因明入正理論疏抄 (X0855)

X53n0855_p0870b05No. 855

X53n0855_p0870b06因明疏抄〔略記〕

X53n0855_p0870b08定水寺　沙門智周　撰

X53n0855_p0870b09于寶云：孔子母徵在有娠，夢黑帝日：乳必於桑之中。遂生孔。空桑之地，鄒魯文儒自孔子²咸也。又云：空桑者，東山名。孔子生苦賴者，³孝子生苦縣，賴側曲里也。

X53n0855_p0870b13疏：釋因起中有二：初略，後廣。略如疏，廣如天親菩薩傳等說。應折破數論等之事，皆因起，如孔山石等也。

X53n0855_p0870b16疏：五、明處等者。

X53n0855_p0870b17列五明者，可解。初二明各有二相，第三有四相，廣如大論三十等辨。問：五明之中，因明為唯內道有名內，外道亦名為因？答：言唯內有名內。若爾，何故外道亦有五明？論答：此亦不然，五明之中言而是總故。如言六種振動，非要六法俱時而動方名六動，但一二等相亦得名為六動，六動之中所攝故亦名六動。外道亦爾，五明所攝亦名五明，非要須具有。有云：內明者，成內身故內明。此不然，違論文故。論云：內明有二相：一、正因果相；二、未作不得，^A1已作不共相。如何可言成內身名內？意雖相似，文言有違，故為不可。或可外道有內明，他亦自許是正因果相等，此解亦善。問：其第二釋，理亦難究，二相俱有違故。且如無因，既不立因等，如何得有？又如自然論等，萬法悉自然，如何得有第二相？答：但言外道得有，不言一切外道皆有，無失也。

X53n0855_p0870c08疏爰暨者。

X53n0855_p0870c09爰，於也。暨者，及也。是稱命世，眾生所感也。或聖人應現出世，名命世。

X53n0855_p0870c10悠邈者，二俱是高遠也。

X53n0855_p0870c11疏：妙吉祥者。

X53n0855_p0870c12亦如世友菩薩欲造婆娑，為未證無學果，擲綖空中，文殊接著不令下等事是。

X53n0855_p0870c14疏因明正理門論者。

X53n0855_p0870c15陳那本論之名，故知敘所因，不准此論所由也。通敘因明之本因，乃至此論因起。又商羯羅主即其門人^A2已下，方明此論因也。

X53n0855_p0870c18疏根柢者。

X53n0855_p0870c19與帝同音桂，悟者對芳蘭。閑即覺悟。

X53n0855_p0870c20疏司南有軌者。

X53n0855_p0870c21司者，主也。如六司法是主，故所謂六司也。

X53n0855_p0870c22疏：明者，五明之通名。

X53n0855_p0870c23准此解，有云：明直通五明，末以因義簡。明即因之明，即總教明，此二名明因也。

X53n0855_p0871a01疏：所明者因，能明者教。

X53n0855_p0871a02即五明是也。所明者，即所詮六因。言生因等，如何所詮？答：直申言下有所詮義，故言生因亦所詮。

X53n0855_p0871a04疏云：入者。

X53n0855_p0871a05准此，初¹准敵者，解宗自性差別之正理智名入。

X53n0855_p0871a06疏：正理者，諸法本真者。

X53n0855_p0871a07非真如名，但是有為無為之真自性差別。

X53n0855_p0871a08疏：時移解昧者。

X53n0855_p0871a09由時代漸移，念智漸減，惡業漸增。

X53n0855_p0871a10疏入正理之因明者。

X53n0855_p0871a11由因及明，生彼入解宗之智，智入正理，由因明生智，故名入正理之因明也。問：如前釋，因是所明，教是能明，因之明故，故名因明。明知因明兩字別，如何此中合因明兩字，而云入正理之因明？答：如前輩解，因明、因明二字即別，今時通解題目，故云入正理之因明。又准此解，但以義釋因明及正理，非約次第。各次言，應云因明即入正理論也，以明是教，論亦教故，或可入正理之因明論也。上解難入，非論名故。問：明是總教，論是別教，何故得名持業？答：教同故，非約寬狹。

X53n0855_p0871a21疏：立破幽致者。

X53n0855_p0871a22即是立之道理也。幽漸致極之正理。

X53n0855_p0871a23疏：因與明異者。

X53n0855_p0871a24此解以因及明俱是望果義別，不可為依主釋因明名。又不是相違釋，不欲以因明別釋故，非如眼耳等及與意等，不同第二明是果也。

X53n0855_p0871b03疏或即言生淨成者。

X53n0855_p0871b04即由言生因，令所立宗果而得明顯。

X53n0855_p0871b04又瑜伽十五至即是因明者，主諸所有事等。此引意云，如次上二句，諸所有事者，即是因明證因，即是明持業釋。言所成立名觀察者，即自性等所成之法。言能隨順所有事等者，此即是能成因喻等。既言諸所有事因明，明持業也。問：如前因名明者，喚敵者智了因。今言因即是明，豈即是敵者²智智了因耶？答：明有二義：一者、明解，即屬敵者智了因；二者、明顯，即是立論者言生因等法。義既有別，不可相例。

X53n0855_p0871b13疏浮翳者。

X53n0855_p0871b14浮虗翳弊，弊於正理也。浮者，淺近不達深源。翳者，即隱弊令理不顯也。又窮趣二教，稱之為入者，即佛經之因明，陳那之正理。名二教依主釋者，即因明正理之入。入論者，即此論也。因明者，即佛經也。正理者，即陳那所造也。

X53n0855_p0871b19疏入正理者。

X53n0855_p0871b20能入所入論別稱者，即入是能入論之別稱，正理是所入論之別稱，非入及正理俱通能所故。上言通名者，通能所入論之別名也。意云：入者唯是天主論，正理者唯是陳那正理門論，故云別稱。然因明通於天主能入論及陳那所入理正法有，故云因明是能入所入之通名。

X53n0855_p0871c02疏：因即是明，正者即理者。

X53n0855_p0871c03通得解，此第五釋中上三解也。非以此解得義周悉，所以此第五解有多解，總名一解者，以意相似，如佛地論所以四釋。如是不妨於中更有多解，或可與第四釋相似也。

X53n0855_p0871c07疏：第五、³隨屬何教者。

X53n0855_p0871c08即理門及此論二教中因明，隨屬何教皆得。此五釋因明從廣向略，若正理即義無漸略也。又諸解約義別，非必漸略，行相難見。

X53n0855_p0871c11疏不言故，思惟取異。

X53n0855_p0871c12第三、因明正理俱通佛經。其第四即寬，餘可知。問：前三正理而有何別？答：亦義有別：初、即自性差別之實性名正理；二、云立破真實功能名名正理，正理幽致之道理名幽致；三、所立義宗，故有別也。

X53n0855_p0871c16疏：總通前四者。

X53n0855_p0871c17即第五解正理，通約前四解正理俱得。

X53n0855_p0871c18疏合成二十五釋者。

X53n0855_p0871c19且如第二解，因明屬第一正理，即是因所成及能詮所詮自性差別名正理。明能了此屬第三正理，即因所成宗義。明能了此屬第四，即由此因明詮彼陳那本論之正理，亦名所成屬第五，隨義皆得。既將第二因明歷餘四正理有五釋，將餘望餘亦得合有二十五釋。若將正理望餘因明，綺互而言亦有五釋。一釋既有五釋，五釋合有二十五釋。帖前因明望正理，總計有五十釋。雖有此文，亦無作法之處。

X53n0855_p0872a04疏：教是彼具者。

X53n0855_p0872a05此解以所詮六因是因明，教者是因明之具，非正因明。又云依彼四釋，教是彼具者，意云且如初解，教即是耶？若後四釋，教但詮明，而不是解。若爾，如何教名因明？答：雖不是明，由詮明故，亦得名明，即教是因明之具也。

