淨土指歸集 (X1154)

X61n1154_p0369a04淨土指歸集目錄

X61n1154_p0369a06卷上原教門第一教藉緣興彌陀因地三聖因地淨邦殊勝諸佛護念文殊教誡與佛有緣折攝二門唯心發現四種饒益廬山結社十八大賢蓮社立祖歷代宗尚宗旨門第二心觀為宗念佛通別四土淨穢三身勝劣三輩九品六即明佛寂光有相勝妙方便心外無法無生而生生即無生淨土唯心水澄月現譬如磨鏡十種無礙舉一全收法相門第三道有難易定散二善揀示西方二土苦樂娑婆十難淨土十易皆正定聚橫竪二出顯密二修乘戒緩急魔佛真偽兜率勝劣永明料揀法離四執理觀相應智能導行循業發現善根多少六即揀濫觀慧門第四一心三觀十六妙觀諦觀落日約心觀佛尊特相好諦觀白毫觀麤見妙普觀坐禪五方便門四教離念般舟三昧行法門第五執持聖號四種行願禮佛懺悔晨朝十念發願回向往生神呪道場儀式尅期修證欣厭二行上品三心日用繫緣睡時入觀臨終正念三種淨業孝養父母修十善業具足眾戒發菩提心讀誦大乘親近善友聽聞正法十種信心一心不亂卷下證驗門第六菩薩往生龍樹往生遠公遺跡三覩聖相智者遺誡善導功行遺民見佛聲光現佛別峯行道冥司崇敬西湖結社蓮華勝會御書蓮社七寶華舫誓取金臺焚毀仙經惟恭滅罪雄俊入冥密修淨業臨終見佛臨終說法俸錢畫佛念不間斷西方公據七寶佛像繪像警迷龍舒立化獨孤皇后女流往生惡輩往生靈禽往生決疑門第七難信之法淨土非權辨明五惑佛語不虗正信因果自障自蔽身心虗偽婬殺相因臨終業相不求勝進善人會集覺悟前非十種障難疑城退墮十念往生少善不生二乘不生辨明聖號十二如來像即真身齋房設像頓漸二修以理奪事四種情執談空得失反經非聖失於遲暮為小失大不修十失永無魔事般舟三力師子筋弦舟石不沉舉念即生如鏡現像願力強牽求佛加護斥謬門第八背宗失旨謬執偏空疑深障重誑妄說法未得謂得胎息邪論默照邪禪長生祕訣撥無因果自甘塗炭指廣門第九法華授記華嚴結歸般若念佛仁王觀佛寶積十心情想升沉起信結歸天親造論論釋十疑臨終設像茶毗十念古今著述勸修門第十慈雲勸修校量功德妙觀功深永無退轉高聲念佛禮佛功德現生獲福為僧念佛富貴學道眾善相資勸修利益因循悞事當思身後預備不虞功在純熟十種勝利

X61n1154_p0370a15淨土指歸集目錄

X61n1154_p0370a18No. 1154

X61n1154_p0370a19淨土指歸集卷上

X61n1154_p0370a21吳郡北禪寺沙門　大佑　集

X61n1154_p0370a22○原教門第一

X61n1154_p0370a23西方大聖人以一大事因緣出興於世，欲令眾生開示悟入佛之知見，由機分利鈍，故四十餘年三百餘會隨機演教，大小偏圓不同，皆為一乘之法而作方便，靈山開顯咸歸一實而本懷斯暢，三世諸佛出世度生莫不咸然，而求其至簡至易，俾初心凡夫頓悟上乘速登不退者，無若乎淨土法門之徑且要也。葢甞論之，眾生佛性本來成現不由他教，無上菩提本自有之不因修得，然迷情深重淪墜永劫，若不值遇諸佛菩薩善友知識為之開示方便，則何由了生死而入佛慧者哉？爰自法藏比丘值世自在王佛發四十八願，此念佛三昧肇興之於塵點劫前，故彌陀今見於清泰，迦文宣示於竺乾，恒沙如來廣舌讚揚於十方國土，為三世諸佛淨業正因，教法之傳其來尚矣。若夫東晉遠公結社於廬山，特發揮先佛之遺訓耳，故曰雖諸三昧其名甚眾，功高易進念佛為先，是知諸佛菩薩因地修行同修此法，果位度生同說此法，夫欲了生死大事遊諸佛性海者，何莫由斯道焉。

X61n1154_p0370b17教藉緣興

X61n1154_p0370b18天台智者大師《觀無量壽佛經疏．序》云：「夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，覩二方之麤妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。然化因事漸，教藉緣興。是以闍王殺逆，韋提哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩，聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域，而宗歸安養，使末俗有緣，遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方；大水結氷，實表琉璃之地。風吟寶葉，共天樂而同繁；波動金蕖，將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙觀，至道要術者哉！」

X61n1154_p0370c07彌陀因地

X61n1154_p0370c08《無量壽經》云：「過去久遠劫前，有佛出世，名曰錠光，次名光遠，次名龍音，如是次第至五十三佛，名世自在王。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國出家，號法藏比丘。佛為廣說二百一十億佛剎莊嚴，人天善惡，國土麤妙，種種不同。法藏聞^A1已，皆悉覩見，發大誓願：『設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺〔云云〕。』法藏比丘發如是等四十八願^A2已，大地震動，天雨寶等，一向專志莊嚴佛土，安立眾生，住於無上正真之道。今^A3已成佛，現在西方安樂世界，眾寶嚴淨，超十方界，無有須彌日月大海，不寒不熱，時常調適，皆是如來往昔大願之所成就。」

