影端也。問：儻世事不容撥棄，何以教之？答：若是痛念無常，用心真切者，一任公私幹辦，八面應酧。與他念佛，兩不相妨。不見道：朝也阿彌陀，暮也阿彌陀。假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。又冗極頃刻無閑者，每日早晨，必須十念。積久功成，亦不虗棄。此先德垂訓切要之方，當遵行之。

X62n1197_p0594b22寶王三昧念佛直指

X62n1197_p0594b23四明妙叶禪師撰

X62n1197_p0594b24夫淨薉同心，生佛一理，諸法本等，奚假勸修？其奈迷心作境，淨薉斯分，對待相成，縛脫迥異，纏縛多劫，不易覺知，故須勤勸苦海眾生，求生極樂世界。行人既深知淨薉苦樂，真實不謬，便當如農趨利，止之不得。然農為一歲饑寒，日夜不休，經年不倦，行者超歷劫之苦，何止一歲饑寒？登九品之安，何止一年溫飽？折攝二門，如金玉砂石，雖三尺孺子，必棄石求金，不勸自取。此土苦，彼土樂，此生死沉溺，彼自在解脫，亦皆孺子所能辨者，亦必捨薉求淨，如救頭然，聞教便行，奚待更勸？苦樂二土，是佛所說，諦信不疑，修則自得。今人見𦳊[尸@(二/水)]則搐鼻攢眉，嫌其臭薉，欲速去；見錦綺則舒顏展笑，貪其瑩潔，欲速得。暫時美惡幻境，尚不能一忍，而憎愛熾然，長劫極樂極苦，而不速生忻厭，愚之甚，惑之深矣！又此界釋迦^A65已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂願王為歸，誰為救護？神仙未離空地，尚不易至三品十善之因，生三界天，自劣至優，各歷多劫，尤難如願，成小敗廣，如海如滴，中間或遇邪惡魔黨，永退永失，敢言得出三界，望四果四向，況歷信、住、行、向諸地而超此耶？若修念佛法門，凡地不出一生，橫截三界五道，蒙佛接引，得生安養，華開見佛，聞法悟道，不離當念，闊步大方，供養一切三寶，教化一切眾生。彌勒生時，再來此地，所有歷劫父母妻子、兄弟姉妹、冤親等境，諭以道品，告以昔因，皆令證果，則其行願豈不廣大耶？如是功德，一念失修，便屬後世，豈宜自緩？況世事千端，連環不斷，心則念念不住，身則在在無休，役我升沉，障我本性，歷劫至今，曾未休息，無常遷變，不可久留，縱壽百年，不逾彈指，今日明日，難保其存。忽然眼光落地，不覺剎那異生，隨其業因，受形別類，披毛戴角，著地飛空，今日見解都忘，恍惚三途六趣，飄零多劫，不自知歸。縱彌勒出生，而我生處何定？尚不聞父母三寶名字，況經教圓談，雖受異身，保惜深重，因業致業，從冥入冥，懼死貪生，不異今日。若非即於當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心，立決定志，奮揚舉鼎㧞山之力，一截截斷，安能行業昭著，光動人天，羣有蒙恩，諸佛護念，閉三惡趣，開總持門，不待娑婆報滿，便得往生者也？若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發行，虗空界窮，無此日矣！

X62n1197_p0595a15精進者，不為世間八風所退，不為身心異見、大小病緣而怠其行也。行人欲入三昧，於中或被一切強輭二魔內外惑亂，當堅強其志，重加精進，如金剛幢不可摧毀，如須彌盧不可搖動，如大海眾毒莫壞。假使佛云汝不得生，即當答言：我先受釋迦佛記，一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於十惡五逆。我不造五逆，數過十念，必當得生。佛豈自誑，肯違本願？況十方諸佛示廣長舌，證明斯事，故必求生不退轉也。是為行人金剛延幢勇健之力，佛記尚不退其初志，況天魔惡黨、水火盜賊、強邪境界及妻妾情愛，而能動我行願哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：見異而行不莊也。然則虗喪其功耶？答：亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生。一念歸向，當來定得往生，是名皆不退轉。但枉受多劫輪迴之苦，故須一生取決，豈可自二其志，墮在他世往生者乎？又有慈雲十念法門，每晨盥漱靜處，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心亦可。即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也？心不可制，實在行人勤怠耳。

