清珠集 (X1192)

X62n1192_p0504b14十心

X62n1192_p0504b15若有眾生發十種心專向於佛，是人命終當得往生：一者、於諸眾生起於大慈無損害心；二者、於諸眾生起於大悲無逼惱心；三者、於佛正法不惜身命樂守護心；四者、於一切法發生勝忍無執著心；五者、不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六者、求佛種智於一切時無忘失心；七者、於諸眾生尊重恭敬無下劣心；八者、不著世論於菩提分生決定心；九者、種諸善根無有雜染清淨之心；十者、於諸如來捨離諸相起隨念心。若於此十心隨成一心，必得往生。

X62n1192_p0504b24四料簡

X62n1192_p0504c01有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。

X62n1192_p0504c05去備

X62n1192_p0504c06晝必有夜，必為夜備；暑必有寒，必為寒備；存必有去，必為去備。何為夜備燈燭牀褥？何為寒備衾裘炭薪？何為去備福慧淨土？

X62n1192_p0504c09當學此法

X62n1192_p0504c10安養淨業，捷徑易修，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美。若比丘四眾、善男信女，欲得速破無明，永滅五逆、十惡重罪及餘輕過，當修此法。欲得清淨大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛與諸聖眾送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清凉，初離塵勞便登不退，不歷長劫即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道如鏡中像，念念證入無盡三昧，應當修習此之勝法。

X62n1192_p0504c22三股繩

X62n1192_p0504c23念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。此三種力，如三股繩合為大索能牽重物。又如水火鏡子，若將對日以艾取之即可得火，若將對月以珠取之即可得水。今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力。須假日月之光來照者，彌陀慈光攝取之力；以珠艾能引水火者，信心念佛之力。三事和合水火方生，三力相資必生淨土。

X62n1192_p0505a08較量

X62n1192_p0505a09無始惡業雖重，臨終十念能敵。今以三種較量：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥皷，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。

X62n1192_p0505a21出家

X62n1192_p0505a22今剃髮染衣，便謂出家。噫！是不過出兩片大門之家，非出三界火宅之家也。每見人初出家，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。經稱一人出家，波旬怖懼。今若此，波旬可以酌酒相慶矣。

X62n1192_p0505b03摩頭

X62n1192_p0505b04人生寒思衣，饑思食，居處思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，讀書思取爵祿，營家思致富饒，時時不得放下，其奮然出家，為無此等累也。而依然種種不忘念，則何貴於出家？佛言：常自摩頭，以捨飾好。然豈惟飾好，常自摩頭曰：吾僧也。頓捨萬緣，一心念佛。

X62n1192_p0505b09醫王

X62n1192_p0505b10凡於諸導師，生世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心恭敬，不念餘惡。如敝囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，惡人執炬，不以人惡故，不取其照。經云：應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。若聞一句未曾有法，勝得三千大千世界滿中七寶，及釋梵轉輪王位。

X62n1192_p0505b17六根

X62n1192_p0505b18千般裝點，只為半寸之眼；百種音樂，只為一豆之耳；沉檀腦麝，只為兩竅之鼻；食前方丈，只為三寸之舌；妙麗嬌嬈，只為臭腐之身；隨順逢迎，只為狂蕩之意。若能識破此理，不為六根所惑，便無煩惱，雖未生淨土，已如生矣。

X62n1192_p0505b23用境

X62n1192_p0505b24一念心疑，被地來碍；一念心愛，被水來溺；一念心嗔，被火來燒；一念心喜，被風來飄。若能如是辨得，不被境轉，處處用境。用境之道，必自一心正念始。

X62n1192_p0505c03除我相

X62n1192_p0505c04諦思身之未生，有相乎？有名乎？有我乎？身之既化，有相乎？有名乎？有我乎？身前身後，兩不可知，安得於中偏執為我？愛戀憂怖，終日戚戚。欲免戚戚，莫若念佛。

X62n1192_p0505c07心空理寂

X62n1192_p0505c08凡人多於事礙理，境礙心，常欲逃境以安心，遣事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，理寂事自寂。

X62n1192_p0505c11心滅性現

X62n1192_p0505c12靜為之性，心在其中矣。動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如雲散月現，塵盡鏡明。

