淨土指歸集 (X1154)

X61n1154_p0381a08○觀慧門第四

X61n1154_p0381a09眾生本性具一切法，故稱性而觀，則一切諸法唯心發現，十萬億剎不行而至，八萬相好覿體現前。大哉，修心妙觀之宗，其起死回生之妙術乎。眾生曠劫淪溺苦海，幾喪乎法身慧命，今獲稟圓乘，知心作佛，知心是佛，猶執炬而入冥室焉。以觀佛身故，即見佛心，見一佛故，即見十方一切諸佛，故能於須臾頃承事諸佛，徧十方界，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，則無所往而非佛法矣。妙觀之功，可思議哉。

X61n1154_p0381a18一心三觀

X61n1154_p0381a19四明尊者云：「三觀者，一念即空、即假、即中也。恢揚肇自於如來，妙悟近推於智者，全由性發，實匪修成，故於一心，宛有三用。所謂空者，一切皆空，三觀悉彰，蕩相之用也。假者，一切皆假，三觀悉明，立法之功也。中者，一切皆中，三觀悉是，絕待之體也。是則終日蕩相，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而二諦熾然。故《般若》談空，八十法門得顯；《維摩》立法，三界見愛皆忘；《法華》一乘，世間之相常住。皆由三觀相即，致令諸法無遺。故三即非三，一即非一，非次第而入，非竝別而觀，不可以有無求，不可以中邊取，故云不竝不別，非縱非橫。三一圓融，修性冥泯，豈識心之所測，何言說之能詮？故強示云不可思議之妙觀也。說即非說，無說而說，能知此^A24已，對一切境，以此觀照了之；立一切行，以此觀導達之；辨一切事，以此觀成就之；設一切教，以此觀敷暢之。修比觀者，能所必忘，取捨斯泯。故真如無念，向則心絕；終日說示，不異無言。捨此則必同眾魔，離此則未超諸外。故龍樹云：『除諸法實相，餘皆魔事。』迦葉云：『未聞大涅槃前，皆是邪見。』大矣哉！一心三觀之妙宗也。」

X61n1154_p0381b14十六妙觀

X61n1154_p0381b15《觀無量壽佛經》云：「如來今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍〔云云〕。」《妙宗》曰：「若但讀文，不名修觀，必須覽經所詮之相，入一念心，用空假中微妙之觀，照於心性本具淨土，如法進修，是心作佛，是心是佛，文出像觀，義遍初後，乃不思議三觀十六觀之總體，一經之妙宗也。圓頓行人，依此修學，速證無生。」初六觀觀依報初日觀二水觀三地觀四樹觀五池觀六總觀二七觀觀正報七華座觀八像觀九佛身觀十觀音觀十一勢至觀十二普觀十三雜觀三三觀觀九品十四上品觀十五中品觀十六下品觀

X61n1154_p0381c08初觀落日，狀如懸鼓，令心堅住，專想不移。此有二意：一令觀日心不馳散，二令心想正向西方。次觀清水，復想成氷。良以彼土琉璃為地，此地難想，且令想氷。氷想若成，寶地可見。且寄此土落日及氷，以為方便。次觀彼國地樹池樓，至樓觀成，寶土皆現，故名總觀。〔^A25已上觀依報竟，次觀正報。〕既欲觀佛，佛必坐座，故先觀華座。又真佛難觀，要須觀像。像觀若成，真佛可見八萬相好。但觀毫相，如五須彌。此想若成，八萬皆現。次觀觀音、勢至真實色身。次修普觀，先想^A26己身生於彼土，次觀三聖來入我心。次修雜觀，觀彼佛身勝劣化用，能大能小，皆全法界。〔^A27已上七觀觀正報，次觀三輩徃生。〕次觀三輩九品行人，修因感果，令捨中下，修習上品。諸觀皆用經所示相，憶持在心，為所觀境。仍了自心本具此法，託境想成，令性具法，發明心目，觀與經合。稱性而觀，名為正觀。見相乖經，是發魔事，故名邪觀。

