清珠集 (X1192)

X62n1192_p0493b11參念

X62n1192_p0493b12靜室端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開兩睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照覷看，只今舉底這一念從何處起？覷破這一念，復又覷破這覷底是誰？參。良久，又舉念佛，又如是覷、如是參，急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧，如鷄抱卵。不拘四威儀，亦如是舉、如是參，忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡大地是箇西方，萬象森羅無非自^A59己，靜無遺照，動不離寂。

X62n1192_p0493b22研究

X62n1192_p0493b23輪迴以愛欲為根本，而此愛欲，百計制之，莫可除滅。雖不淨觀，正彼對治。而博地凡夫，障重染深，祇見其淨，不見其不淨。觀法精微，鮮克成就。然則如之何？經云：欲生於汝意，意以思想生。今觀此想，復從何生？研之究之，又研究之不^A60已，老鼠入牛角，當必有倒斷處。

X62n1192_p0493c04直捷

X62n1192_p0493c05十二時中持一句佛，思專想寂，更能回光自看，如何是我本性？四大分離向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知安身立命處，即此是直捷底修行正道。

X62n1192_p0493c08心花燦發

X62n1192_p0493c09如剝芭蕉相似，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後著衣吃飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。

X62n1192_p0493c13一相三昧

X62n1192_p0493c14當一心專念，夢覺不忘，不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺，不隔念，不離念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明，即得一相三昧。

X62n1192_p0493c17精明

X62n1192_p0493c18寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛，止觀備矣。

X62n1192_p0493c22日觀

X62n1192_p0493c23須於靜處屏絕外緣，正坐西向諦觀於日，令心堅住專想不移。日欲沒時狀如懸皷，既見日^A61已開目閉目，皆令明了現在目前，注心一境凝然寂靜，如對明鏡自覩面像。心若馳散制之令還，心息住定即得三昧。

X62n1192_p0494a03白毫

X62n1192_p0494a04齋戒潔^A62己，清心靜慮，面西默坐，閉目觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐，其身長丈六，兩眉中間向上有白毫一條，八稜中空，右旋轉五遭，光明瑩澈，照暎金顏。次停心注想白毫，不得妄有分毫他念，令閉眼開眼，悉皆見之。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身，此法為最上。

X62n1192_p0494a10觀想

X62n1192_p0494a11當禮佛時，觀想^A63己身在蓮華中恭虔作禮，佛在蓮華中受我禮敬。當念佛時，觀想^A64己身在蓮華中結跏趺坐，佛坐蓮華中接引於我。然後一心持名專志，如是往生品第必高。

X62n1192_p0494a15見諸瑞相

X62n1192_p0494a16修淨土者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾畢，即發願言：弟子現是凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀功德名號，一心稱念，願生淨土。願佛哀憫，垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴。說是語^A65已，一心正念，即便入觀及睡。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於睡夢得見，此法大有靈驗。

X62n1192_p0494a24愚不可能

X62n1192_p0494b01世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦句。當彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。

X62n1192_p0494b08著力

X62n1192_p0494b09功不盡則事不臻，誠不極則物不感。況無上大菩提道，或不忘形畢命，與寢食寒暑俱廢，豈口出耳入之學，而能脫略生死情妄於大休歇田地哉？但只行也念，坐也念，今日也念，明日也念，念到無可念處，正是著力加鞭之時。誠能如此念，不患生死情妄之不消殞，自性彌陀之不現前。

X62n1192_p0494b15最初一步

X62n1192_p0494b16須於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，於諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，況復生死不住，長劫奔波，實可厭離。於知識，若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至，速來救護想，應念出離想，如是功德無量，實可忻樂。若厭離不深，娑婆業繫不脫，忻樂不切，極樂勝境難躋。行人欲生淨土，成就念佛三昧，此折攝二門，為發行最初一步也。

X62n1192_p0494c03真實修行

X62n1192_p0494c04夫學佛者，無取莊嚴形迹，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人自可常服念佛；不必定要敲魚擊皷，好靜之人自可寂嘿念佛；不必定要成羣作會，怕事之人自可閉門念佛；不必定要入寺聽經，識字之人自可依教念佛；千里燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫來生，不如見在作福念佛；許愿保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禪理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。

X62n1192_p0494c16不容放過

X62n1192_p0494c17世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不問靜閙閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。不見古人道：朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。其有世緣重，力量輕者，亦須忙裏偷閒，閙中取靜，每日或念百聲千聲，定為日課，不容一日放過。

X62n1192_p0494c23三得

X62n1192_p0494c24若把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜亂心，直至盡生，永無別念。能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘。

X62n1192_p0495a04正好

X62n1192_p0495a05盖此法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生，故知世間無有一人不應念佛。若人富貴，受用見成，正好念佛。若人貧窮，家計累小，正好念佛。若人有子，宗祀得託，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，花開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。

