淨土指歸集 (X1154)

X61n1154_p0400b03舉念即生

X61n1154_p0400b04《十疑論》：「問云：西方去此十萬億剎，凡夫劣弱，云何可到？答：西方十萬億剎，為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。故經云：『阿彌陀佛去此不遠。』業力不思議故，一念即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識徧至他方，如平生不異。淨土亦然，動念即生，不須疑也。」

X61n1154_p0400b11如鏡現像

X61n1154_p0400b12龍舒居士曰：「十方世界眾生念佛淨土，寶池乃生蓮華一朵，標其名字。或者疑之，予曉之曰：如淨明鏡，物來斯現，鏡何容心哉？以其明而自然耳。故曰：善心纔發，上天之寶殿先成；惡念始萌，下地之火城^A26已具。夫如是，則修淨業者華蕚題名以俟其往生，何足怪哉？或曰：持往生呪者，阿彌陀佛常在其頂，修淨業人臨終之際，佛及菩薩皆來迎接。眾生無量，又安能皆住其頂、皆往迎接耶？予曰：一月普現一切水，一日普照無量世界，唯濁水不現、覆盆不照耳。無量壽佛光明普照十方世界，念佛眾生攝取不捨，世有不願往生者，其猶濁水、覆盆獨不蒙光，豈日月之咎哉？」

X61n1154_p0400b23願力強牽

X61n1154_p0400b24四明尊者《修懺要旨》云：「堪忍之界，不常值佛，多諸惡緣，深位尚乃有退。若彼安養之士，常得見佛，唯有勝緣，初心即得不退。又彼佛願力，普攝有情，若能願求，定得生彼。況過現積集善惡業緣，每至終身，咸來責報。臨終惡念增盛，則眾惡成功，牽生惡道。臨終善念增盛，則眾善皆成，牽生善道。今既求生安養，必須淨業莊嚴。若無願力強牽，焉克臨終正念。故誠心發願，決志要期，既欲往生，宜在專切。」

X61n1154_p0400c08求佛加護

X61n1154_p0400c09照律師云：「或問：《觀經》云：『是心作佛，是心是佛。』心既是佛，何須念他佛耶？答：祇由心本是佛，故令專念彼佛。《梵網戒》云：『常須自知我是未成之佛，諸佛是^A27已成之佛。』汝心佛者，未成佛也。彌陀佛者，^A28已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期。^A29已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。是故諸佛勸令念佛，即是以我未成之佛，求他^A30已成之佛，而為救護耳。是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣。」

X61n1154_p0400c17○斥謬門第八

X61n1154_p0400c18凡夫迷倒，不了佛智，全佛境為魔，界我見為本，執斷執常，六十二見，百八煩惱，無所往而非魔矣。舉心動念，魔所為也；息心除妄，魔所為也。經曰：「末世眾生，說病為法，雖勤精進，增益諸病。」今欲剪覺路之荊榛，闢異端之邪說，此斥謬之篇所由作也。猶國家之發號施令，懲善誡惡，刑期無刑，豈得而^A31已哉！

X61n1154_p0401a01背宗失旨

X61n1154_p0401a02天台智者大師《觀經疏》，以一心三觀釋觀字，以一體三身釋無量壽，乃云：「舉正收依，述主包褁。觀雖十六，言佛便周。則十六境皆圓妙三諦也。」錢塘孤山圓法師以其師奉先清公遺文，述《刊正記》以釋之，背宗失旨，以十六觀皆為事想，不須三觀。四明尊者忍俊不禁，初作《融心解》，後述《妙宗鈔》，以救當時之獘，妙得佛祖之心，其說大行。其後神智義師假名湛師，背其師說，復有著述。至于桐江瑛法師立論，以《摩訶止觀》為無生觀，十六觀門為有生觀。雖宗天台，不得祖意。公為異說，淺鄙可笑。孤山則執理觀為事想，桐江則局聖解為凡情。學佛法者，可不審哉！

X61n1154_p0401a13謬執偏空

X61n1154_p0401a14淨覺法師曰：「世或有引大珠和尚云：『捨垢取淨，是生死業。』龐居士云：『若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地。』皆是遣著之語，不可執此以非淨土。且不垢不淨之言，即心即佛之義，凡稟釋教者，孰不知之？安以真如平等之談，便廢因緣脩證之法？六住大士，尚存分段之生；四果真人，亦有變易之死。云何殂落，永謂泥洹？須知菩薩未證妙覺^A32已還，常以空心徧修萬行。終日觀佛，無佛可觀；歷劫度生，無生可度。暫趣於空華淨土，權依於幻化彌陀。破昨夢之塵勞，入乾城之地位。乃至成佛，雖自行冥寂，而利他宛然。故喻之以明鑑之身，現之以隨類之像。世人勿詢大義，唯忻頓悟，直入無生而不思。永嘉云：『若實無生無不生，既豁達而取空，恐莾蕩而招禍。』此類乎越中習射，不踰數步之間；隴西學游，翻沒洄波之內。如斯知識，未可參尋。」

X61n1154_p0401b04疑深障重

X61n1154_p0401b05無為楊次公曰：「世有善士，發三種不信心、不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者㭊理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅，舟石不沉。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉！自欺、自慢，自棄^A33己靈流入輪迴，是誰之咎？」

X61n1154_p0401b18誑妄說法

X61n1154_p0401b19汾州大達無業國師云：「如今天下解禪解道如河沙數，說佛說心有百千萬億。纖塵不盡，未免輪迴；絲念不忘，盡從淪墜。如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他，自謂上流並他先德，但言觸目無非佛事，舉足盡是道場。原其所習，不如一箇五戒十善凡夫；觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味為世所珍，遇斯等人翻成毒藥。假使才並馬鳴、解齊龍樹，只是一生兩生不失人身。臨終之時，一毫聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹裏托質，鑊湯爐炭裏燒煑。從前記持憶想見解一時失却，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻。雖是善因，而招惡果。」○永明智覺禪師云：「深嗟末世誑說一禪，只學虗頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地獄業消，又入畜生餓鬼。百千萬劫無解脫期。除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來也無救你處。」

