台宗精英集 (X0966)

X57n0966_p0246c01初、昔疑者

X57n0966_p0246c01文句云：眾疑阿難身與佛相似，短佛三指。眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛。若唱我聞，三疑即遣。若爾，既曰無疑，羅漢那忽有此三疑？且小乘灰斷，不談後報，何疑釋尊重出？小無他佛之談，何疑他方佛來？小教不談二乘作佛，何疑阿難成佛？有此諸義，云何遣之？

X57n0966_p0246c07二、異解者

X57n0966_p0246c07一曰：準大論云：但於四諦無疑，於一切法有疑，唯佛無疑。或曰：於大不疑，於小有疑。葢由若是大乘根性，是故無疑。小無他佛之談，因見阿難成佛，是以生疑。或曰：阿難潛登法座，眾共不知，所以生疑。或曰：此是權疑，非實有疑。今評四說，義皆不然。雖各有據，未合其旨。若謂四諦無疑，諸法有疑，以大論為據者，全無所以。此文自判聲聞雖證四諦無疑，由塵沙未斷，法門不了，猶尚有疑，安得以證三疑為例齊耶？若謂疑小不疑大者，既是大乘根性，應了小乘之法，那云於小尚復生疑？若謂權疑非實者，既是權疑，何往不通？既無的據，何得自欺？若謂潛登法座，人所不知，故有疑者，此乃戲劇之談，非教門講論之者。但由不讀祖文，自任𮌎臆而說，徒增爭競，安合聖心？

X57n0966_p0246c20三、正義者

X57n0966_p0246c20今云無疑解脫羅漢者，以由能了四韋陀典籍，於內外皆悉無疑，故曰無疑。葢緣如來滅度之後，結集法藏之時，恐其外道而來作難，故用此人以為外護。無疑之名，從此而得。人不見之，自為質礙。今於結集之場，忽有三疑起者，但以阿難相好異常，是則於事而有此疑。故合論云：阿難高昇法座，結集法藏之時，其身如佛，具足相好。眾見此瑞，遂生三疑，但短佛三指而矣。纔唱我聞，三疑頓遣。下法座^A43已，復還本形。準此知之，於事有疑，其義明顯。請其達者，自宜詳鑑。

X57n0966_p0247a06四、料揀

X57n0966_p0247a06問：一千無疑羅漢^A44已經開顯，那得有此三疑？

X57n0966_p0247a07答：雖經開顯^A45已是圓人，今明結集且附小教，於事有疑爾。

X57n0966_p0247a08問：阿難法華開顯，佛記號曰山海慧自在通王如來。準此，^A46已破無明，登圓初住，至於滅後，結集法藏。何得未證四果，而被迦葉所呵？

X57n0966_p0247a10答：秪緣附其三藏教旨以論，由給侍故，未證四果，不可以開顯而為妨也。

X57n0966_p0247a12問：今此三疑，於三惑中為是何惑？若云見思，羅漢^A47已斷；若是別惑，教旨不詮。

X57n0966_p0247a13答：約小則是見思習氣，於大則是塵沙無明。義有二途，不可一準。

X57n0966_p0247a15阿難乞乳

X57n0966_p0247a16如來鹿苑現病，即遣阿難乞乳。方至婆羅門家，便被維摩詰斥。是則二聖共熟眾生，權示砧槌，器諸淳朴，化意幽隱，自古為疑。阿難既成道夜，方生鹿苑，何以便能乞乳〔云云〕？異論未有指歸，今覈根源，粗分四意：初、所出，二、敘疑，三、伸釋，四、料揀。

X57n0966_p0247a21初、所出者

X57n0966_p0247a21淨名經云：佛告阿難：汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛言：世尊！我不堪任往彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：唯！阿難！何為晨朝持鉢住此？我言：居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。維摩詰言：止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡^A48已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往！阿難！勿謗如來，莫使異人聞此麤言〔云云〕。

X57n0966_p0247b05二、敘疑者

X57n0966_p0247b05如來鹿苑之中，示患風疾，當用牛乳。即遣阿難求之。且以阿難尊者，乃佛成道夜生，年滿二十，方為侍者。阿含十二，方等八，據理應在方等之後，般若之前。豈在鹿苑，便能乞乳耶？

X57n0966_p0247b09三、伸釋者

X57n0966_p0247b09一曰：機見不同，不須和會。如佛成道，所見不同，或云七歲，或云三十，或曰二十九出家，或見三十五成道。究而言之，秖是三十成道，餘並機見不同。乞乳亦爾。或見鹿苑出家，便為給侍；或見方等之末，始為侍者。次曰：鹿苑雖未出家，阿難是佛堂弟，是故便能乞乳。或曰：阿難乞乳，非次第五時，是互徧攝。實而言之，但在方等出家。今云鹿苑者，是方等徧前耳。或曰：出家名通，侍者名局。通在鹿苑出家乞乳，局在二十方為給侍。然此四說，義皆不然。若為機見不同，引佛為例，義則未齊。若云是佛堂弟未出家，既未得果，安可彈斥？若是互徧五時，全迷逗機用與？若以通局伸之，說義未為盡理。此亦非要兼避繁文，略點其非，故不委斥。若知今意，始見前非。然今意者，良以阿難雖是佛成道夜生，小始便施鹿苑之化，於十二年說小乘法。今明阿難乞乳之事，乃在鹿苑七年之後。葢由阿難根利，七歲便即出家，受具足戒，乃行乞乳。何以知之？如禪門中明十種戒：一、自然得戒，乃至第十、中國人多，十人受具足戒。於十種中，第六、論義得戒，即須陀耶沙彌與佛論義，佛問其無常等義，事事能答。後佛問：汝家在何處？答佛言：三界皆空。世尊！云何乃問我家？佛語阿難：將還僧中，為受具戒。于時年始七歲。第七、善來得戒，道機時熟，佛呼善來，即便得戒。以此例之，何妨阿難根利機熟，七歲之年即受具戒，如沙彌七歲論義得戒，及呼善來而得戒法耶？又復侍者不局二十，如大論阿難是佛成道夜生涅槃，明佛成道過十二年方為給侍，自爾之前說經，阿難不聞。準此之意，鹿苑出家即受具戒，為僧之後便行乞乳，未為侍者，此亦無妨。不了斯旨，徒諍何為？今既明之，頓袪滯塞。

X57n0966_p0247c14四、料揀

X57n0966_p0247c14問：戒經云：年滿二十，方得受戒。何云阿難七歲出家，便得受戒？

X57n0966_p0247c15答：佛初成道，不以二十為拘。後為比丘破戒，隨犯而制，不可以後而妨於前。

X57n0966_p0247c16問：阿難乞乳，正為維摩所彈。釋籤那云：淨名安慰阿難云：^A49但為佛出五濁惡世，為眾生故，現行斯事。一彈一慰者何？

X57n0966_p0247c19答：還是但明彈斥，非謂一彈一慰。今云慰喻，乃是空中之聲慰喻，非淨名爾。

X57n0966_p0247c20問：文句云：昔經記人不記畜，何以乳光經中授記犢子作佛，號乳光如來？

X57n0966_p0247c21答：此是權記，非其實記。既是權記，化意無妨。

X57n0966_p0247c24台宗精英集卷第二