X62n1192_p0495a21百工四民

X62n1192_p0495a22夫一切奔馳世務，流蕩四方，勞生販賣，邸店市廛，商賈負道，百工伎藝，男女老幼，奴婢黃門，受人驅役，不自在者，於彼一切行住坐臥，著衣喫飯，語默動靜，及被牢獄者，於喜怒哀樂之間，未有不可修時。況出家四眾，在家四民，有居可處，有暇可修，所欲皆具，得自在者，寧不進修？

X62n1192_p0495b04正行

X62n1192_p0495b05念起時，須自檢點。或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、名利心、嫉妬心、欺誑心、爾我心、傲慢心、諂曲心、邪見心、妄想心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切世間心，設或起時，急須高聲念佛，^A66斂念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心，及一切善心，常當守護。當知極樂諸上善人，良由斷惡行善，故得往生不退菩提。能依此修持，是為淨土正行。

X62n1192_p0495b13密憶

X62n1192_p0495b14凡歷涉緣務，而內心不忘於佛及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷言語、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心亦應如是，或者失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。

X62n1192_p0495b18菩提心

X62n1192_p0495b19凡修淨土，須發菩提心。若為自^A67己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行也。若為眾生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令共成佛，則順菩提心，是菩薩行也。

X62n1192_p0495b23三心

X62n1192_p0495b24身體彼佛，口稱彼佛，意觀彼佛，三業真實，名至誠心。信知自身具足煩惱，流轉三界；信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，名深心。凡所作為，一切善根悉皆回向往生，名回向發願心。具此三心，必得往生。

X62n1192_p0495c05解脫

X62n1192_p0495c06果能真實攝心而念佛，則心自淨，心淨則土隨淨。大慧云：人于一日中，心不馳求，不妄想，不緣諸境，便與三世諸佛諸大菩薩相契。即此火宅塵勞，便是解脫出三界之處。修淨土者，亦宜如是。

X62n1192_p0495c10雨淋頭

X62n1192_p0495c11若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發心修行，假使虗空界窮，亦無此日矣。所謂晴乾不肯去，直待雨淋頭。

X62n1192_p0495c15常永貞固

X62n1192_p0495c16世間一技一藝，始學不勝其難，因置不學，則終無成，故貴有決定不疑之心。雖復決定，而優游遲緩，則亦不成，故其繼貴有精進勇猛之心。雖復精進，或得少而足，或時久而疲，或遇順境而迷，或逢逆境而墮，則亦不成，故其終貴有常永貞固誓不退轉之心。古云：三昧不成，假令筋斷骨枯，終不休歇。

X62n1192_p0495c22一境一心

X62n1192_p0495c23盖念之所不能一，由散心異緣，逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則眾生有一心；眾生有一心，則娑婆有一境。故曰：心生故種種法生，法生故種種心生。聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，塵沙莫盡。若欲一其念者，莫若輕其愛；若欲輕其愛者，莫若一其心。夫愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。

X62n1192_p0496a05聞見

X62n1192_p0496a06凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事，則默念阿彌陀佛常在目前，使念念不忘，其於淨土決定往生。

X62n1192_p0496a10回嗔作喜

X62n1192_p0496a11我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛，急急提念，却回光返照：我是阿彌陀佛世界中人，柰何與世人一般見識！回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人。

X62n1192_p0496a15渡河筏

X62n1192_p0496a16既慕西方，當求了義。暗中有寶，無燈照終不自知。古鏡埋塵，不揩磨豈能光顯。調和三業，體究一心。恭奉真文，研味聖意。深入法源之底，洞探諸佛之機。理路豁通，心花發現。故智者誦法華，圭峰讀圓覺，普庵契華嚴，六祖悟般若。觀先德而可遵，豈今人而不學。然渡河須用筏，到岸不需船。

X62n1192_p0496a22靜之至

X62n1192_p0496a23一念不生謂之靜，佛心至靜，萬劫恒然。眾生剎那能靜，即是剎那佛。但眾生心念憧憧，如葛生蔓，如繭抽絲，並沒住頭，直到疲倦，睡去方休。思想千端，謂之散亂；黑甜一覺，謂之昏沉。二者循環，盡彼形壽，生死輪迴肇此矣。一念起，即是生；一念滅，即是死。人生總在積生積滅中度此百年，安得不在生生死死中遷流永劫？皆緣心頭一點有不能放下者在故也。若念所當用者，唯有念佛法門。盖念本是妄，以繫于佛，謂之以妄遣妄。從念佛而參究，是為以心究心；從念佛而悟，是為以心得心。雖云起念，念實無起，念之久久，因念得心。得心妄念，念至忘念，與無念同，清淨湛一，惟有一真而^A68已。此大勢至菩薩以念佛法門入無生忍也。夫獲無生忍，則無念矣。無念者，靜之至也。宗鏡錄云：前後際斷處，一念不生時，寂爾少時間，無思心正住。此心住之時，便是本體。若佛心，則湛然常住矣。以暫住之心，習令漸上，便是工夫。