X61n1154_p0401c13未得謂得

X61n1154_p0401c14圓悟禪師云：「有一等人道：本來無一星事，但只遇茶喫茶，遇飯喫飯。此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證。見人說心說性，說玄說妙，便道：只是狂言，本來無事。可謂一盲引眾盲，打在無事界裡，佛也不禮，香也不燒，似則也似，爭奈脫體不是？纔問著，却似極則相似；纔拶著，七華八裂，坐在空腹高心處。及到臈月三十日，換手搥胸，^A34已是遲了也。」

X61n1154_p0401c21胎息邪論

X61n1154_p0401c22圓悟禪師云：「嗟見一流拍盲野狐種族，自不曾夢見祖師，却妄傳達磨以胎息傳人，謂之傳法救迷情。引從上年高宗師、安國師、趙州之類，皆行此氣，及誇達磨隻履、普化空棺，皆是此術有驗，遂至渾身脫去，謂之形神俱妙。除夜望影，喚主人公以卜日月，聽樓皷、驗玉池、覘眼光，以為脫生死法，真誑嚇閭閻，揑偽造訛，貽高人𠷣鄙。說趙州十二時歌、龐居士轉河車頌，𮞏互指授，密行傳持，以圖長年及全身脫去。豪傑俊頴之士，高談大辨，下視祖師者，往往信之，畫虎成狸，遭有識者覰破。海內學此者，如稻麻竹葦，其高識遠見，自不因循。恐乍發心，未入閫奧，遇增上慢人，導入此邪見林中，末上一錯，永沒回轉，其流浸廣，莫知能遏。因出此顯言，庶有志願於大解脫門，可以辨之，同入無生薩婆若海。」

X61n1154_p0402a12默照邪禪

X61n1154_p0402a13真淨文禪師云：「今時有一般漢，執箇平常心是道，以為極則。天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，大盡三十日，小盡二十九，並是依草附木，不知不覺，一向迷將去。」○妙喜云：「東林照覺，以平常無事，不立知見解會為道，更不求妙悟，却將諸佛諸祖見性法門為建立，誣誷先聖，聾瞽後昆。眼裡無筋，皮下無血之流，隨例顛倒，恬不知覺，真可憐憫。《圓覺經》云：『末世眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎。』豈虗語耶？」

X61n1154_p0402a22長生秘訣

X61n1154_p0402a23龍舒居士曰：「《楞嚴經》說有十類僊，壽千萬歲，休止深山，數盡復入輪回。為不了真性，與六道眾生同名七趣。世之學仙者，萬不得一。縱使得之，不免輪回。為著於形神，不能捨去故也。且形神者，乃真性中所現之忘想，皆非真實。近數百年來，得仙者唯鍾離呂公。而學鍾呂者，奚止千萬。自余親知間，數亦不少，率皆死亡，埋於下土，未見一人白日飛升者。欲求長生，莫如淨土。不知修此而學神仙，是捨目前之美玉，而求不可得之碔砆，豈不惑哉！唐香山居士贈王山人詩曰：『聞君減寢食，日聽神仙說。暗待非常人，潛求長生訣。言長本對短，未離生死轍。假使得長生，才能勝夭折。松樹千年朽，槿華一日歇。畢竟同虗空，何須誇歲月。彭殤徒自異，生死終無別。不如學無生，無生即無滅。』」

X61n1154_p0402b12撥無因果

X61n1154_p0402b13圓頓行人，語默動靜，皆遵聖教，盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者，則息心無念，亦成妄想。《首楞嚴經》云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」若以念佛著有為患，則執空之人，其患尤甚。永嘉云：「谿達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。」若以外求他佛為未達，則內執^A35己心，不達尤甚。長沙云：「學道之人不識真，只為從來認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。《楞嚴經》說：「落魔道者，都指現前即為佛國，無別淨居及金色相。口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提。弟子與師俱陷王難，迷惑無知，墮無間獄。」若以執有修證為權說者，執無修證，墮落外道，其禍尤甚。《楞嚴》云：「其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，謂三僧祇一念能越。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？不禮塔廟，摧毀經像，謂言此是金銅土木肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑悞眾生，墮無間獄。」佛言諄諄，可不信乎？

X61n1154_p0402c08自甘塗炭

X61n1154_p0402c09大智律師曰：「世之學佛者，其始莫不皆曰：為生死事大。及乎聲利所動，世緣所汩，則生死大事，置而弗論。或為人扣擊，則他辭託䟦，不能自決。或云：此不須問。或云：不必用知。或云：符到奉行，莫作計較。或云：隨處受生，出入自在。或云：且生不高不下之家，復男子身。或云：把定精神，見善惡相，不得隨去。或令預候知時。或教臨終奪陰。或云：百骸潰散，一物長靈。或云：形散氣消，歸於寂滅。如是種種，臆度矯亂，皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分，病苦所迫，識神無主，隨業輪迴，決無疑矣。假令定日尅時，坐脫立化，世德可致，未足為奇。斯由不見《十六觀經》，不知九品生相，不信彌陀願力，而堅持所見，自甘塗炭，豈不為之悲哉。」

X61n1154_p0402c21○指廣門第九

X61n1154_p0402c22徑路脩行之法，其要在於執持名號，即得往生，奚俟多言哉？若夫旨趣之微妙，觀道之精深，非文藉之廣，說示之詳，無由顯也。故群經之偏讚，眾聖之發揮，其書之廣，汗牛充棟，非夫博□，則莫知其要也。今自博而約，錄一二之目，俾學者討尋得旨而修焉。儒曰：博學而詳說之，將以反說約也。其斯之謂歟？

X61n1154_p0403a05法華授記

X61n1154_p0403a06《妙法蓮華經．藥王菩薩本事品》云：「若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說脩行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒所惱，得菩薩神通無生法忍。」

