因明入正理論疏抄 (X0855)

X53n0855_p0895b05因明入正理論後疏

X53n0855_p0895b07〔01〕因明入正理論後疏

X53n0855_p0895b07慈門寺沙門淨眼続撰

X53n0855_p0895b08〔02〕論云：如是等似宗因喻言，非正能立。

X53n0855_p0895b09述曰：上来別解法〔03〕，此即総結也。総指前過，故稱如是。所言¹等者，略有三釋：一云：〔04〕似宗因喻，是其総名。三十三過，是其別稱。挙総等別，故稱等〔05〕也。一云：此中且約声等辯過。雖声色等，辯失皆然。挙此〔06〕等餘，故言等也。一云：三十三種，摂過不周。且如宗中，有犯一犯多〔07〕等。不成因中，有全分一分等。不定因中，有自共他共等。相違因〔08〕中，有違三違四等。喻過之中，有両俱隨一等。今旦挙此，一連〔09〕等餘多例，故稱等也。

X53n0855_p0895b18既所顕之理有過，能詮之言稱似，故〔10〕似宗因喻，非正能立也。

X53n0855_p0895b20論云：復次，為自開悟，当知唯有現〔11〕比二量者。

X53n0855_p0895b21述曰：上来已解真似能立，自下復次解頌中真〔12〕似二量。

X53n0855_p0895b23問：論中先明真似立破，後辯真似二量，何故長行解〔13〕釋誦[□@□]偈文？

X53n0855_p0895c01答：言依類結，解就義便。自悟悟他，是結〔14〕言之義。類解真似，量籍二立，以言興也。故釋其比量中云：〔15〕²〔→〕相有三種，如前以〔←〕說。解似比量中云：³〔→〕似因多種，如前已〔←〕說。故知長〔16〕行解義便也。又解長行之中，言明內有真似之量，外有正〔17〕似之言。若不誦其偈文，不顕內外，問先相由也。集論⁴云：能立〔18〕有八，現比等量亦入其中。故知長行為顕內外，徳先相由也。

X53n0855_p0895c09〔19〕将釋論文，先解現、比二量義，略作三門分別：一、明立二量意〔20〕，二、釋二量名，三、出二量体。言立二量意者，依西方諸師立〔21〕，量数不同。且如数論師及世親菩薩等，立有三量：一者、現量〔22〕，謂量現境；二者、比量，謂籍三相比決而知；三者、聖教量，謂〔23〕籍聖人言教方知，如無色界等。若不因聖教，何以得知？故〔24〕離現、比之外，別立聖教量也。或有立其四量，謂即於前三量〔25〕之外，別立譬喻量。如世說言：山中有野牛。餘人問言：野牛如何？〔26〕彼即答云：如似家牛，但角細異，故與家牛異。此既応譬〔27〕，即解不因三相而知，故離前三立此量也。或有立其五量〔28〕，謂即於前四量之外，更立義准量。如言声是無常，所作〔29〕性故。諸所作者，皆是無常，譬如瓶等。若是其常，必無所作〔30〕，如虚空等。因此比量，即知無常義准，亦知無我。諸無常者〔31〕，必無我故，故離前四立此量也。或有立其六量，謂即於前五量〔32〕之外，別立有性量。如言房中有物，開門見物，果如所言。既稱〔33〕有為量有，故離前五立此量也。或有立其七量，謂即於〔34〕前六量之外，別立無性之量。如言房中無物，開門見無，果如〔35〕所言。既稱無而量無，故離前六量外別立此量也。或有立〔36〕其八量，謂即於前七量之外，別立呼召量。如呼牛^A24牛至，召〔37〕馬^A25馬来。既稱呼而成，故離前七量外立此量也。

X53n0855_p0896a16若依陳那〔38〕及商羯羅主菩薩等，唯立二量：一名現量，二者比量。何因〔39〕唯立二量？為一切諸法有二種相：一者自相，二者共相。量〔40〕自相者名為現量，量共相者名為比量。聖教量等皆量共〔41〕相，故離比量更不立餘。

X53n0855_p0896a21若為別知立餘量者，別知諸法定〔42〕唯有八，今據総摂立其現比，故彼八種此二所収。故理門論云：為〔43〕自開悟，唯有現量及與比量，彼声喻等摂在此中，故唯〔44〕二量。由此能了自共相故，非離此二別有所量，為了知彼更立〔45〕餘量。

X53n0855_p0896b03此文但約散心，分自共相為二量境也。言自相共相〔46〕者，⁵汎論自共，有其三種：一者處自相，即如色處，不該餘處故。〔47〕言處自相，苦空無常等，通色心等皆有，故稱共相。二事〔48〕自相，即處自相中，青黃等別事不同，名事自相，総色自相〔49〕轉名共相。⁶三自相自相，即於前事自相之中，旦如眼識所〔50〕緣之青，現所緣者，不通餘青，亦不為名言之所詮及，即是〔51〕青自相中之自相。前事自相等，転名共相，為名言等之所〔52〕及，故是假共相。且於色處，作此宣說，雖例餘，亦有如此。三〔53〕自共相，雖處既爾，於界及蘊，隨其所応，他此分別。

X53n0855_p0896b15今言自〔54〕相者，但取第三自相，自相不為名言所及者，為現量境。言共〔55〕相者，但為名言所詮，假共相者，為比量境。

X53n0855_p0896b18問：處之與事定〔56〕，非五識現量所得耶？

X53n0855_p0896b19答：⁷自相自相中，處事即為現量所得総〔57〕，處総事非五識境，為此偏約^A26自相自相說也。故理門論云：

X53n0855_p0896b22由不共〔58〕緣現現別転，故名現量。

X53n0855_p0896b23問：若爾者，何因對法論云：問：於一一根〔59〕門種種之境界，但現在前，於此多境，為有多識次第而起，為俱〔60〕起耶？

X53n0855_p0896c02答：唯有一識，種種行相，俱時而⁸起。此文既違別転之義，〔61〕如何會釋？答：雖同時取，行相各別，不総相緣，故無有過。

X53n0855_p0896c05〔62〕又⁹瑜伽論菩薩地云：隨事取，隨如取，不作此念此事此如何者，謂〔63〕隨事取者，緣依他性誤得。隨如取者，緣円成実性真得其現。〔64〕量観內證離言，故不分別此事此如也。

