成唯識論觀心法要 (X0824)

X51n0824_p0355c03成唯識論觀心法要卷第五

X51n0824_p0355c05蕅益沙門　智旭　述

X51n0824_p0355c06△二、例論受義。

X51n0824_p0355c07此染汙意，何受相應？

X51n0824_p0355c08既釋第二能變第六餘相應門，故更例初能變以論受俱門也。此先假問徵起，下有三解，第三為正。

X51n0824_p0355c10有義，此〔第七識所〕俱唯有喜受，〔以〕恒內執〔第八識之見分為〕我生喜愛故。有義不然，〔若如所說，則〕應許喜受乃至有頂，違聖言故。應說此意，四受相應，謂生惡趣憂受相應，緣不善業所引〔之真異熟〕果故；生人〔道及〕欲天〔并〕初〔靜慮、第〕二靜慮喜受相應，緣有喜地善業〔所引異熟〕果故；第三靜慮樂受相應，緣有樂地善業〔所引異熟〕果故；第四靜慮乃至有頂捨受相應，緣唯捨地善業〔所引異熟〕果故。

X51n0824_p0355c17有頂，謂三有之頂，即非想非非想天。餘可知。

X51n0824_p0355c18有義，彼說亦不應理。此〔第七識從〕無始來任運一類，緣內執我恒無轉易，與變異受不相應故。又此末那〔但是〕與前藏識義有別者，〔頌中〕皆別說之。若〔使有〕四受俱，〔則頌〕亦應別說。〔今頌〕既不別說，〔決〕定與彼〔藏識相〕同故。此〔第七〕相應，〔亦但〕唯有捨受。

X51n0824_p0355c23變異受，謂憂喜苦樂改變不同之受也。餘可知。初未轉依竟。

X51n0824_p0355c24△二、^A1已轉依。

X51n0824_p0356a01未轉依位與前所說〔十八〕心所相應。^A2已轉依位唯二十一心所俱起，謂徧行、別境各五，善十一，如第八識。^A3已轉依位唯捨受俱，任運轉故，恒於所緣平等轉故。

X51n0824_p0356a04平等轉，謂平等性智，證得十平等性故，亦唯捨受也。六、釋餘相應門竟。

X51n0824_p0356a05△七、釋三性門。

X51n0824_p0356a06〔問曰〕：末那心所何性所攝？〔答曰〕：有覆無記所攝，非餘〔善惡及無覆無記。蓋以〕此意相應四煩惱等是染法故，障礙聖道、隱蔽自心，說名有覆。非善不善，故名無記。〔問曰：既是煩惱，何非不善？答曰〕：如上二界諸煩惱等〔種子，由于〕定力攝藏〔不起現行〕，是無記攝。此〔意所〕俱〔現行〕染法〔由其〕所依〔之識極微〕細故〔無強計度〕，任運轉故，亦無記攝。若^A4已轉依，唯是善性。

X51n0824_p0356a12△八、釋界繫門。

X51n0824_p0356a13〔問曰〕：末那心所何地繫耶？〔答曰〕：隨彼〔藏識〕所生，〔即為〕彼地所繫。謂生欲界現行末那相應心所，即欲界繫。乃至有頂應知亦然。任運恒緣自地藏識執為內我，非〔緣于〕他地故。若起彼地〔之〕異熟藏識現在前者，名生彼地染汙末那。〔即便〕緣彼〔藏識〕執〔為內〕我，即繫屬〔于〕彼〔地藏識〕，名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。若^A5已轉依，即非所繫。