X61n1154_p0403a12妙樂云：「聞是經典，如說脩行，即淨土因，不須更指《觀經》等也。依經立行，具如〈分別功德品〉。直觀此土，四土具足，故此佛身即三佛身，此大眾即一切眾。以惑未斷，故安樂行是同居淨土行之氣分也。」○四明《融心解》云：「惑未斷，則同居淨觀，行三諦也。見思盡，則方便淨，相似三諦也。無明破，則實報淨，分證三諦也。無明盡，則寂光淨，究竟三諦也。修一心三觀，求生淨土，即以三惑為穢土之因，三諦為淨土之果也。」

X61n1154_p0403a20華嚴結歸

X61n1154_p0403a21華嚴末會，普賢菩薩教善財童子發十大願，乃云：「於此大願受持讀誦，是人臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到^A36已，即見阿彌陀佛生蓮華中，蒙佛授記，普於十方世界以智慧力隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」○清涼國師《貞元疏》：「問曰：不求生華藏而生極樂者，何耶？答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。二者、使眾生歸憑情一，故若聞十方皆妙，初心茫然，無不依託，故方便引之。三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，華藏佛剎皆微塵數，故不離也。四者、即本師，故經云：『或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。』」疏云：「讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之□，豈非本師隨名異化也？」

X61n1154_p0403b13般若念佛

X61n1154_p0403b14《摩訶般若經》云：「菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識念，以諸法自性空故。不應以三十二相、八十隨形好念，不應以戒、定、慧、解脫、解脫知見而念，不以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法而念。何以故？是諸法自性空故。自性空則無所念，無所念故是為念佛。菩薩行般若波羅蜜時，應念佛能具足四念處乃至一切種智。諸法性無所有故，菩薩知諸法無所有，是中無有性、無無性。」○《大般若經》云：「菩薩摩訶薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力而生，但生有佛世界，值遇諸佛，供養恭敬，尊重讚歎，常與般若波羅蜜多相應。當知是菩薩摩訶薩，此賢劫中定得無上正等菩提。」

X61n1154_p0403c02仁王觀佛

X61n1154_p0403c03《仁王般若經》云：「佛問波斯匿王：『汝以何相而觀如來？』王言：『觀身實相，觀佛亦然。無前際、中際、後際。不住三際，不離三際。不住五蘊，不離五蘊。不住四大，不離四大。不住六處，不離六處。不住三界，不離三界。乃至非見聞覺知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。我以此相觀如來身。』佛言：『應如是觀。若他觀者，名為邪觀。』」○佛所言有，為破眾生執空之見，於空有叵得處，方便建立，謂之妙有。佛所言空，為破眾生執有之見，於空有無礙處，蕩除其執，謂之真空。空之與有，其體本一，而不妨各異。以無礙故，無可不可，謂之空。所以破除情執，洗蕩法塵，謂之有。所以表顯法門，建立功用。亦如人身，或動或靜，或語或默，任運而然。何所往而不可哉？若定執一偏，則落外道邪見，非佛法矣。

X61n1154_p0403c16寶積十心

X61n1154_p0403c17《大寶積經》彌勒白佛言：「如佛所說：『阿彌陀佛極樂世界，若有眾生發十種心專向於佛，是人命終當得往生。』何等名為十種心耶？」佛告彌勒：「如是十心，非諸凡愚、不善丈夫、具煩惱者之所能發。何等為十？一者、於諸眾生起於大慈無損害心；二者、於諸眾生起於大悲無逼惱心；三者、於佛正法不惜身命樂守護心；四者、於一切法發生勝忍無執著心；五者、不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六者、求佛種智於一切時無忘失心；七者、於諸眾生尊重恭敬無下劣心；八者、不著世論於菩提分生決定心；九者、種諸善根無有雜染清淨之心；十者、於諸如來捨離諸相起隨念心。是名菩薩發十種心。若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不生者無有是處。」

X61n1154_p0404a06情想升沉

X61n1154_p0404a07《首楞嚴經》云：「佛告阿難：『一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害^A37己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。』」

X61n1154_p0404a19起信結歸

X61n1154_p0404a20馬鳴菩薩宗百洛叉經，造《大乘起信論》，為入道之要門。其末曰：「復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自謂不能常值諸佛，懼謂信心¹雖可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：『若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。』若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」

X61n1154_p0404b05王以寧待制曰：「余甞問道於宏智禪師，師令讀《起信論》，而未見其本。及謫官天台，始於隣僧處得之，披閱再三，竊有疑焉。是書為大乘人作，破有蕩空，一法不留之書也。而末章以繫念彌陀，求生淨土為言，其旨何耶？晚過雪峰，問真歇，歇曰：『實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。子欲壞世間相，棄有著空，然後為道耶？夫如是，則淨土之修，於道何損焉？』予始豁然有得於心，乃知往生淨土一門，真橫截生死之要道也。」

X61n1154_p0404b13天親造論

X61n1154_p0404b14西天祖師婆藪盤特，此云天親。初學佛法，偏執小乘，後方志慕大法。從其兄無著傳慈氏唯識宗旨，依《無量壽經》造論一卷，為淨土修法。在大藏堂字函，須者撿之。其略曰：「若人修行五念門成就者，必定得生安樂國土，見阿彌陀佛。一者禮拜門，身業禮拜阿彌陀佛，為生彼國故。二者讚歎門，口業讚歎彼佛光明智相，欲如實脩行故。三者作願門，心常作願，一心專念，畢竟往生，欲如實脩行奢摩他故。四者觀察門，以智慧觀察，欲如實脩行毗鉢舍那故，一觀察彼國土莊嚴，二觀察彼佛莊嚴，三觀察彼諸菩薩莊嚴。五者回向門，所有功德善根，以方便回向，攝取眾生，不取一切世間故。菩薩如是修行五門，自利利他，速得成就菩提故。」慈雲依之立往生行法。