X62n1192_p0496b15願王

X62n1192_p0496b16夫發願往生者，順釋迦偏讚之言，應法藏度生之願。臨終之際，感聖眾以來迎；往生之時，蒙彌陀而接引。託質七珍池內，化生九品蓮中。壽量難窮，身光徧照。獲七辯之智，具六通之威。菩薩為隣，聲聞作伴。我等如是，眾生亦然。徑挺鐵石心，同歸金色界。唯此願王獨不捨，剎那引導入蓮池。

X62n1192_p0496b22直入無為

X62n1192_p0496b23有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮。有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。要知理由智導，行由願興，行願得均，理智兼備。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，方得往生。若無願心，善根沉沒。經云：不發大願，魔所攝持。一切佛事，從大願起。欲成無上佛道，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛，上古前賢，皆因願力，成就菩提。

X62n1192_p0496c07迴向偈

X62n1192_p0496c08大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願偈云：十方三世佛，阿彌陀第一。九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。此偈有威力，能滅一切罪，長一切福。

X62n1192_p0496c14滿願

X62n1192_p0496c15一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，志心信樂，稱我名號乃至十念，若不生者不取覺。正以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，亦不顛倒，如入禪定。佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

X62n1192_p0496c23至誠

X62n1192_p0496c24直須一心皈命，盡報真修。念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮在狴牢，怨賊所迫，水火所迫，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微，無念念相續，有數數間斷，以此懈怠，臨終望生。但恐業障所遮，不值善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗故也。

X62n1192_p0497a07金剛幢

X62n1192_p0497a08佛言：一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於女人、根闕、十惡、五逆、阿鼻之輩，何況於我？我今道行雖微，不造五逆，數過十念，必當得生，佛豈自誑，背違本願？況十方諸佛示廣長舌相，證明斯事？是故我今必定求生，不敢退轉也。如是名為行人金剛幢勇健之力。

X62n1192_p0497a13氣類交接

X62n1192_p0497a14一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願。吾知此人，若身若心，則與彌陀氣類交接。如風吹樹，斜勢西傾，及其倒時，必當西倒。習善得生，亦復如是。

X62n1192_p0497a17必蒙接引

X62n1192_p0497a18世人念佛者，多只為福田故、眷屬故、病苦求痊及永年故、保富貴安樂子孫光顯故，往往香燭道場所陳祝願之詞，皆是趍逐凡緣，與阿彌接引本願甚背，縱使一生修習，錯用工夫何益？惟發真正願，見佛聞法，親承授記，回入娑婆，廣度眾生，毫不自求人天福報。如是發願，時刻注向，欣樂不忘，方與佛願相應，臨命終時，必蒙接引。

X62n1192_p0497b01竟有生處

X62n1192_p0497b02真信淨土，決志往生者，不論^A69已悟未悟，其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禪為務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心歧路心也。其^A70已悟者，古人云，汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦，而行願品必拳拳乎以往生安樂為言也。^A71已悟尚然，況未悟乎。

X62n1192_p0497b08定得成

X62n1192_p0497b09世人念佛者多，成佛者少，其故有三：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。便要依佛所說，積德修福，孝順父母，忠事君王，兄弟相愛，夫婦相敬，至誠信實，柔和忍耐，公平正直，陰隲方便，慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。^A72但有不好心，起著力念，定要念退這不好心。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。必須按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是。三者、口雖念佛，心中只願來世不失人身，求生富貴，以此不得往生。且如天宮，富貴福盡，也要墮落，何況人間，能有幾時？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人，定得成佛。

X62n1192_p0497b22永無退轉

X62n1192_p0497b23不願生淨土，則^A73己願生，則無不得生；不生淨土，則^A74已生，則永無退轉。具縛凡夫，初憑信願，得生彼土，三毒邪見，未能頓忘。何以知其不退轉耶？盖以彌陀願力，常所攝持，大光常照，上善人聚，壽命永劫，水鳥樹林，風聲樂響，演暢妙乘，聞其聲者，念佛、念法、念僧之心，未甞間斷故也。眾生如受病之人，佛為醫王，法為良藥，僧為視病人，三者現前，病不得而萌矣。以是言之，則一生淨土，何從而有退轉哉？

X62n1192_p0497c07千年調

X62n1192_p0497c08自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一朝皆休。若是孝順兒孫，猶能記憶爹娘；若是不肖子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，恣意為樂。以此較之，著甚麼要緊？作千年調。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。人生在世，能有幾時？趂未病未老之前，抖擻身心，撥開世事，得一日光陰，念一日彌陀；得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。

X62n1192_p0497c17好消息

X62n1192_p0497c18靠住一佛，心心無間。行之既久，便可將四大所合之身，一拳粉碎；五濁所合之世界，一脚踢翻。然後隨所聞見，鳥語蟬吟，牧歌樵唱，即西方之無常苦空，法音天樂也；竹籬茅舍，即西方之金臺寶殿也；飛泉鳴瀨，即西方之寶池德水也；野芳嘉木，即西方之寶網交羅，妙華天雨也；明師良友之儔，木石鹿豕之侶，即西方之諸上善人也。何苦何樂，何順何逆，何邪魔，何三毒等煩惱，目前純是淨土。到得厭世時，無怖無亂，不支不吾，怡然拱手，歸來故鄉，總是生平得力處。到此決用得著，決有好消息也。