X53n0855_p0896c09又¹⁰對法論云：不待〔65〕名言此餘根境是実有義，謂待名言此餘根境是假有義。

X53n0855_p0896c11〔66〕又¹¹法花経云：諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘〔67〕說。

X53n0855_p0897a01又¹²大小因明論皆云：此中現量，謂無分別。若有正知於色〔68〕等義，離名種等所有分別，現現別転，故名現量。

X53n0855_p0897a04准上経論〔69〕，実法不為名言所詮，復言現量緣離言境，故知自相是離言〔70〕境。名言所及既是假有，復言比量緣假共相，故知共〔71〕相是言詮境。此即是第一釋立二量意。

X53n0855_p0897a08〔72〕第二、釋二量名者，初釋現量，後釋比量。言現量者，理門論及〔73〕入正理論皆云：現現別転，故名現量。諸大徳等略有三釋。

X53n0855_p0897a11一云：同時〔74〕心王及心所法，各自現影不同，故言現現別轉。此釋恐不當其理。〔75〕先釋現量名心，不得該於比量。其比量上，亦有同時心王心所各〔76〕自現影別轉之義。故知此解不當也。

X53n0855_p0897a15一云：五識依現在根量度〔77〕五塵等，故言現現別転。此即依現之量，名為現量，即依仕釋也〔78〕。此亦不當理，此釋亦該於比量。具如意識起比量時，亦依現在末〔79〕那為根応，名現量。若依小乗，可作是釋，以彼唯依過去意根。若爾〔80〕，大乗意識亦通依過去意根，何故唯約末那而生此難？若爾〔81〕，五識亦依過去意根応，不名為依現之量。若言五識雖依過去〔82〕，而就不共五根為名，故依現者，亦応意識畢竟不得名為現〔83〕量〔宗〕，以依意根故〔因〕。諸依意根者，皆非現量，猶如比量〔同喻〕是〔84〕。故不得以依現故，名為現量。故此解不當也。

X53n0855_p0897b03一云：現在五識量，現〔85〕五塵，故言現。現別転，名為現量。此即現是量，名為現量，即〔86〕持業釋也。此釋亦不當理，該比量故。意識比知烟下火時，豈非現〔87〕在？此亦応名現，即是量故。此解亦不當理也。

X53n0855_p0897b08今解云：色等諸〔88〕法，一々自相，不為共相之所覆故，各^A27各顕現，故名現現。五識等識，於〔89〕顕現，境各別転，故言現現別転。此即量現之量，故名現量。此〔90〕即依仕釋也。

X53n0855_p0897b12又釋：現量之心，取二境分明顕現，勝過比量，故稱〔91〕現。現，別転也。此現即是量，故名現量。此即持業釋也。此別転言〔92〕，且據散說。若約定論，総緣亦得。此如後說。

X53n0855_p0897b16言比量者，不能親〔93〕證数度，而知此即是量，故稱比量。此即持業釋也。此即第二〔94〕釋二量名。

X53n0855_p0897b18第三、出二量体者，於中有三：一、約定散出体，二、約〔95〕八識明性，三、約四分及能量、量果等分別。

X53n0855_p0897b20初約定散出体者，一切〔96〕定心皆是現量，以取境明白故。理門論云：諸修定者，離教分別〔97〕，皆是現量。故知定心皆是現量。

X53n0855_p0897b23問：定心緣無常苦等共〔98〕相之境，為是現量，為是比量？

X53n0855_p0897c01答：依西方諸師，有両釋不同：一、〔99〕上古諸師釋云：無勝方便，緣苦無常等果，是正證，故非證量。復〔100〕正体智，證得苦等真如，真如非一非多，但緣一真如，故是自相境。亦〔101〕是現量。准此釋，順決擇分定心，及後得智，緣假共相，亦非現量〔102〕也。二、戒賢師釋云：若約散心，分自共相，是二量境。若約定心〔103〕，緣自緣共，皆現量収。

X53n0855_p0897c08今評二釋，後解為正。若依前釋，即違〔104〕教理。瑜伽論說：定心是知摂。又云：見知是現量，覚〔105〕是比量，聞是教量。若說定心通現比量，應說定心通覚、知摂及現比〔106〕収，此即違教也。又諸仏種智，為唯現量，為通比耶？若唯現量〔107〕，應不緣瓶、衣、軍、林、舍宅等，何名種智？若許緣者，即是緣假〔108〕共相，何名現量？若通比量者，諸佛種智，[□@□]明覚照，定可比〔109〕度，方乃決知。故佛之心，不通比量。一切諸佛，無不定心。佛心緣假，既〔110〕唯現量，故知餘定不通比量，此即違理也。由此故知後釋為正〔111〕耳。

X53n0855_p0897c19問：若依後釋，定心緣假共相亦名現量者，何故此論釋似現〔112〕量中云：¹³由彼於義不似自相為境界故，名似現量？

X53n0855_p0897c22答：散心闇弱〔113〕，取境俘識，緣假共相，必由比知，妄謂現證，故非真量。定心〔114〕，明白深取所緣，縦取共相，必由現證，論約散說，亦不相違。

X53n0855_p0898a01〔115〕問：論文既云¹⁴〔→〕諸修定者，離教分別，皆是現量〔←〕者，佛心既是定心〔116〕，說法必緣其教，定心不離其教，応非現量所収。

X53n0855_p0898a04答：佛心緣教〔117〕，唯[□@□][□@□][□@□]，非是籍言方緣定境。故知望定境，終是離教〔118〕也。若約散心分別現量等，即通現量、比量及非量也。此即是〔119〕約定散分別現比二量。

X53n0855_p0898a08第二約八識辨体者，眼等五識，及阿〔120〕賴耶識，若定若散，若因若果，若漏若無漏，皆現量摂以離名。〔121〕言種類分別，證自相境故。

X53n0855_p0898a11問：五識煩悩與無明俱，既違境起〔122〕，何名現量？

X53n0855_p0898a12答：煩悩自緣順遠境起，[□@□]不違色等，謂非色等違。〔123〕順遠辺自是無明，稱色等辺。[□@□]是現量。末那散位見分，〔124〕唯是非量。自證證自證分一向現量，以內緣離分別故。若〔125〕在定位一向現量，平等性智唯內證故。

