沙彌律儀要略述義 (X1119)

X60n1119_p0329b12年幼謂血氣未定，戒淺則恐無志力，所以未許遠行。然有不得不行之勢，必擇良友為伴也。不良者，不修戒行之輩，即惡友也。惟恐漸染其氣，故當謝絕也。溈山云：狎習惡者，長惡知見。曉夕造惡，即日交報。沒後沉淪，一失人身，萬劫不復。法苑云：華氏國王有白象，能滅怨敵。若人犯罪，令象踏殺。時象廐火焚，移象近寺。聞僧誦法句經偈云：為善生天，為惡入淵。心便柔和，起慈悲心。後付罪人，但以鼻齅舌䑛而去。王見斯^A92已，召諸大臣。臣曰：此象近寺聞法，故爾移近屠肆，則其殘害，更增後果。其言當知，一切眾生，志性無定。畜生尚爾，何況人乎？是故智者，宜應覺知。見惡須棄。春秋正義云：譬如薰是香草，蕕是臭草。薰蕕等分，使之相扣。雖積十年，尚猶有臭氣。香氣盡而臭氣存，言善不能止惡，而惡能消善也。△尋師訪道者。欲求無上菩提，非知識莫能開導，故須尋師訪道也。生死長途，迷悟由^A93己，故自當決擇也。觀山玩水，何益身心？誇示廣遠，奚增道味？若為生死之人，又何暇於斯乎？

X60n1119_p0329c06二、入門方法。

X60n1119_p0329c07所到之處，歇放行李不得，徑入殿堂，一人看行李，一人先進問訊，取常住進止，方可安頓行李入內。

X60n1119_p0329c09行李，或作行理通用，或云裝包，即行囊也。人若遠行，必有之耳。以諸方所制不同，規矩各異，禮無一定，事須見機，故云取其常住進止，方可以頓行李入內。古云：未晚先投宿，入林聽暮鐘，到門須辨主，問訊必從容，隨地可敷草，何天非轉蓬，屋梁今夜月，聊以慰疎慵。

X60n1119_p0329c15衣鉢名相第二十四〔凡九事○分三〕初衣名相〔分三〕初五。

X60n1119_p0329c16衣〔分二〕，初、相用。

X60n1119_p0329c17五條衣，梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。

X60n1119_p0329c19衣者，依也。謂依此以蔽寒暑也。衣犍度云：佛見諸比丘在路行，多擔衣物，作是念言：可為諸比丘制衣多少，不得過畜。時佛初夜在露地坐，著一衣。至中夜覺寒，即著第二衣。至後夜復覺寒，即著第三衣，便安隱住。佛告諸比丘：聽諸弟子受持三衣，不得過畜。智論釋云：白衣求樂故，畜種種衣。外道苦行故，裸形無恥。是故佛弟子捨二邊，處中道，少欲知足，但畜三衣也。五條者，衣之相也。僧祇律云：佛在王舍城帝釋石窟前經行，見稻田蛙畔分明，語阿難曰：過去諸佛衣相如是，從今依此制作三衣。過去諸佛弟子著如是衣，未來諸佛弟子亦著是衣。如我今日以刀割截，成沙門衣，不為怨賊所劫。此是解脫服，福田之衣。四分律云：三世如來並著此衣。若有眾生起一惡心，向三世諸佛、辟支、羅漢及著染衣人，獲罪無量。所以者何？壞色之衣，是賢聖之標式故。若能發心敬染衣人，獲福無量。△中宿者，謂近身住故。下衣者，謂在七衣之下故。雜作衣者，謂凡作一切輕務，皆應著故。執勞服役者，謂執大眾之勞故。路途出入當著者，以顯沙門之相故。