X61n1154_p0370c19三聖因地

X61n1154_p0370c20《悲華經》說：「往昔恒河沙劫，有轉輪王，名無諍念，王四天下。王有大臣，名曰寶海，是梵志種，而生一子，相好具足，出家成佛，號寶藏如來，為王說法。王及千子，請佛供養，滿二百五十歲。佛入三昧，放大光明，現十方世界，或淨或穢。佛從定起，王白佛言：『何故世界有淨不淨？』佛言：『菩薩以願力故，取清淨土，離於五濁。復有菩薩，以願力故，取不淨國。』王言：『我今發願，願成佛時，國中無三惡道，皆真金色，種種莊嚴。』佛告王言：『汝於西方，過一恒河沙阿僧祇劫，是時世界，轉名安樂，汝當作佛，號無量壽如來。』爾時佛復告第一不眴太子：『今當號汝為觀世音，無量壽佛般涅槃後，當成佛道，號普光功德山王如來。』又告第二尼摩太子：『次當作佛，號善住功德寶王如來，汝以願力，取清淨土，復號汝為得大勢至。』」

X61n1154_p0371a10淨邦殊勝

X61n1154_p0371a11柳子厚《淨土院記》云：「中州之西數萬里，有國曰天竺，釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言：『西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無有三毒八難，眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，羣聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外，其於佛道無退轉者。』其言無所欺也。」

X61n1154_p0371a18張掄《御書蓮社記》云：「臣甞讀天竺書，知有所謂極樂世界阿彌陀佛者，光明無量，壽命無量。始享國履位，捐去弗居，超然獨覺，悟心證聖，以大願力，普度一切。其國悉以眾寶莊嚴，曲盡華好。地皆黃金，無山川丘谷之險。氣序常春，無陰陽寒暑之變，無飢寒老病生死之苦，無五趣雜居之濁。用是種種神通方便，現希有事，善導眾生。眾生忻樂起信，於日用中，能發一念，念彼佛號。即此一念，清淨純熟，融會真如，同一法性。幻身盡時，此性不滅。一剎那頃，佛土現前。如持左契，以取寓物。」

X61n1154_p0371b04諸佛護念

X61n1154_p0371b05《阿彌陀經》云：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。如是南、西、北方、上方、下方，悉有恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸人等，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨菩提。」○《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，總十六字，是本經題目。什師隱略在六方後，而用佛號為題。以彌陀名號，眾所樂聞。故唐奘三藏重譯名稱讚淨土佛攝受經。攝受，即護念也。而具有十方諸佛言：「聞是經典，如說行者，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受，一切定生無量壽佛極樂世界。」

X61n1154_p0371b18文殊教誡

X61n1154_p0371b19唐大曆間，法照法師因禮五臺文殊，為現大聖竹林寺。照入講堂，見文殊在西，普賢在東，萬菩薩眾圍繞說法。照作禮請問：「末代眾生，智識淺陋，佛性心地，無由顯現。未審修何法門，最為其要？」文殊曰：「汝所請問，今正是時。諸修行門，無如念佛。我於過去，因念佛故，得一切種智。」照又問曰：「當云何念？」文殊曰：「此世界西，有阿彌陀佛，願力難思。汝當繫念，無令間斷，命終決定往生。」說^A4已，為照摩頂。照聞喜躍，在處大興念佛法門。德宗勑迎入內，教宮人念佛，法道大振。

X61n1154_p0371c04與佛有緣

X61n1154_p0371c05香山居士曰：「諦觀此娑婆世界微塵眾生，無賢愚、無貴賤、無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌必先向西方；有怖厄苦惱者，開口發聲必先念阿彌陀佛。又範金合土、刻石織紋，乃至印水聚沙、童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，此眾生有大因緣於彼國土明矣。不然者，三方四維、過現未來諸佛多矣，何獨如是哉？」

X61n1154_p0371c13折攝二門

X61n1154_p0371c14牧菴忠禪師《南嶽山彌陀墖記》，其略曰：「偉哉覺皇之道，有折攝二門，調機濟物。故釋迦現穢土以折之，令起厭苦之念；彌陀現淨土以攝之，俾發欣樂之志。穢土者，丘陵坑坎之高低，刀兵飢疫之苦惱；淨土者，寶池金地之莊嚴，法喜禪悅之安樂。故天台云：『誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，覩二方之麤妙。』以此言之，則知淨穢在此而不在彼也。體正觀之者，達彼刀兵等苦，是亦逆化之一端也。然履茲痛惡，而凡情迷夢，猶尚以苦為樂，倒置之甚，亦可悲哉！或曰：忻淨厭穢，取捨未忘，豈聖人以二見之道化人耶？曰：經不云乎：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。葢熾然忻厭，而不見有忻厭之相，斯為得矣。」

X61n1154_p0372a02唯心發現

X61n1154_p0372a03無功居士曰：「極樂去此十萬億剎，凡夫命終，頃刻即至者，葢自心本妙耳。故《楞嚴》云：『汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不知生滅去來，本如來藏，常住妙明，性真常中。求於去來，迷悟生死，了無所得。』以此推之，當命終時，染濁緣離故，娑婆當處幻滅；清淨緣合故，極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，亦何頃刻之可論乎？抑見終日取捨，而未甞取捨者矣。〔《自信錄》〕」

X61n1154_p0372a11四種饒益

X61n1154_p0372a12慈雲懺主云：「大覺世尊以四種法度諸眾生：一者示現相好，令觀察者發菩提心；二者示現說法，令得聞者開悟入道；三者示現化事，令見聞者獲諸法利；四者名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。」

X61n1154_p0372a17廬山結社

X61n1154_p0372a18靈芝照律師曰：「彌陀教觀，載于大藏，不為不多。然佛化東流，數百年間，世人殆無知者。晉遠法師居廬山東林，神機獨㧞，為天下倡。鑿池栽蓮，建堂立誓，專崇淨業，號白蓮社。當時名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，釋門之俊彥；鐂遺民、雷次宗，文士之豪傑，皆服膺請教，而預其社焉。是故後世言淨土者，必以東林為始。」

X61n1154_p0372b01十八大賢

X61n1154_p0372b02社主東林辨覺大師慧遠西林覺寂大師慧永罽賓沙門佛陀耶舍〔此云覺明〕天竺沙門佛陀䟦陀羅〔此云覺賢〕東林普濟大師道生鴈門法師慧持法師僧叡曇常曇順曇詵道昺道敬彭城劉遺民仲思豫章雷次仲倫鴈門周續之道祖南陽張野萊民南陽張詮秀碩南陽宗炳少文