X61n1154_p0381c23諦觀落日

X61n1154_p0381c24《觀經》云：「佛告韋提希：汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日^A28已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。」○《妙宗》曰：「先作日觀，意令繫心。凡心暗昧，何能明見淨土妙境？故令專想落日之形。一事繫心，想之不^A29已，其心則定。心若靜細，種種觀法，皆可造修。繫心之法，須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。初心行人，雖了根塵皆是法界，而心想羸劣，勝相難觀。是故如來設異方便，即以初見落日為境，想之令起觀中之日。圓人妙解，知能想心本具一切依正之法。今以具日之心，緣於即心之日，令本性日顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空、假、中？此猶總示。若別論三觀成日功者，以根境空寂故，心日無礙；以緣起假立故，累想日生；以其心日皆法界故，當體顯現。此之三觀，同在一心，非一非三，而三而一，不可思議。若不爾者，非是圓人所修觀也。」

X61n1154_p0382a18約心觀佛

X61n1154_p0382a19《觀無量壽佛經》第八像觀云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。」○《妙宗》釋曰：「欲想佛身，須知觀體。體是本覺，起成能觀。依體立宗，斯之謂也。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛一身一智，應用亦然。彌陀身顯，即諸佛身；諸佛相明，即彌陀體。若論作是，即不思議三觀也。以若破、若立名，作空、假二觀也；不破不立名，是中道觀也。全是而作，則三諦俱破俱立；全作而是，則三諦俱非破立。即中之空、假名作，能破三惑、能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空、假之中名是，則全惑即智、全障即德，故心是應佛、心是果佛。故知作是一心修此三觀，乃十六觀之總體，一經之妙宗。文出此中，義徧初後。是故行者當用此意，修淨土因。」

X61n1154_p0382b12尊特相好

X61n1154_p0382b13《觀無量壽佛經》第九佛身觀云：「無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水青白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛不可具說，但當憶想令心眼見。見此事者即見十方一切諸佛，以見諸佛故名念佛三昧。作是觀者名觀一切佛身，以觀佛身故亦見佛心。佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者捨身他世，生諸佛前得無生忍。」

X61n1154_p0382c03諦觀白毫

X61n1154_p0382c04《觀經》云：「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛，故諸佛現前授記。」○十六妙觀以觀佛為要，八萬相好都想難成，故令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成，八萬皆現，此為要門也。若修前諸觀，心得流利，觀^A30已宏深，則可稱彼毫量而觀，使八萬相自然皆現。疏中令觀劣應毫相，乃為未修前諸觀者，及為雖修觀未成者，故於佛身別示初心可觀之相，為三昧門也。所託之境，有勝有劣。若能觀觀，皆須頓照，即空、假、中，以勝劣相皆心作故，皆心是故。《觀佛相海經》云：「若人至心繫念端坐，觀佛色身，當知是人心如佛心，與佛無異。雖在塵勞，不為諸塵之所覆蔽。」作是觀者，是真念佛，比餘散心事善，百千萬分不及其一。

X61n1154_p0382c18觀麤見妙

X61n1154_p0382c19黃文獻公曰：「娑婆教主稱讚樂邦，務引眾生出離五濁，教以觀彼六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像者，開示方便，使觀麤見妙也；繼之丈六八尺之像者，隨順下凡，使觀小見大也。葢麤妙異想，悉從性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能觀之性，初無差別；所觀之本，寧可度量？是故圓頓之談，一音普被，開示其次第而非漸，隨順其根器而非偏，竝起觀門，全彰實相。像教之源，不在茲乎？」