X53n0855_p0872a10疏：欲令隨入證因，生生智者。

X53n0855_p0872a11欲令眾生依此教證悟，此因所生得之智明也，故從所生為名。亦如欲令眾起，此中觀論從所生證解為名。

X53n0855_p0872a14疏：如水陸花者。

X53n0855_p0872a15從所依為名，此論依他能入正理，因明之智生，故從所依立稱。二十四相者，骨璅是一相，或明大等，如十八變。飢者亦餞餓。

X53n0855_p0872a18疏有財釋者。

X53n0855_p0872a19^A3已能有他全所他，名為有財；釋他能有^A4已分所他，名為依主。^A5已後文。疏：此七問中有七種對：初句因、非因，對餘思作。

X53n0855_p0872a22疏：名義寬故。

X53n0855_p0872a23以因具三相，亦義寬遍，宗等得明名。宗喻不爾，據實宗亦得稱明，古師通能立故。由宗為境，因生敵智，故亦名明。

X53n0855_p0872b02疏又諸能立至宗由此立者。

X53n0855_p0872b03此有兩解：上云能立法為因者，以宗言為因所成立，彼不相離義，准下有一二釋，無說敵為所立也。二云宗由此立者，宗是因喻所立，故宗名因明也。

X53n0855_p0872b06疏：舉真攝似。

X53n0855_p0872b07等，非正明故。於中三解：第一答意者，既有真因明，明智有似，真似相對，故舉於真即攝於似。第二解真似俱正明，因明名通真似故。第三解似。^A6但兼明，非正明故，正明者即真因故。據實若真若似皆因明，因明名寬

X53n0855_p0872b12疏：過破似者。

X53n0855_p0872b13即出他過破，名出過破。既不立量，如何明因明？答：是因明故者，由此能出過言及義為因，令敵論者明，亦名因明。似破即因明也，亦破他悟。

X53n0855_p0872b16疏：¹又或似真，^2A7但因明名，略^A8已攝者。

X53n0855_p0872b17以真破似破，並名因明，因明名^A9已攝。

X53n0855_p0872b18疏：見因亦明者。

X53n0855_p0872b19是比量智，如見瓶盆有所作性，因比智無常。見因證明者，現量之相如遠見煙，現量之智即明了證知，此比現約見說。自證亦因者，自心證解為因，亦名因明，以現比二量智即是智生因也。或敵智亦名比量，通比立敵俱得能立。言比量者，生彼敵者比量智。見因者，由見彼因能成彼宗也。問：現比無言可爾，如何得言無智？答：無智者，不能生他敵，證智名無智，非體不是智。或皆順顯成宗義者，以言義兩因能順生解及能成宗義，具此之用也，亦名因明也。

X53n0855_p0872c05疏：由不決定至故無有失者。

X53n0855_p0872c06此意由宗通能所成，不決定故。且就因喻決定說因名，不依宗說，以不決定不依立因明名。若爾，下云由如因喻所成立明，因非定能立，何故今言因定耶？答：後言喻成因，假設而言，非以喻成於因。因即所立，今古共說，因唯能立，故名無失。又解：但助因成宗也。據實宗為能立，亦是因明，能立皆因故。又所因所明者，宗是所因明，亦兼名因明也。又不違古宗亦因明者，此外難難汝。若宗唯所立，因喻唯能立，何故如前宗是所因所明，亦是因明？答：意不違古宗亦因明，非即為是。

X53n0855_p0872c16疏：果明不定，義亦有濫者。

X53n0855_p0872c17由所詮義定是果，不是明也。恐此濫所生敵者，智是果，亦是明。望言生因，是果；望所立所立因，名之明。若宗、義為因，生敵智者，亦是因明。以非果故，不名果明。疏：以悟他顯此宗、因等，以用悟他。

X53n0855_p0872c21疏：一者、³有至離七等者。

X53n0855_p0872c22三相闕，減成七句等，闕一、二、三等，此但闕支，與十四過有異。

X53n0855_p0872c24疏：能依等滿足者。

X53n0855_p0873a01此雖具能所依，未必離九過者，還有不成等，故與成就別。真而無妄離過，具而無闕者滿足。

X53n0855_p0873a03疏：宗由言顯者。

X53n0855_p0873a04准陳那宗，由因喻等言，顯方生敵者之智。

X53n0855_p0873a05疏：由此似立等者。

X53n0855_p0873a06釋：且生他正解相違，不能令他正解非真立故。宗等雖無過，不生他正解亦非正量。

X53n0855_p0873a08疏：或妙徵者。

X53n0855_p0873a09立量徵他顯他過者，出他比量過破他。

X53n0855_p0873a10疏¹敗彼由言者。

X53n0855_p0873a11破他所立要於言，故云由言。又准能立破，俱言不取現比二智等也。若親生他解，言最勝故，為疎相箱，通取二智義，是了因故，故古說現比等亦能立故也。令不取者，以疎遠故，亦是能立具。

X53n0855_p0873a15疏：三、支互闕者。

X53n0855_p0873a16支不滿足，多言有過者，雖具支由，有通所申。²通起者，立量破他。

X53n0855_p0873a18疏：證自³體生，故言隨應者。

X53n0855_p0873a19此意引理門證，不唯悟他，以理門說隨應之言，含自悟故。言自似立者，悟、證及自也。所以此言唯悟他者，約先能立及似立悟、證多分，是悟他比量，故言唯也。即多分解唯義，故疏言從多分皆悟他。

X53n0855_p0873a23疏此論下至不能悟他者。

X53n0855_p0873a24此意既下，長行中出。似立下，不能悟他，明知通自悟。此論正與彼理門俱悟中，雖由敵者悟，立者是他悟，然立者本欲悟他，不知自言，是失被敵覺，所以自正解生，名自悟也。問：唯識量唯言，唯心不通境，因明立唯稱，何不唯他悟？答：約少分唯，如疏辨，或可悟他證。又真立破至從真名唯者，解此意以真攝似名唯，不約多分也。

X53n0855_p0873b07疏用^A10已至共相智決者。

X53n0855_p0873b08因喻^A11已極。成宗先非許敵者生解，謂智決也。然比量通敵立，故下結言悟。自非他敵，智生亦名自悟，但自智故。

X53n0855_p0873b11疏：智生不不決，非比量攝者。

X53n0855_p0873b12即相違決定是也，似非真比故。言共相者，由此因義，遍宗及喻智緣此解名共相，然與假智稍別發言。假智言解者，通現量故，以在定中亦發言也。然彼望此共相解，以俱無實相分，但就解以義說也。彼實相分相者，即實法非共相也。說假智依言解，亦有局自體不通餘，^A12但不稱非，於法增益未必是相，義可通論也。如一法作一青，此青乃通一切青，故唯本自不可也。

X53n0855_p0873b20疏無分別心至⁴亦似現量者。

X53n0855_p0873b21如泛緣地水等，不作餘分別，亦自謂證彼地水地自性故。此無分別心，是似現量也。

X53n0855_p0873b23疏：所立設成，彼此乖角者。

X53n0855_p0873b24是相違，決定以上是餘過也。言異生分別者，自生分別也。即了宗智名似比量，故此比量為師即立者，為資即敵者智。問：此解似比量與似立何別？

X53n0855_p0873c03疏故此二刊定⁵唯⁶自他者。

X53n0855_p0873c04親能刊定，是唯自悟也，以悟他唯在言故。若疎遠說亦通悟他，古且說此為能立支。

X53n0855_p0873c06疏古今同異者。

X53n0855_p0873c07通取瑜伽等，總是古也，不取外道。

X53n0855_p0873c08疏：八、為能立順前師故者。

X53n0855_p0873c09因以數同，順前師也，非是義同。

X53n0855_p0873c10疏以因總、別，既無離、合者。

X53n0855_p0873c11以所作言是總，三相為別也。以因所作似彼瑜伽，既不言遍是宗法等別義，何須別說同異喻也？以同異喻即是因。第二、三相舉瓶空者，俱是喻所依，非是喻也。