X61n1154_p0372b09蓮社立祖

X61n1154_p0372b10石芝曉法師曰：「蓮社之立，既以廬山遠公為始祖，數百年來，繼此道者，代不乏人，莫不仰體佛慈，大啟度門，異世同風，皆眾良導。傳記所載，誠不可掩，故歷代之紀述者，錄之而為繼祖焉。」

X61n1154_p0372b14一長安光明法師，諱善導。二南嶽般舟和尚，諱承遠。三雲峯五會國師，諱法照。四新定臺巖法師，諱少康。五永明智覺禪師，諱延壽。六昭慶圓淨法師，諱省常。七長蘆慈覺禪師，諱宗賾。

X61n1154_p0372b18歷代宗尚

X61n1154_p0372b19真歇云：「佛佛授手，祖祖相傳，唯此一事，更無餘事。釋迦老子住世七十九年，說法三百餘會，獨於淨土之教，諄諄屢說而不^A5已，得不以是為超凡入聖之捷徑乎？廬山法師十八大賢，百二十三人，俱留瑞應，具載方冊。歷代諸師著述，淨土傳記，淨業之文，無非祖聖遺誥，淺深工拙，片言隻字，同歸於善。天台智者大師，悟法華三昧，說^A6己心所行曰：『一心三觀，直示一心，當處即空，全體即假，亦空亦有，非空非有，不可湊泊，不容擬議，心路絕處，即名為佛。』故淨土之教，至于天台，其說大備，昭昭然猶揭日月而耀太虗也。」

X61n1154_p0372c05○宗旨門第二

X61n1154_p0372c06世或以念佛往生為難乎？使愚夫愚婦執持聖號，諦信而不疑，無不得生者。或以為易乎？非夫宿植深厚，洞達玄旨，不滯於偏小者，莫窺其閫奧。《大本經》說：「疑心修善，不了佛智，生彼胎宮，壽五百歲，不見三寶。而上品生因，實在乎解第一義。」故知明宗得旨，乃萬行之前導。修淨業者，其可緩哉？

X61n1154_p0372c12心觀為宗

X61n1154_p0372c13此經心觀為宗，實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周。○四明尊者《妙宗鈔》釋曰：「經以觀佛而為題目，疏今乃以心觀為宗。此二無殊，方是今觀。良以圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有。是故心、佛，其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀，依、正為緣，熏乎心性；所具極樂，依、正由熏發生。心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。是故經目與疏立宗，語雖不同，其義無別。又應須了：若觀佛者，必須照心；若專觀心，未必託佛。如一行三昧，直觀一念，不託它佛而為所緣。若彼《般舟》及此觀法，發軫即觀，安養依、正，而觀依、正不離心性，故曰心觀。須知此觀不專觀心，內、外分之。此當外觀，以由託彼依、正觀故。是以經題稱為觀佛。若論難、易，今須從易。」《法華玄》云：「佛法太高，眾生太廣。初心為難，心、佛、眾生三無差別，觀心則易。今此觀法非但觀佛，乃據心觀，就下顯高，雖修佛觀，不名為難。是知今經心觀為宗，意在見佛，故得二說，義匪殊塗。又應了知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？以一切法一一皆具一切法故，是故今家立於唯色、唯香等義。若其然者，何故經論多以一心為諸法總立觀境耶？良以若觀生、佛等境，事既隔異，能所難忘。觀心法者，近而復要，既是能造，具義勿彰。又即能觀而為所照，易絕念故。」《妙玄》云：「三無差別，觀心則易。」縱觀他境，亦須約心。此經正當約心觀佛也。

X61n1154_p0373a18念佛通別

X61n1154_p0373a19《妙宗》云：「毗盧遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非它，非因非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云：『所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。』故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛。但其觀法，為門不同。如一行三昧，直觀三道，顯本性佛；方等三昧，則兼誦呪；《法華》兼誦經、《觀音》兼數息；覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異，念佛是同，俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通塗，顯諸佛體。若此觀門，及般舟三昧，託彼安養依正之境。用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖託彼境，須知依正，同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具。若一毫法，從心外生，則不名為大乘觀也。」

X61n1154_p0373b09四大淨穢

X61n1154_p0373b10《觀經疏》云：「此經以心觀淨，則佛土淨而為宗致。四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土也。各有淨穢：五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有餘淨穢；次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德，樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土也。方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。《智論》云：『出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。』就中復有利鈍，故論淨穢也。實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。《仁王》云：『三賢十聖住果報。』《華嚴》云：『無量香雲臺，即其土淨妙五塵。』就中次第頓入，更論淨穢也。常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若，是三點不縱橫，並別名祕密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土，分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀，能感淨土，為經宗也。」○《妙宗》曰：「大乘之法，其要在心，心具易知，色具難解，故觀自觀它，皆修心觀。今觀淨土，須求於心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心淨土淨，此猶通示，未是的論。的在一心頓修三觀，此觀觀於安養依正，畢竟清淨，名心觀淨。此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致。」○此經本為韋提希厭同居穢，求同居淨，故談妙觀，觀彼依正。三觀若成，麤垢先落，非有餘淨，更生何處？須知正為生同居淨，故說三觀。良由觀妙，能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須藥，本為身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼能輕骨。身安可喻生同居淨，輕骨可喻感上三土，只是一藥，効乃深勝，如一妙觀，能淨四土。

X61n1154_p0373c15三身勝劣

X61n1154_p0373c16《妙宗》云：「所言佛者，究竟覺也。理智既極，始本兩忘，無相無名，不可說示，為眾生故，乃順世間立名立相。言佛本無身壽量者，但無有相，隨情之三，非無性具微妙身等，是故真佛究竟一切淨穢法門。若一向無，何異小乘所詮真理？故真無俗有、真有俗無，皆順悉檀，不可偏執。如谷答響，大小隨聲；如鑑現形，妍醜在質。依於事識，但空見故，唯屬無常；若依業識，不空見者，即此無常全體是常。常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。葢實報機分證，方見他受用身。方便土人唯稟別、圓，所見佛相小有優降，然匪生身悉是報佛。若同居土具四教機，稟別、圓者，能見報佛。故《法華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大乘即於應相見是法性尊特之身。」