X61n1154_p0404c03論釋十疑

X61n1154_p0404c04天台智者大師說《淨土十疑論》，門人記為一卷。宋初吳山澄彧法師有注本，僧統贊寧序冠其首，盛行於世。彧師科十疑云：一、無大慈悲疑；二、諸法無生疑；三、佛土平等疑；四、偏念西方疑；五、具縛厚重疑；六、即得不退疑；七、不求兜率疑；八、十念往生疑；九、劣弱人生疑；十、作何行業疑。一一問答明白。故楊次公序云：「輔贊彌陀教觀者，其書山積，唯智者大師《淨土十疑論》最為首冠。援引聖言，開決群惑。萬年暗室，日至而頓釋群陰；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。」

X61n1154_p0404c14臨終設像

X61n1154_p0404c15《華嚴．賢首品》偈云：「又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」前四句言菩薩放無量光，其間一種名為見佛，放此光明，能令命終之人見佛往生。後四句言此菩薩因中勸臨終人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。《大智度論》云：「臨終少時，能勝終身修行之力，以猛利故。」義和法師《無盡燈》載：「西域祇桓精舍西北角，日光沒處，置無常院，造一立像，面向西方，執五綵旛，安病人在像之後，手執旛脚，作隨佛往生之想。瞻病者燒香、散華、鳴磬，助稱佛名，資助病者。若有垢穢，隨即除之，決取往生。若游心法界，去來無礙者，不拘此法。」

X61n1154_p0405a04茶毗十念

X61n1154_p0405a05百丈大智禪師以修禪之人附居律寺，紊師徒之分，是故建立叢林，以《清規》繩之，自是天下始有禪居。凡病僧危篤，集眾與之念誦，其詞曰：「諸緣未盡，早遂輕安。大命難逃，徑生安養。」其與亡僧龕前念誦，則曰：「神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之華，佛授一生之記。」至茶毗時，令維那與其十稱西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，大眾同聲應和，而又曰：「上來稱揚十念，貲助往生。」津送住持之法亦然。此法載于《清規》，雖叢林老宿道眼明白者，無不遵之而行。故知合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不生淨土也。

X61n1154_p0405a15古今著述

X61n1154_p0405a16慈雲云：「古今諸師，歸心淨域者，或製疏解經，或宗經造論，或隨情釋難，或伽陀讚揚。雖殊途同歸，而各陳所見，動盈編帙，尋究良難。今略錄其要者一二。天台智者大師觀無量壽佛經疏一卷淨土十疑論一卷道安和尚往生論六卷懷感法師群疑論七卷道綽禪師安樂集三卷慈愍三藏淨土慈悲集三卷源信禪師淨土集二卷慈恩法師彌陀經通贊一卷清凉國師觀經疏一卷永明智覺禪師萬善同歸集三卷四明尊者妙宗鈔三卷融心解一卷慈雲懺主往生淨土懺願儀一卷決疑行願二門一卷淨土略傳一卷草堂飛錫法師念佛三昧寶王論三卷孤山法師觀經疏刊正記四卷彌陀經疏一卷西資鈔二卷淨覺法師彌陀經疏一卷潞州宗坦法師觀經甘露疏四卷義淵法師甘露疏記五卷靈芝大智律師觀經疏阿彌陀經疏一卷淨土禮懺儀一卷圓澄義和法師華嚴無盡燈一卷侍郎王古直指淨土決疑集三卷寶珠集無功居士王闐淨土自信錄」

X61n1154_p0405b18○勸脩門第十

X61n1154_p0405b19眾生在迷，生死無際，一旦獲聞念佛三昧，頓超生死，若飛出塗炭而羽翼太虗，真渡苦海之慈航，起沈痾之妙劑者歟！夫勸進行者，淨業之大，利他之行，菩薩所修。有志之士能以此道轉相勸勉，勤修不怠，則屈伸臂頃，轉穢濁為清泰之都，勸修之功豈小補哉！

X61n1154_p0405c01慈雲勸修

X61n1154_p0405c02慈雲懺主云：「安養淨業，捷徑易修，諸大乘經，皆啟斯要，十方諸佛，無不稱美。若比丘四眾、善男信女，欲得速破無明，永滅五逆、十惡重罪及餘輕過，當修此法。欲得還復清淨，大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛與諸聖眾送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞，便登不退，不歷長劫，即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道，如鏡中像，念念證入無盡三昧。如是稱述，不可窮盡，應當修習此之勝法。」

X61n1154_p0405c15校量功德

X61n1154_p0405c16慈雲懺主云：「彌陀本願：『十方眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念不果遂者，誓不成佛。』十念信樂尚得往生，況復一日信樂者？況復一月、一年、一生信樂者耶？一念滅八十億劫生死重罪，況復十念耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耶？重罪尚滅，況輕罪耶？又復校量念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：『若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。』一稱佛名功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？現世安隱，眾聖守護，離諸災厄，功德無量。」

X61n1154_p0406a03妙觀功深

X61n1154_p0406a04四明尊者云：「寄語行者，觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強，生至彼邦，得預大會。所見依正，微妙難思，速入聖階，度生亦廣。永異事善，及小乘行。得往生者，如此土人，宿圓修者，於諸座席，見相殊常，聞法易悟。以此類彼，功在妙宗，但為戒福不精，無往生願。故在穢土，聞法入真，須懼娑婆，不常值佛。縱遇善友，色心不勝，難發我心，況塵境麤強，誠為險處。故須外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎，速證無生。」

X61n1154_p0406a13永無退轉

X61n1154_p0406a14楊次公曰：「不願生淨土則^A38已，願生則無不得生；不生淨土則^A39已，生則永無退轉。具縛凡夫，初憑信願得生彼土，而三毒邪見未能頓忘。何以知其不退轉耶？葢以彌陀願力常所攝持，大光常照，上善人聚，壽命永劫，水鳥樹林，風聲樂響，演暢妙乘，聞其聲者，念佛、念法、念僧之心未甞間斷故也。眾生如受病之人，佛為醫王，法為良藥，僧為視病人，三者現前，病不得而萌矣。以是言之，則一生淨土，何從有退轉哉？」