X53n0855_p0873c15疏：離喻既⁷虧，故加合、結者。

X53n0855_p0873c16以先舊離彼喻為同異二，既虧道理合不取之，故加合結成八支也。又云：古師離喻為二，今時不離二云虧也，故加合結為八支。

X53n0855_p0873c19疏合結雖離，因喻非有者。

X53n0855_p0873c20有，離因非有，以無合結，是同喻通。今准下疏，應是因喻也。今者以瓶是所作，所作無常；聲所作，所作無常。結者，故知聲是所作，所作無常也。倒合者，先舉無常，後言所作也。

X53n0855_p0873c24疏：終是見邊者。

X53n0855_p0874a01共許共知，出是^A13己見之邊也。即也。顯了分故，但總名喻。將此^A14已了，顯此宗之未了，法喻義平等也。或三者，總別別開。或二者，唯業別也。

X53n0855_p0874a04疏：喻中無合，義乃不明至故不說在真能立中者。

X53n0855_p0874a05此意由無合義不明顯，故喻過中立為喻過。然真能立中合結不離因喻，故更不立合結支也。言倒成者，即是倒結也。

X53n0855_p0874a08疏：但說因初喻，隨其後合，義^A15已明重。說有¹法一，何煩長者？

X53n0855_p0874a10如言諸所作者皆是無常，如瓶等，即因初喻隨其後也，亦即合了，何須重舉有法言聲是所作，所作無常等也。

X53n0855_p0874a13疏：²立敵者之現量等三親，唯自悟者。

X53n0855_p0874a14此辨能立現量等三為能立支，以能立唯悟他故。敵者，現量等三亦是親唯自悟也。問至教豈自悟耶。

X53n0855_p0874a17疏：因有三相：一、因，二、喻。豈非多言者？

X53n0855_p0874a18此因三相名多言，以言詮多，故名多言，故得多言，故非要有三體也。不取彼因等三之所依體，但取彼能依之義，為此因等三相也。以因第二三相，即二喻也。又言因一喻二者，此約所依別，故言多也。雖因一有相三，今言因一者，且舉初相名因。

X53n0855_p0874a23疏彼於³次說至故亦所立者。

X53n0855_p0874a24引此論意，證宗言亦名所立，不唯能立也。以彼先明自性差別所立二義，能立宗言一義。然彼於次文，復說宗為所立也。以因喻成後，故知不唯二義是所立，能立之中，宗亦是所立。故准此解，即取能顯示自所愛樂宗言，為宗能立也。

X53n0855_p0874b05疏諸法總聚自性差別至隨應有故者。

X53n0855_p0874b06此意且如總五蘊法，若教理並是所立法，彼瑜伽論俱說名為所立義也。即彼總聚中，隨有此諸法常無常義，俱欲成立，不可具舉。故於總聚中，隨分取一聲等法，若言若義俱為宗，即是能立，由成此聲是無常故。如有先不許色等是無常，由此量故，遂能傍成總聚中色香味等法亦是無常，故總聚中色等所立也。雖此此聲對他宗亦是所立，且就能成總，故名為能立也。

X53n0855_p0874b14疏：雖此對宗者。

X53n0855_p0874b15對他宗也。

X53n0855_p0874b16疏自性差別合所依義，名為所立至總立別故者。

X53n0855_p0874b17有云：合所依義。合者，即能合也。不相離之異名，即是言詮共相之自性差別不相離義，令敵者悟也。所依者，即是本論之自性差別。詮所不及者，是彼言詮合不相離之所依。今者取此言詮自性差別不相離義，成彼言不及之性差別可不相離義。雖本法非言所及，然亦非離此言詮增益之外，更別方施說此自性，故依此而悟。言總立別者，是此言詮益增自性差別不離義，成本法之別法，令不離也。言對敵合申者，令法有法和□其宗也。今助解此意，合取自性差別上所依常無常義，□所立能依此常無常之不相離義，合名為宗。故即由此能依不相離義，成彼所依常無常義，令法有法不相離，故是所立。

X53n0855_p0874c06疏即因三相⁴亦過是也者。

X53n0855_p0874c07以二喻即因第二三相也。以所作無常即是同喻，非所作常即異喻也。瓶及空但喻所依，非是喻故。因是共相，遍宗及喻於異遍無，故因三相即攝二喻也。然喻須所依，故須舉空瓶也。問：陳那三相六過，與世親因一喻二六過何別？答：世親約因喻體說，陳那約因三相義說，故有別也。

X53n0855_p0874c13疏言因一、喻二，即因三相者。

X53n0855_p0874c14明不舉因喻，闕因三相，亦成減過也。此但敘西國有此兩解，三藏無定別解。

X53n0855_p0874c16疏雖有申宗不⁵申喻至豈非過也者。

X53n0855_p0874c17此解意不申，因喻具闕三，亦是闕減過。

X53n0855_p0874c18疏文雖有言而相並闕至三相並闕，何得非似者。

X53n0855_p0874c19此解意雖申因喻言，而因喻義並闕也。舉德所依，因是德句，非德所依，闕因初相，以實是德句依故。舉擇滅，彼宗無之，亦非德依，無第二相。異喻大種，能立不遣，闕第三相，以大種是實句攝，與德為依，即異喻中有因，名能立不遣也。故雖有言，並闕此三義，亦是以立聲論定，不同勝論計故。問：如擇滅是常，豈非同品有？雖闕能立，可不是喻。答：他宗不許有擇滅也。意明有體，此闕也。

X53n0855_p0875a03疏此中唯取隨自意樂為¹所²成，非彼相違義能遣者。

X53n0855_p0875a05是論文即陳那菩薩所立宗義也。但隨自義所立，我□宗離五相違，非彼五相違義，能遣我此宗義，故是正宗也。□後四過，不是相違，故陳那略之，不立為過。

X53n0855_p0875a09疏能別不³成，是因中不共、不定等過者。

X53n0855_p0875a10以不共不定攝得彼能別不成，以不共不定寬故同異俱無，能別不成但同喻無，故但⁴客攝非法同也。言等過者，等取同異喻，亦自有過也。

X53n0855_p0875a13疏：若非能別，誰不相離者？

X53n0855_p0875a14若非是能別極成，⁵雖為不相離之義也。

X53n0855_p0875a15疏⁶及異品非遍無過者。

X53n0855_p0875a16即是品異一分及遍轉也。既因中有異品遍轉及一分轉，何須異喻之中更立能立遣？能立遣者，即因異品轉故。

X53n0855_p0875a19疏若此上三不立過者，所依非極至，何名所立者？

X53n0855_p0875a20非極，既更須能成立宗法，故不成也。宗既不成，何名所立？由此故，須能所俱極成。問：且如滅壞，是能別不成，如何更以因喻成立？答：此能所別，有可成者，有不可成者。如對小乘，成第八識，即所別不成也。如此類是所成。如滅無常，他不許，即不可成。若更以別義來，成亦可得，即無非所成法也。

X53n0855_p0875b02疏及俱不成者。

X53n0855_p0875b03是喻中俱不成爾也。

X53n0855_p0875b04疏：宗因相違，名宗⁷相違者。

X53n0855_p0875b05陳那以前有不正師立有宗違過，以宗違因故，引彼外道立一切皆是無常，故因為例。今陳那不取，破之。

X53n0855_p0875b08疏云以聲⁸攝一切無常中故者。

X53n0855_p0875b09意言一切者，即一切法盡，非是即有種類故名一切也，非離敵即不名一切。

X53n0855_p0875b11疏云：此不成因，亦不成宗者。

X53n0855_p0875b12⁹等意。此者，此兩俱及隨一過自不成，故名不成；或不成宗，故名不成。立敵者，即兩俱；或偏，即隨一。何假所依及猶預不成耶？陳那云：道理雖爾，謂總合難知，故開四種。言總合者，即將猶預、所依、共兩俱、隨一合說也。云何名難知？即不知所依有法、有體、無體。又伏疑決難辨，許於有體法起疑，於無法不疑。今既合說，為常有法有體？為常無體？為常起疑？為不起疑？故道理難知也。