X61n1154_p0374a05三輩九品

X61n1154_p0374a06《無量壽經》云：「十方眾生願生彼國，凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。是人命終，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛生寶華中，住不退轉。其中輩者，發菩提心，願生彼國，一向專念無量壽佛，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門。其人臨終，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。其下輩人，欲生彼國，發菩提心，若聞深法，不生疑惑，乃至一念念於彼國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。」○天台《觀經疏》曰：「此經九品，為令識位上、中、下，即《大本》三輩也。」孤山《刊正記》曰：「《大本》三輩，但齊《觀經》六品，以彼二輩純明善行，不及惡人故也。」靈芝謂：「《大本》三輩皆曾發心，可對《觀經》上品，中、下二品則非所對，況復行因與今全別。」草庵《輔正解》曰：「天台以今經九品會同《大本》三輩，乃約位次相同，不約行因發心之相也。」

X61n1154_p0374a21六即明佛

X61n1154_p0374a22《妙宗》云：「一切諸法無不是佛，迷故不知，故圓實教不順迷情，直是一切皆是佛法。世間相常，眾生是佛，不稟教者，但有理是，全不知是。若聞此教，於名知是；若入五品，於觀知是；入十信者，相似知是；四十一位，分真知是；若登極果，究竟證知一切諸法皆是佛法。法界無外，攝法不違，諸佛眾生，色心依正，同一覺體，此身湛寂，如鑑無情，形對像生，山毫靡間。」

X61n1154_p0374b05寂光有相

X61n1154_p0374b06《妙宗》云：「經論中言寂光無相，乃是^A7已盡染礙之相，非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。故《大經》云：『因滅是色，獲得常色。受想行識亦復如是。』《仁王》稱為法性五陰，亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡、取淨窮源，故苦域等判屬三障，樂邦、金寶以為寂光。若就淨穢平等而談，則以究竟苦域、泥沙而為寂光。此之二說，但順悉檀，無不圓極。問：佛無上報是即理之事，可論金等；究竟寂光是即事之理，豈有金等？若其同有，事理既混，如何分於二土義耶？答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光是究竟本覺。始本既極，豈分二體？應知二土縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理耶？祕藏之理豈同小空？故此事理二名一體。以復本故，名無上報，事也；以復本故，名上寂光，理也。故妙樂云：『修得四德，本有四德，二義齊等，方是遮那身土之相。』況《淨名疏》顯將寂光為佛依報，故知定執報土有金寶等，寂光定無。斯乃迷名，全不知義矣。」

X61n1154_p0374b24勝妙方便

X61n1154_p0374c01四明尊者云：「言極樂之界，葢覺皇之示權者，經論既以淨土之教為勝方便，驗知是如來善巧權用也。但權名不局，實理亦通，是要甄分，方知去取。體外之權須破，體內方便須修。離事之理則麤，即權之實方妙。故小乘無他佛之說，大教有剎海之談。葢心性遍周，法界無外。理極故令事廣，華大故省池深。剎如帝珠，出現重重無盡，方顯寂光之理；身類天饌，感報彼彼不同，乃表遮那之性。豈應極樂，不預唯心？故如來藏中，七大具足，隨緣發現，應量而知。既能彰地獄天宮，豈不造穢邦淨國？本性雖具，由心發明。彌陀以無緣之慈，取極樂之土；釋迦以樂說之辯，示往生之門。斯皆善巧之權方，攝彼沉淪之品彚，令懼退轉者不退，使不善觀者能觀。淨土權相葢多，今具略論此二。故《起信論》云：『初學大乘正信，以在此土不常值佛，懼謂信心缺緣退失』。當知如來有勝方便令其不退，但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身，必生彼國住正定故。專念真如法身者，豈異大乘正信？以依彼佛為境，故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又《觀無量壽佛經》云：『凡夫心想嬴劣，未得天眼，不能遠觀諸佛如來有異方便令其得見。』此葢釋迦神力、彌陀願心，若有諦觀，必能覩見。斯亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便，既約圓論，即與《法華》微妙方便無二無別。故諸天及人、聲聞、緣覺、事度菩薩、漸修大士，充滿世間，數等？河沙，盡思度量，不能知覺。唯佛與佛，乃能究盡圓信圓解，方能造修。〔答楊文公書〕」

X61n1154_p0375a02心外無法

X61n1154_p0375a03慈雲懺主云：「或曰：淨土在心，何須外覓？隨其心淨，則佛土淨，豈用迢然求生他方淨土耶？釋曰：子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。苟如此者，又云何說心淨則佛土淨耶？《華嚴經》云：『心佛及眾生，是三無差別。』佛法既遍，心法亦遍。若各有方面，何謂無差？又云：『遊心法界如虗空』，虗空豈有分隔？若了一念，心遍一塵，亦遍十萬億剎，咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談自心，便不信有心外諸法。豈唯謗法，亦謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！」

X61n1154_p0375a13無生而生

X61n1154_p0375a14長蘆賾禪師曰：「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則無諸佛之可念，無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。葢有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念；熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神超淨剎。此不可得而致詰也。」

X61n1154_p0375a23生即無生

X61n1154_p0375a24靈芝大智律師《彌陀經疏》：「問云：達法本空，心淨土淨，何須念佛，求生淨土？答：若真達理，語默皆如，不礙修持，何妨念佛？若貶念佛，未是達人。何故然耶？既達法空，則不住於相；既常念佛，則不滯於空。超越二邊，從容中道，念念契合彌陀法身，聲聲流入薩婆若海，臨終決定上品上生，豈非心淨佛土淨乎？故《十疑論》云：『智者熾然求生淨土，達生體不可得，是真無生。』非謂生外別有無生也。《淨名》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。』此之謂也。」