X53n0855_p0898a17第六意識，若在定位，〔126〕一向現量。若在散位，與率爾五識同時任運。緣境是現量，〔127〕摂，以離名言種類分別，緣自相境故。若起聞思両慧稱境比，〔128〕知意識見分是比量摂，以比度心緣共相故。若自證分證，〔129〕自證分是現量摂，以內緣故。若起人法二執之心見分唯是，〔130〕非量所摂，自證證，自證分現量所収，以內緣故。此中八識既如此判，〔131〕同時心所。一、唯識論。

X53n0855_p0898b01第三、約四分及能量、所量、量果分別者〔132〕，於中有二：初、約諸大小乗廃立四分，後、正約四分分別。

X53n0855_p0898b03〔133〕就初廃立四分中，総有六義不同。初義如二十部小乗之中，正量部中〔134〕唯立見分，不立相分。何以得知？旦如餘十九部緣境之時，皆言於〔135〕心起境行相。緣行相心，即名行解。行相即當大乗相分，行解即當〔136〕大乗見分。若如正量部緣心外境，応緣其境，不起行相，故知有〔137〕見而無相分。大乗破云：眼識必定不能緣色〔宗〕，以不作色行相〔138〕故〔因〕。諸不作色行相者，皆不能緣色，猶如耳識〔同喻〕。既有此過〔139〕，故知緣境心有行相。

X53n0855_p0898b12第二，唯相分，不立見分。如大乗中清辯〔140〕菩薩說：緣境時，但似境起，即是能緣。非離似境更有見分，名為能〔141〕緣。¹⁵唯識論中破此義云：

X53n0855_p0898b15若心、心所無能緣相，応不能緣，如虗空〔142〕等；或虗空等，応亦能緣。

X53n0855_p0898b17准斯論文，此義非正也。

X53n0855_p0898b18第三，相見〔143〕俱不立。如安慧菩薩唯立識自体是依他起，相見二分是遍計〔144〕所執，以正智證，如不作能緣所緣解故。為此安慧菩薩言：八識相見〔145〕皆是遍計所執所摂，自證分是依他起所収。護法菩薩等破云：若〔146〕爾，諸佛後得智心，亦有身土等相分，能緣身土等見分。亦応：諸〔147〕佛未遣遍計執心，諸佛既遣執心，由有相見分等。故知相見非〔148〕遍計所執也。

X53n0855_p0898c02第四相見俱立，如無着菩薩及難陀菩薩等並立〔149〕，有相見二分故。摂大乗論本¹⁶云：

X53n0855_p0898c04復次，云何安立如是諸識成唯〔150〕識性？略由三相：一、由唯識無有義故，二、由二性有相有見二識別〔151〕故，三、由種種行相而生起故。

X53n0855_p0898c07准此文，故知無著菩薩立相見二〔152〕分。

X53n0855_p0898c08又経¹⁷云：

X53n0855_p0898c09一切唯有覚，　所覚義皆無，　能覚所覚分，　各自然而転。

X53n0855_p0898c11〔153〕此文既云能覚所覚分各自然而転，故知有其相見二分。

X53n0855_p0898c13〔154〕第五，陳那菩薩立有三分。彼云：相分為所緣，見為能緣。其見分〔155〕既不能自緣，応無有量果。又見分若無能緣量果，応不[□@□]〔156〕[□@□][□@□]所處事。故応別立自證分，謂相分為所量，見分為能〔157〕量，自證分為量果。故陳那菩薩所造集量論¹⁸云：

X53n0855_p0898c18〔158〕似境相所量，　能取相自證，　即能量及果，　此三体無別。

X53n0855_p0899a02解云：似境相所量是〔159〕相分，能取相是見分，自證是自證分。即能量，明見分為能〔160〕量。量果，明自證分為量果。此三体無別，明不離識也。

X53n0855_p0899a05第六〔161〕立有四分了，則是親光菩薩及護法菩薩等義。彼立云：如以見分〔162〕無能緣，立有自證分義。亦以自證分無能緣，故須立證自證〔163〕分。故彼引経文¹⁹云：

X53n0855_p0899a09眾生心二性，　內外一切分，　所取能取纏，　見種種〔164〕差別。

X53n0855_p0899a11解云：眾生心二性者，心有能緣所緣，或外分或內分二性故也。〔165〕內外一切分者，相分見分為外分，相分体外故稱外，見分緣外〔166〕故稱外。自證證自是內分，若体若緣俱是內故，內分外分俱非〔167〕一，故稱一切分也。所取能取纏者，為所取能取纏縛心故也。見種種〔168〕差別者，於能緣中見分取境，或現或比，或量非量，種非一故，稱〔169〕見種種差別也。據此経文，立四分義。

X53n0855_p0899a19問：若以自證分無能緣故〔170〕立證自證分者，亦応證自證無能緣故，須立第五分，如是〔171〕便有無窮之過。

X53n0855_p0899a22答：證自證分。緣自證分時，自證分有其〔172〕両用，一緣見分用，二有却緣證自證分用，故不須立第五分也。

X53n0855_p0899b01〔173〕問：若爾，見分亦有両用，一緣相分，二緣自證，応不須立第四分〔174〕也。

X53n0855_p0899b03²⁰問：若爾，見分緣相分，却緣自證分，即有同一時，一分亦是量〔175〕非量過。何者？且如見分起我法執時，不能稱其相分解故，故〔176〕非是量，復能却緣自證也。即是其量，豈可一分於一時中〔177〕亦量非量？為避此過，見分不得却緣自證也。若自證分緣見〔178〕分時亦是其量，緣證自證分亦是其量，所以自證得再緣也。

X53n0855_p0899b10〔179〕問：若爾，見分起非量時，可不許再緣，正是量時，応得再緣耶？

X53n0855_p0899b12〔180〕答：見分假令是量，不妨或是比量所摂，若緣自證分，定是〔181〕現量，豈可一分亦名現比，若自證分緣見分時，及緣證自俱〔182〕現量，所以自證得再緣也。