X51n0824_p0356a20彼地，謂三界九地之隨一地也。或為彼地藏識所繫，是約所緣義釋。或為彼地煩惱所繫，是約相應義釋。

X51n0824_p0356a22△九、釋伏斷門二：初、正明無染末那，二、申明有淨末那。今初。

X51n0824_p0356a24〔問曰〕：此染汙意無始相續，何位永斷或暫斷耶？〔答曰〕：阿羅漢、滅定、出世道無有。阿羅漢者，總顯三乘無學果位。此位染意種及現行俱永斷滅，故說無有。〔若夫有〕學位〔中入於〕滅定〔及〕出世道〔無漏觀〕中俱暫伏滅故，〔亦可〕說無有。謂染汙意無始時來微細一類任運而轉，諸〔世間〕有漏道〔雖復是善〕不能伏滅。〔此識相應之我執惟〕二乘〔無漏〕聖道有伏滅義，〔以根本〕真無我解〔能〕違〔彼〕我執故。後得〔智〕無漏現在前時，是彼〔根本真無我解之〕等流，亦違此〔染汙〕意。〔蓋以〕真無我解及後所得〔此二智〕俱〔是〕無漏〔道〕故，〔皆〕名〔為〕出世道。〔又復〕滅定既是聖道〔之〕等流，〔以其〕極寂靜故，此〔染汙意〕亦〔暫〕非有。〔然出世道及滅盡定〕由未永斷此種子故，〔所以〕從滅盡定〔及出世〕聖道起^A6已，此〔染汙意仍〕復現行，乃至未滅〔位中恒相續轉〕。然此染意相應煩惱，是俱生故，非見〔道之〕所斷；是染汙故，非〔是〕非所斷。〔攝此染汙意相應煩惱〕極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，〔以其〕勢力等故。〔直須〕金剛喻定現在前時，頓斷此種成阿羅漢，故無學位〔方得〕永不復起。〔若夫〕二乘無學迴趣大乘〔者〕，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢。〔以〕應〔供等三〕義等故，不別說之。

X51n0824_p0356b18有頂地下下煩惱，謂第六識中俱生之極微細貪癡慢也。約三界九地，各分九品，此當第八十一。由其最極微細，故與第七識之煩惱勢力齊等，非金剛喻定不能斷彼種子。然第六識中俱生煩惱，既分八十一品，則是品品漸斷。此第七識相應煩惱，惟是微細一類，不分三界九地，故云頓斷也。

X51n0824_p0356b23△二、申明有淨末那二：初、出謬解，二、出正解。今初：

X51n0824_p0356c01此中有義，末那唯有煩惱障俱，聖教皆言三位無故，又說四惑恒相應故，又說為〔前六〕識〔之〕雜染依故。

X51n0824_p0356c03△二、出正解二：初、正明無染有淨，二、通釋染淨差別。初中二：初、斥前非，二、申正義。今初。

X51n0824_p0356c05有義，彼說教理相違，出世末那經說有故。無染意識如有染時，定有俱生不共依故。

X51n0824_p0356c07此先總斥也。經說有出世末那，而彼說無，豈不違教？又無染意識必有所依意根，而彼說無，豈不違理？言無染意識者，即無漏道相應之第六淨識也。言俱生不共依者，指第七意根也。量云：淨意識是有法，定有淨末那為俱生不共依。宗因云：轉識攝故，喻如有染時意識。

X51n0824_p0356c13論說：藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那。意識起時，則〔藏識與〕二俱轉，所謂意識及與末那。若五識中隨起一識，則〔藏識與〕三俱轉。乃至或時頓起五識，則〔藏識與〕七俱轉〔明文若此〕。若〔汝執〕住滅定無第七識，爾時藏識應無識俱，便非恒定一識俱轉〔又第六識入無漏觀〕。住聖道時若無第七，爾時藏識應〔但與第六〕一識俱。如何可言若起意識，爾時藏識定二俱轉？顯揚論說：末那恒與四煩惱相應〔是為染位〕，或翻彼相應恃舉為行¹成平等行〔是不染位〕。故知此意通染不染。若由〔本〕論說：阿羅漢位無染意故，便〔謂竟〕無第七。應由〔本〕論說：阿羅漢位捨藏識故，便〔亦并〕無第八。彼〔第八〕既不爾，此〔第七〕云何然？又諸論言：轉第七識得平等智。彼〔平等智亦〕如餘〔大圓鏡妙觀察等〕智，定有所依相應〔之〕淨識。此〔第七〕識〔若〕無者，彼〔平等〕智〔亦復〕應無，非離所依〔之心王得〕有能依〔之淨無漏慧心所〕故。〔又〕不可說彼〔平等性智〕依六轉識，〔論〕許〔諸〕佛恒行〔平等性智，猶〕如〔大圓〕鏡智〔之無間斷〕故。