X62n1192_p0505c14業性空

X62n1192_p0505c15凡夫但知業力結習濃厚，不知業性本空。若眾生業性實者，盡虗空界無容受處。如黑雲障空，風至則滅；若雲實者，吹亦不去。虗空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。故迷成即入胎獄，念成即入蓮胞。

X62n1192_p0505c19萬牛莫挽

X62n1192_p0505c20廁蟲之在廁也，自犬羊視之，不勝其苦，而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之，不勝其苦，而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之，不勝其苦，而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂，亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣。

X62n1192_p0506a01堅持

X62n1192_p0506a02人倫庶物，一一與道無礙。所貴任理隨緣，無心順應而^A96已。經云：內修菩薩行，外現聲聞身。今日內懷出世心，外現世間法可也。如此則家室心安，^A97已得出入自在，不作意解脫，乃所以為解脫也。但自一心正念，不必急求靈驗。譬如行路，行之不^A98已，自有到家時節。惟在堅持一念，耐久無間，毋以欲速之心乘之。

X62n1192_p0506a08獨當

X62n1192_p0506a09自貧賤而視富貴，見其氣𦦨薰灼，不勝垂涎之慕，然當之者未必真樂，且無要緊事。如食以遏飢，衣以禦寒，若衣而華，食而精，此於身心有何緊要？其他推此可知。至大利害處，老也，病也，死也，止此隻身獨當一面之孤注，到鍾鳴漏盡時光景，帝王卿相以至氓庶，總無人可代，同一結煞，不增分毫。思之及此，則誰能不當下心灰惟一心正念，以圖極樂富貴。

X62n1192_p0506a16瀟洒快活

X62n1192_p0506a17鰥寡孤獨，以世俗眼觀之，最可憐憫。然天下之最瀟洒，最快活，亦莫如此四種人。惜其不知皈依淨土，則眼前既無靠傍，死後終墮輪迴耳。今人只為認得身家太重，眷屬太真，即賢智之輩，能輕功名，安貧賤，至於兒女，則斷斷擺脫不去，甘心作牛馬。大兒未就，幼女又來，男幸方婚，女又催嫁，波波劫劫，那裏容他？有念佛的時候，全不想受了多少拖累，竟與爾有甚相干？反不如四種人乾淨了當，散誕逍遙，趂此地步，正好專意修行，跳出生死，真世間第一快活人也。大抵人生少一分愛戀，便少一分纏縛，少一分纏縛，便少一分業障，與世緣淺，與佛緣深，速速念佛，求生淨土。

X62n1192_p0506b04養生忘死

X62n1192_p0506b05世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身後，神識不滅。若無善因，則淪墜苦趣。何為生時愛惜此身，死後不思度脫耶？又世人專為妻子眷屬廣營衣食，而無少怠。不思命終之時，妻子眷屬雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故而忘畏死，不當以為他故而忘自為也。

X62n1192_p0506b11五惑

X62n1192_p0506b12此方之人無不厭俗舍之煩喧，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家則殷勤讚歎，而娑婆眾苦何止煩喧，極樂優游遠勝蘭若，知出家為美而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，盖以發明大事決擇生死，而彌陀世尊色心業勝願力弘深，一演圓音無不明契，願參知識而不欲見佛，其惑二也。䕺林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附，而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處，既欲親近䕺林而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人上壽不過百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沉睡眠常居太半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰十喪其九，而未登不退可謂寒心，西方之人壽命無量，一托蓮胞更無死苦，便獲阿惟越致，佛階決定可期，流轉娑婆促景而不知淨土長年，其惑四也。若乃位居不退果證無生，在欲無欲居塵不塵，方能運同體慈悲和光五濁，其有淺聞單慧便謂高超十地，耽戀娑婆詆訶淨土，宛然流浪接武泥犂，自是何人擬此大權菩薩，其惑五也。

X62n1192_p0506c05自甘塗炭

X62n1192_p0506c06世之學佛者，其始莫不皆曰：為生死事大。及乎聲利所動，世緣所汩，則生死大事，置而不論。或為人扣擊，則他辭託䟦，不能自決。或云此不須問；或云不必用知；或云符到奉行，莫作計較；或云隨處受生，出入自在；或云且生不高不下之家，復男子身；或云把定精神，見善惡相，不得隨去；或令預候知時；或教臨終奪陰；或云百骸潰散，一物長靈；或云形散氣消，歸於寂滅。如是種種臆度矯亂，皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分，病苦所迫，識神無主，隨業輪迴，決無疑矣。假令定日剋時，坐脫立化，世德可致，未足為奇。斯由不見十六觀經，不知九品生相，不信彌陀願力，而堅持所見，自甘塗炭，豈不為之悲哉！