X61n1154_p0383a03普觀坐禪

X61n1154_p0383a04慈雲《懺願儀》云：「修淨業人，當於一處敷置禪牀，向西正坐。易觀想故，表正向故，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那能徧習？今從易想，略示二種：一者、扶普觀意。自想所修淨業功成，往生極樂世界，於蓮華中結加趺坐，蓮華即合，時至乃開，五百色光來照我身，眼目開明，見佛菩薩及國土莊嚴，普聞眾聲，皆說妙法，與十二部經合。心想明了，如眼所見，了知諸法唯心所作，全心即是，非有非空，絕思絕議。二觀白毫，如別所明。其餘觀想熟者，任便行之。^A31但得不離淨土法門，皆應修習。」

X61n1154_p0383a15五方便門

X61n1154_p0383a16天台大師示人念佛五方便門，不可不修。謂行者觀佛住心一境，名凝心禪。諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞微故也。復次，前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。今制之令還，諦觀金相，名制心禪。復次，制心得定，既非理觀，皆屬事修。今體之本空，誰凝誰制？無佛無念，名體真禪。復次，前雖體真，猶滯空寂，無量名相，昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬法洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，前雖體真及以方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜亂，本無相貌，名言路絕，想念都忘，名息二邊分別禪。如是五門，從淺至深。若夫圓覺體性，本無淺深，而淺深宛然。

X61n1154_p0383b03四教離念

X61n1154_p0383b04如上雖用五方便門觀佛真體，又須明於四教離念，以示揀偏取圓之意。夫心不孤生，必託緣起。行者念佛之時，意根為因，如來毫相為緣，所起之念，即所生法，觀此三相遷動，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空，妄謂心起，體之即空，所觀佛相，如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。即觀念佛心起，即是假名，假名之心，洞鑑無量名相，了知此心，有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵，竝是法界，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初心即是，今始覺知。如大福人，執石成寶，必無捨念，別求離念。即邊而中，無佛無念，此大乘圓教念佛。《瓔珞經》明頓悟如來，即此法也。

X61n1154_p0383b17般舟三昧

X61n1154_p0383b18《摩訶止觀》正修章中四種三昧：第二、常行三昧也。梵語般舟，此云佛立。此三昧成，見十方佛在空中立，如清夜觀星。以九十日為一期，嚴飾道場，不受別請，灌沐其身，著淨衣服，唯除飲食、大小便利外，晝夜此身常行不息，發大誓願：「使我筋骨枯朽，三昧未成，終不休息。」口常稱阿彌陀佛名號，心常憶佛，無有休息。以彌陀為法門主，功成即與十方諸佛等。從足下千輻輪相，一一逆緣，乃至無見頂相。復從頂相觀至千輻輪相，了知能念之心、所念之佛，即空、即假、即中，不可思議。若人欲得智慧如大海，不運神通，悉見諸佛者，當修是三昧，於諸功德最為第一，是諸佛父母，一切如來從是法生。

X61n1154_p0383c06○行法門第五

X61n1154_p0383c07知淨邦之勝，而發願往生，若織紝之有經也；而加功進行，猶緯焉。非緯則經為徒設，非經則緯何所施？兩者相須，則縑素有成矣。願以導行，行以填願，二者相成，則淨邦可至矣。自執持名號，下而至於十念一念，皆淨因也。由淨因而克淨果，其應如響，亦猶耕稼之有刈穫也。希淨報者，可不勉哉！

X61n1154_p0383c13執持聖號

X61n1154_p0383c14《阿彌陀經》云：「若人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，心不顛倒，即得往生極樂國土。」○淨覺疏云：「福德雖多，大略如《觀經》三種淨業可也。天台判三種淨業為散心，十六妙觀方名正受。以彼例此，福德因緣即散心，一心不亂名正受。孤山判此經為散善，《觀經》屬定善。予不韙彼說。且《普門品疏》釋一心稱名，有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心四性不生，與空慧相應，是理一心。用彼驗此，一心亦然。〈普門品〉中無不亂二字，智者尚作空慧釋之。今云一心不亂，何得貶為散善？」