X62n1192_p0498a04離心無體

X62n1192_p0498a05如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，迴向此時，念念不虧，却無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業；慳貪不實，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。經云：心垢即眾生垢，心淨故眾生淨。又云：欲淨汝界，^A75但淨汝心。故知一切歸心，萬法由我，欲得淨果，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。

X62n1192_p0498a17全現

X62n1192_p0498a18須念臨行時有甚麼放他不下處。若說世間放不下，正恐跳他不出，未免再來，還要戀他則甚？若說此身放不下，正恐掙他不脫，未免再受，還要痛他則甚？若說此心放不下，正恐斷他不盡，留為種子，還要惜他則甚？若說佛法放不下，正恐灑他不開，執成法縛，還要愛他則甚？若慮慧根萬一迷失，則爾所認慧根，正是命根，正是八識，其怕迷失一念，正是執我七識，分別六識，正須擺落淨盡，還要護念則甚？至於清淨本然，元明妙覺，不容揀擇，無可任持，直至一切不見，一法不存，方得全現。爾向日迷來，帶了如許種種的來，今日悟去，還擬將了那一件去乎？一絲不掛，然後方證上品矣。

X62n1192_p0498b06稱意之事

X62n1192_p0498b07凡人命終，欲生淨土，須先準備，不得怕死。常念此身多苦，惡業交纏，若得捨此穢身，超生淨土，見佛聞法，受無量快樂，得大解脫，乃是稱意之事。如脫獘衣，得換珍服，但當放下身心，莫生戀著，一心待死。叮囑家人及往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閒雜話，家中長短事，亦不須輭語安慰，祝願安樂，此皆虗華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡，方可發哀。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。依此者，決定超生無疑矣。

X62n1192_p0498b18鳴磬

X62n1192_p0498b19凡遇眷屬，及一切人，臨終先於寢室榻前，置一立佛像向東，病者向西，與佛相對。看病者燒香散花鳴磬，助稱佛名。或病者先不信佛，亦須種種方便，勸令稱佛。若有病症遺穢，隨即除之，亦無有罪。以佛心慈悲，但冀歸誠，別無憎惡。

X62n1192_p0498b24平等

X62n1192_p0498c01大道無情，冤親平等。然凡夫愛戀眷屬，語以平等，似未相應。不知情愛未忘者，惟有修習淨業，共結西方伴侶，則情歸忘情，愛同忘愛，不壞凡夫心相，亦且普度往生，固未甞不平等也。以視夫濵危之際，揮涕訣別，待潰之軀，罄貲厚殮者，其愛之大小何如？

X62n1192_p0498c06指南車

X62n1192_p0498c07欲辦大事，喫緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前歧路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六途三塗有分淨穢，頃刻異路，危哉！究竟把握要訣，不外一心正念四字。此際如挽弓，到將滿時，分外難開，須加意審固，前手撇，後手絕，箭方中的。又如泛海，憑指南車，不誤方所。將抵彼岸，急宜仔細收帆把舵，霎時差失，依舊被狂颶吹去，飄蕩大洋中，將何底止？

X62n1192_p0498c16歸故鄉

X62n1192_p0498c17心本不生，緣合而生。心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。於斯會得生順死安，常寂常照。世人畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有。然無生未易卒悟，惟當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土，則如流落他方，得歸故鄉，阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有。

X62n1192_p0498c24瑞應非一

X62n1192_p0499a01若得三昧成就，天人護助，臨終正念，其往生之際，瑞應非一。或天樂盈空，或異香滿室，或光明照體，或寶座現前，或彌陀垂臂，親自來迎，或菩薩執臺，授手而接。乃至預知時至，正念不謬，諸障忽空，自能沐浴跏趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。或臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，烟所至處，舍利流珠，觸物而生。此耳目之所常有者，若非平日履踐明白，精進力感，焉能若是。

X62n1192_p0499a10護身符

X62n1192_p0499a11適百里者宿舂糧，千里者三月聚糧，況十萬億剎之極樂國乎？不豫辦於平生，而欲襲取於俄頃，未審倉皇呼吸時，能具諸葛觀魚、安石圍碁手段了大敵否？如泥惡人十念往生之語，不妨放寬眼下，恐經文理固可信，亦是如來萬不得^A76已垂手之苦言，非便以西方作此輩護身符也。且人情莫不好勝而惡劣，獨於此事甘以下下自許，亦殊可憫。

X62n1192_p0499a18三疑

X62n1192_p0499a19念佛人臨終有三疑，不可不慎。一疑我生業重，修行日淺，恐不得生。二疑有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三疑我雖念佛，臨命終時，恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。今以三說，消彼三疑。一曰業本虗妄，心淨即空，業重不必疑。二曰情同夢幻，醒歸何有，自肯息機，貪嗔隨斷，不必疑。三曰功專念切，自心佛現佛不來，不必疑。