X62n1192_p0506c18邪見

X62n1192_p0506c19即心觀佛，託境顯性。心心絕待，法法全真。有不達者，橫生疑謗。故有執內心是佛，而不許外求者。執自^A99己之佛，而不須他佛者。執諸法皆空，而不信有佛者。執一切現成，而不假修證者。但是不遵聖教，不達理體。隨有所執，皆成邪見。撥無因果，縱任妄情。認礫為金，蒸沙作飯。

X62n1192_p0507a01貢高

X62n1192_p0507a02有云：見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？然真修行人，應自審察，如人飲水，冷煖自知。觀自^A100己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明言教，深勸往生，盖是自利利他，豈肯悞人自悞？又當自忖：臨終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業障重，定不現前，盡此報身，定脫輪迴否？三惡道中，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄托，定無滯礙否？若了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？

X62n1192_p0507a13阿伽陀

X62n1192_p0507a14今之念佛者，名為專修。至於禱壽命，則藥師經；解罪愆，則梁皇懺；濟厄難，則消災呪；求智慧，則觀音文。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：我以智慧光，廣照無央界。況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持，二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且柰之何哉？

X62n1192_p0507a21防死

X62n1192_p0507a22世人有言，積快活以防死。其意謂人世太苦，浮生太促。與倉皇而就謝，孰若縱樂以行休。萬一與化俱遷，追想生平，儘多樂事。較之窮蹙終身者，詎不勝彼一籌。若果爾，則是擔頭加重，鼎沸益薪。是名促死。何謂防死？防死第一著，無如了生死。欲了生死，無如念佛求生。西方又有一等世味，籠罩他不得的。以高尚為志，以閒散為襟。或詩酒陶情，碁局換世。或棲心五嶽，嘯咏烟霞。此皆虗送居諸之徒，乃至十種飛仙，三山羽客。非不逍遙，冲舉自豪。無奈真性未明，生死未了。

X62n1192_p0507b07許多榜樣

X62n1192_p0507b08佛說人命在呼吸間這一句，於義理非有難解。爾們眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣，即如前日津送亡僧時，當愀然不樂，痛相警䇿曰：大眾，我與爾今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及，須疾忙念佛，時刻不要放過方好。每見口裏也說可惜，及乎過後，依然言笑自如，只是不信人命在呼吸間。

X62n1192_p0507b15笑哭

X62n1192_p0507b16嬰兒落地，未笑先哭，豈非大造苦我以生，纔一出世，便入哭境乎？嗣後笑事少，哭事多，笑時少，哭時多，到鍾鳴漏盡，畢竟大哭一場而散。非我哭人，即人哭我，往往來來，交相哭也。若欲不哭，必須發願往生極樂國土，何甞有哭事耶？

X62n1192_p0507b21少善難生

X62n1192_p0507b22世人為善心輕，為惡心重。對佛像則不如接大賓之恭謹，學經法則不如求財利之勤劬。毀他則氣麤言滑，讚彼則氣緩言澁。或以我惡之則覆善揚惡，我好之則掩短美長。或積惡而怒他私說，或作微善而恨人不知。於惡事則陰費千金亦能鈐口，施善人則方營一食便自矜功。以此少善，求生淨土難矣。

X62n1192_p0507c04蠟印印泥

X62n1192_p0507c05謗佛毀經，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念。愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲，斯皆一念所成。

X62n1192_p0507c10百斤金

X62n1192_p0507c11若人有百斤之金，猝有大難，不能負挈以行，必捨之而去。若抱金而與之俱死，世必謂之大愚。是皆知此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名競利，雖百錢之物，亦不肯棄捨，而不自愛其身，求生淨土，何哉？

X62n1192_p0507c15驗生

X62n1192_p0507c16古偈云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝盖裏，地獄脚板出。此人死驗其餘熱，知其生處也。蓋心存禪寂，則輕清而內凝；情滯愛憎，則重濁而附物。輕者飛越，雲不下沉；重者淪墜，石不上舉。積之一生，末後自驗。