X61n1154_p0384a01四種行願

X61n1154_p0384a02慈雲懺主，為杭州知府馬侍郎亮，作決疑、行願二門。其行願有四門：第一、禮懺門，禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，如淨良田。第二、十念門，執持聖號，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。第三、繫緣門，愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。第四、眾福門，助成繁茂，使速成華果，如灌以肥膩。相由雖爾，若或少暇，隨修一門，皆得往生。以四門中，各有行願，皆是正因故也。亦可於六齋日，修禮懺法，每日修十念法。其餘二門，隨力行之。

X61n1154_p0384a11禮佛懺悔

X61n1154_p0384a12行人清旦，冠帶服飾，端莊謹肅，於佛像前，手自燒香，合掌定心，作是唱言：

X61n1154_p0384a14「一切恭敬，一心頂禮，常住三寶。」〔一禮，胡跪，然香，唱云：〕

X61n1154_p0384a15「願此香烟雲，徧滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。」〔冥心少頃，運想香雲，供養三寶，普熏眾生，咸生淨土。禮^A32已，贊云：〕

X61n1154_p0384a18「如來妙色身，　世間無與等，　無比不思議，
是故今頂禮。　如來色無盡，　智慧亦復然，
一切法常住，　是故我歸依。　大智大願力，
普度於羣生，　令捨熱惱身，　生彼清凉國。
我今淨三業，　歸依及禮讚，　願共諸眾生，
同生安樂剎。」

X61n1154_p0384a24「一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，徧法界諸佛。」「一心頂禮，實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身徧法界諸佛。」「一心頂禮，方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，徧法界諸佛。」「一心頂禮，西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，徧法界諸佛。」「一心頂禮，西方安樂土阿彌陀如來，十方化往身徧法界諸佛。」「一心頂禮，西方安樂土觀世音菩薩、萬億紫金身徧法界菩薩摩訶薩。」「一心頂禮，西方安樂土大勢至菩薩、無邊光智身徧法界菩薩摩訶薩。」「一心頂禮，西方安樂土清淨大海眾、滿分二嚴身徧法界聖眾。」

X61n1154_p0384b15〔禮^A33已，胡跪然香，一心作是唱言：〕

X61n1154_p0384b16「我今普為四恩、三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。」○至心懺悔。「我弟子某，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑。而由六根、三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕。妙香充塞，法味盈空。放淨光明，照觸一切。常住妙理，遍滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知。以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：『毗盧遮那，遍一切處。其佛住處，名常寂光。』是故當知，一切諸法，無非佛法。而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨。於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對諸佛彌陀世尊，發露懺悔。當令我與法界眾生，三業、六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔^A34已，六根、三業，淨無瑕累。所修善根，悉亦清淨。皆悉迴向，莊嚴淨土。普與眾生，同生安養。願阿彌陀佛，常來護持。令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明。面奉彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我。一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。」懺悔發願^A35已，皈命禮阿彌陀佛，及一切三寶。〔一禮^A36已，旋繞稱佛菩薩名號。〕

X61n1154_p0384c13「南無阿彌陀佛　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩　南無清淨大海眾菩薩」〔或三或七，次向佛前三自皈命。〕「自皈依佛，當願眾生：體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」和南聖眾

X61n1154_p0384c18〔次至別座誦經念佛，隨意多少，或更回向結撮亦得。〕

X61n1154_p0384c19晨朝十念

X61n1154_p0384c20每日清晨服飾^A37已後，面西正立，合掌連聲稱：南無阿彌陀佛。盡一氣為一念，隨氣長短，不限佛數，不高不低，不緩不急，如是十氣連屬不斷，藉氣束心，令心不散，專精為功。作是念^A38已，回向發願云：

X61n1154_p0384c24「我弟子〔某〕，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。我今自憶，此生^A39已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禪定，佛及眾聖，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」

