圓宗文類 (X1015)

X58n1015_p0542a10探玄記第十四

X58n1015_p0542a11第十、法雲地，亦七門，同前〔云云〕。第七、釋文中，初讚請分〔云云〕。

X58n1015_p0542a12第二正說分中有八分：一方便作滿足地分者，攝前九地所修諸行，總為方便滿此地也。二得三昧分者，初住地行行德無量，以此地受軄必依三昧，故偏舉之。三得受位分者，正住地行，謂依勝定能攝佛智，故名也。四入大盡分者，是地滿行，此地望前^A24已是窮盡，盡中之極故云大盡〔云云〕。第二菩薩摩訶薩行如是下，明得三昧分。於中，初牒前起後，即得下正顯所得。於中四：先別顯十門，二通結百萬，三是菩薩住下明能入能知，四顯最後名。就初內論中，舉初等後故云離垢等，舉後百萬故云眷屬。離煩惱垢釋顯其相，以此位中是障盡處故。不加功者，成就相應故。餘九是別，以六七二定共離一垢故。離八種垢：一入法界差別者，是入密無垢，謂法界深奧名為密處。二行近佛果，名莊嚴道場。三身光業用，四口辨總持，五意業現通，六廣七深俱顯淨土。無量釋廣，正觀釋觀上來自德。八隨一切等者，化眾生無垢，利他德上二，利自分行。九如實知等者，是勝進上覺，名正覺無垢，謂將成正覺，諸佛迭共現前證知，此如下文受軄處說。言一切智智無分別，釋一切智也。一切智智平等受位，牒智釋受位也。滿足三昧事，釋悉入其體，知其業用可知。第三是三昧現在前下，明受位分，於中有六：一隨何等座者，如世王子受軄之時，在閻浮金白象寶座。菩薩亦爾，受佛軄時，在於大寶蓮華王座〔云云〕。第六爾時諸佛下，明隨所得位，於中有四，謂法、喻、合、結。就初法說中亦四：一放光，二入頂，三得益，四結位。初中〔云云〕。四結位中，入佛境所證，同具十力行德，同墮佛數成人，同以成佛德墮在佛數。如始出家，雖未受戒，即墮僧數〔云云〕。

X58n1015_p0542b16探玄記第十五

X58n1015_p0542b17十明品第二十三。初釋名者，謂妙用自在委照稱明，明用無限寄圓辨十，即帶數釋也。二來意者，一通論以下五品來意，謂前顯證位成滿，自下明其勝進行用。又前是位體，此辨行用。又前位內行，此位後行。又前本智證滿，今辨後智大用。由斯四義是故來也。古人亦有配等覺妙覺，依此經中不辨斯義，況前法雲地終心^A25已顯等覺之義。二別明此品，謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業經，彼經問中名為十明故〔云云〕。

X58n1015_p0542c02佛不思議法品第二十八。初釋名者，如來果法逈超言慮，故以為名。

X58n1015_p0542c03二來意有三：一遠者，此下三品為通答普光佛無上地等十句問故。問：若遠答前問，何故此更有請耶？釋：以相去遠故更發起也。若爾，^A26已前諸品何不爾耶？釋：以前諸品同是因位，今辨果法隔位故也。又釋：此是念法悕說非是別請。若爾，何為^A27已前諸品無此例耶？釋：為果法深細顯法器慇至故須念說，因法反此故非例也。二次來意者，為前^A28已辨修生因滿，今此正顯酬因果圓，故次三品來也。三近來意者，前住處品是因滿之修，此品是果成之首，故次來也。三宗趣者，此中正明佛果德法，略作四門：一通辨佛德、二別顯義相、三辨定此文、四顯不思議。初中若說一百四十不共法等，通小乘及初教等。若辨淨法界及四智為德，即通始終漸教。若以一味實德則唯頓教，如光覺等品說。若具一切無盡之德，如此文等是一乘圓教。二別顯義相者，諸佛功德無過二種，謂修生、本有。此二相對總有四句〔云云〕〔見佛身類〕。第四釋文者，此下三品果法亦有諸德將配三身，謂初法、次報、後化。文恐不順，以此品中廣顯八相等用，豈唯法身乎？亦有將配佛體相用，後二品可然。初品有妨，以此品中亦有相用。今謂此品總顯佛德體用殊勝，次相海品別顯勝德之相，後小相品別辨勝德益用〔云云〕。如來相海品第二十九。初釋名〔云云〕。