X53n0855_p0875b20疏論體者。

X53n0855_p0875b21意云：如瑜伽等說，因明道理有七種：一、論體者，䟽解比量與能立極相似意，所言正為能立，似生之智正為比量。問：若爾，何故能立之中亦舉所生智等，比量之中亦舉言等？答：互所為具，非正體。疏意云：能破離能立，以立外更無異堍，故云𰉲無異。非是同一𰉲，故名無有異。

X53n0855_p0875c03疏云：由言生因至了本極成因者。

X53n0855_p0875c04此中言因者，即宗因喻之能詮也。今言極成因者，即取聲宗所作性也。先許故，方辨彼所立無常。

X53n0855_p0875c06疏：又比量中唯見此理者。

X53n0855_p0875c07談作論者，於比量中唯見三相理也。又言若所作比處者，即宗也。又言此相定遍有者，即初相。言餘同類念此定有者敵者，即喻此宗亦有無常也。

X53n0855_p0875c10疏：¹⁰二、執理家者。

X53n0855_p0875c11即事官宗。問：第四、第五義何別？答：初立性望明未，先解後未總，明文未學得，是二別相。

X53n0855_p0875c13疏：為依義立宗，體方成者。

X53n0855_p0875c14有法及法，要須極成所依義，立方依宗。

X53n0855_p0875c15疏云：是因同品，非定¹¹有過者。

X53n0855_p0875c16於因同品非有宗。

X53n0855_p0875c17疏¹²中必有是因同品，非定¹³有過，必闕同喻者。

X53n0855_p0875c18意云：能別不成，即無同喻，因中便闕第二相。

X53n0855_p0875c19疏：同喻皆有，所立不成。

X53n0855_p0875c20意言：課得一法為喻者，有所立不成；失二燈者相、影者燈，影、燈等更名俱不成。

X53n0855_p0875c22疏一一離之為一分句者。

X53n0855_p0875c23即前俱中五四句內，能所別各取一分而為句也。

X53n0855_p0875c24疏：復將一分句對餘全句者。

X53n0855_p0876a01即如有自能別一分不成，他所別一分不成等。

X53n0855_p0876a02疏：一、宗依極成，宗不極者。

X53n0855_p0876a03不極即不相離性，敵不許之，稱不極也。

X53n0855_p0876a04疏：由此宗中說其故¹宗者。

X53n0855_p0876a05即以差別不相離性為宗，故宗法別置，極成言也，故言攝所依也。問：餘經論中與因明自相差別何異？釋：經論自共相者，有其四釋：一者、諸法本真，言說不及，名之自性。言所詮即假智所緣，一切諸法皆是共相，故唯識云：假智及詮，唯依共相轉。二者、色等諸法名自性，此上苦、無常等名差別，此法本自爾，即前言不詮中有此二徒也。三者、名自性句，詮者名差別，即前說中分生。四者、於言說中以狹望寬，從麤至細為自共，故因明所說自性比量所緣即共相。四者、先後，即前言所明自相、共相先後，先陳即性，後陳名差別。三者、言陳意許，如疏可知。

X53n0855_p0876a16疏：凡宗有四者：

X53n0855_p0876a17此即理門汎明宗義。問：四句中，初三是真似。答：法真宗中，非是所諍，言非所立。若立之者，即相符等過。

X53n0855_p0876a20疏：因喻成立自義，亦應名者。

X53n0855_p0876a21此中雖意隨自樂為是名為宗，因喻亦量義，言中立時亦應名答，其意可知。

X53n0855_p0876a23疏：又解：樂者，貫通上下等者。

X53n0855_p0876a24此一樂為。言，樂屬。上自，亦及下句意說，樂為。通上隨，²隨自亦通下樂為。

X53n0855_p0876b02疏問：何故宗內獨言樂等至只是宗攝者。

X53n0855_p0876b03此中問意，知就答之中有二段也。初似等至、三似者，答以宗因，等至亦是宗攝。不說樂為者，答因中不說樂為意。答初意云：似常因等而成宗，彼非今樂，恐濫似故，置樂為言。答二問意云：三似重成，是小宗非喻，今無所濫，非樂為簡言。說今及後者，但是文色羅，非解今問，非因分疎別，置樂為言故。

X53n0855_p0876b09疏又宗前未說等至更何須說者。

X53n0855_p0876b10此中意說，夫立比量，先宗後因。若不說所立，欲顯於何？恐有濫故。宗置所立，因前說宗是所立，能必能立，不說可知。

X53n0855_p0876b13疏：依二所立者。

X53n0855_p0876b14即自性差別。

X53n0855_p0876b15疏：以言對理取，依義能詮，名為各別者。

X53n0855_p0876b16意取總聚上一分，能依自性差別能詮之言，名分別。

X53n0855_p0876b18疏：依義能詮者。

X53n0855_p0876b19義即性也。依所詮理及無常等義，故言各若詮。言依義等，其中取為宗法，連下讀之。

X53n0855_p0876b21疏言正與此同者。

X53n0855_p0876b22意道此義正與瑜伽各別，攝受自品所許攝受文同。又言此受總故者，意明此文是總，下有十句別。

X53n0855_p0876b24疏有果不同至分言義智者。

X53n0855_p0876c01此中意說，建立順益雖皆是因，望果不同分成生了。言疎者，是疎條之義。言各賴別分言義智者，然生了中各有三類：

X53n0855_p0876c04疏體異便成立敵二至別開六種者。

X53n0855_p0876c05此中意說獨雜殊義，因開六種立敵：二、獨而不雜，言兩門或生或了。

X53n0855_p0876c07疏：智境疎寬等至令起名生者。

X53n0855_p0876c08常無常宗及能立俱為智境，故稱寬也。𰉲體先有非智親生，但智照了，故言疎也。立者唯能親生敵智，故言親狹。問：立者之言亦得宗果，所言於狹，前彼說了因，今談生果。

X53n0855_p0876c12疏：立智隔於³言，不得相從⁴各了者。

X53n0855_p0876c13問：言亦隔於義，何故得稱了？答：智自悟，不能生他。後隔言義，言能詮顯，親能生他智解，不同立智。

X53n0855_p0876c15疏：其言生因等至各有三相。

X53n0855_p0876c16即言生因體無三相，詮三相義，從所詮故，說名三相。意說能詮言下所詮義，能緣下所緣義，皆具遍是宗法性等三相也。其言生因敵證者，智實不具三相，但得名因。言因具三相，相從而說，故言各有三相。