X61n1154_p0406a22高聲念佛

X61n1154_p0406a23《業報差別經》云：「高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。」○慈雲懺主云：「稱佛名時，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，方能一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。故懷感法師《決疑論》中引《大集日藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』論釋曰：『大念者，大聲念佛也。小念者，小聲念佛也。』此皆聖教，有何惑哉？奉勸世人，厲聲念佛，三昧易成；小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。下品下生，臨終十念，少時猛利，諦心決斷，勝百年願力。今人稱佛，多不專精，散心緩聲，遂使現世成功者少，臨終感應事稀。故特示此法，勸念佛時，一心不亂，高聲念佛，聲聲相續，則不久成功也。」

X61n1154_p0406b14禮佛功德

X61n1154_p0406b15《業報差別經》云：「禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身。二、出言人信。三、處眾無畏。四、佛所護念。五、具大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福德。九、命終往生。十、速證涅槃。」○四明尊者云：「行者禮佛時，深知佛體不離我心，同一覺源，圓照諸法。諸佛悟本，起同體悲。眾生迷真，受諸幻苦。悲苦相對，感應斯成。一身遍至諸佛之前，一拜普消無邊之罪。」

X61n1154_p0406b23現生獲福

X61n1154_p0406b24龍舒曰：「或謂求生淨土是身後之事，而不知大有益於生前也。何則？葢佛之教人，無非是善。既以求生淨土為心，凡意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善。其現世則可為君子，為大賢，人敬之，神助之，福祿可增，壽命可永。其次為業緣所奪，不能專志於此者，則惡緣由此而省，善緣自此而增矣。縱有不知禮義，不畏刑罰，唯氣力之為尚，唯勢利之為趨，苟知以淨土為心，則亦必省^A40己而自咎，其所為雖不能皆合於禮義，亦必近於禮義矣，其肎復陷於刑罰乎？使人人皆然，則漸可以脫小人之域，而終為君子之歸矣。鄉人之相知者，皆目之為善人。由是言之，遵佛教法而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？」

X61n1154_p0406c12為僧念佛

X61n1154_p0406c13龍舒曰：「為僧學佛者，當自念云：『我為出家人，了達生死，乃本分事。不能如此，遂汩沒俗塵。一日大限到來，有何倚賴？平日雖有善業，未免隨逐輪^A41迴。善業報盡，又復墜墮。不如專修淨土，直脫輪迴，方是出家事畢。』如永明壽禪師、長蘆^A42賾禪師、萬年一禪師，皆修此道，又轉以化人，豈可不効彼耶？若不生淨土，未免隨業受報。如海印信禪師，以一念之錯，生朱防禦家為女子，得圓照本禪師點化，乃得脫去。知他第二生中，又復如何？舒州太平古老，亦名行尊宿也。歿後生宰相家，享富貴，造惡業，復墮惡道，何有出期？《楞伽經》說：『修行之人，如澄濁水，澄之難清，未去濁脚，攪之復渾。』二老之謂也。若生淨土，住不退地，復來此界度生，如刷去濁脚，雖攪之不復渾矣。」

X61n1154_p0407a02富貴學道

X61n1154_p0407a03龍舒曰：「富貴人種種如意快樂，然光陰迅速，幻身難保。古來貴極，誰為在者？不如脩行淨業，身後托生勝處，豈不快哉！本朝文潞公在京師，與淨嚴禪師結道俗十萬人，為淨土會。至于王敏仲侍郎、楊次公提刑、馮濟川給事，皆以貴人脩行淨業，而皆得往生，可不仰効之哉！」

X61n1154_p0407a09眾善相資

X61n1154_p0407a10龍舒曰：「供佛齋僧，造塔建寺，念誦禮懺，孝養父母，兄友弟恭，宗族之間，無不和穆。鄉黨隣里，恩禮相與。事君則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急難，或惠施貧窮，或造橋砌井，或施食散藥，或減^A43己奉養以利人，或臨財饒人以自省，或教人為善，或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事，不拘大小多少，或止以一錢與人，或以一水止渴。至於毫芒之善，竝須起念云：『願此善緣，回向西方。』眾善相資，必得往生也。」

X61n1154_p0407a20勸修利益

X61n1154_p0407a21龍舒曰：「唐人房翥暴亡至冥府，冥官語之曰：『據案簿，爾曾勸一老人念佛，^A44已生淨土。爾承此福，亦合生淨土。』翥曰：『尚擬誦《金剛經》萬卷，并禮五臺，故未欲往生。』冥官曰：『誦經禮拜，固為好事，不如且生淨土。』知其志不可奪，乃放還人間。是知勸人脩淨土者，非但獲往生，又感動幽冥也。」

X61n1154_p0407b03因循悞事

X61n1154_p0407b04寂室曰：「世人欲修淨業，不可言：『我今忙迫，且待閑暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。』若分定常忙、分定貧乏、分定夭折，即於淨業無緣脩習，忽爾喪亡，雖悔何及？奉勸諸人，趂身強徤，努力修之。」

X61n1154_p0407b08當思身後

X61n1154_p0407b09寂室曰：「世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身後神識不滅。若無善因，則淪墜苦趣。何為生時愛惜此身，死後神識不滅，而不思度脫耶？又世人專為妻子眷屬廣營衣食，而無少怠，而不思命終之時，妻子眷屬雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故而忘畏死，不當以為他故而忘自為也。」

X61n1154_p0407b16預偹不虞

X61n1154_p0407b17龍舒曰：「如人入城幹事，必先覓安下處，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓下處者，脩淨業也；抵暮昏黑者，大限到來也；有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，須辦雨具，驟雨忽來，則無淋漓之患。先辦雨具者，修淨業也；驟雨忽來者，無常忽至也；無淋漓之患者，不落惡趣也。且先覓下處，不害其幹事；先辦雨具，不害其遠行；修淨土者，不妨一切世務，人何為而不修乎？」