X62n1197_p0595b12念佛三昧名一行者，世出世間諸助道行，悉為淨土而修，無別岐路。如眾流入海，同得海名；萬善同歸，得名一行。是故一切念處、正勤、根、力、覺、道、四弘、六度，皆淨土行。乃至彈指之善，及散心念佛，一稱名，一舉手，禮誦瞻仰，一香一水，一華一燈，一供養具，或一念至十念，或一施、一戒、一忍、禪定、智慧，一切善相，回向極樂，願力持故，雖有遲疾，皆得往生。如滴水寄海，雖經多劫，不壞不失，不異不竭。以小善根回向極樂，雖經異生，善根不失，亦不壞竭。惟除外道種性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可同語也。是故三昧解脫，行願總持，無量法門，惟念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。如大海吞納眾流，性無增減；如如意珠滿一切願，體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧，徧告眾會大根之士，若文殊等三乘八部，無不傾心。法流東土，廬山闡揚，天下之望，咸美其教。自佛至今，聖賢之人，高僧巨儒，或自行而勸人，或著文而作誓，重法如寶，輕身若塵，挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。信不決人，尚生邊地，況正行者哉！縱欲別修道品，但假自力，有退轉著魔之患。此仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。又此三昧，非但遠魔，一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至虎狼蟲獸，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒，癰疥下賤，眼耳鼻舌諸病所惱。願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉。行人當深加精進，以攘^A66卻之。一念因循，必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人，其精進者，如剛火得水反堅，焉敢小近而睥睨也。此身天人護助，臨終正念往生，天樂盈空，異香滿室，光明照體，寶座現前，彌陀臂迎，菩薩手接。預知時至，正念不謬，諸障忽空，沐浴加趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履踐明白，精進力感，焉能若是。嗟今之人，修而無效，葢信根淺薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，內則自衿，外欲顯曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩淨境，或見小境，及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為魔惑，願行退失，墮生死趣，可不慎哉。雖有道場儀式，或被人知，葢不得^A67已，豈可特露其迹，使觀行傾敗哉。還當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德。中有宿障欲滅，微見好相，如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。遠公三覩聖相，平日未嘗言也，但除臨終時耳。至禱至禱。又此三昧，體性雖圓，宜盡微細條章，革諸猥弊。乃至小罪，猶懷大懼，解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。小不自小，小隨解圓，圓不離小，小即是大，小大解行，一理無分，即超世見。經云：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，不謗大乘，勸進行者。上每句是一法行，古人各有法訓一章。又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執^A68己見，不引^A69己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸^A70己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，惟求往生，身必清淨。如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於憎愛境無諸留難，凝心如一，必生淨土，其功甚大，不可盡述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾？彼有名傳記之人，如大海之滴耳。人依教誡，尚能利益無量冤業眾生，況父母師長、法門眷屬、兄弟姉妹，及平日解我患難，提挈我者，不得其利。但修此行，恩無不報。阿彌陀佛及二大士，境界甚深，於苦海中，難得親近，難得憶念，能憶念者，必解脫故。經云：但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音、勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。是故十方如來，示大舌輪，殷勤勸勵，娑婆教主，告誡叮嚀，其辭激切。五濁眾生，必修此道，乃得度世。葢彼五濁，身心俱苦，以苦為命，猶水火聚，而佛特於苦處，行悲最深。世尊自成正覺，至入涅槃，其音不二，有識之流，須銘肌骨。彌陀願力，代不乏人，聖倡之前，賢繼於後，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神嚮化，鬼物順之，載諸行事，具諸典章，盈溢乎海藏龍宮，徧布乎人間天上，皆我彌陀願力致然也。佛言：最後惡世，我法滅時，惟此教典，多留百年，以度羣有。然則此法，豈非我等殿後之至訓也？飛禽八八，墮在愚癡，隨人稱名，蓮生舌上，可以人而不如鳥乎？余生末世，後五百歲，人根淺薄，疑惑不信，異見邪解，各執不同，正行之人，多被惑亂，傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文，取其極深至要之義，述作此說，類以成編，流布世間，斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中，一見開解，了悟真心，知彌陀依正，還在西方，達西方依正，不離本性，^A71但含識者，皆悉深階。更願先覺，不悋慈悲，見未悟人，如法教導。前人若昧，隨根應病，剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解，行願必成，往生可期，功莫稱述。縱異執牢固，信樂不深，一句染神，亦成緣種，展轉利益，無盡無窮。若能不師於心，不欺不妄，隨此正教，誨人不倦者，縱自不行，即為^A72己行，縱自未學，即為己學。何以故？法界一相，無自他故。昔有人二次傾己有建會，勸人念佛，命終往生，其事昭著，能發慈悲之心，示攝受之相，及能利彼勸人念者，所得宏多，法王所使，但不可執謂定不必自修耳。法門如海，豈能盡言？聊記所聞，為世勸發。

