台宗精英集 (X0966)

X57n0966_p0270b07次、辯當教者

X57n0966_p0270b07若據通教中，第十正當佛地，却云如佛者，何耶？舊人或云：如者，似也。以此菩薩有前五相，似於果佛，故云如佛。評曰：四教菩薩亦應皆有前之五相，其餘三教何不明如佛耶？或曰：如者，同也。以此菩薩至於佛地，習氣將盡，自謂成佛，既未開顯，恐妨化意，是以教主以如佛之名覆相說之。由此通教果上無人，是故然爾。評曰：圓教亦明如佛，莫覆相說耶？若言覆相，圓實之教何須覆之？若不覆相，何明如佛？不原化意，致茲錯說。今意言通教至第十地名如佛者，葢通教始終十地，既別為菩薩立忍，至第十地猶受忍名，當知忍名從因受稱，況復菩薩既是因人，於生死中教化眾生，能忍勞苦，從忍立名，雖至十地，猶名菩薩，復名如佛。若三乘共行十地，菩薩秪在九地，不至十地；若至十地，從果受名，自名佛地，不名如佛。今此十地既不通三乘，別在菩薩立忍名，故第十地以因對果，從因受名，猶名菩薩，復云如佛。故釋籤云：十地猶受菩薩之名，復名為佛地者，以佛地邊有菩薩地。又輔行云：十佛地邊有菩薩位，故云如佛。特下邊之一字者，由第十地正當佛地，今既別為菩薩立忍，此第十地秪名菩薩，雖同一位，而分兩途，是以菩薩受如佛稱，得此根性教旨化意。如佛之名，如觀掌果，驗舊之說，謬妄可知。

X57n0966_p0270c05三、明被接者

X57n0966_p0270c05輔行云：若被接者，至此既破一品無明，亦能八相，如彼八相，故云如佛。然破接者雖通三根，今論如佛既在十地，故今且從下根判之，以由此人受別、圓接，^A29已破無明得八相果，此則以圓初住為其能如，通教果佛反為所如。葢止觀中將破一品無明者得稱佛果，而接於通、別、圓地住，雖有八相，不受果名。通中九地二觀為因，至第十地八相為果。若被接者，破一品無明亦得八相，仍從舊說，故亦名果。果名既從舊說，八相亦乃反如，故云如彼八相，得如佛名。此之一義，一往似乎難明，細詳實無淵旨。

X57n0966_p0270c15四、釋疑妨

X57n0966_p0270c15問：今明如佛唯出大品，餘經不說者何？

X57n0966_p0270c15答：通別之異，通而言之非局大品，諸經之中凡明通教十地皆明如佛，如瓔珞經亦有此義。別而言之，通教十地文出大品，天台大師凡明通教多引大品，是故然爾。

X57n0966_p0270c19問：大品經中秪明通教如佛，荊溪得經，何意而立被接如佛？

X57n0966_p0270c20答：葢由通教有利根菩薩受別圓接，準其教旨及以根性，故立接證二種如佛。

X57n0966_p0270c23台宗精英集卷第四