X62n1192_p0507c20生死二苦

X62n1192_p0507c21生苦者，攬精血為體，處生熟藏中，四十二變而成幻質，上壓穢食，下薰臭坑，飲冷若氷河，吞熱如爐炭，宛轉迷悶不可具言。及至生時眾苦無量，觸手墮地如活剝牛皮，逼穿艱難似生脫龜殻，銜冤抱恨眩暈顛倒，纔觸熱風苦緣頓忘，嬰孩癡騃水火橫亡，脫得成人有營身種，業田既熟愛水頻滋，無明發生苦芽增長，膠粘七識籠罩九居，如旋火輪循環莫^A101已。

X62n1192_p0508a03死苦者，風刀解身，火大燒體，聲虗內顫，魄悸魂驚，極苦併生，惡業頓現，千愁鬱悒，萬怖慞惶，乃至命謝氣終，寂然孤逝，幽途黯黯，冥路茫茫，與昔冤酬，皎然相對，號天扣地，求脫無門，隨業淺深，而歷諸趣，或倒生地獄，或陰受鬼形，忍飢渴而長劫號咷，受罪苦而遍身焦爛，未脫二十五有，善惡之業靡亡，追身受報，未曾遺失，生死海濶，業道難窮，聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰，況具縛凡夫，寧不被生死魔所覊繫乎。

X62n1192_p0508a12十難

X62n1192_p0508a13一、不常值佛，三界險道，佛為導師，眾生業重，生不值佛，釋迦^A102已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，邪法增熾故。二、不聞說法，像季澆漓，所有言說，唯談外道邪惡之論，不聞正法故。三、惡友牽纏，邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。四、羣魔惱亂，九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行人不成就故。五、輪迴不息，循環六趣，如汲井輪，無休息故。六、難逃惡趣，往來三界，隨業受報，雖生天上，未^A103免淪墜故。七、塵緣障道，汩沒塵勞，為出世之障礙故。八、壽命短促，人生百歲，夭橫者多，光陰迅速，菩薩大道難成辦故。九、修行退失，此土修行，斷見思惑，方能不退，初心行人，未免退墮故。十、塵劫難成，如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。

X62n1192_p0508b02情想飛墜

X62n1192_p0508b03一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害^A104己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄，純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地獄。

X62n1192_p0508b14善因惡果

X62n1192_p0508b15如今天下解禪解道如河沙數，說佛說心有百千萬億，纖塵不盡未免輪迴，絲念不忘盡從淪墮。如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他，自謂上流並他先德，但言觸目無非佛事，舉足盡是道場。原其所習，不如一箇五戒十善凡夫；觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味為世所珍，遇斯等人翻成毒藥。假使才並馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生不失人身。臨終之時，一毫聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生輕重五陰，向驢胎馬腹裏托質，鑊湯爐炭裏燒煑，從前記持憶想見解一時失却，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是善因而招惡果。

X62n1192_p0508c02得意忘言

X62n1192_p0508c03六祖云：凡愚不了自性，不識身中真佛。西方願東，東方願西。誌公云：智者知心是佛，愚人愛往西方。盖法有隱顯，教有權實，人根有利鈍，祖師有抑揚。譬如受病不同，處方各異。今有病熱發狂，必以寒藥治之。人聞寒藥有功，遂云桂附無用，豈不謬哉？六祖單傳心印，誌公方讚大乘。直指人心，見性成佛。佛法雙亡，不立文字，豈可又教人念佛求生？^A105但得意忘言，融通了解，自無矛盾。

X62n1192_p0508c11形骸得失

X62n1192_p0508c12天人禮枯骨偈云：汝是前生我，我今天眼開。寶衣隨念至，玉食自然來。謝汝昔勤苦，令吾今快哉。散花時再拜，人世莫驚猜。又餓鬼鞭死屍偈云：因這臭皮囊，波波劫劫忙。只知貪快樂，不肯暫回光。白業錙銖少，黃泉歲月長。直須痛棒打，此恨猝難忘。此言化俗則可，以為誠然則不可。何則？人神託於形骸之中，所以用形骸者，皆神耳。故為天人者，前世善用形骸者也；為餓鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在當時，及其受報而禮之鞭之，亦何益？

X62n1192_p0508c21二天人

X62n1192_p0508c22經云：人生有二，天人隨人。一曰同生，二曰同名。天人常見人，人不見天人。此二天人，豈非善惡二部童子之徒歟？人之舉意、發言、動步，常念此二天人，見人而能無愧。如此修淨土，則必上品往生矣。