X58n1015_p0542c24三、宗趣者，正辨佛果無邊相海，即以為宗。別釋此義，略作八門：一、釋名者〔云云〕。

X58n1015_p0543a02三種類者，依觀佛三昧經有三類：一、略中略說有三十二相；二、略說有八萬四千相；三、廣說有無量相。如雜華經中為普賢、賢首等說。解云：雜華即華嚴異名，此品中十蓮華藏世界塵數相名無量也。此三中初唯小乘，次兼前為三乘，後具前為一乘。又初唯地前見，次唯地上見，後通五位見。又初唯化身相，次唯報身相，後是十身相〔云云〕。

X58n1015_p0543a08七、建立者，智論第五云：問：菩薩相何故三十二不多不少？答：有言以端正不亂故，若少則不端正，若多身相亂。又觀佛三昧經：佛生世間示同人故說三十二相，為勝諸天故說八十種好，為諸菩薩說八萬四千相，以菩薩修八萬四千諸度行故。上約三乘等說，若一乘此十蓮華藏塵數相，為普賢等說者，以修普賢無盡行海故。

X58n1015_p0543a14八、明業用者，一乘業用，如小相品說；餘乘相用，如別說〔云云〕。

X58n1015_p0543a17探玄記第十六

X58n1015_p0543a18佛小相光明功德品第三十。初釋名。佛者，標人表德。小相者，形大辨體。光明者，依體起用。功德者，用所成益。此則依人顯德，體用為名。

X58n1015_p0543a20二、來意者，前品大相各有光明皆照法界，而未顯所照利益之相，故今此品正明益事，為大相難明故辨小相，小相復多但論一相，一相有多時之益且說一時，此一時益復難明，故佛自說也。以此而論，前大相業用無邊，無邊極難知耳。又依前大相流出形好，故次來也。

X58n1015_p0543b01三、宗趣者，宗明如來相德利用，略作二門：一、定分齊者，既三十二相有八十隨好以嚴，則知十蓮華藏微塵數相一一各有塵數等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸相不同，則知隨好亦甚深廣大不可量也。二、辨業用者，如八十隨好但嚴佛形，令以生淨信。今此明小相，佛為菩薩時，相輪隨好最下位處用，謂放一光照十世界微塵數剎，地獄眾生皆得生天，成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏眾生，亦得十地白淨轉輪王。又此輪王放光，復令無量眾生復得十地十眼等。如是展轉盡於未來際，無¹量邊際皆無不可說。菩薩小相既爾，如來大相之海利用自在，不可說不可說也。

X58n1015_p0543b13四釋文中二：先略、後廣。前中亦二：先明果用攝益，後又菩薩下明因用攝益。前中何故佛自說者，古人釋云：前僧祇品明因究竟，此品明果究竟，故但佛說。又釋明相極至小、用極廣大，此事難明故佛自說。告寶手者，能採取故。海王隨形好者，是足下相輪處大相邊隨好之小相也。以餘大相業用難明，故說最下相輪之用。又以相輪大相猶難明²故，故說隨好。隨好猶多，故說海王一好。此是果用猶亦難明，故說在兜率為菩薩時之攝益。就此因用二：初令離苦生天成安樂行，二生天上^A29已下令不著天樂成饒益行。亦是前身光益，後是空聲益。前中令淨十眼等者，以彼眾生宿有見聞普賢法種，復遇舍那法界光觸，故得十眼普賢之益〔云云〕。

X58n1015_p0543c01第二廣辨中亦二：先廣前光救惡道，後廣前聲益天處。前中亦二：先明放光，後明照益。前中普照王光是相輪大相中光。於彼者，於彼大相處有此海王隨好小相。一名清淨者，簡去多光，今但說一。普照下明照益中隨眾生境界者，所住差別，亦是所觀不同。隨善根者，隨其宿種何乘善根。隨意者，意樂差別，亦是欲願不同。皆稱根成益，越於餘經益，故云乃至阿毗等。以此下文但說彼照地獄生兜率天一益，故越餘也。第二廣天上饒益事中有六：初因勸釋疑，二汝等應當下正勸報恩，三時諸天子聞是音聲下依勸興供，四是故諸天子下教發心悔過，五說是法時下聞教獲益，六爾時諸天子於一一毛孔下明得益傳通成無盡行。初中三：先勸，次礙，後釋〔云云〕，末後結辨。舍那者，以是初門總勸故。離垢三昧有二位：一約因緣，如第十法雲地菩薩所得，離自二障微細垢故。二約果，初如此文是將現成佛，在此天上住此三昧，能利眾生令離垢故。二乘不能知者，結用深廣故也〔云云〕。