X61n1154_p0385a10〔盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心得生彼國。〕

X61n1154_p0385a11發願回向

X61n1154_p0385a12我今稱念阿彌陀，　真實功德佛名號，
唯願慈悲垂攝受，　證知懺悔及所願。
我昔所造諸惡業，　皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，　一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時，　盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，　即得往生安樂剎。
彼佛眾會咸清淨，　我時於勝蓮華生，
親覩如來無量光，　現前授我菩提記。
蒙彼如來授記^A40已，　化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，　普利一切眾生界。

X61n1154_p0385a22〔慈¹〔云〕懺主依《華嚴經》所立〕。

X61n1154_p0385a23往生神呪

X61n1154_p0385a24無量壽佛說拔一切業障根本得生淨土神呪

X61n1154_p0385b01南無阿彌多婆夜　哆他伽跢夜　哆地伽他　阿彌利都婆毗　阿彌利哆　悉耽婆毗　阿彌利哆　毗迦蘭帝　阿彌利哆　毗迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　枳多迦利　莎婆訶

X61n1154_p0385b05此呪宋元嘉中天竺三藏求那㧞陀羅譯出。大藏養字函《不思議神力傳》，具載流傳神驗。誦持之法，嚼楊枝澡豆漱口，然香於佛像前，日夜六時各誦三七遍，滅五逆謗法等罪。誦滿三十萬遍，即見阿彌陀佛。雖神呪祕密不翻，而呪前稱名求願，詞句顯然可解。其曰南無阿彌哆婆夜，此云皈命無量壽。哆他伽跢夜，即多他阿伽度，此云如來。哆地夜他，新譯云打的也撻，此云即說呪曰；舊云²恒絰他，絰音迭，即地夜二合也。此句後方是密語，由當時書經之人節句舛誤，後之讀者踵其訛謬，不能以《楞嚴》等呪比對相同，而反執悞者為正，往往破句讀之，甚為可笑。哆字雖音多曷切，不可作入聲重呼，但可與帶字同音，方得其正。近代三藏沙羅巴重譯此呪，名無量壽如來根本真言，呪語具足，梵音真的，今併錄於此。修淨業人依法誦持，任意所求，無不果遂。

X61n1154_p0385b20無量壽如來根本真言

X61n1154_p0385b21柰麻辢怛納　特囉耶也　柰麻阿哩也　阿彌打䟦也　怛撻哿怛也　阿囉喝帝　三迷三不達也　怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　三巴偉　阿彌哩打　葛哩比　阿彌哩打　薛帝　阿彌哩打　帝際　阿彌哩打　韋羯蘭帝　阿彌哩打　韋羯蘭帶　哿彌你　阿彌哩打　哿哿柰　羯哩帝　葛哩　阿彌哩打　頓都比　蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛你　薩哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉舍也　葛哩　莎喝

X61n1154_p0385c07阿彌陀佛心呪

X61n1154_p0385c08唵　阿彌打巴　𠶹哩　莎喝

X61n1154_p0385c09道場儀式

X61n1154_p0385c10慈雲懺主依《大本無量壽經》、《稱讚淨土經》，集《往生淨土懺願儀》，行法周備。四輩弟子修淨業者，不可不遵。其間十科：一、嚴淨道場，二、方便法，三、正修意，四、燒香散華，五、禮請法，六、讚歎法，七、禮佛法，八、懺願法，九、旋繞法，十、坐禪法。第一，嚴淨道場。當於閒靜堂室，香泥塗地，懸諸旛華，安佛像向東，觀音侍左，勢至侍右，及安九品化生像，敷設薦席。行者十人^A41已，還著新淨衣，竭盡所有，種種供養，方有感降。宜於六齋日建首，其餘九法，如行儀具載。