X60n1119_p0330a15二偈呪

X60n1119_p0330a16善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。

X60n1119_p0330a17唵，悉陀耶，娑婆訶〔三遍〕。

X60n1119_p0330a18善哉，讚美之辭，謂讚衣之功德不可思議也。解粘去縛，故曰解脫，謂生死煩惱由斯解脫也。無上者，薩婆多論云：此衣九十五種外道悉不知名，惟佛世尊示此未曾有法，故曰無上也。福田者，謂檀越種福，佛弟子為現田文衣相，故曰福田。頂戴者，謂知衣有如上功德，故當頂之於首，戴之於肩，表尊重之至也。我由信心敬戴之至，故得成佛。世世不捨離者，謂非但今生如是尊敬守持，願世世生生不捨離也。願既如是，以見衣鉢不可離也。然大小乘律，如來無不諄誡呪誦三遍，此謂時常著用偈呪，如是若捨故受新，當依律文。

X60n1119_p0330b05二七衣〔分二〕，初相用。

X60n1119_p0330b06七條衣，梵語鬱多羅僧，此云上著衣，亦云入眾衣。凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣，當著此衣。

X60n1119_p0330b08上著衣者，謂在五衣之上故。入眾衣者，謂入眾時披著故。布薩，此云長淨。自恣，謂自身有過，恣任僧舉。如上等事，當著此衣也。

X60n1119_p0330b11二偈呪

X60n1119_p0330b12善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。

X60n1119_p0330b13唵。度波度波。娑婆訶。〔三遍〕

X60n1119_p0330b14常得披者，即不捨離之意也。餘義如前。高僧傳云：唐貞觀五年，安養寺慧光法師弟子，其母貧窶，內無小衣，來入子房，取故袈裟作之而著，與諸鄰婦同聚言笑。忽覺脚熱，漸上至腰，須臾雷震，擲鄰婦百步之外，土泥兩耳，悶絕經日，方得甦醒。所用衣者，遂被震死，火燒焦踡，題背上曰：由用法衣不如法故。其子收殯，受再震出，乃露骸林下，方終消散。是知受持法服，慧及三歸之龍，信不虗矣。

X60n1119_p0330b22三大衣〔分二〕，初相用。

X60n1119_p0330b23二十五條衣，梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣。凡入王宮，陞座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品，下品九條、十一條、十三條，中品十五條、十七條、十九條，上品二十一條、二十三條、二十五條。

X60n1119_p0330c03大衣者，衣中之王也。在五七二衣之上，故稱為大。此云合亦云重者，謂割截而後重合成也。雜碎衣者，謂剪碎縫成條相多故。陞座著者，尊重於法故。乞食著者，令生敬仰故。九品者，大衣之相也。長多短少者，表聖增凡減也。戒壇經云：五條衣斷貪，身業也。七條衣斷瞋，口業也。大衣斷癡，意業也。故華嚴經云：著袈裟者，捨離三毒，清淨三業也。

X60n1119_p0330c10二偈呪

X60n1119_p0330c11善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，廣度諸羣迷。

X60n1119_p0330c12唵。摩訶迦。波波吒。悉帝。娑婆訶。〔三遍〕

X60n1119_p0330c13前二偈是自利，此一偈乃是利他也。諸佛^A94已悟，故稱大覺。眾生尚迷，故曰羣迷。謂披著此衣，直下擔荷如來慧命，而化利羣生也。故論云：有五義故，披著此衣。謂遮障寒暑，除無慚愧，聚落乞食，在道行生善，威儀清淨故。此之三衣，原是比丘法服。今欲令沙彌預知名相殊勝，故附於末。百一羯磨云：求寂之徒，縵條是服。今時末世，不諳律文，皆令沙彌披著五條七條割截之衣。甚至在家男女，亦使披著，深為罪濫。神洲之地，久扇斯風，違佛亂法，律有大呵。此是唐三藏義淨律師，親遊西域，觀五天竺境，及諸部律文，並無沙彌披著比丘割截之衣。特此垂示，以發千古之述。既云此成非法，為師者不可不知，為弟子者又不可不慎也。