X62n1192_p0499b02四關

X62n1192_p0499b03凡夫雖有信心念佛，或宿業障重，不免病苦，若因此悔悟身心，投誠皈佛，自生淨土。無智之人，道念不堅，却言我今念佛而有病苦，反謗彌陀，只此一念，徑入地獄，一關也。或平日口談淨土，心戀娑婆，不種出世善根，惟求俗緣利益，臨終遭病，怖死貪生，妄信師巫，殺戮生命，祈禱神鬼，緣此心邪，無佛攝護，流浪三途，二關也。向持齋戒，或因服藥，或被勸逼，破戒用葷，此人無決定信，喪失善根，三關也。臨終時繫念家財，愛戀眷屬，心放不下，失却正念，致墮鬼趣，或托生蟲獸，守護家庭，宛如生日，四關也。故楊提刑言：愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。誠哉是言。修淨業者，要於平時考究，平時打點，臨期不昧，全身放下，念念彌陀，但能堅此一念，便可碎彼四關。

X62n1192_p0499b16七分得一

X62n1192_p0499b17所謂十念往生者，乃生前自念十聲，非死後請人念也。生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故必生淨土。身後請人念者，未可知也。經云：身後人為作功課，七分得一。生前自作者，得千百倍報。

X62n1192_p0499b21不得念

X62n1192_p0499b22一生造惡，臨終念佛，帶業往生，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識勸得念佛，此等僥倖，萬中無一。若得病臨死，風刀解體，四大分離，眾苦逼迫，忙怖張皇，不得念佛；更饒爾無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胷懷，若是俗人，兼以家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，不得念佛；更饒爾未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，襍念紛飛，不得念佛；更饒爾未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左右安排，不得念佛；更饒爾未老以前，正是少壯，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，不得念佛；更饒爾清閒自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人隨他顛倒，不得念佛。試看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是不得念佛，況待臨終時哉？

X62n1192_p0499c14預修

X62n1192_p0499c15世有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相逢，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三者偏風失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火，不暇至誠。六者遭遇虎狼，驚惶倉卒。七者臨終惡友，壞破信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者戰陣鬪狠，奄忽而亡。十者忽墜高巖，傷壞性命。此十種人，臨終斷然不得念佛。應須預修，令淨業成就。縱有難緣，必蒙佛救護也。

X62n1192_p0499c23賊去關門

X62n1192_p0499c24求醫服藥，初不相妨。只能醫病，不能醫命。求神祈福，但增罪業。大命若盡，小鬼柰何。空自慞惶，俱無所濟。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鍾。恰如賊去關門，濟何事也。死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代。思之思之。

X62n1192_p0500a05𤚲牛乳頃

X62n1192_p0500a06唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，珍障消冤。非但一期暫㧞苦津，託此因緣，終投覺海。故經云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A77已成佛道。又云：譬如有人，初生墮地，即能日行千里，足一千年，滿中七寶，以用施佛。不如有人，於後惡世，稱一佛聲，其福過彼。又云：四事供養一閻浮提一切眾生，功德無量。若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤚲牛乳頃，所得功德過上，不可思議，無能量者。

X62n1192_p0500a14苦樂相比

X62n1192_p0500a15經云：彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對比之：此則血肉形軀，有生皆苦；彼則蓮花化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵；彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患；彼則化體香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速；彼則壽命無量，無死苦也。此則親情愛戀，有愛必離；彼則無父母妻子，無愛別離苦也。此則仇敵冤讎，有冤必會；彼則上善聚會，無冤憎會也。此則困苦飢寒，貪求不足；彼則衣食珍寶，受用現成。此則形質寢陋，六根多缺；彼則端嚴相貌，體有光明。此則輪轉生死，彼則永證無生。此有四趣之苦，彼無三惡之名。此則荊棘坑坎，高下不平；土石泥沙，穢污充滿。彼則黃金為地，寶樹參天；樓聳七珍，花敷四色。此則雙林^A78已滅，龍華未來；彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音、勢至，徒仰嘉名；彼則與二上人，親為勝友。此則羣魔外道，惱亂正修；彼則佛化一統，魔外絕蹤。此則媚色妖淫，迷惑行者；彼則正報清淨，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲；彼則水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣迥別，勸進世人，津津有味，顧不向樂邦而踴躍哉？

X62n1192_p0500b10無非是善

X62n1192_p0500b11求生淨土，是身後之事，而大有益於生前。盖佛之教人，無非是善。既以求生淨土為心，凡意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善。其現世則可為君子，人敬之，神助之，福祿可增，壽命可永。其次為業緣所奪，雖不能專志於此，然惡緣由此而省，善緣自此而增矣。其次不知禮義所在，刑罰可畏，惟氣力為尚，勢利是趨。苟以淨土為心，則亦必省^A79己而自咎所為，雖不能皆合於禮義，其肯復陷於罪罰乎？