X61n1154_p0385c19尅期修證

X61n1154_p0385c20慈雲懺願儀云：「行人欲入道場，身心散亂，須預行方便，調習案試，治生雜務，即時屏息，但念不久，定生淨土，訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離，不為障礙，自當觀察，何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法，唐喪其功。《大集經》明七七月，《鼓音王經》及《大彌陀經》明十日十夜，《十六觀經》及《小彌陀經》七日七夜，取此三等為期，晝夜六時，禮十方佛，披陳過罪，不得一彈指頃，念世五欲，及接外人語笑戲論，亦不得託事延緩，放逸睡眠，專心致志，不惜身命，定取淨業，即時成就。」

X61n1154_p0386a06欣厭二行

X61n1154_p0386a07天台智者大師《十疑論》第十疑，言欲決定生西方者，具二種行，定得往生：一者厭離行，二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始以來，五欲纏縛，輪迴五道，不生厭離，無有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，不淨臭穢，上至諸天，亦復如是。行住坐臥，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離，作七不淨觀：一觀此身，從貪愛婬欲生，是種子不淨；二父母交會，赤白和合，是受生不淨；三在母胎中，居生藏下，熟藏上，是住處不淨；四在母胎時，唯食母血，是食噉不淨；五日月滿足，從產門出，臭穢狼藉，是初生不淨；六薄皮覆上，膿血遍滿，是舉體不淨；七死後壞爛，骨肉縱橫，狐狼食噉，是究竟不淨。自身既爾，他身亦然。於所愛境界，深生厭離，名厭離行。二欣願行者，求生淨土，為拔一切眾生苦故。若在惡世，煩惱境強，自為業縛，何時能得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛，證無生忍，方能於惡世中，救苦眾生。緣想阿彌陀佛，法身報身，八萬四千相好光明，遍照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土，七寶莊嚴妙樂，及施戒修等一切善行，回施一切眾生，同生彼國，此謂欣願門也。

X61n1154_p0386b02上品三心

X61n1154_p0386b03《觀無量壽佛經》上品上生觀云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。」○善導和尚曰：「身禮拜彼佛，口稱念彼佛，意觀察彼佛，三業真實，名至誠心。以真實信心，信知自身具足煩惱，流轉三界；信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，故名深心。凡所作為，一切善業，悉皆回向往生，故名回向發願心。具此三心，必得往生。」

X61n1154_p0386b11日用繫緣

X61n1154_p0386b12慈雲云：「凡歷涉緣務，而內心不忘於佛及憶淨土，譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。又復覺心微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。若見他人受苦，以念佛心憐愍於彼，願其離苦。〈普賢行願〉云：『欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。』如是相續念佛繫心，能辦一切淨因功德。」○龍舒云：「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛，常在目前，使念念不忘。能如此者，其於淨土決定往生。」

X61n1154_p0386b24睡時入觀

X61n1154_p0386c01大藏《集諸經禮懺儀》云：「修淨土者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾畢，即發願言：『弟子現是凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀功德名號，一心稱念，願生淨土。願佛哀憫，垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事。』說是語^A42已，一心正念，即便入觀及睡。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於睡夢得見。此法近來大有靈驗，不能具述。精進行之，方信不虗。」