X53n0855_p0876c21疏：一、因所依，貫三別處者。

X53n0855_p0876c22三別，謂宗有法及同異喻法，此三即因之所依。異品雖不相順，返亦名依。

X53n0855_p0876c24疏故此二法皆是有⁵法上別義者。

X53n0855_p0877a01意說無常及所作因法，是聲上別義也。

X53n0855_p0877a02疏：以其總聲於別¹上轉者。

X53n0855_p0877a03即和合不離，此為總宗。二、所依異，名之為別。別既總中，一分說別亦帶總聲，猶如襟袖方總成衣，唯燒衫時亦言燒衣，衫處之帶總言故。

X53n0855_p0877a06疏：²煙火俱有法者。

X53n0855_p0877a07此即³即如經色等為自性，性即有法也，不是先陳名有法也。但為成立此相應物者，此謂山處有火及煙，名為相應。

X53n0855_p0877a10疏有所不立，顯皆因立者。

X53n0855_p0877a11意云：因若遍宗，可有所立道理而未立之；若不爾，即非立也。

X53n0855_p0877a13疏：兩俱一分，若⁴為自、若他，合⁵三一分，猶預不成。

X53n0855_p0877a14問：不有無體也？若答論有無，即是決也，而非猶預。至下預中看所依，不說無體者，以無體便非所依，所以但說有體也。

X53n0855_p0877a17疏不⁶說瓶二異名中者。

X53n0855_p0877a18意云：不說聲上所作即瓶上所作。

X53n0855_p0877a19疏：恒、住、堅、⁷窂、不⁸變，四皆常。

X53n0855_p0877a20釋願：隱常名也。言遷者，隱無常名。

X53n0855_p0877a21疏：上來三句所說過者。

X53n0855_p0877a22即因三相為三句，又言各相即義，非是體也。

X53n0855_p0877a23疏：三、立皆闕者。

X53n0855_p0877a24即一因二喻能立也。

X53n0855_p0877b01疏：如是合有三个四句。

X53n0855_p0877b02即三相互為其首，相對有無成三也。言一⁹个兩句者，即三闕三不闕也。

X53n0855_p0877b04疏¹⁰且因義非後，二、四不成過者。

X53n0855_p0877b05且所依不成者，即有法分成因，無所依是無因義，餘者隨應可悉撿論文。

X53n0855_p0877b07疏：唯¹¹有相相違者。

X53n0855_p0877b08即四亦句也。言及五不定者，即六不定中除相具，違決定故。九句之中攝得六過，餘四不成：一、定；三、相違，九句不攝。

X53n0855_p0877b11疏¹²答因親成於宗等至標其順違者。

X53n0855_p0877b12¹³意，此中意以因望宗親故。且九句中說有初相即是順也，若無初相即四不成過，故不說四不成。又解：但說遍宗法，因順成宗故名相，不說四不成。又同喻成立疎遠故。^A16但標其順違者，順謂五不定，違即二相違，據此攝餘亦盡，更不說餘三相違及決定過。又云順違等者，九句中其六句是順，餘皆是違，喻不同於因有親成義，故說順違。

X53n0855_p0877b19疏答：因於有無，說宗同異者。

X53n0855_p0877b20由因於一處，有說此為宗。同喻牒文可知。

X53n0855_p0877b21疏云：彼若不許聲有、法有，亦成異品者。

X53n0855_p0877b22立敵皆不許，方成異品。非唯他也，所立之宗，他既不許名異品。

X53n0855_p0877b24疏：非別無彼。言所陳法及與法者。

X53n0855_p0877c01意：異品但無所立之法，一切異品非要二無。

X53n0855_p0877c02疏答¹⁴聲無常性是滅義等至體是生義者。

X53n0855_p0877c03此證無常義也。然非彼別無言所陳法，然龜毛非同可爾，非不成。既無無常及是常也，故是異收非俱句。

X53n0855_p0877c06疏此二師皆有一分，一切內、外異性者。

X53n0855_p0877c07一分或內外，一切內外俱。又云：一體多體者，此二所許法有兩種：一、計一切法有一能詮聲，如大乘真如；二者、諸法各有一能詮聲，如薩婆多¹⁵攝滅。

X53n0855_p0877c10疏亦能成立空、無我等，隨其所應，非取一切者。

X53n0855_p0877c11意明因不唯成聲者，有常亦不總成有法。諸義各成之者，即不定，如名，可解。疏：所作因，於其異一分轉解無為故。

X53n0855_p0877c14疏：若不同異於總宗等至名之為法者。

X53n0855_p0877c15意云：所作宗家之法，以彼同此，名之為法。不同其宗者，但取瓶與無常不相離，是彼總宗，種類相似，得言品別。

X53n0855_p0877c18疏：又此所作，非總所立者。

X53n0855_p0878a01即總所立，所作即是能立也，故結云能所異故。

X53n0855_p0878a02疏：除宗以外至有無聚中有此共許、不共許法者。

X53n0855_p0878a03此意通說成有無宗，故喻通於有。又言即此共許不許者，有此宗中皆共許所作，不共許無常法。

X53n0855_p0878a05疏：若於爾時所立異品，非一種¹敵者。

X53n0855_p0878a06即所立之異品，故非異品即所立。

X53n0855_p0878a07疏：應以有²法為異品者。

X53n0855_p0878a08意云：所成無此異，應有彼宗，更有體實法遠，以無為其異也。

X53n0855_p0878a10疏：若無為宗有，非能成因，無所依者。

X53n0855_p0878a11意言有因不依無法也。問：無宗之中即法有者，有既所作依，得成無宗以不？答：雖無此過，更有餘過，³有餘過有。問：無因依有，有法成無，二宗不時，是所依不成過不？答：非此過也。故⁴不云無因依有法，有法通有無。問：無因依有法，有無不是過。寧有因依有法，寧⁵而無所依過？答：因成無宗，依有不成過。有因不成無，依無即是過。

X53n0855_p0878a18疏⁶勤勇因既同所作應言至又字者。

X53n0855_p0878a19意云：餘義皆同所作，此因又加，不過不樂也。簡前因故，應加不遍。

X53n0855_p0878a21疏⁷如聲。⁸上義同許者。

X53n0855_p0878a22無常所作也。問：敵者先許無常，豈非相符之失？答：先成不許，立因方許，故不成過。

X53n0855_p0878a24疏顯聲無常，亦隨因同品，義決定故者。

X53n0855_p0878b01意云：隨彼瓶上因同故，決定證如聲無常。

X53n0855_p0878b02疏自瓶同品者。

X53n0855_p0878b03雖是共喻，指敵為自也。

X53n0855_p0878b04疏云：言異宗異因，謂更別成他義⁹同品者。

X53n0855_p0878b05意言異宗異因，即謂成立別異之宗因故。且如四支等者，即四軍也。

X53n0855_p0878b07疏十、色處定非實有等，至佛^A17已外，皆¹⁰佛得者。

X53n0855_p0878b08且彼十色處內，五識、無間意識，并定心現量所緣五塵，及佛心所緣十色處，皆現量所緣實有。除此所明，皆比量¹¹解實有法也。問：二乘他心智及無漏心，何故不緣？答：他心即緣他心，無漏緣真理，故不緣根也。

X53n0855_p0878b13疏：引自為證，他未信從者。

X53n0855_p0878b14此意云：引自聖教，欲令他信，返自毀背，小行非過。

X53n0855_p0878b15疏：對敵申宗，必能乖競故者。

X53n0855_p0878b16意說云：違他順^A18己，名之宗¹²乃，故違他教，不名過也。懷菟者，藏也。義意說：月中有菟也。

X53n0855_p0878b18疏簡諸小乘後身菩¹³薩諸色者。

X53n0855_p0878b19彼宗所說，釋迦之身為最後身也。三十心前有¹⁴□恚覺起，染汙身、語，彼自許初三攝，眼識不攝故。猶如眼根者，此二我等，薩婆多自許因喻。故下疏中，前據有法自相決定相違，後作法自相相違者，二俱錯。大乘疎所緣緣，與能緣識不定相離，離其生，比量為別。

X53n0855_p0878c01疏又同喻亦有所立不成等至非定即、離者。

X53n0855_p0878c02共許因識果道理，而非即離。今言定離，即喻中所立不成。又言說成事智等者，據自宗難，我宗眼根及相分俱不離。問：相親可爾，質疎如何？答：由質有相，相從不離。又言有離義者，意說言有二違，豈定不離耶？返顯不離之義。問：大乘質相分既不離，識如何有離中知？答：約勢用近者，是合中知；勢用遠者，是離知義。問：大乘何相定離？答：根發識故，即定也。是前決定過，云非定不離。

X53n0855_p0878c10疏云：此說決定自語相違者。

X53n0855_p0878c11簡猶預。

X53n0855_p0878c12疏：問：若說我是思等至如¹⁵何立我等為有者。

X53n0855_p0878c13此問言：前於此法名，所別不成者，一切位不許，法如何立得？

X53n0855_p0878c15疏：若有所¹⁶別，即便無過。¹⁷又言能隨詮等者。

X53n0855_p0878c16意云：既有能詮所顯義之立者，簡略之無前過，不爾便成所別不成。

X53n0855_p0878c18疏上二過。

X53n0855_p0879a01^A19已下，初言初過，將初為錯，應安後言後過？應言初宗也。即應言後過所依不成，能別有初過；應言能別不成，所別有故。疏言初、後字錯。