X62n1197_p0596c07極樂世界最清淨，莊嚴微妙超世間，彌陀願力同虗空，相好光明亦如是。念念不離眾生界，普度我等生其邦，我等自甘生死中，歷劫沉淪莫超越。彼佛垂臂待^A73已久，咨嗟彈指誠殷勤，光明欲發蓮華開，今正是時願生彼。身欲無常時欲過，眾苦交煎應當離，願速念佛同修行，盡此報身生極樂。

X62n1197_p0596c13西齋淨土詩

X62n1197_p0596c14四明楚石禪師著

X62n1197_p0596c15我佛真身不可量，大人陪從有輝光。食時並是天肴饍，行處無非聖道場。庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。

X62n1197_p0596c18每為娑婆苦所縈，唯聞淨¹上不求生。天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。處處園林如繡出，重重樓閣似生成。諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮。

X62n1197_p0596c21卻望金蓮寶界遙，樓臺一一倚雲霄。黃鶯韻美春長在，玉樹枝柔歲不凋。流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄。野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。

X62n1197_p0596c24紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明。歸依不是他家事，福德還從自^A74己生。萬樹花開因地暖，千江月現為波清。朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城。

X62n1197_p0597a03池上蕅花花上人，佛光來照紫金身。更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。舉步徧遊塵點國，利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。

X62n1197_p0597a06一箇浮泡夢幻身，如何只是縱貪瞋。好尋徑直修行路，休學愚癡放逸人。護戒還同冰雪淨，操心要與聖賢親。明明指出西飛日，有識還令達本真。

X62n1197_p0597a09遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。雜樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天。吾師有願當垂接，不枉翹勤三十年。

X62n1197_p0597a12一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦，直得虗空笑滿腮。

X62n1197_p0597a15曾於淨土結因緣，二六時中現在前，每到黃昏增善念，遙隨白日下長天。如來寶手親摩頂，大士金軀擬拍肩，不借胞胎成幻質，吾家自有玉池蓮。

X62n1197_p0597a18濁惡眾生也可憐，菩提道果幾時圓。總云國土隨心淨，爭奈形神被業牽。正劍揮來藤落樹，迷雲散盡日流天。虗空畢竟無遮障，淨土滔滔在目前。

X62n1197_p0597a21將參法會禮金仙，漸逐香風出寶蓮，紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊。重重樹網垂平地，一一花臺接遠天，諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前。

X62n1197_p0597a24麤境現前猶未識，法身向上幾曾知？可憐轉腦回頭處，錯認拈香擇火時。口耳相傳六箇字，聖凡不隔一條絲，堂堂日用天真佛，火急回光也是遲。