X61n1154_p0375b09淨土唯心

X61n1154_p0375b10欲達唯心淨土，先了諸法互融。世人不解，遂執方寸之心為淨土。以經中佛說國土莊嚴，悉是表顯，皆無實法，自招謗法之咎。須知心外無法，故曰唯心。經云：「如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」十方諸佛，九界眾生，色心依正，至於一塵一毛，隨舉一法，皆百千燈中之一燈也。行人一念，如在東一燈；彌陀淨土，如在西一燈。以其光遍滿故，一即一切，一切即一，心外無土，土外無心，此即事之理，唯心淨土也。以無壞無雜故，此燈彼燈，不相混亂，心自是心，佛自是佛，淨土自是淨土，即此土眾生，念彼土之佛，而求往生，此即理之事，西方淨土也。雖分事理，實非兩途。若局於西方，而不達唯心，則得事失理，雖未能稱理，佛神力故，亦得往生，雖居下品，亦無退轉。若局自心，而不求西方，則事理俱失，以不求生故，不得往生，此失事也。以不知心外無法故，定執方寸為心，昧心法圓融之旨，此失理也。

X61n1154_p0375c02水澄月現

X61n1154_p0375c03無為居士楊次公曰：「大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼。而其聖凡會遇，兩得交際者，何耶？彌陀光明，如淨滿月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。故《華嚴》解脫長者云：『知一切佛猶如影像，自心如水。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。』是知眾生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠。乃稱性實言，非權教也。〔《决疑集．序》〕」○天衣懷禪師室中問學者云：「若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。修淨土者，當如何修？」眾無語。復自答云：「生則決定生，去則實不去。」又云：「譬如雁過長空，影沉寒水。雁絕遺踪之意，水無留影之心。」

X61n1154_p0375c18譬如磨鏡

X61n1154_p0375c19經云：「譬如磨鏡，垢盡明現。」古鏡埋塵，雖光明本有，必因磨而後顯，此修成義也。雖因磨顯，全是本有，不從外來，此性德義也。若定執光明本有，不因磨得，則埋塵古鏡，應能鑑物，執自然之過也。若定執因磨而得，則磨磚亦應成鏡，執因緣之過也。經曰：「是心作佛」者，約修德而說。言眾生雖有本覺之體，必因始覺之功，而後證得也。「是心是佛」者，約性德而說。言眾生佛性，雖由修證而顯，全是性德本有，不從他得也。

X61n1154_p0376a03十種無礙

X61n1154_p0376a04即心觀佛，託境顯性。心心絕待，法法全真。有不達者，橫生疑謗。故有執內心是佛，而不許外求者。執自^A8己之佛，而不須他佛者。執諸法皆空，而不信有佛者。執一切現成，而不假修證者。但是不遵聖教，不達理體，隨有所執，皆成邪見。撥無因果，縱任妄情，認礫為金，蒸砂作飯。今以十種無礙，顯淨土之圓融，蕩滌執情，發明正信。

X61n1154_p0376a11一、心境一如。行人一念，是能觀之心。彌陀淨土，是所觀之境。以心外無法故，諸佛淨土，全是自心。以法外無心故，此心全是諸佛法體。心境叵得，心境宛然。互泯互存，絕思絕議。故經云：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。」○二、修性不二。唯心淨土，是本具之理，全修在性也。發願往生，是隨緣之事，全性成修也。以修性不二故，諸佛淨土，雖本來成現，必由淨業成就，乃可往生。故經云：「是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」○三、因果理同。以眾生、諸佛，同一體故。諸佛^A9已悟，眾生在迷。迷悟雖殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切眾生之本性。故經云：「如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」○四、真俗雙泯。諸法本空，纖塵叵得；隨緣建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然。以一切法中故，心佛不二，非有非空，絕思絕議。故經云：「無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。」又經云：「色身非是佛，音聲亦復然。亦不離色聲，見佛神通力。」○五、依正互融。國土莊嚴，依報也。佛及菩薩，正報也。一心具一切剎，一一微塵現一切佛及九界眾生，以體性本同故。是故落日及氷，國土莊嚴，唯心發現。水鳥樹林，皆演妙法。○六、勝劣同體。諸佛法身，從真起應。如鏡現像，妍醜在機。如水起波，隨風大小。由機有利鈍，故應有勝劣。而法身之體，本來不動。故經云：「阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身，滿虗空中。或現小身，丈六八尺。」○七、一多相即。一即多故，一心一塵遍一切佛剎。多即一故，一切佛剎全在一心一塵。為令心專一故，易成就故，故令專念一佛，而一佛即一切佛。故經云：「見無量壽佛者，即見十方一切諸佛。」○八、廣狹自在。以十方法界不離一微塵故，一塵至微，量同法界。佛剎雖廣，不離一塵。十萬遐程，不逾方寸。故經云：「阿彌陀佛，去此不遠。如於鏡中，自見面像。」○九、古今無間。以三際不離一念故，前際不可得，故無過去；後際不可得，故無未來；中際不可得，故無現在。以世相遷流，本常住故。經云：「觀彼久遠，猶若今日。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。」○十、寂用無礙，謂熾然在用，不動本際。如水起波，波全是水。《淨名》云：「不起滅定，現諸威儀。」《易》曰：「寂然不動，感而遂通。」即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源；用而常寂，故雖有取捨，而實無取舍。是故熾然念佛，與無念等；熾然往生，與無生等。於無見處，不礙見佛；於無生處，任運往生。以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。故經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴。滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」此之謂也。○如上十種無礙法門，竝是聖教明文，金口所說。了達斯旨，於無礙法，猶尚不著。何況隨世妄情，而生執著耶？如斯念佛，無念而念，念而無念。念他方佛，即是念自^A10己佛。念一佛，即是念一切佛。生一淨土，即是普生一切諸佛淨土，而無所生也。