X53n0855_p0879a04疏：由是所立，不與能依、所¹依名者。

X53n0855_p0879a05總宗非所別，亦非是能別，故非所依也。

X53n0855_p0879a06疏：七、由是所立□與能依之名者。

X53n0855_p0879a07雖未審決，且分不相離性為所立，不與能依所依名，應亦無失。疏意云：□所許實非攝者，唯他宗中四大種內非無有實，然非實亦是實□差別。

X53n0855_p0879a10疏：如違他現，非違自教者。

X53n0855_p0879a11如佛法對勝論云：地水火三非眼所見，彼宗自謂現所見故。

X53n0855_p0879a13疏如唯違自現²及能別不成者。

X53n0855_p0879a14如大乘對一切有，除佛定心所緣眼根是我，由宗許定心緣眼等故，他宗不許我即兩。

X53n0855_p0879a16疏：八、合有³四句者。

X53n0855_p0879a17初四除第九，二四除第三，四四中除第一。

X53n0855_p0879a18疏此論所說現量相違，有四過等者。

X53n0855_p0879a19此指論中作法過論。

X53n0855_p0879a20疏：皆有自他俱者。

X53n0855_p0879a21俱即自他俱違，不俱即自他俱不違也。

X53n0855_p0879a22疏：如以自現相對⁴為句。

X53n0855_p0879a23此中應言二四句全分一分也。

X53n0855_p0879a24疏：或同異宗者。

X53n0855_p0879b01此因同彼異，品因也。

X53n0855_p0879b02疏云：無因依有法，有法通有無者。

X53n0855_p0879b03餘處復云：無因不得成有，成有彼約所成之法。此約因云：非佛語所不攝，亦許發智非佛語不？答：且除發智故有後，後有難難等。言且發智論自許佛說者，此舉彼宗一分陳義，擬作不定過。又言餘小乘者，即除故彼宗一分說之者，餘一切小乘宗及大乘者，共許發智論是集佛語而非佛說，亦非外道六足攝，故言兩俱極成，非佛不攝也。非佛語者，即外道六足等。又言是非佛語攝，此言非佛語，非是外道六足等，名非佛語。佛語，佛顯不定。

X53n0855_p0879b12疏：因犯一分，兩俱不成。

X53n0855_p0879b13意顯發智入宗一分及大乘者，俱不許彼非佛⁵□不攝，⁶豈汝大乘許非佛語不攝，豈汝大乘許非佛語耶？□解兩俱等者，文前大引發智以為不定，即是此因於有法攝發智為宗，因有兩俱不成，此因乃於發智上無。前後相違者，意云前約非佛語所不攝，言非外道語之所攝，於發智上有；後約是佛語，故發智上無不相違。

X53n0855_p0879b20疏：為如自許發智者。

X53n0855_p0879b21如大乘自許一分不許，及大乘兩俱極俱極成，非是外道六足所攝，不說名非佛語，與前釋義殊。是一因言含此二義，所望有異隨應出過。

X53n0855_p0879b24疏：如於角決定，於牛有疑者。

X53n0855_p0879c01此即所別決定，能別有疑。有人隔墻見角，決知牛角為望，為牛戴後。或於火定煙有疑者，即是能別定，所別不定。如言煙下有火，立火見於火故。決定對敵申宗，自生心疑，預謂烟是火家之相。今既對敵申宗，俱於烟上起疑，不相火上生疑也。

X53n0855_p0879c06疏若等俱疑，即是兩⁷俱不⁸成、極成等者。

X53n0855_p0879c07上兩俱言含於二義，謂能所別及自他俱；下兩俱言亦即能所別俱，俱不極者及自他也。

X53n0855_p0879c09疏前似宗但說所依無等至有體猶預，俱不成者。

X53n0855_p0879c10意云：前據無體，不說猶預不成，疑決異故。今說有有體，故有猶預不成。猶者犬也，預者前也，猶如犬子在於前行，至於岐路以待人故。今時猶預亦該如是，至於雲烟露等不決定，故名猶預。

X53n0855_p0879c14疏答：因雖三相，唯初一相等至名不成者。

X53n0855_p0879c15此舉例也。言餘宗具者，現量等也。言合二建宗者，此釋能別所得成宗名，翻此宗得不成之名也。言成宗義疎者，舊釋宗具。言故但名不定相違者，因後二相。

X53n0855_p0879c19疏云：諸有皆不共者。

X53n0855_p0879c20意明凡是不共，因言諸有也。

X53n0855_p0879c21疏：如山⁹野¹⁰草者。

X53n0855_p0879c22此喻可解。意明其不共因，雖不屬同異品，然有隨成一宗之義。其量如何？且如立聲常宗，所聞於瓶並無其空，雖是宗之同品，然是因之異法。若有取彼瓶為異喻，返顯常無常，故云不定。

X53n0855_p0880a02疏離繫親子至我有命等者。

X53n0855_p0880a03是彼苗𧜟故。凡言親子，聲是無命，不能增長。如胡瓜等，緣樹上難，故言無命。返此，即心有命。

X53n0855_p0880a05疏：然俱可得一義相違者。

X53n0855_p0880a06謂有一義能與彼違，不容有故，是猶預。

X53n0855_p0880a07疏：所生皆合一，能生皆離多者。

X53n0855_p0880a08意：能生皆有父母，所生之子唯一，乃至少分地，子唯一微，父母容多。問：子微不越因量者，為子越一父母？為總敵父母？解云：唯識中破彼，許通二釋。

X53n0855_p0880a11疏：不^1A如同勝論^1B聲性。

X53n0855_p0880a12意簡兩宗聲性差別，其義如何？且二聲論聲有二：一、如大乘真如；二、有宗²攝滅。問：勝論宗其聲性者，即同異更不別立，即同異性遍一切法。上聲業等為性是宗法，有法猶預因望猶預，如厨等中立敵智因，如何說是猶預能立成不？此中汎問答也。問：前句數初云因猶預，非喻指如厨中等，何故又如厨等中成猶預也？答：據喻上不疑於煙，但因或斷。今約似能立中，因有猶預，喻設不疑，亦無猶預。如相違決定中言，此二亦是猶預也。答意可知。

X53n0855_p0880a21疏此他比量相違決定者。

X53n0855_p0880a22意說雖自立，是前比量相違決定。

X53n0855_p0880a23疏：無二自、他。若二自、他，俱³真破彼，非似立故。

X53n0855_p0880a24意云：相違決定必須一自他及共，論中是其共也。若二自俱真能立至三相具足立自義，若二他俱真能破三相，今云破他故並非者也。立即相違不定也。

X53n0855_p0880b04疏自共比中，諸自不定及共不定，是不定過者。

X53n0855_p0880b05問：共中因有於他異品轉，何非不定？答：不共許故。若爾，望自異品亦不共許，何共中為不定也？答：若五比量於自異轉，即相違自宗成過也。

X53n0855_p0880b08疏：與相違法而為自故者。

X53n0855_p0880b09如立常宗，無常相違，名宗相違。其所作性而無常為因，名相違。依主釋。

X53n0855_p0880b11疏：如無違法至定無有故者。

X53n0855_p0880b12無違法者，謂所作因或無常宗，離諸過故名無相違法。相違⁴亦爾者，即所作性因成。若常宗違，無常之宗亦無過失，故言相違亦爾也。相違所成法無定無⁵者故者，即異喻也，宗因不有也。

X53n0855_p0880b16疏：問：有因返宗，不順因義⁶等，名相違者。

X53n0855_p0880b17此問意云：常與無常，兩宗相違，返與彼為因，名相違。因所作非作，二因相返，與彼為⁷宗，名相違。此問與前不同，前據宗因相違，返而為難也。答意可知。