X58n1015_p0543c18第五大段、說是法時下，明聞法獲益。於中有四：一、餘兜率天子得忍益，或當初地，或是八地；二、六欲天子發心益；三、天女益，此二地前益；四、爾時下，益當機天子。以是普賢五位相攝大善巧法，是故創得出地獄^A30已，聞此普法，即得十地，明與三乘漸次教不同也。於中，初、得位益；二、行成益；三、勝報益；四、滅障益；五、見佛益；六、結益分齊。謂雖得十地因滿，簡不同果，故云猶未能見等也。

X58n1015_p0544a01第六大段、爾時，諸天子於一一毛孔下，明展轉通成無盡行。於中有二：先、於毛孔出法界供具，供養於佛；二、顯供具所成利益。於中有三：先、華益廣，見諸佛故；二、香益廣，滅惑障故；三、盖益廣，成大行故〔云云〕。三、見盖利益中三：初、明見此法界法門之盖故，得一恒沙輪王善根，皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子^A31已去輪王，如愛見善慧王等，非是金輪千子王四洲等，謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根，蹔見此盖，頓得成就。二、菩薩摩訶薩下，明得此王位所化利益。於中，初、所化廣多，有法、喻、合。二、放曼陀羅下，明所益殊勝，亦有法、喻、合。遇光得十地者，此中有三重益：初、明佛光普照諸天子，令得十地；二、此天子毛孔所出香、華盖等，復益眾生，令得輪王，亦是十地；三、輪王放光照餘眾生，亦令得十地。此之三位，皆悉齊等，同時頓成，各塵數多類。以此却推，總是如來一小相中一光明力。一光既爾，餘光亦然。一小相既爾，餘小相亦然。小相既爾，其餘大相海等，即不可說不可說也。文意如此，思之。言此等眾生，悉先修善者，明宿有見聞一乘，修普賢善根故。喻中如在欲界，^A32已得初禪，身雖未轉，得彼天樂。如是眾生，遇此光明，頓得十地，身猶未轉，令本身肉眼而得普見，是法力故也。是即三祇可以念屆者，明一攝一切也。塵劫不可窮一位者，明一切攝一也。如是遲速，無礙自在，是此圓教，非餘宗也。三、如是成就清淨下，釋顯所得利益之相。既言即此身上得十眼等，未知分齊，故今於十眼中，肉眼最麤，釋其分齊。餘眼深妙，可以類知〔云云〕。

X58n1015_p0544b04普賢菩薩行品第三十一。初釋名者，先辨分名。就第二修因契果生解分中有二：上來明修生因果竟，自下二品明修顯因果，亦是上明差別因果，下顯平等因果。若就五周因果中，此是第三明自體因果〔云云〕。

X58n1015_p0544b08二、來意亦二：先、分來，謂會前差別因果令歸平等，即會前從第二會至菩薩住處品來，差別因歸此普賢圓因故；性起品會不思議品來，三品差別果歸平等性故，是故來也。又釋上來差別明三乘因果，此下明一乘因果，明與上三乘為所依故也。又推前差別至此本位故來也。又前明修生，此明修顯故也〔云云〕。

X58n1015_p0544b14四釋文者，就後二品中，先此品明普賢圓因，後品顯性起滿果。就此品中分二，謂長行與頌。就長行中亦二，謂正說及瑞證。就正說中亦二：初序說所因，後正顯所說。又釋亦可為三：初舉略顯廣釋成普義；二從菩薩起一嗔下舉惡顯善，亦是舉剛顯柔釋成賢義；三從佛子是故下辨六十行門釋成行義，是故名普賢行也。就初中二：先總標小說，二何以下釋小所因。前中如向說等者，釋有二義：一約近，如前小相品所說，令諸天子成普賢行是微小說，以隨所化愚癡眾生，或業障重墮惡道者，顯小相用故爾也。若約障輕智慧眾生辨大相業用，則廣大不可說不可說也。二約遠，即五周因果中，如前第二周是微小說，以前五位漸次因、三德差別果，雖諸門內亦有普賢圓融之義不同三乘，然其門相階降同彼三乘，逐機就病不盡法源，名微小說。此下二品明普賢因果逐於法性，不就染機以分階降，名廣大說。文意如此。就釋中先徵後釋。釋中先總釋一切如來者，謂如此隨病就機小說，三世諸佛皆悉同爾故也。二別釋中所隨眾生惑染雖多，略顯十種：一無明，二諸纏，三計我所，四著我見，五四倒，六邪見，七橫計，八欲縛上備苦因，九具足苦果，十遠離出道。三為如是下結，既為如此具縛眾生，如來出世說法豈能具盡法性？第二明普賢行中光明所治廣大有百千障，後顯能治廣大有六十行。前中三，謂標、釋、結〔云云見斷障類〕。