X62n1192_p0509a02小因果

X62n1192_p0509a03有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是省察其心，以修淨土上品上生。

X62n1192_p0509a06資生助道

X62n1192_p0509a07在家菩薩，念佛高流。日赴檀信之齋，坐享人天之供。皆非常道，不若治生。有意修行，豈妨作務。或田疇播種，或市井經營，或富有家資，或日求升合。應思勤則不惰，儉則有餘。以此脩身，方為佛子。若也奢華懶惰，生事蕭條。雖欲脩行，不可得也。信知治世資生，皆順正法。工巧技藝，饒益羣生。欲修淨業，當以資生助道。

X62n1192_p0509a13無苦

X62n1192_p0509a14一切眾生，未悟正覺，處大夢中，六途升沉，未嘗休止。諸天雖樂，報盡相衰。修羅方瞋，戰爭互勝。旁生飛走，噉食相殘。鬼神幽陰，飢渴困逼。地獄長夜，痛楚號呼。得生人趣，固以為幸。然而生老病死，眾苦嬰纏，唯是淨方，更無諸苦。

X62n1192_p0509a19寂用無礙

X62n1192_p0509a20熾然在用，不動本際，如水起波，波全是水。淨名云：不起滅定，現諸威儀。易曰：寂然不動，感而遂通。即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源。用而常寂，故雖有取捨，而實無取捨。是故熾然念佛，與無念等；熾然往生，與無生等。於無見處，不礙見佛；於無生處，任運往生。以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。故經云：莊嚴佛土者，即非莊嚴滅度無量眾生，實無眾生得滅度。

X62n1192_p0509b03離妄即真

X62n1192_p0509b04真我本有，迷之而無，如雲掩月。妄我本無，執之而有，如鏡照花。要知心自無相，託境方生。性本是空，由心而現。若欲離妄即真，必須一心念佛。

X62n1192_p0509b07迷悟

X62n1192_p0509b08凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。故知彌陀與眾生，只在一念轉移間。

X62n1192_p0509b11無不是佛

X62n1192_p0509b12是心是佛，是心作佛。三世諸佛，證此心佛。六途眾生，本來是佛。只因迷妄，不肯念佛。智者覺悟，見性成佛。釋迦世尊，開示念佛。彌陀有願，接引念佛。觀音菩薩，頭頂戴佛。勢至菩薩，攝受念佛。清淨海眾，皆因念佛。六方諸佛，摠讚念佛。祖師起教，勸人念佛。捷徑法門，惟有念佛。歷代祖師，箇箇念佛。古今名賢，人人念佛。我今有緣，得遇念佛。念佛念心，念心念佛。口常念佛，心常敬佛。眼常觀佛，耳常聽佛。身常禮佛，鼻常嗅佛。香花燈燭，常供養佛。行住坐臥，常不離佛。苦樂逆順，不忘念佛。著衣喫飯，無不是佛。在在處處，悉皆是佛。動也是佛，靜也是佛。忙也是佛，閑也是佛。橫也是佛，竪也是佛。好也是佛，惡也是佛。生也是佛，死也是佛。念念是佛，心心是佛。無常到來，正好念佛。撒手便行，歸家見佛。一道圓光，即性空佛。了此一念，是名為佛。常住不滅，無量壽佛。法報化佛，同一體佛。千佛萬佛，皆同一佛。普勸有緣，一心念佛。若不念佛，失却本佛。貪嗔嫉妬，自喪其佛。酒色財氣，污天真佛。人我是非，六賊劫佛。一息不來，何處求佛。地獄三途，永不聞佛。萬劫千生，悔不念佛。叮嚀相勸，念自^A106己佛。急急回光，休別覓佛。念念不昧，誰不是佛。願一切人，自歸依佛。回向西方，發願念佛。臨命終時，觀覩念佛。九品蓮臺，禮彌陀佛。得無碍眼，見十方佛。