X61n1154_p0376c11舉一全收

X61n1154_p0376c12真歇了禪師曰：「或曰：唯心淨土，人人本具，何不直下承當，反求之於十萬億剎之外耶？答曰：若會得唯心淨土，豈但十萬億國，微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩於一毛孔中行一步，過不可說佛剎微塵數世界？李長者云：『無邊剎海，自他不隔於毛端；十世古今，始終不離於當念。』故彌陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全體，不但唯心淨土，地獄天宮唯心所現。經曰：『十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裡。』又曰：既是圓融無礙，如何定指西方？答曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。極樂遍在一切處，乃舉一全收也。如帝釋殿千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，而此珠不可為彼，彼珠不可為此，參而不雜，離而不分，雖一一遍，亦無所在。彌陀淨土即千珠之一，十方國土一一皆十珠之一，三乘人天地獄鬼畜一一無非千珠之一。聖人善巧方便，專念阿彌陀佛，乃千珠直示一珠，見一佛即見十方諸佛，亦見九界眾生。微塵剎海，十世古今，一印頓圓，無餘法矣。」

X61n1154_p0377a06○法相門第三

X61n1154_p0377a07諸佛所證，唯一理而^A11已。究而言之，理尚叵得，而法相何有焉？雖然，亦一往之語耳。祖師曰：「性雖是一，而無定一之性。故使三千色心，相相宛爾。」昧者不達，執一理而破差別者有焉，是亦撥波而求水也。若知差別即一理，一理而不礙差別，如大福人執石成寶，何所擇焉？經曰：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」此之謂也。

X61n1154_p0377a14道有難易

X61n1154_p0377a15龍樹菩薩《毗婆沙論》云：「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，難行則久乃可得，是墮聲聞、緣覺地者。或有勤行精進，以信方便，易行疾至，應當念佛，稱其名號。」阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即必定得阿耨菩提。是故常應憶念。偈曰：

X61n1154_p0377a21「若人願作佛，　心念阿彌陀，　即得為現身，
故我皈命禮。　若人欲疾至，　不退轉地者，
應以恭敬心，　執持稱名號。　若人種善根，
疑則華不開，　信心清淨者，　華開則見佛。」

X61n1154_p0377b01《十疑論》云：「難行道者，在五濁惡世，求阿毗䟦致，甚難可得。略說有五：一、外道相善，亂菩薩法；二、無賴惡人，破他勝德；三、顛倒善果，能壞梵行；四、聲聞自利，障於大慈；五、唯有自力。譬如跛人步行，一日不過數里。易行道者，謂信佛教，念佛三昧，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生。如人水路行船，須臾千里；亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下。非是自力，輪王力也。」

X61n1154_p0377b08定散二業

X61n1154_p0377b09天台大師《觀經疏》云：「根有利鈍，行有定散。觀佛三昧名定，修餘善業說以為散。散善力微，不能滅除五逆，《大本》就此，故云不生。此經明觀，故得往生。」山堂彥倫法師云：「諸大乘經勸生淨土，因通二種：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足。故經云：『諸佛如來是法界身。』乃至云：『是心作佛，是心是佛。』此是如來親示唯心三昧，圓常觀體，了彼淨土依正色心，悉我自心，性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土，觀之不^A12已，證無生忍。二者散善，用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間。經云：『執持名號，一心不亂，臨命終時，佛及聖眾現在其前。』唯事想彼國，但無三觀，名散善耳。故三種淨業，回向願生，咸登極樂。若定若散，利根鈍根，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉。」

X61n1154_p0377b24揀示西方

X61n1154_p0377c01此方儒典以佛為西方大聖人，言釋迦出天竺國，而教流中夏也。在昔法顯、玄奘往西天求法，皆指五天竺國而言。或云乾篤，印度梵音賖切也。居閻浮之中，漢地在閻浮東偏，但相去數萬里耳。閻浮在須彌海南，兼餘三洲，為一四天下一世界也。如是千四天下名小千世界，千小千世界名中千世界，千中千世界名大千世界，總是娑婆化境，為一佛土。若經典所言極樂世界，在娑婆世界之西，過十萬億佛土。一佛土者，大千世界也。彼極樂國，梵語須摩提，華言安養，或云清泰，彌陀在彼現在說法，修淨業人發願往生，即此處也。雖遠在十萬億剎之外，而不離自心，佛神力故，一念即生，實不遠也。世之學佛者不諳此說，皆言西方去此十萬餘里，但指天竺國耳。加以八千，乃無稽之言，唯柳子厚、白樂天記文言之頗詳也。

X61n1154_p0377c15二土苦樂

X61n1154_p0377c16無為居士曰：「一切眾生未悟正覺，處大夢中，六道升沉，未甞休止。諸天雖樂，報盡相衰。修羅方瞋，戰爭互勝。旁生飛走，噉食相殘。鬼神幽陰，飢渴困逼。地獄長夜，痛楚號呼。得生人趣，固以為幸，然而生老病死，眾苦嬰纏。唯是淨方，更無諸苦。蓮苞託質，無生苦也。寒暑不遷，無老苦也。身非分段，無病苦也。壽命無量，無死苦也。無父母妻子，無愛別離也。上善人聚，無怨憎會也。華裓香食，珍寶受用，無求不得，無窮困也。觀照空寂，無蘊苦也。悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。智照生死，得不退轉，非凡夫也。三界蕩然，譬如四裔。丘陵坑坎，穢腐所積。谿壑阻絕，孰為津梁？乃有狂人，迷路於此。惡獸魑魅，惱害雜居。刀兵水火，或時傷暴。風霜霹靂，淩厲摧懾。罔知城域，可以庇覆。飲食衣服，未或充足，甘受是苦，不求安樂。有佛釋迦，是大導師，指清淨土，是安樂國，無量壽佛，是淨土師。爾諸眾生，但發誠心，念彼佛號，即得往生。若生彼土，則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。」

X61n1154_p0378a09娑婆十難

X61n1154_p0378a10慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。今以娑婆十難、淨土十易而揀示之。十難者：一、不常值佛。三界險道，佛為導師，眾生業重，生不值佛，釋迦^A13已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，邪法增熾故。二、不聞說法。像季澆漓，所有言說，惟談外道邪惡之論，不聞正法故。三、惡友牽纏。邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。四、羣魔惱亂。九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行者不成就故。五、輪迴不息。循環六趣，如汲井輪，無休息故。六、難逃惡趣。往來三界，隨業受報，雖生天上，未免淪墜故。七、塵緣障道。汩沒塵勞，為出世法之障礙故。八、壽命短促。人生百歲，夭橫者多，光陰迅速，菩薩大道難成辦故。九、修行退失。此土修行，斷見思惑，方能不退，初心行人，未免退墮故。十、塵劫難成。如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。」