X58n1015_p0544c14探玄記第十七〔第七會〕

X58n1015_p0544c15離世間品第三十三。將釋此文，四門同前。初釋名有二：一者分名，謂此明第三名託法進修成行。分即依託行法修成正行，故立斯名。二會名者，約處名普光重會。今何故於此而重會者，以前普光是生解之初，今明依解起行故重會之。若爾，何不三四等處亦重會耶？釋前是生解之法可寄多處，今但依前法成行故不多會〔云云〕。

X58n1015_p0544c21二、來意者，亦三：初、分來者，上明修因契果生解分，即於法起解；今明託法進修成行分，即依解起行。義次第故，是故須來。二、會來者，前第六會明修因契果生解周圓，次顯正行處世無染，故次來也。三、品來者，前性起品明顯性果殊勝，今明依彼所起行用，故次來也〔云云〕。

X58n1015_p0545a02第四釋文者，此會之中長分為八：一序分，二三昧分，三起分，四請分，五說分〔云云〕。第二爾時普賢正受下明三昧分，於中有二：先入定，後辨益。前中普賢入者，以是會主故，表此行法普周遍故，從此出彼無邊行故。華嚴定略作四門：一釋名者，以因行華嚴¹成果相令顯著故。二體性者，法界行門心海為體，以等持廣大無限量故。明業用者有二：一依此顯說華嚴法故，無量壽經歎菩薩德中言：得佛華嚴三昧，宣說諸佛經典。二依此顯示華嚴行故，上云：施戒忍辱精進禪，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。解云：以諸行法深廣多端不能別說，故云一切自在等，即下文二千行法也。四明位地有四句：一若攝始歸終，在第十地方得，如法雲地說。二若攝終歸始，在信位滿心得，如前賢首品說。三若始終無礙遍一切位，如前二說不相離故，以彼始終括中間故。四若超絕始終總不依位，如此文²說，但約行法以辨其相故〔云云〕。

X58n1015_p0545a18第四爾時普慧下明請分，於中有三：初總舉問意，二正辨問辭，三結請願說〔云云〕。二明所問法中有二百句，其別行度世經，彼中別作六翻問，還作六翻答，古來相傳皆依彼文，用科此經即為六段：初二十句問十信行，二從何等為發普賢心下二十句問十住行，三從何等為持下三十句問十行行，四從何等為寶住下二十九句問十迴向行，五從何等為身業下五十句問十地證行，六何等為觀察下五十一句問因圓果滿究竟位中行。此經上下總有三遍說六位中，此當第二約行說六位，以普賢行該六位故。是故度世經云：唯為解說諸菩薩行，從始至終令無疑也。彼經六段雖不配於信等六位，既云從始至終，³次於末後明成佛果為終，故知最初信行為始，此不待言，故知決定約六位耳。

X58n1015_p0545b08第五大段爾時普賢下明說分中，初總告，二正答。於前二百問，一一皆以十門答故，有二千行法釋此二千。普賢行法略作五門：一約因果，二分行位，三顯普別，四明互攝，五辨行相。就初中有四句：一約大位以分，前五位等總為因行，後成佛等總為果行。二約細剋而辨，二百門行一一皆悉徹於佛果，是故諸文之末悉皆結云即得佛等也，是即皆通因果二位。三或總屬因位，以普賢位中亦現成佛攝生等故。四或總屬果，以下文多云雖得成佛而不斷菩薩行故，是故此行皆是果行。二分行位者，謂二千是行，⁴六分稱位，攬行成位。虗行實亦有四義：一束行成位，束此二千分成六位。二總屬位收，以行並是位中行故。三總屬行攝，以普賢行體不依位故，唯有自分勝進即為究竟。四一行偏六位，一位該二千，如是無礙而不壞前後，故是普賢行也。三顯普別者，謂一行相必遍一切然恒不雜，不雜故別義⁵殊分，必遍故普義該收。猶如錦文，朱紫⁶窠別，故得成文；朱紫綖通，織而非繡。當知此中行相亦爾，即普是別，即別為普，皆無障礙，思之可見。若爾，此即普別具足，何獨名為普賢行耶？釋：非謂守普而不能別，亦非作別而失於普，實謂能別而不壞普者，是普賢行也。四、互收攝者，有四重：一、以位收位，六位之內一一各收一切位故，是故一位即具二千，為萬二千行也。上云在於一地普攝一切諸地功德，此之謂也。二、以門収門，即二百門中一一各收一切門故，即成二百箇二百，為四萬行也。三、以行收行，即二千行內一一各攝一切行故，即成二千箇二千也，過億兆等也。四、以略攝廣，如此所說二千行等，下頌結云如大地一塵之說也。以此一塵之略說，不離十方之廣地，是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界，越無際之虗空。下云虗空可度量，菩薩德無盡，斯之謂也。五、辨行相者，隨文解釋應知。就此二千行中，依前六位即分為六，如前應知〔云云〕。