X60n1119_p0331a02二鉢名相〔分二〕，初標名。

X60n1119_p0331a03梵語鉢多羅，此云應量器，謂體、色、量三俱應法故。

X60n1119_p0331a04鉢者，是半梵語，略去多羅二字。十誦律云：鉢是恒沙諸佛之標幟，而非廊廟之器用。不得盛雜物，不得惡用及洗手，當敬之如目。此皆如來諄諄誡訓，凡受持者，應當珍惜保重。五分云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。僧祗律云：如來令諸比丘以鉢而受食者，有異外道故。外道縫葉為器，拱手而食，非是僧相福田之狀，故佛制之。

X60n1119_p0331a11二、釋義。

X60n1119_p0331a12體用鐵瓦二物，色以藥煙熏治，量則分上中下。

X60n1119_p0331a13體用鐵瓦二物者，四分律云：佛在蘇摩國遊行，見彼國中泥土細潤，不惜兜羅，緜手取泥，自作鉢坯，以為後式，授與陶師，燒成此鉢，寶色光澤，圓滿美好，佛聽受持。當知此鉢為佛祖授受之法器，至尊至貴也。鐵鉢者，律中因世尊按行諸比丘房舍，見有比丘曲肱而臥，愁憂不樂，如來知而故問：汝安樂否？比丘答言：世尊，我老邁麤行，振手失鉢，墮地破之，故所不樂。佛言：從今聽老病比丘受持鐵鉢。當知瓦鉢為上鉢，鐵鉢是開緣，但不得為恣情放逸，故意受持鐵鉢，安心麤躁也。善見律云：三乘聖人皆執持瓦鉢，乞食資生，其餘雜寶銅鑞木石等鉢，皆不聽用。△藥煙熏治者，以麻子、杏仁搗碎，塗其內外，以竹煙熏作鳩鴿項色及孔雀色。所熏者何？謂盛飯不餿，不染垢膩。若論西土，瓦鉢亦要熏之，由其彼國羮飯，皆一鉢而食，恐其油膩不淨，多引蟲螘，然此方惟盛其飯，則瓦鉢不必熏也。至於彩畫及琉璃等色，是外道式，皆不得用。上中下者，若准唐斗，上鉢一斗，中鉢七升半，下鉢五升，雖分三種，佛令隨其分量，故

X60n1119_p0331b08三具名相〔分二〕，初標名。

X60n1119_p0331b09梵語尼師擅，此云坐具，亦云隨足衣。

X60n1119_p0331b10坐具者，謂敷之而坐故。隨足衣者，謂敷之襯足故。又云：同氈席之形，名為敷具；同衾被之形，名為臥具。事鈔云：佛言：為身、為衣、為臥具，故制畜之。為身者，恐坐地有所損故；為衣者，恐無籍三衣易壞故；為臥具者，恐身不淨，污僧床榻故。長佛二磔手半，廣佛二磔手。僧祇律云：如來一磔手二尺四寸。此約小尺，若准大尺，可二尺許。不得作三衣，不得淨施及取薪草盛物雜用，唯得敷坐。若道行至坐處，取坐之。十誦律云：新者二重，故者四重。不應受單者，離宿，突吉羅。四分律云：佛在僧伽藍，徧行諸房，見故坐具狼藉，因教諸比丘，當取故者縱廣一磔手，貼新者上，用壞色故。五分云：應貼四角。今云四天王者，訛也。毗尼日用云：根本律并寄歸傳中，不聽禮拜，用以敷展。西域五天竺國，罕其見聞。此方禮拜展用，不知傳起何時。如遵聖制，不用為正。若論為衣，展禮無妨。祥明於斯，學者隨便。

X60n1119_p0331c02二偈呪

X60n1119_p0331c03臥具尼師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉持如來命。

X60n1119_p0331c04唵，檀波檀波，娑婆訶〔三遍〕。

X60n1119_p0331c05臥具。尼師壇者，華梵雙彰也。戒壇經云：尼師壇，如塔之基，受戒之身，表五分法身之塔也。良由五分法身，從戒長養，正定智慧，由戒滋生，故曰長養心苗性也。然正定智慧，既能長養，展此坐具，而迷雲豁開，直見本源心地，故曰展開登聖地。既見本源心地，亦當與一切眾生，開心地道，故曰奉持如來命也。如香乳記廣明。以上威儀，若故作者，犯應懺突吉羅。以故作故，又犯非威儀突吉羅。若不故作，但犯突吉羅罪。然此條章，雖云二十四門，實則三千威儀，八萬細行，皆基於此。能住持正法，建立僧倫，願我同志，共相守護，毗尼久住，正法永昌也。