X62n1192_p0500b19取驗

X62n1192_p0500b20既學專修，當求靈驗。爾今日髮白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛？只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂懷感，法師稱念佛名，便得見佛。少康法師唱佛一聲，眾見一佛從口飛出，唱佛百聲亦然，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。爾若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛。與佛無緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。戒之！戒之！

X62n1192_p0500c04遠魔

X62n1192_p0500c05惟此法門，因仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。非但遠魔，亦於人間一切縣官口舌、是非患難、水火盜賊、惡人凶事，乃至虎狼蟲獸、鬼魅妖精、不吉祥事，不能侵害。又不為一切疫痢、傷寒癕疥、眼耳鼻舌諸病所惱，如其願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養、甜愛軟賊，及嗔心貪火，雖有佛力，盖是自咎，不能救也。

X62n1192_p0500c11七勝

X62n1192_p0500c12念佛功德有七種勝：一、詞少易行勝，唯一句南無阿彌陀佛，一切人可念故；二、念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為境故；三、離難獲安勝，諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥；四、稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億刼生死重罪；五、持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢；六、果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛；七、親迎往生勝，化佛菩薩放光，迎接行者往生淨土。

X62n1192_p0500c20高聲念

X62n1192_p0500c21高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。

X62n1192_p0500c24勸修福報

X62n1192_p0501a01能勸一人修淨土。以此善緣，可以消釋罪惡，可以增崇福壽，可以追薦亡靈，可以莊嚴淨土，況勸至五人十人。若轉以相勸，法施廣大，福報無量。故勸修偈云：能勸二人修，比自^A80己精進。勸至十餘人，福德^A81已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數，即是阿彌陀。

X62n1192_p0501a06禮佛

X62n1192_p0501a07禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一得妙色身，二出言人信，三處眾無畏，四佛所護念，五具大威儀，六眾人親附，七諸天愛敬，八具大福德，九命終往生，十速證涅槃。

X62n1192_p0501a11不修十失

X62n1192_p0501a12佛示淨土修行之法，令一切眾生速超生死。而障重之人不肯進修者，有十種失：一不信佛言，二不遵聖教，三不信因果，四不重^A82己靈，五不求升進，六不親善友，七不求解脫，八甘受輪迴，九不畏惡道，十甘同魔類。反是而修之者，則得十種勝利。

X62n1192_p0501a17十種功德

X62n1192_p0501a18若人受持一佛名號者，見世當獲十種功德利益：一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護；二、帝得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三、常為諸佛，晝夜護念阿彌陀佛，常放光明，攝受此人；四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒藥，悉不能中；五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受；六、先所作罪，悉皆消滅，所殺冤命，皆蒙解脫，更無執對；七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身；八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛；十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。

X62n1192_p0501b07淨土十勝

X62n1192_p0501b08一、常得見佛，無量壽佛成道以來經十大劫常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩、樹林、水鳥常宣妙法故。三、聖賢會集，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人、天、凡夫盡其智力莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者皆是阿鞞䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生常得無上菩提故。

X62n1192_p0501b19往生十易

X62n1192_p0501b20一、彌陀願重得生易。二、極樂不逆得生易。三、十方諸佛攝受易。四、東方一佛助成易。五、二大聖者來迎易。六、八大菩薩引去易。七、奉行十願得生易。八、書寫一經得生易。九、散善迴向得生易。十、少時念佛得生易。

X62n1192_p0501b24眾戒清淨

X62n1192_p0501c01若戒德不修，憑何立行？如器欲貯醍醐，先滌不淨。修三昧者亦復如是，必眾戒清淨，乃可得成。縱其宿業深厚，不能頓斷，當亦方便制抑，自勸自心，省身悔過，了知世間樂少苦多，無常敗壞，不久磨滅，一切諸法皆不清淨，設諸方便而使必斷。

X62n1192_p0501c06瓔珞珠

X62n1192_p0501c07初受三皈，次持五戒。漸修十種善法，圓滿三聚律儀。根熟則全持，根生則分受。年有三善，月有六齋。如或五戒難行，且除酒肉二味。十重易犯，且持不殺一門。輕塵積岳，墜露添流。故經云：佛在世日，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。又云：戒如明日月，亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾，由是成正覺。今見持戒不殺，不求仁而仁著。守戒不盜，不忻義而義敷。不淫者，不祈禮而禮立。不妄者，不慕信而信^A83揚。不飲者，不行智而智明。非但律^A84己防非，亦以助國揚化。欲修淨行，須嚴護戒根。