X62n1192_p0509c10清珠集〔終〕

X62n1192_p0509c12No. 1192-D 〔附〕結社文

X62n1192_p0509c13葆光普元

X62n1192_p0509c14夫淨智妙圓，體自空寂。在聖不增，在凡不減。具有德相，本來周徧。無待乎莊嚴修證，而清淨本然，忽生山河。一翳在眼，空華亂墮。由是真妄混淆，情想分等。以致三有六趣，升沉輪轉。僧祇劫來，靡所底定。大聖悲憫，應世垂慈。廣施方便，隨機拯濟。諸三昧中，唯淨土一門，簡易直捷。十方剎土，大心眾生，發願彚征，即證無生。非我本師攝受之妙力，何以致此。淨名云，隨其心淨，即佛土淨。以知心淨是因，土淨是果。隨因得果，咸應道交。則如水澄月現，祇在一念圓明而^A107已。何等簡易直捷哉。粤自東林創社，劉雷擅美。長蘆建會，賢慧題名。弘誓深願，咸臻常樂。故宋文潞公之願結西方十萬緣，大家齊上渡頭船，同一慈悲也。歲己巳冬，幻空上人集同志緇素于古靈山普光寺，仿古結社，一時英俊莫不預會，緬追西湖淨行之清規，[媲-囟+(色-巴+囚)]美曹溪定慧之芳躅，以淨願錫名，是一大事因緣，為像季之盛舉也。噫！三界炎炎，宛如火聚，眾苦交煎，難以淹留，且況兩曜流邁，石火電光，四大危脆，草露風燈，倘或一失此身，萬劫難復，其忍放逸，甘受淪墜乎？今既宿生多幸，遇此殊勝，即能如行氷凌，如救頭然，迴光返照，思專想寂，則不離當處，超脫苦輪，現證淨智，普與法界同生寂光，是幻空師結社之本願也。自顧業重福輕，障深慧淺，然竊聞一切惟心，有願必就，期與同社諸賢仗此淨願，他日妙意世界，香光池上把手共行云爾

X62n1192_p0510a15No. 1192-E 發願文

X62n1192_p0510a16芙蓮性湛

X62n1192_p0510a18稽首慈悲無量壽，二土十方三寶尊。憐憫沉溺眾迷流，必賜感通垂接引。弟子等迷真起妄，背覺合塵，惑業無窮，苦果不息。縱修善而耽著有為，樂無為而不知出要。幸因宿世福緣，遇斯歸元真訣。惟我釋迦慈旨，叮嚀彌陀，運悲廣博，有願必迎，無機不被。六八誓願，願願度生；十六觀門，門門攝化。爰發勝心，紏合同志，懺悔惡緣，恒住淨戒，專念聖號，期生西方。劫石可移，此心不退，念念相續，無有疲厭。仰冀承佛慈光，三塗息苦，八難蒙化，四恩總報，羣有齊資。一會大眾，除微細之法執，悟無諍之真源，覲淨土於現前，證菩提於當念，圓無邊之三昧，示無量之神通，具種種之行門，興重重之法化。情與無情，咸臻安養。虗空有盡，我願無盡

X62n1192_p0510b08No. 1192-F 募緣疏

X62n1192_p0510b09霽雲圓明

X62n1192_p0510b11夫今生受享，賴過去之善根。將來福基，藉見在之下種。然此則通計三生，猶屬迃遠。至於一念之善，景星慶雲。一念之惡，黑風羅剎。是現前因果，如影隨形，毫髮無爽，敢不兢懼乎。噫，眾生之所以輪轉六趣，良由人我障深，慳貪業重。我佛垂憫，特示檀波羅門，使之永除業根，即超淨域。如執左契，豈不殊勝哉。然施有二種，無住而施，則施雖少，獲福大。有相而施，則施雖多，感報劣。譬如田有良瘠，下種雖同，收穫大異矣。且春種一粒，秋收萬顆，栽植絲髮，其茂十圍，更何疑於因小果大。今或有人，不下種而望秋實，一何愚哉。雪岳道人幻空，^A108已悟世相之如幻，現證性地之等空。荷擔大法，不惜身命。嚴淨毗尼，凜如霜雪。福慧雙修，自他兼利。今於古靈山普光寺，與四方同志，結社念佛，以萬日為期，決定西邁。值此末法希有勝會，普告善信，庸助供佛飯僧之資者，欲與諸君子，以無住心，下種福田，共結他日同躋樂邦，咸證法忍之緣。至禱。