X60n1119_p0331c17沙彌律儀要略述義卷下〔終〕

X60n1119_p0332a02No. 1119-B 䟦

X60n1119_p0332a05夫法不自弘，必藉人而弘法；人無自立，要因法以立人。故世出世間咸重於法，然法未有不學而能弘者也。余於甲辰年上華山求戒，為病不果。迨丙午春，方得圓具。因思戒法難聞，是以矢志操持，專精律學。質雖不敏，心念無移，溽暑祁寒，未嘗有懈。自甲子春住持昭慶以來，每懷先老和尚創立法門，洪功碩德，雖人人共知，恐日久漸晦，故於毗尼切要，著香乳以記之。菩薩楚網，疏解繁多，學人泣歧，故會初津以指之。比丘羯磨，布在律文，臨事難討，故敘儀式以佐之。尼眾求具，二部同授，世所少聞，故集軌範以傳之。沙彌要略，文簡義深，初心罔諳，故詳義以明之。斯皆繼述先老和尚未發之事也。其言雖不支，直顯事相，然義理無違，開明心性。俚閱者見之，因文會意，嚴護威儀，吾願足矣。若云流益將來，未敢望也。

X60n1119_p0332a20時康熈四十七年冬分第一白半月布薩書玉閣筆識

X60n1119_p0332b01事義

X60n1119_p0332b03內懷師子之德

X60n1119_p0332b03梵語僧伽彼，此云師子。大師子吼，小師子聞，悉皆勇健，百獸潛藏。佛師子吼，諸菩薩聞，增長神力，羣魔怖散，為佛弟子，學佛威儀。故云內懷師子之德。外現象王之威

X60n1119_p0332b07梵語伽耶，此云象。象王迴顧，舉身皆轉，如來大人若有所觀，身心俱迴，所以人天敬仰，羣魔驚惶，故云外現象王之威。馬勝

X60n1119_p0332b10梵名頞鞞，如來初度五人之一也。菜菽

X60n1119_p0332b11梵名目犍連，姓也。白雲

X60n1119_p0332b12諱守端，衡陽葛氏子。得法於楊岐方會禪師。南下十二世。雪嶠

X60n1119_p0332b14諱圓信，得法於幻有傳禪師。濟下三十世。百丈

X60n1119_p0332b15百丈，山名。唐憲宗^A95諡。大智禪師諱懷海，福州長樂王氏子。得法於馬祖道一禪師。南下二世，凡作務，身先於眾。主事密藏作具，師曰：我無德業。一日，不食。笑嵓

X60n1119_p0332b19金臺世族，弱冠分家。悟後隱京師柳巷，罕接見人。鄔波毬多

X60n1119_p0332b21此云大護吒利國人，姓首陀，十七出家，二十證果，化道證果最多。每度一人，以一籌置於石室，其室高二十餘尺，廣三十餘尺四寸，細籌充滿其中，跏趺而逝。以室內籌，用焚師軀。五部

X60n1119_p0332c01一、曇無德，此云法密，法名四分。二、薩婆多，此云一切有，法名十誦。三、迦葉遺，此云重空，觀法名解脫。四、彌沙塞，此云不著有無，觀法名五分。五、婆蹉富羅，此云犢子，律本不來，共五部。儱

X60n1119_p0332c05音壟。侗

X60n1119_p0332c05音通。儱。侗，未成器之人也。顢

X60n1119_p0332c06音瞞。頇

X60n1119_p0332c06許干切，音憨。大面貌。因循

X60n1119_p0332c07無所作為也。波離

X60n1119_p0332c08此云上首，以其持律為眾紀綱，故名。永嘉

X60n1119_p0332c09諱玄覺，號真覺大師，六祖傍出。著證道歌、永嘉集。溫州人。誌公

X60n1119_p0332c11金陵東陽朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹窠中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山僧儉禪師出家。羅什