X62n1197_p0597b03一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。鼎內香煙初未散，空中法駕^A75已遙臨。塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。

X62n1197_p0597b06咫尺金容白玉毫，單稱名號豈徒勞。晨持萬遍烏輪上，夜課千聲兔魄高。歲閱炎涼終不倦，天真父子會相遭。如何說得娑婆苦，苦事紛紛等蝟毛。

X62n1197_p0597b09娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不？直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。千生萬劫長安泰，五趣三塗盡罷休，縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。

X62n1197_p0597b12人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。每哭同流何處去，閑拋淨土不思歸。香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛。從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。

X62n1197_p0597b15說著無常事事輕，饑餐渴飲懶經營。一心不退思安養，萬善同修憶永明。淨洗念珠重換線，堅持佛號莫停聲。忘緣盡逐空花落，閑向風前月下行。

X62n1197_p0597b18一自飄蓬贍部南，倚樓長歎月纖纖。遙知法會諸天繞，正想華臺百寶嚴。此界猶如魚少水，微生只似燕巢檐。同居善友應懷我，^A76已築浮圖欠合尖。

X62n1197_p0597b21少年頃刻老還衰，須信無常日夜催。九十六家邪智慧，百千萬劫受輪迴。不存寶界花池想，爭得刀山劍樹摧。但自淨心生願樂，此中賢聖許追陪。

X62n1197_p0597b24勞生能有幾光陰，健只須臾病又侵。常恐浮雲蔽西日，須營淨舍學東林。可憐世上愚癡輩，不及花間智慧禽。寶樹亦能談妙法，何妨坐聽罷參尋。

X62n1197_p0597c03須摩提國讚無窮，不與他方佛境同。百味酸甜長滿鉢，一身輕健任遊空。初心便獲無生忍，具縛能教宿命通。古往今來留傳記，盡塵沙界扇真風。

X62n1197_p0597c06水若溫清月始臨，金容佛影現吾心。春風不易回枯木，磁石應難受曲鍼。未得往生緣障重，必期成就用功深。譬如九轉丹砂力，一點能令鐵化金。

X62n1197_p0597c09念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。香界來從移步後，寶蓮結自放華初。玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。

X62n1197_p0597c12朝朝暮暮道心中，歲歲年年佛事同。一往進修安樂界，六時朝禮法王宮。方袍不厭香煙黑，坐具何妨手汗紅。如此出家今有幾，灼然認得主人公。

X62n1197_p0597c15蓮宮只在舍西頭，易往無人著意修。三聖共成悲願海，一身孤倚夕陽樓。秋階易落梧桐葉，夜壑難藏舴艋舟。幸有玉池鳬鴈在，相呼相喚去來休。

X62n1197_p0597c18千經萬論不虗標，共指西方路一條。念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。棲蓮靜覺身安穩，得果轟傳地動搖。謾費工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。

X62n1197_p0597c21近有人從淨土來，池心一朵玉蓮開，正當蕚上標名字，^A77已向身前結聖胎。極樂逍遙長不死，閻浮偪迫最堪哀，法王特地垂慈愍，同坐黃金百尺臺。

X62n1197_p0597c24吾身念佛又修禪，自喜方袍頂相圓。曾向多生修福果，始依九品結香緣。名書某甲深花裏，夢在長庚落月邊。濁惡凡夫清淨佛，雙珠黑白共絲穿。

X62n1197_p0598a03念極心開見佛時，自然身到碧蓮池。火輪罪淨千千劫，瓊樹光分萬萬枝。善友深談終不厭，靈禽妙語實難思。功成果滿須臾事，尚謂奔流閃電遲。

X62n1197_p0598a06無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分，一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。談玄樹上摩尼水，念佛林間共命羣，坐臥經行無𦊱礙，天花隨處落繽紛。

X62n1197_p0598a09天人莫不證神通，一一黃金色相同，散眾妙花為佛事，盡塵沙界起香風。身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空，卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。