X53n0855_p0899b16問：若彼見分是比量時，不許〔183〕再緣五識転耶？既是現量，応得再緣耶？

X53n0855_p0899b18答：見分相分，俱名〔184〕外分。自證證自，是內外分。収見分体，雖是內緣外，故稱外分。若〔185〕許見分緣彼自證，即有緣內緣外，通自證分。緣見分及緣證自，〔186〕證分時，俱是緣內，故自證分通再緣也。

X53n0855_p0899b23問：此之四分為同種生〔187〕，為別種生耶？

X53n0855_p0899b24答：有本質相，分與見分別種生。無本質相，〔188〕分與見分同種起。見分自證，證自證分。據用分三，據体是一。〔189〕同是識界，若是心所，同是法界，故同種生。若別種生，即有同時。〔190〕同類之識，三体並起，過也。

X53n0855_p0899c05問：若三分同体，何因自体重緣自〔191〕体？如刀不自割，多力不能自負，云何自心重緣自体？

X53n0855_p0899c07答：心用〔192〕微細，不可以世事趣比況之。且如世間燈光照物，亦有自明。何〔193〕廃？心雖了境，亦有自緣之義也。此即明其廃立四分也。

X53n0855_p0899c10自下第二〔194〕，正明分別現比二量及能量果果等義，先明二量，後明能量等。

X53n0855_p0899c12〔195〕明二量者，此四分中，相分一向是二量所量，非是量体。見分一〔196〕種，若是意識，通其現量、比量及非量。如前以說，意識自證〔197〕分、證自證分，皆是現量。其末那識散心見分，一向非量散〔198〕，心自證、證自證分，及平等性智相応見分、自證分、證自證分一〔199〕，向是其現量所摂。其五識及賴耶見分、自證、證自證分，一切〔200〕皆是現量所摂。此即是其明四分出二量体也。

X53n0855_p0899c20次約四分〔201〕辯能量、所量及量果等分別者，相分一向是所量，見分唯〔202〕通能量、所量，不通量果，自證、證自證分通能量、所量及〔203〕量果也。且如相分是所量，見分是能量，自證分是量果；〔204〕見分是所量，自證分是能量，證自證分是量果；自證分〔205〕是所量，證自證分是能量，自證分是〔206〕量果；證自證分是所量，自證分是能量，證自證分是量果也。

X53n0855_p0900a04上来²¹総約〔207〕八識，明其四分，出二量体，辯能量、所量、量果、分別。准其心王既〔208〕然，同時心所等亦爾。

X53n0855_p0900a07上来正明二量義。

X53n0855_p0900a08²²就解論文中分之為〔209〕二：初、明立二量意，二、正解真似二量。

X53n0855_p0900a10言²³〔→〕：復次，為自開悟，當知〔210〕唯有現、比二〔←〕量者，此即明立二量意也。謂凡[□@□]悟他，先論〔211〕自覚。覚之道不過二量，由證自相、共相境故，遮声、喻等所有〔212〕餘量，故稱唯有現、比量也。

X53n0855_p0900a14論曰：²⁴此中現量謂無分別者。

X53n0855_p0900a15〔213〕述曰：自下正明真似二量，於中有二：初明真量，後有分別下〔214〕明似量。就真量中有二：初釋二量，後於二量中下出二量果。〔215〕就前文中復分為二：初解現量，後解比量。

X53n0855_p0900a19解現量中，先総〔216〕出現量体，後別解釋。此即総出現量体也。言此中者，或簡持〔217〕義，起論端義，此如前解。言無分別者，正出現量体，且如五識〔218〕取五境界，離名言等所有分別。故理門²⁵云：

X53n0855_p0900a23有法非一相，　根非〔219〕一切行，　唯內證離言，　是色根境界。

X53n0855_p0900b01二、率爾五識，同緣意識，及〔220〕第八識，亦離名等一心，有分別故。理門²⁶云：

X53n0855_p0900b03意地亦有離諸分別，唯〔221〕證行転。

X53n0855_p0900b04三、一切自證分四者，一切定心，名離分別。故理門論²⁷云：

X53n0855_p0900b06又〔222〕於貪等諸自證分，諸修定者離分別，皆是現量。

X53n0855_p0900b08此顕〔223〕分別之心，猶如動水，增減所緣，不名現量。無分別心，譬於明鏡〔224〕，稱可所取，故名現量。

X53n0855_p0900b10論云：若有正智者。

X53n0855_p0900b11述曰：此下別解。文中〔225〕有四，此即出無分別体。謂五識等心及心所，皆名正智。以[□@□][□@□]故，〔226〕総名正智也。

X53n0855_p0900b14論曰：於色等義者。

X53n0855_p0900b15述曰：此即第二出所量境。〔227〕色者，是眼識所量。等者，等取声等，是耳等識所量故也。〔228〕能益智等，故名為我。乃至苦無常等，是定心等現量所量。〔229〕此中且約散心，但說色等自相境也。

X53n0855_p0900b19論曰：離名種等所有分〔230〕別者。

X53n0855_p0900b20述曰：此即第三釋無分別義。謂若現量，必離名言〔231〕種類等所有分別。離名言分別者，謂若待名言取諸法者，皆〔232〕非現量，緣共相故。言離種種分別者，種類有二，謂有情種〔233〕類、法種類。有情種類者，即有情上同異句義。法種類者，即〔234〕諸法上同異句義。又種類有二，謂総種類、別種類。総種〔235〕類者，即大有句，與一切諸法種類作其通体故。別種類者，即同〔236〕異句，與一切諸法種類作其別体故。此等皆是勝論宗說。又種〔237〕類者，即是諸法假種類也。若依如是種類分別緣境界者〔238〕，皆非現量，以假種類是共相故。若実種類，妄計度故。〔239〕等者，等取瓶等假智，乃至所餘緣假分別，皆非現量也。

X53n0855_p0900c09〔240〕論曰：現現別転，故名現量者。

X53n0855_p0900c10述曰：此即第四釋名結義。現現〔241〕別転者，如前来中解也。

X53n0855_p0900c12論曰：言比量者，謂藉眾相而観於〔242〕義。

X53n0855_p0900c13述曰：此下第二解比量。文中有二：初約義総明，後指事〔243〕別解。此即約義明也。謂藉眾相，即是比因。謂緣三相之智〔244〕，是比解無常智之因也。而観於義者，即是比果。謂解無常〔245〕之智，是緣三相智之果也。