X60n1119_p0332c13具云鳩摩羅什婆，此云童壽祖，印度人。七歲出家，日誦千偈，義旨亦通，七佛以來譯經師也。常啼

X60n1119_p0332c15梵名薩陀波崙。為求法故，憂愁啼哭，七日七夜，故號常啼。世尊捨身

X60n1119_p0332c17昔菩薩入山修道，時帝釋欲往試之，化為夜叉，口說半偈云：諸行無常，是生滅法。求說後之半偈。夜叉曰：我腹饑餓，何暇為說？問：欲得何食？答曰：吾所食者，人血肉耳。曰：願為說之，捨身供養。即敷座請說。夜叉曰：生滅滅^A96已，寂滅為樂。菩薩以偈遍書於山石之間，登樹捨身。夜叉以手接之，作禮而去。慈受

X60n1119_p0332c24諱懷深，壽春夏氏子。得法於長蘆崇信禪師。青下十三世。仙陀婆

X60n1119_p0333a02梵語也。具鹽、水、馬、器四義，惟智臣乃能辨識。如王食時呼仙陀婆，即奉鹽；洗時呼奉水；作時呼奉器；出時呼奉馬。弟子侍師亦如智臣，故云即應之。月堂

X60n1119_p0333a06諱道昌，湖州寶溪吳氏子。得法於妙湛思慧禪師。青下十四世。黃龍

X60n1119_p0333a08諱慧南，信州章氏子。得法於石霜楚圓禪師。南下十一世。真淨

X60n1119_p0333a10諱克文，^A97陝州閿鄉鄭氏子。得法於黃龍慧南禪師。南下十二世。雲門

X60n1119_p0333a12諱文偃，嘉興張氏子。得法於雪峰義存禪師。青下六世始立雲門，宗。香林

X60n1119_p0333a14諱澄遠，依雲門，十八年為侍者。仲尼

X60n1119_p0333a15姓孔，名丘。父叔梁紇，母顏氏。佛滅後四百載，魯襄公二十二年庚戌十一月庚子，生於魯昌平鄉陬邑。哀公十六年壬戌四月^A98己丑卒，年七十三歲。大鵬

X60n1119_p0333a19如香乳記明。鷦鷯

X60n1119_p0333a20小鳥巢於葦苕，繫之以髮，騰躍不過數仞，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，以比小人無大志也。敬獼猴為帝釋

X60n1119_p0333a22過去世中有一癡人不識獼猴，入一大林見獼猴羣叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂是忉利諸天，即出樹林還本聚落，多人中作如是言：汝等曾見忉利天不？眾人答言：未。即時語言：吾先^A99已見，汝欲見不？皆言：欲見。即將大眾詣彼林中，指諸獼猴：汝等觀此忉利諸天。眾人皆言：非忉利天，此是獼猴。汝癡故不識獼猴，而言忉利諸天，妄召我等。以喻不識人也。宗瓦礫為明珠

X60n1119_p0333b06涅槃經云：是諸人等，春陽之月，乘船游戲，失琉璃寶，即共入水，競捉瓦石，謂琉璃珠都非真寶。是珠故在水中，猶如仰觀虗空月形，超然獨遠，非眾人所執。此喻不識法也。深則厲淺則揭

X60n1119_p0333b10音契。褰裳涉水也。由膝以下為揭，由膝以上為涉，由帶以上為厲。如玄沙雪峰之輩

X60n1119_p0333b12雪峰義存禪師，泉州南安曾氏子。玄沙師備禪師，福州閩懸謝氏子。初兄事雪峰，既而師承之。入室咨決，罔替晨昏。因閱楞嚴，發明心地，由是應機敏捷。至與雪峰徵詰，亦當仁不讓。峰曰：備頭陀再來人也。五分法身

X60n1119_p0333b17謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。