X62n1197_p0598a12佛袈裟下失人身，重得人身有幾人。萬行不如修白業，一心何苦戀紅塵。法王立誓丘山重，迷子思歸涕淚頻。若解返觀觀自性，明珠百八總家珍。

X62n1197_p0598a15西望紅霞白日輪，仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨，十念心真念念真。生極樂城終不退，盡虗空界了無塵。向來苦海浮還沒，何幸今為彼岸人。

X62n1197_p0598a18娑婆生者極愚癡，眾苦縈纏不解思。在世更無清淨業，臨終那有出離時。百千經裏尋常勸，萬億人中一二知。珍重大仙金色臂，早來𢹂我入華池。

X62n1197_p0598a21靈峰大師贊曰：

X62n1197_p0598a22稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消，三讀四讀染情薄。讀至十百千萬遍，此身^A78已向蓮花託。亦願後來讀誦者，同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。同居淨故四俱淨，圓融直捷超方略。

X62n1197_p0598b03幽溪法師淨土法語

X62n1197_p0598b04嗣法門人正知較

X62n1197_p0598b05夫修行法門，如來對證之良藥也。藥隨病廣，數逾恒沙，求其至捷徑最簡要者，莫如念佛求生淨土，可謂疾成覺道之秘訣也。葢出離生死，仗三種力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。若惟務悟明心地，裂無明網，出愛欲河，或佛作祖，謂之自力，是為沒量好漢，真大丈夫，佛世及正法中諸大菩薩、聲聞及諸大祖師，是其人也。像末之世，根器謭劣，有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坏器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免隨流？此自力之無功，出塵之不効，一錯百錯，實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便，有仗他之法門焉。此之法門，經論亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱歎，列祖宏通，人心崇奉，惟極樂世界念佛一門為究竟，言言闡淨土之惟心，句句演彌陀之本性。悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差；修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟。況本有功德之力，無始性具者因此全彰，曠劫積累者藉之頓發，故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。故生者皆是阿鞞䟦致，其數甚多，比在娑婆入道，塵境麤強，險難惡途，無處不有者，固不侔矣。然而說之匪難，行之為難；行之匪難，心要為難。此昔人所誡，我輩當遵。楊次公云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，尚矣。然或忘而不能念，念而不能一，無他，情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄，斬斷情根，脫離愛網，尚矣。然或念而不能忘，忘而不能盡，無他，心之不能一也。娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛存於懷，則念不一；有一念不歸於一，則不得生。嗚呼！愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。此兩語，刮瞖眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘於肌膚，時時莊誦，念念提撕。於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之，以漸階乎無；一之又一之，以漸鄰乎極。果能如此，雖未脫薉，那不是娑婆之久客？未生寶所，^A79已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。或問：輕愛有道乎？曰：輕愛莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰：師言首鼠兩端，俾學者何從？曰：非兩瑞也，欲明一念之所以也。葢念不一，由散心異緣使然。散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。聚緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡矣。故曰：欲一其念，莫若輕其愛。欲輕其愛，莫若一其念。愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。曰：杜境有道乎？曰：余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。即境以了其虗，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。楞嚴所謂見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？是以欲杜其境，莫若體物虗。體物虗則情自絕，情絕則愛不生，而惟心現念一成。故圓覺云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦非漸次。一去一留，不容轉側。功效之速，有若桴鼓。學道之士，於此宜盡心焉。又曰：輕愛與一念，同乎？異乎？對曰：能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。能一極樂之念，必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念，一不忘。念非忘，愛不一。兩者工夫，初無間然。又曰：輕愛既聞命矣，一念奈何？對曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰願。不疑謂之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生極樂，以敦信為始，必須徧讀大乘，廣學祖教，凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土；了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有，徧周徧具，以為欣淨之本；悟真空，圓離圓脫，以為捨薉之原。第二修行者，敦信如目視，修行如足行。信而不行，猶有目無足；行而不信，猶有足無目。是故信解既備，應當念佛；修行如目足兼備，能到涼池。行門有二：一正，二助。正行復二：一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經：七日持名，一心不亂，有事一心，理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂，說心緣外境，攝之令還，此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後^A80已。此事一心也。苟得此^A81已，則極樂之淨因成就，垂終之正念必然，身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際，念而不念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生，是為事一心中明理一心也。二、觀想者，具如觀無量壽佛經，境有十六，觀佛最要，當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀，身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事理，事則以心繫佛，以佛繫心，初觀足下安平如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至頂中肉髻，復從肉髻順緣至足底，了了分明，無分散意。理一心者，經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生，是故汝等應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀，如觀經疏、妙宗鈔中說。然此二種正行，當相須而進，凡行住睡臥時，則一心稱名，凡趺坐時，則心心作觀，行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名，苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開道之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。第三願者，夫淨土舟航，要以信為柁，行為篙櫓檣䌫，願為風帆。無柁則無所指南，無篙櫓檣䌫則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。第願有通別，有廣狹，有徧局。通如古德所立回向發願文，別則各隨^A82己意。廣謂四弘，上求下化；狹謂量力，決志往生。局如課誦，有時隨眾同發；徧則時時發願，處處標心。但須體合四弘，不得師心妄立。大率所發之願，別勝於通，通恐隨人語轉，別則自^A83己標心。然隨通文而生決志，雖通而別；若於別文而生濫漫，別亦成通。又廣勝於狹，廣則發心大，剋果勝；狹則悲願淺，獲果劣。又徧勝於局，局則數數間斷，徧則念念圓成。如此三法，可以期生淨土，速覲彌陀。一切淨土法門，舉不外乎是矣。