X61n1154_p0386c10臨終正念

X61n1154_p0386c11善導和尚《臨終正念訣》云：「知歸子致問於淨業和尚曰：『世之大者，莫越生死。一息不來，乃屬後世。一念若錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸徑之方，俾脫沉淪之苦。』師曰：『奇哉！斯問之要也。凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死貪生。常自思念：我現在之身，多有眾苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂。見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭獘之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來揖問人：「凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閑雜之事、家緣長短之事，亦不須輭語安慰、呪願安樂之詞。此是虗華不實，殃及之語。」及至病重，命將不久之時，家人親屬不得來前垂淚哭泣，發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣絕，待氣盡了，方可哀哭。或有明解淨土之人，頻來筞勵，其理最佳。若如此者，千萬往生，必無疑也。此是端的要急之旨，當信而行之。』問：『求醫服藥，應不用耶？』答：『此但論用心耳。服藥醫療，不妨自求。然藥只能醫病，豈能醫命耶？命若垂盡，藥豈柰何？』問：『神祇禍福，求禱如何？』答：『人命長短，生下^A43已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，反更求邪，殺害眾生，祭祀神鬼，但增罪業，倍結冤讐，反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，必無所濟，切宜謹之。當以此文帖安堂前飲食之處，及來往要路之間，令時時見之，常記於心，免見臨危忘失。』問：『平生不曾念佛者，還用得否？』答：『此法，僧人、俗人、不念佛人用之，皆得往生，決無疑矣。余多見世人於平時念佛禮拜，發願往生，及到病患臨終，但只怕死，都不見言此事，直待形消氣絕，識投冥界，方始十念。譬如賊去關門，濟何事耶？而況死門事大，須自著便宜，一念蹉跎，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！』」

X61n1154_p0387a20三種淨業

X61n1154_p0387a21《觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，三世諸佛淨業正因。」○天台疏云：「初名共凡夫業，次名共二乘業，三名大乘不共之業。」

X61n1154_p0387b03《妙宗》云：「此經正被頓修之機，雖修佛行，父母師長豈不孝事？輪王十善豈不止行？三歸眾戒威儀等事豈不具修？但能修之心一一稱性，何妨所修共於凡夫二乘？依無作境起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名為深修三智解，運圓乘行。以此解行教其行者，名為勸進。此三種福是圓助道，與正觀合，皆如來行，故云三世諸佛淨業正因。」

X61n1154_p0387b11孝養父母

X61n1154_p0387b12長蘆賾禪師作《勸孝文》一百二十篇，前百篇言孝養甘旨，為世間之孝；後二十篇勸父母修淨土，為出世之孝。世間之孝，一世而止；出世之孝，無時而盡。能使父母生淨土，莫大之孝也。父母現在，而不以此勸勉，他日徒爾傷心，徒為厚禮，亦何益哉？《觀經》前後兩說，孝養父母為淨業，即此意也。又曰：「父母信知念佛，蓮華種植時也；一心念佛，蓮華出水時也；念佛功成，華開見佛時也。孝子察其往生時至，預以父母平生眾善，聚為一疏，時時讀之，令生歡喜。又請父母坐臥向西，而不忘淨土。設彌陀像，然香鳴磬，念佛不絕。捨報之時，更須用意，無以哀哭，失其正念。父母得生淨土，受諸快樂，豈不嘉哉？平生孝養，正在此時。寄語孝子順孫，無忘此事。」

X61n1154_p0387c01修十善業

X61n1154_p0387c02身三善業不殺生不偷盜不邪淫口四善業不妄語不綺語不兩舌不惡口意三善業不貪欲不瞋恚不邪見

X61n1154_p0387c05《華嚴．十地品》云：「十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因；十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。又上品十善，智慧修習，心狹劣故，缺大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又上品十善，修治清淨，不從他教，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又上品十善，修治清淨，心廣無量，具足悲憫，發生大願，不捨眾生，希求諸佛大智故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種智清淨故，乃至證十力、四無所畏故，一切佛法皆得成就。十善是一，發心、智、解有異，故不同耳。」《觀經》修十善業是圓頓行，乃出世間上上十善，感諸上善人俱會一處成佛之因也。

X61n1154_p0387c16具足眾戒

X61n1154_p0387c17欲修淨業，必先持戒。尸羅清淨，三昧現前，《觀經》三種淨業，及上品上生，具諸戒行。謂在家之人，受持三皈五戒、八關齋戒，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，大乘菩薩十重四十八輕戒，依師稟受，精進奉持，止惡防非，助成淨業。佛為法王，戒是佛勑，三藏聖教，經通餘人共說，律唯金口親宣，等覺^A44已下，但可祇承。如國家賞罰號令，必從王出，臣下僭越，庶人失信，亡敗無日。佛法亦爾，若容他說，羣生不奉，法不久住。末俗無知，輒於佛戒妄行增損，雖入佛門，濫同魔外，甚為可憫。