X58n1015_p0545c16自下大門第六從十種觀察下五百一十句，答上第六因圓果滿行。於中分二：初三百二十句明因圓究竟行，亦是等覺位相似。二從十種住兜率天下一百九十句，明現果圓滿行，亦是妙覺位相似〔云云〕。第二住兜率有十事下一百九十門，明果用圓滿行。此等多約八相現化明於佛用者，以此亦通普賢等用，不向淨土實報處說也。又釋：此唯菩薩作用，故唯示八相成佛，非餘實成。又釋：彼實成佛，無成不成不可說，故就八相說也〔云云〕。

X58n1015_p0546a01探玄記第十八〔第八會〕

X58n1015_p0546a02入法界品第三十四。將釋此品，四門同前。

X58n1015_p0546a02初、釋名有三：一、分名者，謂廣依勝友深證法界故名，依人入證成德分矣。二、會名，約處名祇桓重閣會，謂表此法濟物攝生故在給園，又¹現悲依本智起重出之相故在重閣。三、品名者，入是能入，謂悟解證得故也。法界是所入，法有三義：一、是持自性義，二、軌則義，三、對意義。界亦有三義：一、是因義，依生聖道故。攝論云：法界者，謂是一切淨法因故。又中邊論云：聖法因為義，是故說法界，聖法依此境生。此中因義是界義。二、是性義，謂是諸法所依性故。此經上文云：法界法性竝亦然故也。三、是分齊義，謂諸緣起²不相雜故〔云云〕。

X58n1015_p0546a12三、明宗趣者，亦分會品同。既明入法界，即以此為宗。於中分別作三門：一、約義，二、約類，三、約位。初中先明所入法界，義有五門：一、有為法界，二、無為法界，三、亦有為亦無為法界〔云云〕〔恐厭文繁，不能具引〕。第三、約位明入法界者，准下文中所入法界，大位有二，所謂因、果。於前人、法，無不皆是佛果所收，即如來師子奮迅三昧所現法界自在是也。又於前人、法，無不皆屬因位所收，則文殊普現所現法界法門是也。此因位中曲分有五，則信等五位之法界也。准攝可知。二、明能入，准文亦二：對前果位，明諸菩薩頓入法界；對前因位，寄顯善財漸入法界。因、果既其無礙，漸、頓亦乃圓融，但以布教成詮，寄斯位別耳。