X62n1192_p0501c16毗尼

X62n1192_p0501c17攝心為戒，因戒生定，因定發慧，戒之時義大矣哉。佛戒至密，殺戒微及，蜎蠕極之。纔有忿嫉，即殺戒不淨。眼取色，耳取聲，即盜戒不淨。隔壁聞釵釧聲，即淫戒不淨。至是則身心俱斷，事理雙盡矣。處世緣中持戒，豈能一一與剃染者例論。惟貴於心學大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無不是清淨毗尼矣。但不可未得謂得，而發狂解，便道飲酒食肉，不礙菩提，行盜行淫，無妨般若，墮落魔羅境界耳。果能時時返照，刻刻提撕，向本參念佛話頭上做工夫，則不惟日後有發明在，即目前便自得力。日用有主宰，不隨物轉，縱居聲色名利之場，妻子眷屬，日夜相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出污泥而不染，是為塵中大解脫門也。

X62n1192_p0502a06悟情

X62n1192_p0502a07喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是為養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是為縱情。犯之不較，觸之不怒，傷之不怨，是為折情。犯之、觸之、傷之如空，反生憐愍愚癡之心，是為滅情。悟此理，則心地常淨，如在淨土矣。

X62n1192_p0502a13怨親

X62n1192_p0502a14於一切眾生起慈悲心，無彼我想。何以為然？若見怨異於親即是分別，以分別故起諸憎愛，因違順緣造諸惡業，惡業成熟故得苦果。他以怨來^A85己須親應，於含毒者報之以恩。應作是觀：我昔惱君，君今怒我，我之宿罪縱使殺身，亦合甘心而敢怒耶？假饒前世無罪，今輒怨憎橫見欺陵，應當思忖：彼有智耶？彼無智耶？彼有智者，欲令成就忍波羅蜜，是我恩師，云何遭遇？但應仰報，豈敢懷違？若無智者，乃是悲田，如母聞子返罵之時，母轉歡心，但更撫摩曾無慍色，愍其癡小唯與深恩。今亦如斯，彼盖煩惱內攻迷魔密使，性狂未歇力不自由，以此悲心但垂拔救，豈合念咎思以為讎？若起違心，與癡何異？人欲強者推以為強，人欲高者推以為高，豈有違順憎愛於其間哉？

X62n1192_p0502b03杳冥

X62n1192_p0502b04若起一不正念，說一不正語，視一不正色，聽一不正聲，無非過惡。況所食者眾生之肉，所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣絲。不思則^A86已，思之誠可畏也。自少至老，自生至死，積累既多，纏綿堅固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去。杳杳冥冥，知在何處。漂流汩沒，無有出期。唯有西方淨土，最為超脫輪迴之捷徑。色身難得，趂康健時，辦此大事。

X62n1192_p0502b11七不得

X62n1192_p0502b12真為生死出家，直欲一生了辦，時時以七事自警，務力守之。一不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等，傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日大事^A87已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三不得於好色好味等，起貪愛心，於好言讚譽我者，起貪愛心，不得於惡色惡味等，起嗔惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覽外書，論議他人得失長短，乃至教憑臆見，而高心著述，禪未悟徹，而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談，凡種種世諦中事，除理所當為，決不可^A88已者，餘悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。七不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高，惟應執卑守愚，終身居學地而自鍛鍊，常精常進，一心正念。

X62n1192_p0502c06放生

X62n1192_p0502c07人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充^A89己口食。或利刃剖腹，或尖刀^A90刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殻，或滾湯活煑鱉鱔，或鹽酒生醃蟹蝦。可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劒樹刀山。受罪畢時，仍作畜類，冤冤對報，命命填還。還畢為人，多病且夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感。奉告世人，不敢逼汝喫齋，且先勸爾戒殺。戒殺之家，善神守護，灾橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更能隨力放生，加持念佛，不^A91但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。

X62n1192_p0502c18戒殺

X62n1192_p0502c19天地生物以供人食，如種種穀、種種果、種種蔬菜、種種水陸珍味，而人又以智巧餅之、餌之、鹽之、酢之、烹之、炮之，可謂千足萬足，何苦復將同有血氣、同有子母、同有知覺、覺痛、覺痒、覺生、覺死之物而殺食之，豈理也哉？尋常說：只要心好，不在齋素。嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之凶心、毒心、惡心孰甚焉？好心當在何處？今物見人操刀時，未甞不戰慄悲號，奈智力不敵，遂為人殺。因果所載，含冤索命，事理必然。詩云：我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老判，自揣看何如。今殺運方興，兵^A92𭁵充塞，動遭屠戮。甞見避亂者，往往巧與凶值。佛云：因緣會合，果報難逃。造殺業者，必遭殺報。此之謂也。欲轉劫輪，放生戒殺，求生淨土，

X62n1192_p0503a08食色相因

X62n1192_p0503a09飲食男女，人之大欲，制之若無斯為聖，節而不縱可為賢，縱而不節是為愚。此二者，造業之所，更相助發。盖飲食充則血氣盛，使淫欲多，淫欲多則反損血氣，又賴飲食以滋補。若俱能減省，乃安身延年之道也。慈覺師云：飲食於人日月長，精粗隨分塞飢腸，纔過三寸成何物，不用將心細較量。務實野夫云：皮包骨肉並膿血，強作嬌嬈誑惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。果戒得此二事，在世何由有疾病夭折，身後何由有地獄鬼畜？若欲求生淨土，當謹護於此。