X61n1154_p0378b01淨土十易

X61n1154_p0378b02「淨土十易者：一、常得見佛。無量壽佛成道以來，經十大劫常住不滅故。二、常聞法音。佛及菩薩、樹林水鳥常宣妙法故。三、聖賢會集。觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事。雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴。蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道。彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道。瓊樓玉殿、珍衣美饌，皆為助道之資具故。八、壽命無量。眾生壽量與佛齊等，人天凡夫盡其智力莫知其數故。九、入正定聚。眾生生者皆是阿鞞䟦致，無退轉故。十、一生行滿。常隨佛學，一生常得無上菩提故。」

X61n1154_p0378b13皆正定聚

X61n1154_p0378b14《妙宗》云：「此土博地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚；^A14已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」

X61n1154_p0378b18橫豎二出

X61n1154_p0378b19桐江法師論橫豎二出：豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。如取科第，須有才學；如歷任轉官，須有功効。橫出者，念佛求生淨土，如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無；又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善，故善導立專、雜二修。雜修者，謂散漫修諸善業，回向莊嚴也。專修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生；若雜修者，千百人中，不得一二。今見世人，有日禮彌陀三千拜者，日課彌陀十萬聲者，有晝夜習坐專想彌陀者，竝有感應，斯可驗矣。

X61n1154_p0378c07顯密二修

X61n1154_p0378c08諸佛法藏有顯有密，顯謂十二部經三藏聖教，密謂壇場作法誦持祕呪決取神効，如淨土法中往生神呪等是也。大藏衡字函有《無量壽觀行儀軌》一卷，金剛手菩薩說無量壽陀羅尼壇法，依法修習者往生上品證入初地，并無量壽如來心呪、根本呪、拳印真言等，洎諸部祕密大悲尊勝等呪，功德甚多。如經所說，修淨業人依法誦持皆生樂土。

X61n1154_p0378c15乘戒緩急

X61n1154_p0378c16《大涅槃經》云：「於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。」戒謂止惡行善，乘謂解第一義，緩者怠墯不精進也。祖師於此立四料簡：一、戒急乘緩。以戒急故，生人天中，如箭射空，力盡還墜；以乘緩故，雖聞大法，如聾若啞。二、乘急戒緩。以戒緩故，生惡趣中；以乘急故，常聞大法，如華嚴會上八部鬼神是也。經云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」三乘戒俱急，則生人天中，而常聞大法；四乘戒俱緩，則墮三惡道，而永不聞法。觀二部大乘之意，則知以聞法得旨為難，戒善特助道耳。故曰：寧可學提婆達多常處地獄，不願如鬱頭藍弗暫得生天。學大乘者，可不審乎？

X61n1154_p0379a03魔佛真偽

X61n1154_p0379a04樝菴法師引《大集經》云：「斷集諦是降煩惱魔，知苦諦是降陰魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。《涅槃經》云：『佛去世後五百歲中，魔道漸興，壞亂佛法。』然火就燥，水就濕，邪不干正。一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願。吾知此人，若身若心，則與彌陀氣類交接。《智論》云：『如風吹樹，勢向西傾。及其倒時，必從西偃。』設使願力微薄，罪業深重，臨終相現，稱佛求救。以佛力故，魔無能為。若彼行人，多雜魔業，倚恃佛法，邀名射利。外現清白，內唯臭腐。詐偽欺罔，吾我自高。截他人千尺之長為半分，揚自^A15己一勺之水為萬斛。此人氣分，與魔交接。命終之日，不墮惡道，得生魔宮，斯亦幸矣。當知萬法唯心，心淨佛迎，心垢魔接。於理易曉，何須致疑。辨魔佛之真偽，唯教眼明白者識之。悠悠之徒，命終之時，風刀解體，精神霍亂，怕怖慞惶，又何暇辨魔佛之真偽哉。世有貪慢溢腹，是非填膺。平居之時，四魔之中，三不能識。臨終之際，恐落魔宮。口言降天魔，而心存坐脫之法，願於豪貴家托生為人，一何可笑。」

X61n1154_p0379a22兜率勝劣

X61n1154_p0379a23彌勒菩薩一生補處，當來成佛，現居兜率內苑，說法度人。《上生經》說：「行眾三昧，深入正定，乃可得生。」更無方便接引之義。兜率是欲天，諸天綵女愛著五欲，耽玩不捨。此娑婆界，釋迦在日，舍衛城中三億人家不見不聞，況餘國耶？彌勒下生，亦復如是。不如彌陀淨土，無惡道女人，常聞法音，速登不退。《十疑論》說：「西域有三菩薩：一名無著，二名世親，三名師子覺。結願同生兜率，願見彌勒。若先到者，誓來相報。後師子覺一去，數年不來。世親去後，三年始來。無著問云：『何以久如？』世親云：『到彼天宮，聞彌勒一座說法，旋繞即來。以彼天日長故，^A16已經三載。』又云：『師子覺受天快樂，在彼外苑，不見彌勒。』」彼菩薩人欲生兜率，尚爾艱難，況下劣凡夫耶？○慈恩法師《彌陀經通贊》言：「安養十勝，天宮十劣。言十勝者：一、化主所居勝，二、所化命長勝，三、國非界繫勝，四、淨方無欲勝，五、女人不居勝，六、修行不退勝，七、淨方非穢勝，八、國土莊嚴勝，九、念佛攝情勝，十、十念往生勝。天宮不爾，故十皆劣也。」