X53n0855_p0880b20疏：⁸一、自性，謂⁹我若有若無所成立者。

X53n0855_p0880b21據有成其差。然立言我是有，意本立我，不亦成有，故說有無，名所成立自性者也。然教小異，因明望雜集也。因明據言詮中，比量安立，局自體者，名自相也。如聲不通瓶上比量，心所安立，貫他上共相，如見無常等也。此之二種，現量智緣，總名自相。雜集等中，法據爾體，而說色等名自相。若名共相，詮所不及。現量心緣，總名自義。亦有別者，前據局通，後依先後。

X53n0855_p0880c05疏：如立聲無常宗，常聲之上等至非彼緣性等者。

X53n0855_p0880c06此中作法影略舉者，常無常中各有差別也，非常互為差別也。

X53n0855_p0880c08疏：¹⁰床、座通二者。

X53n0855_p0880c09法師云：此將錯，應云¹¹准積也。

X53n0855_p0880c10疏：眼等唯為實他受用等至唯^12A彼假^12B他用者。

X53n0855_p0880c11即逆次結上二解也。

X53n0855_p0880c12疏：勝義七十者。

X53n0855_p0880c13即世親菩薩將欲義破彼惡言他宗，故此論釋金，七十釋本義，并為勝義。

X53n0855_p0880c15疏有漏者。

X53n0855_p0880c16有於二釋：一、即色能有彼能緣煩惱，能緣緣煩惱為所有也。二、云由煩惱發業盛於色等，即漏所起有漏也。

X53n0855_p0880c19疏：空，有聲空。

X53n0855_p0880c20非有離之外無別能有聲，不無故亦有聲也。

X53n0855_p0880c21疏：以其¹³同喻，亦犯能立不成者。

X53n0855_p0880c22謂以無實為因，同異喻不能有於和合，和合句義即無實也，故言能立不成。

X53n0855_p0880c24疏亦不遍者。

X53n0855_p0881a01謂有無實因不遍，有法立者，不許有法有於和合，句義敵者，不許即實非無之有性有於和合，故言因亦不遍也。

X53n0855_p0881a04疏乍似唯有於至一一皆有者。

X53n0855_p0881a05若言有無實因，乍似唯有實句之中，父母本微時，方等無實，不能有子微^A20已去一一實也。

X53n0855_p0881a07疏：既以離實有性而性同品，亦是宗中所立法者。

X53n0855_p0881a08意云：立者比量云：有性有法，非實德業，是宗中法。立者意許，非實德業，即是離實大有性也。故此有性，是所立法。

X53n0855_p0881a11疏答彼宗意許等至是違自相者。

X53n0855_p0881a12此說意云，離實有性望意許邊，是於差別言有，即同離實有。違此意許離實有自相，且無同有法之言，豈不合於即離，何但違離實有性，自相即許無耶？答：即實有性唯在敵許，故違意許之時，自相即無也。不同眼等他用之宗，彼立者許他用言中八於真假，且意許立真，因返成假，故是差別因也，以一分法自相也。

X53n0855_p0881a19疏：無德，無動作者。

X53n0855_p0881a20意明大有非德業依無細分者，有體是一，不如同異有別也。

X53n0855_p0881a22疏：一、有同詮緣因者。

X53n0855_p0881a23實、德、業三同有一，故名為有。以此為因，起同緣智也，如小乘立同分者也。

X53n0855_p0881b01疏意許差別為有緣性至詮言乃別，故彼不取者。

X53n0855_p0881b02謂同異性也。

X53n0855_p0881b03疏：有無之有者，從同異性^A21已來有者。

X53n0855_p0881b04總是有無之有。意說有性即有能緣性，不言有是大有。所以五頂立量難云：有性應非作有性，有緣性有一實故。如同異性，此量必然。更煩如加改云：有法自相相違者，必自宗無此有法，方可與他作相違因。所別極成，定無此過。若與他相違過者，違自宗故。大有緣性雖同大有，同異詮言各別立者，定立大有有緣性故。彼不取同異有緣性為有法差別，屬古師

X53n0855_p0881b12疏：義竅定者。

X53n0855_p0881b13意云：義作大有，非有緣性也。恐有過故，論文中略也。

X53n0855_p0881b15疏：問：如聲論言：聲應非作聲，有緣性等至有法差別相違者。

X53n0855_p0881b17此中意謂佛法對彼立聲無常，即聲論與佛法作有法差別相違也。問：佛法豈亦意許其聲作有□性？解云：亦許其聲耳所緣性。又答中言應非擊發寄，¹唯此知之。

X53n0855_p0881b21疏軌法師，唐興者。

X53n0855_p0881b22即紛洲溫城縣寺名也。西方河者，即彼名倚。倚，服也。泀慈舟者，爾雅云：順流為㳂，逆流為，泝流裁流為，詞文為亂。騫者，立斬也。羽軄慮。此上二字，並是鳥飛意也。夫正因者等者，疏理門論云：但由法故，成其法者。初法者，是因法也。後法者，宗中法問。觀此答詞，乍似不答所問，然致疏主意，異彼徵詞，廣申因義。初汎說因相，後方正答，長讀可知。故下文云：故此四因，不違四六，正結答也。

X53n0855_p0881c06疏：有法之上別義者。

X53n0855_p0881c07此中意云：言陳有性即是有法自相立者，意離實大有即法上義，差別義即名為法。問：此離實大有，豈非是有法差別？如何得於法名？疏彼此所諍，宗上三相，即四相違中下三因所成宗也。宗上餘三者，即餘三因也。疏立順因正，破乃相違。不定因立者，將自宗即是。正雖異品，轉且一往。言破乃相違者，謂敵者將彼立者之因破之，宗乃相違也。

X53n0855_p0881c14疏：故改他能立之，同喻故者。

X53n0855_p0881c15謂改勝論本比量中同異性同喻為其異喻。

X53n0855_p0881c16疏：此四非必相違者。

X53n0855_p0881c17意云：不必一因違四方是，相違二兩亦是。

X53n0855_p0881c18疏：此上所說，兩俱不成者。

X53n0855_p0881c19此望同喻上立敵不許有此因也。如何指虗空為喻，說所作立敵俱不成也。下文□□有兩俱不成，必無不定等者，彼望於宗有法上無此因也。如聲常眼所見性，即闕相立不定，相違要初相，有初相不成，故言無不定等也。

X53n0855_p0881c24疏：若無所邊害者。

X53n0855_p0882a01此正因。

X53n0855_p0882a02疏：不定相違，並於宗有，多是宗法者。

X53n0855_p0882a03即釋上正與似因也。

X53n0855_p0882a04疏依增立，但此五者。

X53n0855_p0882a05意言似喻立中，據過勝立，於無合非勝故，所以不立。望其真喻，合結非勝，總非立也。以似翻亦不立，約勝過故，立無合倒合也。

X53n0855_p0882a08疏若據合顯等至是因過者。

X53n0855_p0882a09此中意說，若以心心所法為同喻，此無礙，且是不定，過餘可知。

X53n0855_p0882a11疏隨一不成至舉喻如業，佛法不許者。

X53n0855_p0882a12此約彼宗身、語二業，是有貿礙礙。據此業聲，亦包三業，且取一分隨一之過。

X53n0855_p0882a14疏猶預不成，准前亦有二，今喻亦二者。

X53n0855_p0882a15同其隨過，亦有四句以不？答：准理，應今約顯。

X53n0855_p0882a16疏：或同喻者。

X53n0855_p0882a17此即例餘俱同及心果喻句故知。

X53n0855_p0882a18疏若所立因、喻、相似喻，依因、不依等者。

X53n0855_p0882a19此中意說，因、喻望宗俱能立，故言相似。喻既依其所立因，亦喻非依有法。

X53n0855_p0882a21疏雙依有法及法如，俱不成者。

X53n0855_p0882a22即能所二別，俱不成也。

X53n0855_p0882a23疏所別不無宗耶者。

X53n0855_p0882a24此是結他之辭。若無所別，豈不是無宗耶也。

X53n0855_p0882b01疏理門但舉有喻所依等至法略不明者。

X53n0855_p0882b02意明此廣彼略理門，^A22但既俱不說無，但故兩俱隨一義，彼亦不有。又言唯此有無簡者，即此論文有無雙說，四義亦成有，即初二兩俱隨，餘義可知。