X53n0855_p0900c18論曰：相有三種，如前已說者。

X53n0855_p0901a01〔246〕述曰：此下指事別解。文中有二：初解眾相顕因所観義，後〔247〕解藉相観義。正明指事。此即初也。謂所藉眾相有其三：〔248〕種即遍是宗法等。如前解能立因中已說也。

X53n0855_p0901a05論曰：由彼為因，於〔249〕所比義有正智生，了知有火或無常等，是名比量者。

X53n0855_p0901a07〔250〕述曰：此即解藉相観義，正明指事也。西國因明釋論中，〔251〕有三師解，此文不同。一云：由彼為因者，顕由彼言說為因也。〔252〕於所比義者，明三相義因也。有正智生者，辯緣相智因，即〔253〕是比量体也。了知有火或無常等者，顕比量果。文中挙〔254〕果顕因，故一處合說也。結文可解。一云：於所比義者，顕無常〔255〕等義也。有正智生者，即是果智。了知有火等者，出果智〔256〕体。此中唯挙果智言，顕因智為比量体也。一云：乃至有〔257〕正智生者，如初師說。了知有火等者，重顕因智相，謂因智〔258〕円満故，了智有火等也。

X53n0855_p0901a18今釋由彼為因者，謂因智由用彼〔259〕三相言義，為解顕無常等因，即解前文謂藉眾相也。於所比義〔260〕者，解上所観無常等義。有正智生者，顕能観果智。体了知〔261〕有火或無常等者，正顕果智観義之相。此四句即解上而〔262〕観於義。此即因智果智皆是比量。然理門論云：

X53n0855_p0901a24²⁸比度因〔263〕故，俱名比量。

X53n0855_p0901b01西國諸師義一，抑此論挙果顕因。然理門論中〔264〕陳那自會²⁹〔→〕云：

X53n0855_p0901b03何故此中與前現量別異建立為現二門？此〔265〕處亦応於其比果說為比量，彼處亦応於其現因說為〔266〕現量，俱不遮〔←〕止。

X53n0855_p0901b06准此文，故知不須言挙因果、顕因也。

X53n0855_p0901b07〔267〕問：既不遮止，何故現偏說果，比属論因耶？

X53n0855_p0901b08答：現量果結〔268〕，比量因[□@□]，約勝就[□@□]，故偏說耳。

X53n0855_p0901b09問：何故論文已說了知有〔269〕火說，復言或無常等耶？

X53n0855_p0901b11答：言顕比量有二種：一、因事〔270〕生比量，亦名現量生比量；二、因言生比量，亦名比量生〔271〕比量。見烟比知有火，即因事生比量也。眼識先量烟〔272〕，意識比知火，即現量生比量也。聞他成立声，無常言復方〔273〕比解，此即因言生比量也。由立論比量力故，敵者比知無〔274〕常，此即比量生比量也。言顕因事、因言二種比量，故云〔275〕了知有火或無常等也。故理門論云：此有二種，謂於所比審〔276〕観察智，従現量生或比量生。准此文，故知顕二比量也。

X53n0855_p0901b21〔277〕論曰：於二量中即智名果，是證相故者。

X53n0855_p0901b22述曰：上来解二量訖。〔278〕自下出二量果。文中有二：初出二量果，後釋伏難。此即出二〔279〕量果也。謂二量中，智最為勝。同聚心等，総就智名。智之見〔280〕分，名為能量。智自證分，名曰量果。見分自證，用別体同故。〔281〕言即智名為果也。是證相故者，現比二量，如其次第，是證自〔282〕相共相境故也。

X53n0855_p0901c04問：阿賴耶識既無別境，云何同聚総就智名〔283〕耶？

X53n0855_p0901c06答：據実二量，未必以智為名。今顕立破之無，故約智為論。

X53n0855_p0901c08〔284〕論曰：如有作用而顕現故，亦名為量者。

X53n0855_p0901c09述曰：此釋伏難也。難云：〔285〕若取心外境，可使名為量。既唯取自心，応不名為量。今論主〔286〕為解云：此中名量者，非如[□@□][□@□]物，舒光照物等，実有作用。但〔287〕譬如明鏡，現眾色像，鏡不至質，質不入鏡，現彰以質，故名為〔288〕照。心緣於境，亦復如是。心不至境，境不入心，心似境現，似有作用，假名〔289〕為量。故理門云：又於此中，無別量果。以即此体，似義生故，似有用故，〔290〕假說為量。

X53n0855_p0901c18論曰：有分別智於義異転名似現量者。

X53n0855_p0902a01³⁰述曰：〔291〕上来釋真量訖，此下解似量。文中有二：初釋似現，後解似比。此即解〔292〕似現也。文中有二：初総解，後別釋。此即総解也。以名言等分別緣〔293〕，故名有分別。不以自相為境界，故名於義異転也。

X53n0855_p0902a06論曰：謂諸〔294〕有智了瓶衣等分別而生者。

X53n0855_p0902a07述曰：此下別解，文中有二：初解上〔295〕有分別智，後解上於義異転。此即初也。謂諸凡夫外道所有邪〔296〕，知以瓶衣名言種類假立分別，了瓶衣等分別而生瓶衣，是〔297〕假四塵合成分別之心，妄謂眼見分，故名似現量也。

X53n0855_p0902a12論曰：由彼〔298〕於義不以自相為境界故，名似現量者。

X53n0855_p0902a14述曰：此解上於義異〔299〕転也。謂由彼分別之心，於境界義不以実自相為境界，乃用瓶〔300〕衣等假共相為境界，故名似現量也。此約散心說，以佛之心亦緣〔301〕假故。

X53n0855_p0902a18論曰：若似因智為先所起，諸似義智名似比量者。

X53n0855_p0902a20述曰：〔302〕此下解似比量。文中有二：初総出体，後別解釋。此即総出体也。謂〔303〕若似因智為先者，顕似比之因智也。所起諸似義智者，明似比之〔304〕果智也。若因智，若果智，総名似比量也。