X61n1154_p0379b16永明料揀

X61n1154_p0379b17永明智覺禪師，從天台韶國師得單傳之旨，專修淨土之行，延三宗學者，會同諸說，為《宗鏡錄》一百卷。又慮學者執空見為理性，撰《萬善同歸集》，言大乘菩薩六度萬行恒沙法門，皆當稱性修之。其示參禪念佛四料揀偈。一曰：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」謂單明理性，不願往生，流轉娑婆，則有退墮之患。陰境者，於禪定中陰魔發現也。如《楞嚴》所明，於五陰境起五十種魔事，其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，迷惑無知，墮無間獄者是也。二曰：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？」謂未明理性，^A17但願往生，乘佛力故，速登不退。三曰：「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。」既深達佛法，故可為人天師。又發願往生，速登不退，腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。四曰：「無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」既不明佛理，又不願往生，永劫沉淪，何由出離？欲超生死，速登不退者，當於此四種擇善行之。

X61n1154_p0379c10法離四執

X61n1154_p0379c11淨慈法真禪師曰：「淨土之說，經論尚矣。諸師訓辨，亦^A18已詳矣。報應間發，不吾欺也。世或有疑者，葢以無明自障，理事不融。《法華》云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A19已成佛道。』況復一心不亂，於此求生，何獨不然哉？且見善不明，用心不一，雖世間萬法，何往而不疑？豈特佛法哉？要之，唯當信受而^A20已，不應疑其有無也。然則淨土果有乎？曰：非也。果無乎？曰：非也。亦有亦無乎？曰：非也。非有非無乎？曰：非也。是則淨土果烏乎在？離此諸見，即名淨土，即見如來。若聞是說，不驚不怖，當知是人決定往生而無所生，以非莊嚴而為莊嚴，信心清淨，一念華開，全體見前，眾相具足，是心即佛，補處何疑？^A21已度生滅，得無量壽。其或於此未能信解，餘方便中九品具在，隨力修之，亦不唐捐矣。」

X61n1154_p0379c24理觀相應

X61n1154_p0380a01《永嘉集》云：「心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜。身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂。依報與空相應，則施與劫奪，何得何失。又復心與不空相應，則見愛俱亡，慈悲普救。身與不空相應，則內同土木，外現威儀。依報與不空相應，則永絕貪求，資財給濟。又復心與非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。」永嘉此說，驗修證工夫之成否也。若三義前後而修，成次第三觀。若圓融而修，即一心三觀。以與空相應故，讚毀平等。《圓覺》所謂「觀彼冤家，如^A22己父母，心無有二」也。今之人自謂悟空者，譏一言則終身讐隙，讚一語則喜不自勝。而欲刀割香塗無苦樂相，施與劫奪無得失相者，不可得也。既皆謂實，而妄說法空，則成大妄語矣。況能與不空中道相應耶？實相初明，開佛知見，是中道現前。一塵入正受，諸塵三昧起，則不礙於舍此生彼。香臺寶閣，嚴土化生，是淨土境界。而初心學佛者，多鄙薄之，何倒置之甚耶。

X61n1154_p0380a19智能導行

X61n1154_p0380a20心正則行正，智邪故行邪。大乘菩薩所修之行，以般若為前導，故皆為成佛之因，直趣薩婆若海。凡夫行善，認為實有，故報在人天。外道苦行，以邪見為主，故報在三塗。二乘所修，以志在偏空，故唯證小果。漸修大士，雖以理融事，猶存功用，未能一一稱真，故落第二。圓頓行人一毫之善，量同法界，契合真如，不趣二乘，不滯三有，了一切法皆不思議三諦之理，故皆為成佛之因也。以不思議觀修念佛三昧，是圓頓妙行，豈可以凡夫外道取著妄情而測量之耶？

X61n1154_p0380b05循業發現

X61n1154_p0380b06《萬善同歸集》云：「夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。離自心源，更無別體。」

X61n1154_p0380b14善根多少

X61n1154_p0380b15經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」大智律師疏云：「凡布施、持戒、禪、誦、苦行等一切福業，若無正信、回向、發願，非往生因，皆名少善。若依此經執持名號，則決定往生，故知稱名是多善根也。」昔作此解，人或未然。近得襄陽石刻經本，於一心不亂下有云：「專稱名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」彼石經本梁、陳人書，與今釋義文理冥符，則知南方經本相傳訛脫也。當知佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙體。十方諸佛皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。

X61n1154_p0380c03六即揀濫

X61n1154_p0380c04天台大師，凡釋佛字，皆明六即。謂眾生佛性，全體在迷，曰理即；聞說生解，曰名字即；如理進修，曰觀行即；大賢亞聖，曰相似即；同佛所證，曰分真即；至極無上，曰究竟即。六故，凡聖不濫，免增上慢；即故，初後皆是，免生退屈。六處常即，即不妨六。此六即義，起自一家，深符佛旨。人多謬執生死垢心，五濁苦境，為心淨土淨。此凡夫四倒中，不淨為淨也。圓論諸法，皆須六即，辨其初後。今擬此說，以談淨土，庶無差謬。若言一切眾生，本來是佛，雖處五濁雜染界中，受諸苦報，而性本清淨，此理即佛，本覺清淨也。若聞性本清淨，深生信解，名字淨也。以不思議三觀，稱性修行，觀行淨也。斷枝末無明，獲六根清淨，相似淨也。分破根本無明，分證三德祕藏，分真淨也。三惑究盡，二死永亡，始覺^A23已圓，本覺究顯，成清淨法身，居常寂光土，究竟淨也。又復九界眾生，本覺雖淨，未聞圓頓大法，皆為心垢土垢。若眾生以淨信心，發願往生，心專注故，不離當念，得見樂邦，華池寶樹，清淨境界，此名字觀行位人，心淨土淨。故經曰：「聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法。」方便土淨也。若破根本無明，登十住位，證無生法忍，此分真位人，心淨土淨。經云：「又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，諸菩薩眾，咸處其中。」實報土淨也。若位登妙覺，智斷圓滿，此極果聖人，心淨土淨。經曰：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光，常樂我淨，三德涅槃，諸佛如來，所遊居處，方名究竟心淨土淨也。愚俗無知，以博地凡夫，不加修證，同佛清淨，譬如庶民，妄號帝王，自取誅滅。謗法之罪，孰大於是哉。