X58n1015_p0546a24四釋文者，此一品中大分有二：初明本會，二爾時文殊從善住樓閣出^A33已下明未會。亦則前明果法界，後明因法界。又前明頓入法界，後明漸入法界。又前總後別，則本末圓融無礙³念之。就前本會中長分有十：一序分，二請分，三三昧分，四現淨五分，五集斯眾分，六舉劣顯勝分，七偈頌讚德分，八普賢開發分，九毫光示益分，十文殊述德分〔云云〕。第二請分中有三：初眾念請，二念所請，三念請現〔云云〕。所請中總有六十句。古德釋云：初三十明佛自入法界，後三十明佛令他入法界。今釋六十中，初十念請果法。何以得知所請是果請？次十明下位不能測量故。既不⁴下能知，云何今欲請？謂次十明因緣力具或亦得知。雖力具得知，未知此眾有知力不？謂次十顯此眾根器力具。雖眾器具，若無佛力亦無能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿，若無現起利他果用，亦無由令知。次十辨果用攝生。既此緣具，故結請云唯願現等。又釋此中，初三十句念法請，後三十句念德請。前中初十正念所請果法，次十明深玄難測，後十明緣會可⁵涉〔云云〕。第二從爾時文殊下明其末會。於中前則不異末之本，故雖卷而恒舒，則後文是也。後則不異本之末，故雖舒而恒卷，即前文是也。是故本末無礙，同為一品，意在於此。今通釋此下文，略作十門：一敘諸古說，二會數開會，三會主多少，四定會名義，五二位統收，六分成五相，七圓攝始終，八明法界人類，九法界事義，十隨文解釋。初敘古中諸說極多，難以備舉，且敘一二。一家云：此中知識有四十五人，後文殊不立，只有四十四人。初一是十信知識，次四十是十住等四十位知識，次二為等覺位知識，後一是妙覺位知識。以舊無補闕文，故但辨四十四五耳。光統等諸德，並多同此說。更依一家，總不配位亦不懸科，但隨諸會依文散釋，即如五臺論及意法師等，並同此釋。此二之中，前說於文小違，後說於義無妨，准思可見。二明會數開合者，於中有六：一若約所攝之機，唯有三會：一攝比丘會，二攝龍王會，三攝善財會。功德雲^A34已去，並同第三會攝，以所攝之機無差別故。若二就能化之主，有五十二會，謂初三及後第五十四普門城會，俱是文殊，無別主故。餘五十一各別人會，是故約主唯五十二也。三若約能所通辨，有五十五會，謂善財有五十三，比丘及龍各有一故。四、若約主、伴別分，有一百一十會，如下文辨。五、若約散說所依，有三千大千世界微塵數會，如後文殊處說。此約引彼三乘機辨。六、若約普賢德，有十方世界微塵數會，如下結通處辨。三、明會主多少者，有二重：一、若唯就人說，有五十四人，謂於五十五會中，四會唯一人，謂文殊。又有四會各二人，謂遍友、眾藝，并童子、童女。是故會有五十五，主有五十四。二、若約會顯人，有五十七人，謂於五十五會中，二處各加一，謂遍友等，可知〔云云〕。五、攝二位統收者，此五十五會，二主統收。初文殊至後文殊，是文殊位屬般若門，後普賢一位屬法界門。非般若無以入法界，是故善財創見於文殊；非入法界無以顯般若，是故善財修見於普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即明法界甚深義，後普賢顯法界廣大義，是故二門相影具德。問：前中亦有功德雲等，餘善知識何故乃云總是文殊？答：皆是文殊攝化德故，悉從文殊智慧大海所出生故。是故下文或云：文殊教我相厭法等。彌勒亦云：汝今得見諸善知識來我所，皆由文殊師利之所攝受〔勘文〕。是故有形文殊作開覺之初緣，無相妙德為結終之妙趣。於中有三：初一明始起於先際，二從功德雲下明善修於中際，後文殊明終歸於後際。此亦是一周之行相耳。就中際中，初四十人明位內行緣，則寄四十心位；後十明位後行緣，即位外所修等也。六分五相者，長科此文總為五相：一寄位修行相有四十一人，二從摩耶夫人下有九會十一人明會緣入實相，三彌勒一人明攝德成因相，四後文殊一人明智照無二相，五普賢一位明顯因廣大相。又此五相亦是菩薩五種行相：一高行，二大行，三勝行，四深行，五廣行，七圓攝。始終者，謂此諸會差別位中，一一各攝一切諸門，是故一位即有五十五及百一十并剎塵等。如一，一切亦爾。重重准之，但為寄法顯異，布之前後，思之可見。問：若一即具一切，善財何須廣歷請位？答：此之所歷並是一中之一切，故不出一也。問：若是一中之一切者，得一即得多，彼何須更歷耶？答：得一即是歷多，是故同時無有障礙，思之可見〔云云〕。十釋文者，今依至相科釋此文。就初寄位修行相中有四十一知識，內初文殊一人寄當十信知識，以信不成位故不辨十人，餘四位成故名有十〔云云〕。

X58n1015_p0547b05探玄記第二十〔彌勒章〕

X58n1015_p0547b06百十者，古師有三釋：一云上來至此應有一百一十，^A35但文中脫漏故不具列也。一云上來所列是正善知識，若通取主伴故方便導引等有百一十也。是故上文未欠見滿足王及大光王等，前皆云漸¹經人眾聚落城邑曠野等，故知通取所經處有一百一十也。一云信等五位則為五十，後摩耶彌勒文殊普賢及佛為五，此五十五各有自分勝進，故一百一十也。此等並為舊經不足有此諸釋，今既文具不勞異釋，此是總括前後知識有五十四位，分德生童子及有德童女則為五十五人，各有自分勝進，故有百一十也〔云云〕。

X58n1015_p0547b17搜玄記第一

X58n1015_p0547b18盧舍那品佛第二。自此^A36已下，正明正宗。文有四門分別〔云云〕。

X58n1015_p0547b20第四分文釋者，有二：一對會，二隨品。此盧舍那品果廣而因略，故屬果德。二名號下因廣而果略，故判因行。更有別半，如第二會初釋。二就品分者，有三：初至光覺等來舉果勸樂生信分，二明難下明修因契果生解分，三離世間下辨依緣修行成德分。所以須爾者，為眾生薄少善根信心難發，故此品內佛加普賢說淨土依果，第二會內文殊承力說佛三業明其正報，以此勝依正以起信心。既起信心^A37已，次須為說法令其起解，故明難品下廣辨行相。勸依^A38已見法明白，次須勸依起行歸有所得，故離世間下明依緣成德分〔云云〕。