X61n1154_p0407c01功在純熟

X61n1154_p0407c02龍舒曰：「《孟子》謂：『夫仁者，亦在乎熟之而^A45已矣。故君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。』能爾也，則無所往而不為仁矣。脩淨土者亦然。凡起居飲食，語默動靜，皆不忘淨土。則此身雖居五濁，而其心^A46已在淨土矣。樝菴云：『落日之形似鼓懸，加趺端坐面西邊。身雖未到華池上，先送心歸極樂天。』正謂此也。」

X61n1154_p0407c08十種勝利

X61n1154_p0407c09慈雲懺主云：「三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，敬之者福生，諸經具說。若能歸依三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得一切諸天、大力神將隱形守護；二者、常得如觀世音等二十五大菩薩而為守護；三者、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人；四者、一切惡鬼、夜叉、羅剎皆不能害，毒蛇、毒藥悉不能中；五者、水火冤賊、刀箭杻械、牢獄橫死悉皆不受；六者、先所作罪悉皆消滅，所殺冤命皆蒙解脫，更無執對；七者、夜夢吉祥，見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，阿彌陀佛及諸聖眾持金剛臺接引往生極樂世界，盡未來際受勝妙樂。」

X61n1154_p0407c24淨土指歸集卷下〔終〕

X61n1154_p0408a02指歸直音略訓

X61n1154_p0408a03錠光

X61n1154_p0408a03訂定二音錠光，佛名。提撕

X61n1154_p0408a04下西音，提耳之誨曰撕也。玫

X61n1154_p0408a05梅音，玫瑰，珠也。僧名。肇

X61n1154_p0408a06兆音，始也。蕖

X61n1154_p0408a07渠音，荷花。舛訛

X61n1154_p0408a08川上聲，錯也。下娥音，謬也。髫

X61n1154_p0408a09迢音，髫髦，童子垂髮。騖

X61n1154_p0408a10務音，亂馳。鄙

X61n1154_p0408a11彼音，陋也。沉湎

X61n1154_p0408a12免音，溺也。《說文》：「沉於酒也。」捃摭

X61n1154_p0408a13郡音，拾也。隻音，^A47采摭羣言。諄

X61n1154_p0408a14知純切，誨言重複也。暢

X61n1154_p0408a15唱音，通也。俾

X61n1154_p0408a16彼音，使也。讐隙

X61n1154_p0408a17上酬𬽦也，下乞逆切，怨也。褻媟

X61n1154_p0408a18薛音，私服也。同上，近小人。眴

X61n1154_p0408a19舜音，不眴太子名。殑

X61n1154_p0408a20巨升切，河名。遽

X61n1154_p0408a21舉去聲。急猝。藉氣

X61n1154_p0408a22謝音借。又含蓄包容之意。連屬

X61n1154_p0408a23下燭音，連也，續也，猶合也。奘

X61n1154_p0408a24藏去聲，譯師名。罽

X61n1154_p0408b01計音，〡賓，國名。𥰳

X61n1154_p0408b02犯音，模範也。狼藉

X61n1154_p0408b03狼藉，狼臥之處，草多披靡。焜耀

X61n1154_p0408b04混音，舊本焜，非。曜音，光耀。叡

X61n1154_p0408b05于芮切，法師名。掄

X61n1154_p0408b06倫音，官名。偉

X61n1154_p0408b07委音，奇也，大也。糠粃

X61n1154_p0408b08上康音，米皮壳也。下比音，不成穀也。《莊子》：「塵垢粃糠將陶鑄堯舜。」詵

X61n1154_p0408b10所陳切，法師名。闉

X61n1154_p0408b11因音，官名。叵

X61n1154_p0408b12頗音，不可。攉亂

X61n1154_p0408b13霍音，舊本𭟙，非。今按諸韻從手，是盤手戲。通作霍。揮霍，猝遽也。昺

X61n1154_p0408b15丙音，光也。法師名。劭

X61n1154_p0408b16邵音，官名。跛

X61n1154_p0408b17波上聲。跛足。窹𥧌

X61n1154_p0408b18悟音，覺窹也。迷去聲，目閉神藏。圊溷

X61n1154_p0408b19上青音，下混去聲，二俱廁。頥

X61n1154_p0408b20責音，深也。法師名。鎧

X61n1154_p0408b21鎧音，居士名。厥

X61n1154_p0408b22決音，其也。膏肓

X61n1154_p0408b23上高音，神之液也。下荒音，心上鬲下。疣贅

X61n1154_p0408b24上尤音，瘤也。下綴音，黑痣。綽

X61n1154_p0408c01昌入聲，法師名。闞

X61n1154_p0408c02勘音，官名。墖

X61n1154_p0408c03塔同。昂傴

X61n1154_p0408c04昂，高也，仰也。下迂上聲，曲脊也。摸棱

X61n1154_p0408c05上模下楞。蘇味道為相，决事不欲明白摸棱。玗

X61n1154_p0408c06于音，官名。睹

X61n1154_p0408c07覩同，見也。加趺

X61n1154_p0408c08右足安左䏶上，左足安右䏶上。誣誷

X61n1154_p0408c09上巫音，誑也，下罔音，誣也。曦

X61n1154_p0408c10希音，日光法師名。鎦

X61n1154_p0408c11劉音，官名。㭊

X61n1154_p0408c12析同，分也。蓮苞

X61n1154_p0408c13包音，叢生也。《詩》：「方苞方體。」華裓

X61n1154_p0408c14克音，外國盛花器也。彧

X61n1154_p0408c15郁音，文章貌。法師名。闐

X61n1154_p0408c16田音，居士名。雁

X61n1154_p0408c17鴈同。俊穎

X61n1154_p0408c18榮上聲，秀。穎，德行之謂洪。酖毒

X61n1154_p0408c19上沉去聲。飲食殺人。巋

X61n1154_p0408c20魁音。靈巋，僧名。馗

X61n1154_p0408c21葵音，人名。[(隱-工+(巨-匚))-心]