X62n1192_p0510c04No. 1192-G 戒懺疏

X62n1192_p0510c05本如性空

X62n1192_p0510c07竊惟戒者，一切師也。如造宮室，先固基址。能攝一心，具足萬善。建千聖而為佛母，治眾病而為藥王。爰思自度，復念迷流。甫決志以奉持，誓剋期而證修。無奈塵緣纏深，又復宿習偏強。臨事觸境，每犯律儀。雖或猛厲警訶，亦更紆回自弛。悠悠歲月，罪與業而俱增。罔罔襟期，志與形而並邁。奚但出離之無路，恐負利他之弘願。克^A109己省躬，慚懼實深。是與同社諸益，虔秉丹衷。洗心滌慮，發露懺悔。乃自庚午之春，二月為始。第以漸修之意，各隨根堪。分受五戒，或持十齋。每至月終，以行勤怠。各自恣陳，勉勵懲新。逆順境上，誓不負約。抑願從茲以往，信根永固，業障頓除。大小毗尼，一念圓就。為燈燭於昏衢，作舟航於苦海。普令一切見聞者，盡覺戒性入佛地。

X62n1192_p0510c20以此奉祝，　聖壽萬年，　八域寧謐。
庶物咸亨，　無量慈力，　徧滿法界。
普接有緣，　悉發菩提。　業障消除，
妙明開悟，　眾戒具足，　萬善圓成。
福智二嚴，　寂光上品，　隨求即得，
如願必就，　報四重恩，　濟三塗苦。
十方讚歎，　一切回回，　情與無情，
同往安養，　蒙佛授記，　即證無生。
回入娑婆，　廣度九有。

X62n1192_p0511a05No. 1192-H 清珠集䟦

X62n1192_p0511a08古德云：清珠下於濁水，水不得不清；念佛投於亂心，心不得不佛。此喻念佛之念與佛無間也。西天有寶曰清珠，此珠投於濁水，入一寸則一寸之濁水便清，自寸而尺以至于底，隨處澄湛。盖清珠喻念佛之淨念，濁水喻散亂之業識。當業識散亂之際，能念一聲佛，即散亂遠離，隨念寂靜，且移念入第二聲，如清珠之入水二寸也。自最初一念乃至百千萬念，念念清淨，念念純真，如經所云淨念相繼也。然要知此一聲佛，非但今生不能念，溯向多劫未曾一心正念，故滾到于今不能純熟，方勉強念得兩三聲，疑心頓起，雜慮橫生，以若所為求佛相感，何異吹網而欲滿也。噫！發願未深，操志無定，雖曰念佛，其實念與佛不相應也。若能信心純至，生死念切，萬緣外息，百慮內寂，舉起一聲佛號，直下更無異見，久久念到，念外無別佛，佛外無別念，身心一致，能所兩忘，可謂證修神術，到家捷徑也。幻空老人抄錄淨土要語一百二十則，以示淨社法侶，庸為社約。余曾叩籌室，親承緒餘，竊取天目中峰和尚語，以廣師清珠名集之意云爾

X62n1192_p0511b03No. 1192-I

X62n1192_p0511b04門人六然居士　淨信　薰沐謹䟦

X62n1192_p0511b05夫法界珍寶，多般名稱，而奚獨以清珠名此集也？此一卷書，雖因紙墨，而不拘文字，寔由乎人人鼻孔撩天，箇箇脚跟點地之處。則其為範也，至大至廣；其為模也，至巧至密。開眼者一觸，如得^A110髻中之珠；有耳者纔聞，似探衣裏之珠。所以者何？三十七處引證，無非先覺二利圓成之寶鑑，真是後覺三十七助道品之瓔珞也；百二十則分科，無非行者三教通方之正路，實是法身一十二修多羅之真金也。全部雖無分類，宛有警䇿啟信等十門，智行體用，互相隱現，寂照不二，理事無碍，盡是萬行十十無盡、重重交暎之梵網摩尼也。吁！以余觀乎述者之意，特以清珠題此者，豈不是耶？竊惟是珠，不可以方圓長短之形、青黃赤白之色比觀，亦不可以利口之辯、分別之識擬論，宜乎此珠強名以清也。處染常淨，淪變靡殊，在六凡而恒照，屆四聖而常寂，茲豈非幻空道人無碍珠、葆光居士淨願珠、虗舟上人普光珠、三有含靈如意珠哉？性湛法侶袖示請一語，余辭拙，不獲深感普益三根之願，而為之跋。

X62n1192_p0511b23是歲之夏佛國翁三沙書于古靈山普光寺之妙意齋菩提樹下