X53n0855_p0882b05疏：宗、因俱有，體、無俱不成，有三十六者。

X53n0855_p0882b06與共宗因。有解：非能共無俱不成，非共宗因有體，亦共宗因有體，亦共無俱不成。第四翻此。此約共宗有體無俱不成者，既作四句，對自他無俱不成亦爾。餘准知。

X53n0855_p0882b10疏：然此亦有兩俱：二、立平等及非有者。

X53n0855_p0882b11此意明前四句各有四句。言初二者，唯許所依，餘各通二，有及非有。

X53n0855_p0882b13疏：一、自隨一、二，俱不成等至取為同喻者。

X53n0855_p0882b14此明一類外道許有虗空而非變者，及以作業對他無空即是自有，俱不成也。

X53n0855_p0882b16疏：有互闕無，並不成者。

X53n0855_p0882b17此釋且據宗因有體之喻，若通詮者，即有妨矣。為前破智所依無時，是無俱云雖有所立，可非所能依不成。若准此釋，疏主許中有無也。過約分說，亦得過乎？若准舊文，古即無妨。

X53n0855_p0882b21疏古敘他救聲云等至不似因亦不得成者。

X53n0855_p0882b22即軌法師敘量救前，應言：汝正量云：聲是所作，舉為喻。瓶即杖等作，聲即咽之所作，不似聲因尚得成喻，何妨空上無為是遮聲，因遮悉得成喻。

X53n0855_p0882c01疏即救破云至亦得成喻。

X53n0855_p0882c02此軌法師竪，自破他救。

X53n0855_p0882c03疏望自應隨一分，不成過者。

X53n0855_p0882c04小乘望大種，自應具隨一，即大乘唯遮他隨一過。無俱不成者，既作四句，對自他無俱不成亦爾，餘准知。因有隨一并闕所依者，以大乘不立虗空，¹既既是非有，其因亦是所依不成，於一法中望別分過。

X53n0855_p0882c09疏：龜毛無表，故成者。

X53n0855_p0882c10謂智成宗不？

X53n0855_p0882c11疏：亦有自相相違者。

X53n0855_p0882c12即作比量三虗空，非作故猶如擇滅。

X53n0855_p0882c13疏：言可非能立，闕不成者。

X53n0855_p0882c14此智清之詞。非可非者，即是非也。言有二者，即能所立也。意難得此宗，且繁剩也。既有，須□單闕。

X53n0855_p0882c16疏：可非能立，闕不成過者。

X53n0855_p0882c17俱，故成宗不也。

X53n0855_p0882c18疏理門云：前是遮詮者。

X53n0855_p0882c19即喻初也。發智稱其前，遮詮即是悉。

X53n0855_p0882c20疏：若說合說，言喻上別義者。

X53n0855_p0882c21合言諸所者，作合即喻上別義。非正正體二者者，即第三也。

X53n0855_p0882c23疏：初、二合四者。

X53n0855_p0882c24即初偏無，是第三、六者，即俱不成也。有中分四，無中有二，餘二除猶所依，義如前說。通論初三，總有十四；帖後二過，成十六也。各分自、他，共成四十八。若准舊疏，無中開四，成五十四。

X53n0855_p0883a04疏如立我無許諦擇故等者。

X53n0855_p0883a05此無同品，但招異品作過。

X53n0855_p0883a06疏維摩云如無煙之火等至今據顯相，故無違者。

X53n0855_p0883a07意云：准彼經翻是火法煙，何今言極煙？然非有處，且無其煙，故今文云經顯相火皆烟，故不違。

X53n0855_p0883a09疏：前望二宗等者。

X53n0855_p0883a10前望有無二宗，故俱不成，後據別有宗也。

X53n0855_p0883a11疏：立有異，即不遣；若無，必遣。

X53n0855_p0883a12此約所中能別有、無。宗不然，所以論有、無。疏：或於六俱不遣中或不開，故知但說有、俱四不成；不說無、俱不遣，以無必遣故。前似同中無、俱有二，謂兩俱隨一；二、別分三，謂自、他、共。既不立無，故滅六。疏：此有何故？答：現比真量，別定是非。似既非量，寧比量攝？故過是

X53n0855_p0883a18疏非比極成現所有量者。

X53n0855_p0883a19是有法，非現量者，非比者，是簡過之為法。

X53n0855_p0883a20疏現量內有者，意言：現外所有量，准外道宗，即至教譬現量有者。

X53n0855_p0883a22意等，是現之外所有。據大乘，即比量是後比量，是後比量中言比所有，准可知。

X53n0855_p0883a24疏：又助難。言外道量至餘不立故者。

X53n0855_p0883b01此中意說，佛法自宗許至教量，仍現似攝喻等。佛宗先無外道量，云非比極，成現所量。此之有法，比量、現量之外道，舉至教等所有量，故望佛法，一分不成。疏中猶云能別一分不？法師自此疑。問：外何法須云二耶？答：據實，二皆成現。比外有量，為無同喻，故更互成。

X53n0855_p0883b07疏：有敘外難云等至以得自相者。

X53n0855_p0883b08此即自難。言若他反難等至如何難乘者。即舉外難也。

X53n0855_p0883b10疏今問此難為因明等者。

X53n0855_p0883b11此問佛法難外所由。

X53n0855_p0883b12疏即不得言假智等救者。

X53n0855_p0883b13意前師既得經中自相以難於他，不合受此難，以假智詮不得經中得自相故也。

X53n0855_p0883b15疏：若據外宗，彼非假智，得自相故者。

X53n0855_p0883b16意外宗得自者，許非假智。前師所依此智以難於彼，說從依經自共相難者，即是經中所說色色等言，離得自相名也。據彼經說，其還以煖為相也，即非假智及詮得之。

X53n0855_p0883b20疏：自相且不離串者。

X53n0855_p0883b21外道既云言詮得火自相，此言即在串。

X53n0855_p0883b22疏現量心緣至可分有體者。

X53n0855_p0883b23此分字扶同音讀也。言體者，不依言詮自相有體也。今破云：言有太寬失，二三俱自性。分別自性即五識故，三中隨念且定心俱，豈非現也？故後得智及五識中有隨念自性也。准七攝三分別，七分別中唯除意、比、分別三智，餘有現量。

X53n0855_p0883c04疏定心緣因等至即是彼智者。

X53n0855_p0883c05問：無漏後得智豈不教？答：佛果中緣名言及三世，是彼智也。問：佛智既證，法性如何稱？答：法性雖後證智，無中立有，故并是假也。

X53n0855_p0883c08疏：無恒變者。

X53n0855_p0883c09恒、不變俱是於常為無，此二即無常。問：法及有法，因三相等令無體，如何心緣？答：雖無體而有其義。

X53n0855_p0883c11疏毛輪者。

X53n0855_p0883c12毛即輪也。

X53n0855_p0883c13疏：由是成前舉所說力者。

X53n0855_p0883c14由合無常，與作性不相違返故。成別立者，舉所說宗有其功力。

X53n0855_p0883c16疏即亦顯彼，故此攝盡者。

X53n0855_p0883c17意明顯示，此言攝二破也。

X53n0855_p0883c18疏：緣假即依智性。

X53n0855_p0883c19即和合假。

X53n0855_p0883c20疏：餘境分者。

X53n0855_p0883c21瓶盆四塵之餘故。

X53n0855_p0883c22疏：即能破言提，彼似破起，亦所作者。

X53n0855_p0883c23即約能生所生分二作也，前能所二破也。