X53n0855_p0902a24論曰：似因多種，如先〔305〕以說者。

X53n0855_p0902b01述曰：此下別解也。文中有二：初解似因，後正解似比。此即初〔306〕也。謂似因十四種，如前似立中已說也。

X53n0855_p0902b04論曰：用彼為因，於似所比諸有〔307〕智生，不能正解，名似比量者。

X53n0855_p0902b06述曰：此即正解似比也。言用彼為〔308〕因者，謂似因智。用彼似因言，義為解顕常等之因。此即解似比之〔309〕因智也。言於似所比者，謂果智所観常等也。諸有智生，謂似比〔310〕果智生也。不能生解者，釋似果智相，謂非常法，妄作常解。由〔311〕非真，故名似比量也。

X53n0855_p0902b12若准前文，重有三釋，翻前可知。

X53n0855_p0902b13論曰：復〔312〕次若正顕，示能立過失，說名能破者。

X53n0855_p0902b14³¹述曰：上来已解真、似二量〔313〕，即釋頌中現量與比量及似，唯自悟訖。従此以下，解前頌中真〔314〕能破及似能破。文中有二：初解真破，後釋似破。解真破中有二〔315〕：初、総釋能破名体；二、謂初下，指事廣釋。此即初也。謂若能正顕〔316〕，示他似能立中所有過失，即說此是真能破也。

X53n0855_p0902b20又能破有四：一、〔317〕真能破，謂斥失當過，自量無瑕，故言真能破。二、真似破〔318〕，謂當過而斥，所以稱真，自不免愆，故名為似，此即相違決定過〔319〕也。三、似能破，謂無過妄斥，自雖無咎，而有極義之愆，所以稱〔320〕似，即如所作相似等是也。四、似^A28似能破，謂無過妄斥，已稱其似，自量〔321〕有瑕，是以言著似名，此即同法相似等是也。

X53n0855_p0902c03今為簡後三，故稱〔322〕，若正顕示等也。或可為簡後二以相違，決定望顕他過辺〔323〕，亦得稱真也。

X53n0855_p0902c05論曰：謂初能立缺減過性者。

X53n0855_p0902c06述曰：此下指事，〔324〕廣釋。文中有二：初明所破之過，後正解能破之言。就所破中，〔325〕有二：初明缺減失，後顕三十三過。此即明缺減過³²也。

X53n0855_p0902c09何者西方有〔326〕？両釋不同。一、世親已前諸師釋云：宗、因、喻中，隨有所闕，名為〔327〕。缺減総有六句：闕一有三句，如有宗因無喻是一，有宗喻無〔328〕因是一，有因喻無宗是一。闕二有三句，如有宗無因喻是一〔329〕，有因無宗喻是一，有喻無宗因是一。故有六句也。

X53n0855_p0902c15若闕宗〔330〕，因喻三名為一者，応有七句為三，無総非能立，何得名闕〔331〕？故不取闕三也。

X53n0855_p0902c17二、陳那菩薩云：宗非能立，唯於因三相中，隨有所〔332〕闕，名缺減也。此亦有六句，於三相中，闕一有三句，闕二有三句〔333〕等，可准前作。亦有大徳云：陳那約因同異喻三中，隨有所闕，名〔334〕缺減者，此恐不然。真性、有為、空等比量，定無異喻，豈名闕一〔335〕過？故約三相，不得有闕一也。

X53n0855_p0903a05問：若爾，此比量既無異，品応闕異〔336〕，品無相，何得作此釋耶？

X53n0855_p0903a07答：無異品故，必無異喻。因因不[□@□]行〔337〕，故有第三相也。

X53n0855_p0903a09論曰：立宗過性、不成因性、不定因性、相違因性〔338〕，及喻過性者。

X53n0855_p0903a11³³述曰：此顕三十三過，謂宗九過，不成過，不定六過〔339〕，相違四過，及喻十過也。

X53n0855_p0903a13論曰：顕示此言，開曉問者，故名能破者。

X53n0855_p0903a14〔340〕述曰：此即正顕能破之言也。謂能顕示如前過失，善能開曉耶。立〔341〕之問，以言顕示，故稱顕示。此言名能破也。

X53n0855_p0903a17論曰：若不実顕，能立〔342〕過言，名似能破者。

X53n0855_p0903a18述曰：此下解似能破。文中有二：初総解名義，〔343〕二指事別解。此即初也。謂若不能実顕，示他能立過失。如此之言，〔344〕名似能破。此即是四能破中似能破及似似能破也。

X53n0855_p0903a22論曰：謂於円満〔345〕能立顕示缺減性，言於無過宗有過宗，言於成就因不成因〔346〕，言於決定因不定因，言於不相違因相違因，言於無過喻有〔347〕過喻言者。

X53n0855_p0903b02述曰：此下指事別解。文中有三：初、指事別解；二、〔348〕如是下，修已総結；三、以不能顕下，重釋似能破所以。此即初也。謂於〔349〕宗等円満或三相具足之中，妄說闕一闕二等缺減之言；於〔350〕宗無九過之處，妄說有過宗言；於無四不成成就因中，妄說〔351〕不成因言；於無六不定決定因中，妄說不定因言；於無四相〔352〕違因中，妄說相違因言；於無十過喻中，妄說有過喻言也。

X53n0855_p0903b10〔353〕論曰：如是言說似能破者。

X53n0855_p0903b11述曰：此即修已総結也。謂如是妄顕之〔354〕，言名似能破也。

X53n0855_p0903b13論曰：以不能顕他宗過失，彼無過故者。

X53n0855_p0903b14〔355〕述曰：此即重釋似破所以也。謂所以名為似能破者，以不能顕示他〔356〕宗之中過失，故名似破也。何以不能顕他過失？彼無過故。所以不〔357〕顕彼，令彼宗中有過。而於因等妄言有過者，亦名彼無過故也。

X53n0855_p0903b18〔358〕此論餘義，並皆是具足，唯有似破，文中総略。若依餘論，更有十四〔359〕過類等義，釋其似破。此論既無，亦須略分別之。十四過類者，依〔360〕正理門論，陳那菩薩多分依彼大梵天王化身足目仙人之所說也。〔361〕此即是釋似能破義。論其過類，乃有無量，撮其綱例，不過十〔362〕。四、何故說此名似能破？理門論³⁴云：

X53n0855_p0903c01由彼多分於善比量為迷惑〔363〕他而施設故。

X53n0855_p0903c02言善比量者，略挙二条，約此二条作法而^A29已。准〔364〕此於餘類例可知，隨其所應，名宗[□@□]異。言二量者，且如內道〔365〕対声論師立：