X62n1197_p0600a10信願持名歷九品四土說

X62n1197_p0600a11靈峰蕅益法師述

X62n1197_p0600a12若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。〔成時云：世有此一輩，以持名壓捺妄想，不知求生，故為極力道破。〕云何為信？一者信阿彌陀佛願力，二者信釋迦文佛教語，三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語。況彌陀釋迦六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑。云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡。善則迴向求生，惡則懺願求生。更無二志，是名為願。信願既具，則念佛方為正行。改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自^A84己簡察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名者，能歷九品，的確不謬也。故云：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。又信願持名，消伏業障，帶惑往生，即是凡聖同居淨土。信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。問曰：如何持名能斷無明？答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦。能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺。所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？答曰：若達當下即常寂光，又何妨說箇往生。葢往即非往，非往而往。生即無生，無生而生。文殊善財之生西方者，此也。咄哉男子，無措思惟。

X62n1197_p0600b23要解云：信願持名，為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自信他，信因信果，信事信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虗空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄，是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧，一切眾生心性亦徧。譬一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如此信^A85已，則娑婆即自心所感之薉，而自心薉理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨理應欣求。厭薉須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。故妙宗云，取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一捨一取，無非法界。故次信而明願也。言執持名號，一心不亂者。名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像觀想，禮拜供養，五悔六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云，明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。

X62n1197_p0601a15信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此行此說此，眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所偪，非帶業橫出之行，必不能度。處見濁中，決定為邪智所纏，非不假方便之行，必不能度。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫，非即凡心是佛心之行，必不能度。處眾生濁中，決定安於臭薉，而不能洞覺，甘於劣弱，而不能奮飛，非欣厭之行，必不能度。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。若不深知其甚難，將謂更有別法，可出五濁，熢㶿宅裏，戲論紛然。唯深知其甚難，方肎死盡偷心，寶此一行，此本師及十方諸佛，同所宣說，可不信乎。當知一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難，而輒生退諉，勿視為易，而漫不䇿勤，勿視為淺，而妄致藐輕，勿視為深，而勿敢承任。葢所持之名號，真實不可思議，能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。