X62n1192_p0503a18體恒自如

X62n1192_p0503a19人對世間財色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在傍。其一如乾草，纔觸即燃者也。其二如木，噓之則燃者也。其三如鐵，不可得燃者，然猶可鎔也。其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然隔之釜甕，猶可沸也。其五如空，然後任其燔灼，體恒自如，亦不須滅，行將自滅也。初凡夫中修學，最後方名諸如來大聖人。

X62n1192_p0503b01一絲可繫

X62n1192_p0503b02凡諸世間伎能雜術，乃至一切若善若惡能分念者，若不屏去，三昧不成，往生無由矣。然今一切眾生，無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，全身陷沒，求出無期。譬如遊魚雖逸，一絲可繫，為害甚大。

X62n1192_p0503b07要斷根株

X62n1192_p0503b08要了生死，須斷生死根株。古人云：愛不斷，不生淨土。是知愛乃生死根株。推此愛根，不是今生有的。自無始以來，生生世世，何曾有一念離此愛根耶？而今念佛，念念要斷者愛根。然日用現前，兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的。如渾身坐火坑中，愛是主宰，念是皮面。且如兒女之情現前時，回光看看，者一聲佛，果能敵得者愛，斷得者愛麼？若敵斷不得，如何了得生死？須將一句佛，念念要斷此生死根株始得。

X62n1192_p0503b16愛念

X62n1192_p0503b17念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？盖愛之所以為愛者，有輕重厚薄焉。父母妻子、昆弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術技藝、衣服飲食、屋室田園、林泉花卉、珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡，大而重於泰山，小而輕於鴻毛，有一愛之存於懷，則念不一，念不一則不得生。古人云：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。此兩語可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於極樂者，宜以此書於屋壁，銘於肺腑，時時莊誦，念念提撕，於娑婆之愛，日務求其輕，極樂之念，日務求其一。輕之又輕，漸階乎無，一之又一，漸隣乎極。果能如此，則雖未脫娑婆，不是娑婆之久客，雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。

X62n1192_p0503c07出世間孝

X62n1192_p0503c08甘旨以養親，爵祿以榮親，修德以顯親，是世間之孝也。勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，親覲彌陀，得不退轉，是出世間之孝也。人子報親，於是為大。必須父母在堂，早勸念佛；父母亡日，課佛三年，或一週歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞恩，不可不知此。

X62n1192_p0503c13助親西行

X62n1192_p0503c14人子事親，察其往生時至，預以父母平生眾善，聚為一疏，時時讀之，令親生歡喜。又請父母坐臥西向，念念彌陀，設像接引，如臨極樂。捨壽之頃，更須用意，無以哀泣亂其正志，同聲念佛，助之西行，俾親得生淨土，受諸快樂，不亦善乎。平生孝養，正在此時。

X62n1192_p0503c19報恩

X62n1192_p0503c20既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，姑未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？爾最初出家，便說要報重恩，後來行脚，又說要報重德。離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦，爾總不顧；父母老病，爾又不看；及聞其死，爾也不歸。如今或在三途受罪受苦，望爾救他，望爾度他，爾却念念間斷，淨土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，爾是忘恩負義大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又不織而衣，不耕而食，房室臥具，受用現成，爾當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犂拽杷償他始得。爾却念念間斷，淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。

X62n1192_p0504a09普度

X62n1192_p0504a10凡受師友之訓誨，恩地之提挈，交遊之禮遇，悉皆告以淨土，而為之報。以至與一切人，或有一飯一茶之恩，或一言一坐之接，至於僕𨽻有事我之勞，凡吾受用處，一切致力者，皆以此告之，使脫離苦海。非唯此耳，凡一切知與不知，識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。非唯此耳，乃至一切飛禽走獸，及蜎飛蝡動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念阿彌陀佛數聲，發願云：願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。非徒有形，至於無相可見者，亦如是念。發如是願，則吾之善念純熟，一切眾生，皆為有緣，他時化度，無不樂從者也。

X62n1192_p0504a21眾善相資

X62n1192_p0504a22供佛齋僧，造塔建寺，念誦禮懺，孝養父母，兄友弟恭，宗族之間，無不和睦，鄉黨隣里，恩禮相與。事君則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急難，或惠施貧窮，或造橋砌井，或施食散藥，或減^A93己奉養以利人，或臨財饒人以自省，或教人為善，或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事，不拘大小，或止以一錢與人，或以一飲止渴。至於毫芒之善，並須起念云：願此善緣，回向西方，眾善相資，必得往生。

X62n1192_p0504b07行無瘡疣

X62n1192_p0504b08成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？饒益眾生而不望報、代一切眾生受諸苦惱、所作功德盡以施之、等心眾生謙下無閡、於諸菩薩視之如佛、所未聞經聞之不疑、不與聲聞而相違背、不嫉彼供、不高^A94己利而於其中調伏其心、常省^A95己過、不訟彼短、恒以一心求諸功德。