X53n0855_p0903c05声是無常〔宗〕，所作性故〔因〕。諸所作者，皆是〔366〕無常，譬如瓶等〔同喻〕。若是其常，必非所作，如虚空等〔異喻〕。

X53n0855_p0903c08〔367〕又對唯立詮弁声常者云：內[□@□][□@□]声必是無常〔宗〕，勤〔368〕勇無間所発〔因〕，諸勤勇者皆是無常，譬如瓶等〔同喻〕。若是〔369〕其常，必非勤発，譬如虚空等〔異喻〕。

X53n0855_p0903c12是名二量。由此二量，宗、因〔370〕、喻等皆是缺減。

X53n0855_p0903c13又宗無九過，因無十四過，喻無十過。既無過〔371〕失，名善能立。耶³⁵敵論者，離三十三過失之外，妄作相似過類，誹〔372〕謗正義，故名似破。此諸過類，若委細解釋，稍涉煩言〔373〕，挙其梗綱，錄其文意，且於一一過中，先標過類之名，次挙相〔374〕似之類，後述正解顕難，非真言十四者。

X53n0855_p0904a01³⁶〔375〕，一、同法相似過類。

X53n0855_p0904a02〔376〕瓶有所作故無常，顕声所作亦無常。亦可空有無碍故是〔377〕常，顕声無碍亦是常。

X53n0855_p0904a04〔378〕正解云：我以所作證無常，無有所作非無常。汝以無碍證声〔379〕常，楽等無碍應是常。

X53n0855_p0904a06〔380〕，二、異法相似過類。

X53n0855_p0904a07〔381〕虚空是常無所作，声有所作即無常，亦可瓶是無常。〔382〕有質碍，声既無碍應是常。

X53n0855_p0904a09〔383〕正解云：一切常法皆非作可顕，所作證無常，無常不必皆質。〔384〕碍不顕，無碍證声常。

X53n0855_p0904a11〔385〕，三、分別相似過類。

X53n0855_p0904a12〔386〕声若焼等同於瓶，可使無常亦同瓶，瓶之焼等不同声云。〔387〕何無常以例声？

X53n0855_p0904a14〔388〕正解云：声瓶焼等異，不許斉無常，亦可声性與声殊。〔389〕不詳斉常住。

X53n0855_p0904a16〔390〕，四、無異相似過類〔於中有三：　初是古師，　次是陳那，　後是古師〕。

X53n0855_p0904a17〔391〕初云声瓶斉，所作無常亦例同，亦可所作貫声瓶焼等，〔392〕應無異〔従初過類至此過類，皆是似不共不定及相違決定過。〕

X53n0855_p0904a19〔393〕二云：所作與無常，一種非畢竟，両法斉生滅，宗因応不殊。〔394〕〔此似不成過也〕。

X53n0855_p0904a21三云：瓶上無常順所立，即以所作證無常。亦可瓶〔395〕之焼見違所成，所作令声有焼見〔此似相違過也〕。

X53n0855_p0904a23〔396〕正解初難云：所作無常為喻体，法喻再處，必斉同不？〔397〕以瓶等為同喻，云何焼等令無異？

X53n0855_p0904b01〔398〕解第二難云：両法雜取成宗因，可言二立無差異。宗〔399〕滅因生成二立，何得說言全不殊？

X53n0855_p0904b03〔400〕解第三難云：成立無常具三相，所作可得顕無常成。〔401〕立焼見：不決定所作，何能證焼見？

X53n0855_p0904b05〔402〕，五、可得相似過類〔於中有二〕。

X53n0855_p0904b06〔403〕初云：電等非勤発，餘因可得證。其滅声雖是勤発，〔404〕何得用此顕無常？〔此似不定過也。〕

X53n0855_p0904b08〔405〕二云：一切無常皆所作遍所立故成能立，電等無常非〔406〕勤発不遍所立不成因〔此似不成因過也〕。

X53n0855_p0904b10〔407〕正解初難云：本以勤発證無常，不得勤発非無常不？〔408〕言無常必勤発，何妨電滅有餘因？

X53n0855_p0904b12〔409〕解後難云：若立一切滅壞義，不遍所立不成因。唯〔410〕立声上有無常，何妨電等非勤発？

X53n0855_p0904b14〔411〕，六、猶豫相似過類〔於中有二〕。

X53n0855_p0904b15〔412〕初云：無常含生顕，或顕或是生，宗法既不定，勤発〔413〕成何義？〔此似不定過也。〕

X53n0855_p0904b17〔414〕二云：勤発含生顕，或顕或是生，其因既猶豫，何能〔415〕證宗義〔此似不成過也〕

X53n0855_p0904b19〔416〕正解初難云：勤発若於常，亦有可使說，此是猶因生。〔417〕顕既許斉無常，如何此因成不定？

X53n0855_p0904b21〔418〕解後難云：生顕不俱成滅壞，可使二種是猶因。両法：〔419〕皆得顕無常，如何說此成猶豫？

X53n0855_p0904b23〔420〕，七、義准相似過類。

X53n0855_p0904b24〔421〕声是勤勇発，声即是無常。電既非勤，発應當体。〔422〕是常非勤翻於勤，非勤不定有。勤既反非勤，云何〔423〕定無常？〔此似顛倒，不定過也。〕

X53n0855_p0905a03〔424〕正解云：非勤通常無常品，可許非勤不定常。勤発〔425〕不通常更転，云何不許定無常？

X53n0855_p0905a05〔426〕，八至不至相似過類。

X53n0855_p0905a06〔427〕能立之因，為至所立名能立，為不至耶？若爾，何失二俱〔428〕有過？若至所立名能立者，應無能立。

X53n0855_p0905a09難云：如池至於〔429〕海，名海不名池，因既至所成，不得名能立。

X53n0855_p0905a11又難云：所立〔430〕若極成，何用因相至？所立不極成，因應無所至。〔431〕若不至名能立者，難云：因若至所成，可使名能立；既不〔432〕至所成，應非是能立。〔此於言惠因，是似因闕；望於義因，是似不成也。〕