X61n1154_p0408c22隱同。閫奧

X61n1154_p0408c23上苦本切，門限。下烏到切，深也。誑嚇

X61n1154_p0408c24誑，欺也。下赫音，怒也。鸞

X61n1154_p0409a01盧官切，法師名𠁗

X61n1154_p0409a02釋音，人名。䫉

X61n1154_p0409a03貌同容。黍稷

X61n1154_p0409a04上暑音，早熟禾。下即音，五谷之長。彭殤

X61n1154_p0409a05傷音齊。〡〡為妄作。弆

X61n1154_p0409a06舉音，藏也。樓〡，名也。翥

X61n1154_p0409a07注音，人名。歿

X61n1154_p0409a08沒同。覘眼

X61n1154_p0409a09丑豔切，候也。《說文》：「窺視。」碔砆

X61n1154_p0409a10武夫音，〡〡石似亻。縉

X61n1154_p0409a11進音。〡雲，縣名也。汾

X61n1154_p0409a12焚音，州名。輭

X61n1154_p0409a13軟同。荊榛

X61n1154_p0409a14上京音，木名。下臻，如小栗。續貂

X61n1154_p0409a15俗凋二音。貂不足，狗尾續。耄

X61n1154_p0409a16冒音。八十、九十曰〡。伶

X61n1154_p0409a17令音，樂人。𢠢

X61n1154_p0409a18慰同。漭莽

X61n1154_p0409a19忙上聲，水大。忙上聲，草深。羸劣

X61n1154_p0409a20雷音，瘦也。聯入聲，弱也。媼

X61n1154_p0409a21襖音。〡，老母稱也。剡

X61n1154_p0409a22掩音，地名。潯

X61n1154_p0409a23尋音，潯陽。悅豫

X61n1154_p0409a24下預音，樂也。品彚

X61n1154_p0409b01下謂音，類也。魑魅

X61n1154_p0409b02〡，鬼也。〡，精物。宸

X61n1154_p0409b03辰音，帝居曰〡。倬

X61n1154_p0409b04卓音，著也。[烈-列+助]

X61n1154_p0409b05助，佐也。[烈-列+助]非。湊泊

X61n1154_p0409b06上輳下薄。澆漓

X61n1154_p0409b07上交下离。鴝鵒

X61n1154_p0409b08瞿浴，又名寒皐。丕

X61n1154_p0409b09鋪杯切，大也。迄

X61n1154_p0409b10欣入聲，至也。雜

X61n1154_p0409b11雜音，參錯也。刈穫

X61n1154_p0409b12詣音，黃入聲，刈禾。縉雲

X61n1154_p0409b13進音，縣名。四裔

X61n1154_p0409b14下衣去聲。邊地。稍

X61n1154_p0409b15山巧切，漸也。亟

X61n1154_p0409b16戟音，急也。[撩-(日/小)+(臾-臼+日)]