X62n1197_p0601b13念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云：四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫尅。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本是超情離計，何勞說妙談元。祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬、五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛，三藏十二部極則教理都在裏許，千七百公案向上機關亦在裏許，三千威儀、八萬細行、三聚淨戒亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手須用數珠記得分明，刻定課程決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時決用不著。珍重！

X62n1197_p0601c19淨土十要總序

X62n1197_p0601c20古歙堅密大師撰

X62n1197_p0601c21淨土法門者何？法界緣起也。何謂法界？吾人現前一念之心，不唯非塊然，亦復非倐爾，纔有能起，即屬所緣。非能緣者，不得^A86已強名之曰無相。然虗空、兔角亦受無相之名，而虗空有表顯相，兔角有斷無相，非真無相，又不得^A87已強名此無相曰真。唯其無相而真，故十方三世、依正色心、自他凡聖等法，皆在我現前一念無相真心中炳然齊現，而皆以自心為體，非別有物。心無相而真，從心所現一切諸法莫不無相而真，是故於中隨拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡聖等法而無餘欠，乃至一欬一掉、一名一字，罔非自心之全體大用，而欬掉名字之外，更無一法可得，此所謂法界也。何謂法界緣起？聖凡皆此法界，非麤妙，無減增，不涉生死，不干迷悟。而悟順法界故，出生二種涅槃；迷逆法界故，妄現二種生死。迷逆生死，法界宛然，無奈眾生從未悟故，終不能了。諸佛菩薩愍之，從一真法界起種種因緣，世出世間事類無算，一介螻螘，萬聖互援，神力既同，慈心亦等。而眾生迷逆妄故，受化不齊。於諸佛菩薩平等光中，有有緣無緣，及緣中淺深久近之異。緣分差等，化辨從違。若或無緣，徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化門中，只論繫珠一義。如法華妙典，廣談宿因。先聖以四釋闡明〔因緣釋，約教釋，本迹釋，觀心釋〕，而必以因緣居首。由緣匪一，故教網弛張。由教無方，故恩德貫徹〔指本迹〕。由恩不可窮盡，故得消歸自己，領納家珍〔指觀心〕。故知因緣，即第一義。從上列祖，極重時節因緣。良以無法與人，亦無語句。情種熟處，假說心傳。儻其不然，契理而不契機，有句盡成非量。空花界裏，無自立宗。華嚴大經，王於三藏。末後一著，歸重願王。夫眾生情愛牽連，幻成世界。妄執緣影，遂立前塵。觸之則生死浩然，究竟皆歸於業海。然而業繫之內，尚且天經地義，萬邦作孚。況諸佛菩薩，悲智無涯，色心俱寂。本真如以起用，稱法性以垂機。觸之則生死銷亡，究竟皆同歸秘藏。大事該乎九界，深恩施〔音異〕於塵年。無不從此法界流，無不還歸此法界。此與六環業繫為何如，而可反恣睽違，不從標準。