X53n0855_p0905a15〔433〕正解云：解至難，如燈光至所照，能照所照殊，因雖至〔434〕所立，何妨能立所立異？解不至難，如慈石不至鐵，而〔435〕能吸於鐵，何妨因不至所立，而能立所立？又返難云：〔436〕此因至不至，即說名因闕，餘因至不至，應皆不成因。當〔437〕知即是謗一切因，何名能破？又汝[□@□]言應成自害，以於〔438〕汝自立因中，亦有此失故。又應返問言：汝破我義，為至我〔439〕義，名為能破，為不至許耶？若至我義，名能破者。〔440〕難云：如池至於海，不得名為池，既至所破義，不得名能破。

X53n0855_p0905b01〔441〕又難：汝許我義立，何須更相破？汝既不許我義成，汝破應〔442〕當無所立。若不至我義名能破者，難云：若至我義破〔443〕，我義可使名能破，本来不至於我義，應不名能破，故汝所〔444〕言有自害過。

X53n0855_p0905b06〔445〕，九、無因相似過類。

X53n0855_p0905b07〔446〕能立之因。為在無常前名為因。為在無常後名為因。為〔447〕與無常俱名之為因。若在無常前名為因者。

X53n0855_p0905b10〔448〕難云：若有無常義，対果可成因；無常義既無，其因應〔449〕不立。若在無常後名為因者，難云：無常義不立，可〔450〕須能立因；宗義既先成，其因復何用？若與無常同〔451〕時名為因者，難云：如牛両角同時有，不得名果名有；〔452〕果能立，無常時不別，何得名因名有因？〔此於言惠因，是似因闕；望於義因，是似不成也。〕

X53n0855_p0905b16〔453〕正解解宗前宗俱無因難。過現若無現在果可使宗。〔454〕前宗俱不成因過現許有。現在果何廃宗前宗俱復。〔455〕有因解宗後無因難。唯據相生說名因後法不得生。前〔456〕果亦說相顕以明證。何妨宗後得有因。又返難云。〔457〕所作之因有三難。即說是無因。一切餘因有三難。應皆不成〔458〕證。當知即是謗一切因。何名能破。又汝所言有自害〔459〕過。以於汝自立因中。亦有此失故。又應返問言。汝破我義。為〔460〕在我義前。名為能破。為當在後。為俱時耶。若在我義〔461〕前名能破者。難云。若有所破義対。彼所破名能破。未有〔462〕所破義対。何辨能破。若在我義後者。難云。我義若〔463〕不立。汝破名能破。我義既已成。汝破非能破。若與我義同〔464〕時名者。難云。如牛両角同時有。不名能破及所破。我與〔465〕汝破既同時。不名能破及所破。故汝所言有自害過。

X53n0855_p0905c08〔466〕，十無說相似過類。

X53n0855_p0905c09〔467〕立因：言所作声即是無常。立宗未說因声應是常。〔468〕住〔此似不成，或似因闕也〕。

X53n0855_p0905c11〔469〕正解云：唯立言因名所作，未說所作可無因。立宗之〔470〕時有義因，何得言声是常住？

X53n0855_p0905c13〔471〕，十一、無生相似過類。

X53n0855_p0905c14〔472〕已生之声有勤発可使，是無常。未生之声非勤発，應〔473〕當是常住。〔此似不成過，亦似不定，義准分故。〕

X53n0855_p0905c16〔474〕正解不成難云：若於^A30已生未生立宗義不遍，未〔475〕生不成因，唯約已生立無常，何得言因不成就？

X53n0855_p0905c18〔476〕解不定難：同品遍有是正因，未生無因可常住同品。〔477〕不遍亦正因，何妨未起是無常？

X53n0855_p0905c20〔478〕，十二、所作相似過類。

X53n0855_p0905c21〔479〕瓶之所作異於声，瓶可是無常。声之所作不同，瓶何得〔480〕是無常？〔此似瓶所作於声上無，是似不成。声所作於瓶無，是似相違。若於常亦無，是似不共。若於喻上無，是似能立，不成過也。〕

X53n0855_p0905c24〔481〕正解云：若以別義立比量，可使汝破成能破。但取総法成：〔482〕立義，當知汝難即非真。又返難云：〔483〕分別此因有此過，不許此因證無常。分別餘因有此難，不許〔484〕餘因顕宗義。

X53n0855_p0906a04〔485〕，十三、生過相似過類。

X53n0855_p0906a05〔486〕声上有無常，待因方乃顕，亦應瓶上有，滅壞無因義。〔487〕不成〔此似喻中所立不成過〕。

X53n0855_p0906a07〔488〕正解云：声上無常不共許，待因方極成，瓶上滅壞。〔489〕両俱成，何須藉因顕？

X53n0855_p0906a09〔490〕，十四，常住相似過類。

X53n0855_p0906a10〔491〕生滅遷於声，即立声無常，恒與常合，應當是常。〔492〕住〔此似宗中比量相違過〕。

X53n0855_p0906a12〔493〕正解云：據声起盡立無常，唯顕其生滅，不說体恒。〔494〕生滅合，云何言是常？

X53n0855_p0906a14〔495〕良為此論無文，略弁麤相，其委細具在理門，此即略明。〔496〕似能破訖。上来総是：依據正解釋頌文第八門義訖。

X53n0855_p0906a17〔497〕論曰：旦止斯事者。

X53n0855_p0906a18述曰：就依標別解分中有三：初如是総〔498〕：摂諸論要義者，顕標勝用。二此中宗等下，即依標正解。此〔499〕云且止斯事者，即是第三抑解顕略也。謂抑其廣解，顕此論〔500〕略也。

X53n0855_p0906a22〔501〕論曰：已宣少句義，為始立方隅，其簡理非理，妙辨於餘處。

X53n0855_p0906a24〔502〕述曰：此一部論，文有三分：初、一行頌，名総標綱要分。二、如是下〔503〕長行，名依標別解分。三、此一行頌，名結略示廣分。謂上来已宣〔504〕八門，両悟少分之義，旦為始学之徒，今識方隅而^A31已。此即〔505〕結此論略也。於其中間，所有顕此論之正理，斥餘論之非理。〔506〕或解真立等正理，釋似立等非理，妙辯說更在餘集量〔507〕理門等中。此即示餘論廣也。

X53n0855_p0906b08〔508〕，因明入正理論後疏