X61n1154_p0388a03發菩提心

X61n1154_p0388a04梵語阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺，是諸佛所證究竟果德，是眾生所迷本源佛性。學大乘者，依圓頓無作四諦，發四弘誓。初依苦諦境發一願，云未度者令度，即眾生無邊誓願度。次依集諦境發一願，云未解者令解，即煩惱無數誓願斷。三依道諦境發一願，云未安者令安，即法門無量誓願學。四依滅諦境發一願，云未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成。願不依諦，悉名狂願。了知陰入皆如，無苦可捨；塵勞本淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。如是了達發心立行所有功德，唯佛能知。若不然者，雖能發心，滯於偏小，不與菩提心相應。雖勤行精進，如蒸砂作飯，譬如畊田不下種子，既無其芽，何處求實？可不審哉！

X61n1154_p0388a17讀誦大乘

X61n1154_p0388a18大乘經典，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。《觀經》三種淨業，并上品上生，皆言讀誦大乘，為往生之行。即《法華》、《華嚴》、《般若》、《涅槃》等諸大乘經，并《觀無量壽佛經》等，專談淨土諸大乘經，修淨業人，當受持讀誦，仗大乘法力，決取往生。昔鐂遺民，因誦《法華經》，得生淨土。臨終然香，供養《妙法華經》，面西端坐而化。修淨業人，當以此為軌則。天台智者大師云：「誦經之法，當使文句分明，音聲辨了，不緩不急。繫緣經中文句，如對文不異，不得謬悞。了音聲性，如空谷響，而心歷歷，照諸句義。運此法音，充滿法界，供養三寶，普熏眾生，令入大乘一實境界。」

X61n1154_p0388b05親近善友

X61n1154_p0388b06《圓覺經》云：「末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心常清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上菩提。」又《智度論》云：「於諸導師，生世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心恭敬，不念餘惡。如敝囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，敝人執炬，不以人惡故，不取其照。」《華嚴經》云：「應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。若聞一句未曾有法，勝得三千大千世界滿中七寶，及釋梵轉輪王位。」《起信論》云：「如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木者，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，無有是處。」

X61n1154_p0388b20聽聞正法

X61n1154_p0388b21修淨業人，期生淨土，雖由煉行而得，若不遇正知見人說法開導，則不得其要旨，而或墮於邪倒錯路，修行不可不謹。譬如畊稼，農夫加功，扶疎益寡，時澤一降，華果敷榮；輪翼雙運，目足更資，則無盲跛之失，而凉池可到。故《十六觀經》九品生因，皆須善友說法開示。中品下生，遇善知識，為說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。乃至下品下生，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。既獲往生，遇二大士，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，發菩提心。聖教明文，豈可不信。道俗念佛，多不明理，或被執空之人，橫生譏謗，則心生疑惑，遂致退失，由不聞法故也。學道之人，可不以此為急務者哉。

X61n1154_p0388c09十種信心

X61n1154_p0388c10欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土，得不退轉。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土修行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。於此十種不能深信，生疑惑者，雖念佛而不得往生矣。

X61n1154_p0388c21一心不亂

X61n1154_p0388c22真歇云：「念佛法門，徑路修行，接上上根器，旁引中下之機。故一心不亂之說，兼含二意：曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可以行之，只一憶念，如龍得水，似虎靠山，即《楞嚴經》『憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。』若理一心，亦非他法，直將阿彌陀佛四字，做箇話頭，二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，頓超佛地，得非淨土之見佛，簡易於宗門乎？信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願，入得此門，無量法門，悉皆能入。」

X61n1154_p0389a10淨土指歸集卷上