X58n1015_p0547c07孔目章第二〔十住章　十波羅蜜章　十迴向章〕

X58n1015_p0547c08十住義者，十者數，住者不退，則或住之位，亦云十解：一、發心住，二、持地住，三、修行住，四、生貴住，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌頂住。不動故名住。體者，無量方便三昧為體。此順三乘終教說本，即是一乘。初教則無定愚法，小乘及初迴心則不說十住，宜可准知〔云云〕。

X58n1015_p0547c14十波羅蜜者，十行法也。一、檀波羅蜜〔云云〕。即是十行者，但施成自他喜故，一名歡喜行；戒成自他利故，二名饒益行；忍成自他無瞋恨故，三名無恚恨行；精進成勝德故，四名無盡行；禪波羅蜜寂靜故，五名離癡亂行；般若證智，緣起現前故，六名善現行；方便善巧，成自他事故，七名無著行；願事自在，隨意能成故，八名尊重行；勝力自在，成就眾生故，九名善法行；三業利他，作事不虗，如說能行，如行能說故，十名真實行；起作故，是行義。此義在三乘，不通小乘教。初教即空，終教即如一乘教所目，及是方便。復數是十，以顯無量，則一乘攝。問：三乘亦有十數，與一乘何別？答：三乘十數，隨方化儀，無別準法。依一乘教，有別準法。復則在三昧中，當知分齊全別，宜可知之。餘義在別章〔云云〕。十迴向者：一、救護一切眾生，離眾生相迴向；二、不壞迴向；三、等一切佛迴向；四、至一切處迴向；五、無盡功德藏迴向；六、隨順平等善根迴向；七、隨順等觀一切眾生迴向、八如相迴向、九無縛無著解脫迴向、十法界無量迴向。迴向者是何義？無迴向是迴向。迴向有三義：一迴向實際、二迴向無上菩提、三迴向眾生。此三義中識舊法故迴向，非今迴向與故迴向。何以故？實際者有三義：一菩薩所修行法從真如流，先是如法。二菩薩所修為顯本性，則是本性道具。如既本有，具亦非新。迴向菩提亦有二種：一菩薩所行從果德智流，所有人法則從果德。二能成果具則入助道，復從果德。三迴向眾生亦有二義：一菩薩成就所有人法，並眾生所與。何以故？若無眾生則不成故，故則是眾生物。二菩薩成就人法行德，與眾生為道具，則屬眾生，故非新迴向。迴向者是智也。此義通三乘，初教即空，終教即如一乘所目，及是一乘趣向方便。又十數者則現天量，故入一乘攝。餘義如別章〔云云〕。