X62n1197_p0602b07是旨也，精研藏教，備考羣宗，由忍土而遐攬十虗，從末流而曠觀三際，則求生淨土一法，誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝，駕越諸方。然諸佛願等、子等、心等，法性海中那容優劣？而千經萬論極口指歸樂邦，十方廣長同聲勸讚光壽者，何哉？緣在故耳。緣何謂在？信也。何謂不在？不信也。信不在處，惡業障之，如夜行者滅火而趨險道，如破浪者卷帆而鼓橫橈，事同背馳，甯止紆曲？又諸佛四土，上三土容有橫義，至同居土大都有竪無橫，唯極樂同居橫具四土。是故有情以凡夫而例一生補處，國土即緣生而顯稱性五塵，佛身因應化而見法身真常，說法從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究竟，教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬。然此等希有，十方罕聞，而唯在極樂者，何哉？緣深故耳。緣何謂深？信深也。何謂淺？信淺也。信根淺處，恒情域之，如朝廷之有資格，高才皓齒而不遷；如麟鳳之於走飛，羽道毛羣而一類。何由大方闊步，豁破無明？又諸佛度生，皆窮累劫，從凡階聖，不退為難。今求生極樂，但七日竭誠，十念傾注，雖陷惡逆，悉記往生。纔得往生，便圓踞三不退地。且見阿彌，即見十方諸佛；生極樂，即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能於中頓證十方三世依正色心、自他凡聖等法，而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難，阿彌度生如此易者，何哉？緣久故耳。緣何謂久？信久也。何謂近？信近也。信緣近處，時分限之，如捨調弓而引彆弣，如放馴𩣝而服野駼，戰勝之功，當在異日。如上所論，專重有緣。緣深則境界難思，非等覺十地所能測；緣久則神力迅速，非三祇百劫所可倫。要之，阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕，故聖凡無在；吾心萬法頓融，故四土無在；吾心不屬時劫，故十世剎那無在；吾心不屬方隅，故微塵剎海無在。吾何歉乎哉？特仗增上因緣一顯發之耳。曾有久習神呪者，一夜重魘，見𤢆物，持之置巨石下。其人怖急，憶誦素所習呪，遂見𤢆物倒散，裂石而醒。設素未習呪，或習未純熟，緣種不深，斯時也，欲不寱死，得乎？然夢中真言，復是何物？倒𤢆裂石，誰實使之？皆即我現前一念之心也。自心神呪，喚醒自心魘人。淨土法門亦如是，自心之阿彌，還度自心之生死。故知因緣之義，甚深甚深。抑聞魘之重者，不許持光照，照即死；不許抱令起，抱多失心。唯就闇中，俾熟識者大呼其名，連聲呼之，無不解者。淨土法門亦如是，劫濁盛時，眾生魘重，毋以持名雜參話，毋以麤心習勝觀。雜參話則濁智騰波，定起邪見，所謂照之即死者也；習勝觀則非其境界，定起魔事，所謂抱多失心者也。唯以現前一念無明業識之心，令其專稱阿彌陀佛名號，無間一心，未有不親證親到者。法門至此，愈卑而愈不勝仰，愈淺而愈不可俯，自呼自應，自魘自醒，一心之本元頓彰，法界之體用全揭，無庸鑽仰，祇麼修行。儻未悟透根源，甯可顓蒙合妙？夫顓蒙念佛，至矣極矣，無復加矣。但恐法門之戲論難忘，生死之天懷不切，或執牟尼而視同瓦礫，或以指爪而撮摩虗空，或抉瞖而與眼以明，或傳經而苦舌之鴂。如此則揚之與抑，總莫暢乎本懷；而信之與疑，皆不成乎三昧。間有大智，知進知退，知存知亡，而未遘至人，未獲圓悟，未窮極致，未學要詮，欲升永明之堂，入楚石之室，居五濁之世，闡難信之宗，殊非聊爾。嗚呼！至人幽矣，圓悟皇哉，若無要詮，誰與窮極？昔　靈峰老人以正法眼選定淨要一書，剞劂未全，梨棗四散。成時竊念像季久轉，唯此一門契理契機，而淨土諸書，唯此諸要盡美盡善，爰加點評，稍事節略，倡募流通，而大心緇白共成焉。修捨沙門成時，合掌稽首，重為告曰：淨土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之間，欣厭具足，如出幽獄，奔託王家。步步之間，欣厭具足，是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回，高置身於蓮華，便訂盟於芬利，蛆蠅糞壤，可煞驚慚。二者、參禪必不可無淨土，為防退墮，甯不寒心？淨土必不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。若夫餘宗，在昔之時，不必改弦，但加善巧迴向；在今之世，祇可助行，必須淨業專修。冷煖自知，何容強諍？三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。儻有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，甯羨依稀解悟？乞兒若見小利，急須吐棄無餘，棒打石人頭，嚗嚗論實事。^A88已上三要，頗切今時，儻能真實指迷，我願捨身供養，十方三世，共聞此言。