X61n1154_p0409b17掩同，遮也。沉疴

X61n1154_p0409b18阿平聲，病也，寢深也。覰破

X61n1154_p0409b19趣音，伺視。衽席

X61n1154_p0409b20忍甚切，臥席也。又坐者為席，臥者為衽。腕

X61n1154_p0409b21烏貫切，手。奄

X61n1154_p0409b22掩同，忽也。唐捐

X61n1154_p0409b23唐捐，虗弃也。悉檀

X61n1154_p0409b24悉檀，徧施也。耨𧂀

X61n1154_p0409c01上農入聲，下彌爵切。革

X61n1154_p0409c02戟音，急也，病〡也。痺

X61n1154_p0409c03鼻音，足氣不王也。槖

X61n1154_p0409c04託音，無底曰〡。韙

X61n1154_p0409c05偉音，是也。又美之之意。轍

X61n1154_p0409c06廛入聲，車輪所碾迹也。捷

X61n1154_p0409c07潛入聲，勝也，敏疾也。訃

X61n1154_p0409c08付音，告喪也。繪

X61n1154_p0409c09會音，五^A48采也。蚩

X61n1154_p0409c10赤之切，輕侮也。軌

X61n1154_p0409c11癸音，則也，謂法度也。㡧

X61n1154_p0409c12猪孟切，開張繒畵也。揠

X61n1154_p0409c13烏㧞切，拔也。〡苗助長。廡

X61n1154_p0409c14武音，堂下周廊。炯

X61n1154_p0409c15戶頂切，光也。甓

X61n1154_p0409c16平入聲，瓴^A49甋。劑

X61n1154_p0409c17齊去聲。分〡，百藥齊和。劇

X61n1154_p0409c18極音，增也，尤甚也。斃

X61n1154_p0409c19避音，死也，敗壞也。瞭

X61n1154_p0409c20了音，目睛明也。鈐

X61n1154_p0409c21鉗音，耕類。闢

X61n1154_p0409c22平入聲，開也。謬

X61n1154_p0409c23眉幼切，誤也，許也。覃

X61n1154_p0409c24潭音，布也，又深廣也。瞥

X61n1154_p0410a01篇入聲，過目暫見也。刷

X61n1154_p0410a02所劣切，掃也，清之也。紊

X61n1154_p0410a03問音，亂也。遏

X61n1154_p0410a04安入聲，止也。諳

X61n1154_p0410a05庵音，記也，憶也。揭

X61n1154_p0410a06堅入聲，高舉也。紝

X61n1154_p0410a07壬音，機縷也。緯

X61n1154_p0410a08謂音，橫才〡。縑

X61n1154_p0410a09兼音，并𢇁繒也。輟

X61n1154_p0410a10拙音，歇也。剜

X61n1154_p0410a11烏懽切，削也。逈

X61n1154_p0410a12兄上聲，寥遠。矯

X61n1154_p0410a13皎音，詐也，強也。掣

X61n1154_p0410a14徹音，挽也。珥

X61n1154_p0410a15耳音，〡璫。踰

X61n1154_p0410a16余音，越也。鏤

X61n1154_p0410a17漏音，雕刻。殂

X61n1154_p0410a18雛音，死也。拶

X61n1154_p0410a19祖達切，逼〡也。俟

X61n1154_p0410a20似音，待也。遑

X61n1154_p0410a21皇音，急也。豺

X61n1154_p0410a22柴音，狗聲，食羊。翕

X61n1154_p0410a23吸音，起也，合也。尪

X61n1154_p0410a24汪音，弱也。恢

X61n1154_p0410b01魁音，大也。瞑

X61n1154_p0410b02名茗二音，閉目。詢

X61n1154_p0410b03荀音，咨也。虻

X61n1154_p0410b04盲音，蚊〡。甄

X61n1154_p0410b05真音，察也，明也。[笄-廾+(八/土)]

X61n1154_p0410b06行音，草木幹也。鉅

X61n1154_p0410b07巨音，大也。靡

X61n1154_p0410b08米音，無也。甦

X61n1154_p0410b09蘇音。按《韻會》：「死更生曰蘇。」俗作〡，非。翾

X61n1154_p0410b10喧音，小飛。蝡

X61n1154_p0410b11軟音，〡而動。詆

X61n1154_p0410b12底音，訶也，訐也。懲

X61n1154_p0410b13澄音，戒也，正也。踵

X61n1154_p0410b14中上聲，足後曰〡。貽

X61n1154_p0410b15夷音，貺也，遺也。𠷣

X61n1154_p0410b16痴音，笑也。骸

X61n1154_p0410b17諧音，百骸。潰

X61n1154_p0410b18會音，亂也。臆

X61n1154_p0410b19益音，𮌎〡。^A50僭

X61n1154_p0410b20子念切，不〡不濫。援

X61n1154_p0410b21袁音，引也。厲

X61n1154_p0410b22例音，嚴也。勵

X61n1154_p0410b23例音，免力也。侈

X61n1154_p0410b24耻音，奢也。邁

X61n1154_p0410c01賣音，往也。懈

X61n1154_p0410c02戒音，怠也。貶

X61n1154_p0410c03邊上聲，減損也。屹

X61n1154_p0410c04魚乙切，高貌。

X61n1154_p0410c05右二百四十四字，廼此書之用字也。葢取其疑難者，據韻音釋，雖未得允當，庶資初學之用。然是書乃修淨土者之指歸，雖悟達之士，亦宜勉旃。

X61n1154_p0410c08興聖禪寺德海書　四明王友雲刊

X61n1154_p0410c10No. 1154-A

X61n1154_p0410c12釋迦如來住世說法三百餘會，諸經皆以結歸淨土，葢為眾生貪戀世間，以苦為樂，自甘沉湎，不求出離，是故世尊於此法門諄諄垂誨不^A51已。恒沙如來出廣長舌相，說誠實言，同音稱讚，所謂諸三昧中唯念佛三昧最為直捷。今觀《淨土指歸》一集，廼僧錄右善世啟宗法師所編，分立諸題，若經之要旨，論之發明，洎古今禪講宗師及諸名賢力行實證之言，纖悉具備，使修學之人覽此而開決疑情，發明正信，遨遊於諸佛性海者，莫不由斯集焉。四明翠岩無象原公刊梓流行，為它日蓮池勝集之張本，志可尚矣。

X61n1154_p0410c22洪武二十六年秋九月望日僧錄司右闡教前住徑山萬壽禪寺德祥敬䟦

X61n1154_p0411a02No. 1154-B

X61n1154_p0411a04夫以理絕言詮，非言詮弗克臻宗本之妙；道由踐實，非踐實無以造觀行之微。言以貫文，文以載道，是為天下之公器，振萬世而不磨者也。然此《淨土指歸》一書，寔僧錄善世啟宗法師之所述也。葢以採摭經論，據援祖文，集以成帙。凡言淨土，必以穢土而為待對。追惟釋迦文與彼阿彌陀，於久遠劫來，大通智勝佛所，同十六王子，覆講《法華》，結大乘緣，建深重願，故有淨穢兩土之殊，折攝二門之異。吾佛為示堪忍穢土，五濁八苦，荊棘泥沙，惡道充滿，壽命短促，而折伏之，令其有所厭惡也。彼佛為示極樂淨土，七珍九品，寶地花池，清淨光明，壽量長遠，而攝受之，令其有所欣慕也。是故如來於鷲嶺，敷宣一代聖教，諸大乘經，十方稱讚，其義甚廣，惟《觀無量壽佛經》，最為悉備。天台四明發揚妙旨，不出乎空假中三觀法門，互破互立，難思難議。然而諸觀，皆用經中所示之相，憶持在心，為所觀境，仍了自心本具此法，託境想成。然佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，則當但觀彼佛，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，亦見佛心。又經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。」所言作佛者，即是而作，全性成脩，顯非性德自然有佛也。言是佛者，即作而是，全修成性，顯非修德因緣成也。若以作是顯於三觀，則全惑即智，全彰即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是之義，一心修者，乃不思議之三觀，為一經之妙宗。念佛三昧指歸淨土之要門，豈有過於此哉？茲承翠山止菴無象原禪師素業精修，淨行恒飭，夙夜靡懈，誠叔世精進幢也。獲覩斯集，慨發勝心，捐貲鏤板，用廣流通，使人人物物咸躋清泰之域，豈福德利益云乎哉？一日，𢹂此集過余寓舍，徵余序，姑敢摭淨土梗槩書于左方，未免續貂之譏，見者幸毋誚焉。

X61n1154_p0411b11旹洪武二十七年四明觀夢比丘　允中　書