X58n1015_p0548a20孔目章第三〔十地章　六决定章　受軄章〕

X58n1015_p0548a21十地者：一、歡喜地，二、離垢地，三、明𦦨地，四、燒燃地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。生成佛智住持，故名地。地者，位也。今十地者，攝佛因位，一乘、三乘、聲聞、人、天等，並在其中，為五乘人所觀。普賢證位，佛果攝用，無礙自在，一切皆盡。何以故？十地之法，攝眾生中最初門故。地法甚深，最難了別，略約五乘，分別分齊。言五乘者：人、天等為一，謂人、天乘；聲聞、緣覺共為一，謂為小乘；漸教所為為一，謂漸悟乘；頓教所為為一，謂頓悟乘；一乘為一，謂究竟乘。就初人、天，有三種成佛：一、佛為救三惡道，現身異彼，三惡道外，即成佛身，如佛現黑象脚等；二、為引人趣，現成佛身，如佛為提，謂長者現樹神身等；三、為引人、天，為現其聖身，如人、天等，知佛是聖，而興供養，成世間福者是。二、就二乘中，有其七義：一、約地，謂三界九地、十地、十一地等外，即成其佛；二、約位，見、修^A39已外，即成其佛；三者、約行，離學^A40已外，無學身中，即現成佛；四、約菩薩行，三十三心外，即成其佛；五者、約時，小乘六十劫成三僧祇外，即成其佛；六者、約生死，最後分段身上，即成其佛；七者、依小乘，十二住、第十二最上阿羅漢住，即同是佛；三者、約初迴心教門，有其八義：一、約地位，謂乾慧地等十地，第十地中即成佛。所以同於十地成佛者，為佛下同因位，故作此說；二、約三界，九地、十一地等^A41已外，即成其佛。三、約位，見、修^A42已外，即成其佛。四、約行，學位^A43已外，同無學羅漢位，即成其佛。五、約時，依大乘三僧祇外，即成其佛。六、約菩薩行，三十三心外，即成其佛。七、約無分別空理，一念即成其佛。八、約生死，最後分段身上，即成其佛。此約化身，若約報分段身後，即成其佛。又約初教直進位，有其七門：一、約位，從十信位等，乃至從歡喜地等，滿足十地^A44已外，即成其佛。此由佛境界分段身，非同菩薩地分段身故。二、復約位，從歡喜地盡第九地，於第十地即不退成其佛。此亦為對聲聞下位，於下身中成佛故，故作此說。三、約理，謂真如無分別空，一念即成其佛。四、約十地後，一念證果，即成其佛。五、約時，大乘三僧祇後，即成其佛。六、約行，究竟無學，即成其佛。七、約大乘十二住，於第十二最上菩薩住後，即成其佛。又約大乘終教，有其十門：一者、約位，從十信行乃至歡喜等，十地滿後，即成其佛。二者、從歡喜等初地，至盡第九地，於第十地中，即成其佛。如梵網經所說者是。此為對聲聞現凡身上，得於果證，故作此說。此當變化成，非當實成。三者、約位，從初歡喜地至第三地，是世間法，相同三界。第四地^A45已去，至第七地，相同無流，於世間身中，得彼三乘無流德，名為出世。第八地^A46已去，至第十地，名出出世，即得成佛。第八地成法身，第九地成應身，第十地成化身。此為於十地中別地相，故作是說。四者、一念成佛，約無分別真如，故作此說。第五、約證以明一念成佛，於初地中一念證故。六、於十地後一念證果，名一念成佛。上諸一念者，所謂無念也。七、約時者，謂大乘三僧祇後即是佛。八、約行，金剛心後得一切智智即是佛。九、約生死，滅七種生死後即是其佛。十者、依大乘同性經，有三種十地：聲聞十地、緣覺十地、佛十地。為招引小乘同於大乘終教之義，故作此說。其十地名等，具如疏說。又有差別十地相，廣如梁本攝論？修時章釋。第四、約頓教明者，唯有一門，所謂無相。何以故？由成一行三昧故，乘彼一味真如所成故，不可說有諸異相門。成佛亦如此，一切俱離，是名佛也。第五、約一乘義者，十信終心乃至十解位、十行、十迴向、十地、佛地，一切皆成佛。又在第十地亦別成佛，如法寶周羅善知識中說。何以故？一乘之義，為引三乘及小乘等，問於下位及下身中得成佛故。又於八地^A47已上即成其佛，如於此位成無礙佛一切身故。此據別教言。若據同教說，那攝前四乘所明道理，一切皆是一乘之義？文雖是同，而義皆別。如此等法差別相者，為護十地故，隨方便門作種種說，令諸眾生於十地中離增上慢。又依六相總別義即是一乘，隨相別布義即是三乘。此約教分說。其實一乘十地之法，盡其三世^A48已通究竟。此據證說。餘義如別章〔云云〕。

X58n1015_p0549a17六決定者，一、觀相善決定，真如觀一味相故，如經無雜故。二、真實善決定，非一切世間境界出世間故，如經不可見故。三、勝善決定，此有六義：一、大法界故勝，二、一切佛根本故勝，三、法相差別法爾故勝，四、真如觀勝凡夫二乘智故勝，五、順大教故勝，六、是無漏故勝。故地論云：大法界故，一切佛根本故，法相義故，真如觀勝諸凡夫二乘智故，說大乘法法爾故，白法界故。四、因善決定，因有二種：一、成無常愛果因善決定，是因如虗空，依是生諸色，色不盡故。二、常果因善決定，得涅槃道，如經盡未來際故。五、大善決定，隨順作利益他行，如經䨱護一切眾生界故。次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故。六、不怯弱善決定，入一切諸佛智地不怯弱故，如經佛子！是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。此六決定是十地體，通十地故，亦通十住^A49已來。故經云：十住中有五決定，十行亦同除大善。十迴向有三決定，謂觀相及大善不怯弱，此之廢興顯位高下增微故。通義可知。此義通彼修生及本有，非彼三乘及小乘所知，普賢性起在此位中。何以故？同是證故。餘義如別章〔云云〕。

X58n1015_p0549b12其受軄義略說有三：一、事受軄，如轉輪聖王具受軄法。二、理受軄，如三乘人契得理¹實名為受軄。三、理事受軄，如得位菩薩坐大寶蓮華王座，十方諸佛放光灌頂等，內應法界名為受軄。廣如問答及以經文，餘義如別章。

X58n1015_p0549b17至相問答初卷

X58n1015_p0549b18問：諸教成佛，受軄云何？答：若小乘受軄，但人義中教成，無別事義。若三乘受軄，依理天處成，亦不論理事教義位。別依一乘受軄，則具教義理事位等。廣如華嚴經說。

X58n1015_p0549b23圓宗文類卷第十四