X51n0824_p0357a04此廣明違教也。

X51n0824_p0357a05又無學位若無第七識，彼第八識應無俱有依，然〔第八識〕必有此〔俱有〕依，如餘〔眼〕識〔等〕性故。又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者，法我執恒行。此〔第七〕識〔于三位中〕若無，彼〔三位中之法我執將〕依何識？非〔可謂三位中之法我執〕依，〔于〕第八〔以法我見即是慧而〕彼〔第八識〕無慧〔心所與之相應〕故。由此應信二乘聖道滅定無學〔位中〕，此〔第七〕識恒行，彼未證得法無我故。又諸論中以〔前〕五〔識為〕同法證有，第七〔意根〕為第六〔意識之俱有〕依。聖道起時及無學位，若無〔淨〕第七為〔淨〕第六依，所立宗因便俱有失。或應五識亦¹無有〔五根為〕依，〔既〕五〔識〕恒有依，〔則第〕六〔識〕亦應爾。

X51n0824_p0357a15此廣明違理也。應立量云：無學位第八識是有法，定有淨第七為俱有依。宗因云：以是識性故，喻如眼等識。補特伽羅無我即生空理，法無我即法空理。以五同法等者，謂立量云：第六識是有法，定有第七意根為俱有依。宗因云：轉識攝故，喻如前五識。必以五根為俱有依。今若謂二乘聖道及無學位，但有第六識相應之生空智慧，而無第七淨識為俱有依，則宗上有能別不極成之過。以俱有依不必定有，故因中犯共不定之失。以前六識共是轉識攝故之因，而五識定有所依。第六於無漏位不定有依，則外人反出不定過云：為第六如前五一切時中定有依耶？為前五如無漏位中第六亦不必有依耶？初斥前非竟。

X51n0824_p0357b03△二、申正義。

X51n0824_p0357b04是故定有無染汙意，於上〔無學、滅定及出世道〕三位恒起現前。〔頌中〕言彼〔三位〕無有者，〔但〕依染意〔而〕說。如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。

X51n0824_p0357b07四位無阿賴耶者，三乘無學及佛也。初正明無染有淨竟。

X51n0824_p0357b08△二、通釋染淨差別。

X51n0824_p0357b09此意差別略有三種：一、補特伽羅我見相應〔之意〕；二、法我見相應〔之意〕；三、平等性智相應〔之意〕。

X51n0824_p0357b11補特伽羅我見即俱生我執，法我見即俱生法執也。

X51n0824_p0357b13初〔我執相應之意〕通一切異生〔恒時〕相續，〔若夫〕二乘有學〔及〕七地以前〔但除無學迴心者，餘〕一類〔有學〕菩薩〔于無漏位則不現起，而于〕有漏心位，彼〔意仍〕緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。次〔法執相應之意〕通一切異生、聲聞、獨覺〔皆悉恒時〕相續，〔若夫〕一切菩薩〔于法空智果現前之時則不現起，而于〕法空智果不現前位，彼〔意仍〕緣異熟識，起法我見。後〔平等性智相應之意〕通一切如來〔恒時〕相續，〔若夫〕菩薩〔于初地〕見道及〔初地後〕修道〔位〕中〔法空智果不現前時則不現起，而于〕法空智果現在前位，彼〔意或〕緣無垢〔淨識，或緣〕異熟識等，起平等性智。

X51n0824_p0357b21如來平等性智緣無垢識，菩薩平等性智緣異熟識也。餘可知。

X51n0824_p0357b23補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，我執必依法執而起，如夜迷杌等方謂人等，故我法二見用雖有別而不相違。同依一慧〔心所〕，如眼識等體雖是一而有了別，青〔黃赤〕等多用不相違故，此亦應然。

X51n0824_p0357c03迷杌等，喻法執。謂人等，喻補特伽羅執也。我法下。釋伏難。謂有難曰：上云我我所執決不俱起，此中我法二見何得俱起？今釋之曰：用雖有別而不相違，以同依一慧，非一心中有二慧故。又難曰：既唯一慧，何有二執？今釋之曰：如一眼識頓別青黃，如一耳識齊聞鐘皷，亦復何違？應立量云：我法二執是有法用，不相違宗。因云：同依一慧故，喻如眼識體一而了別多色。

X51n0824_p0357c11二乘有學〔於或〕聖道〔或〕滅定現在前時頓悟，菩薩於修道位〔中及〕有學〔回心之〕漸悟，〔菩薩若〕生空智果現在前時，〔此三等人〕皆唯起法執，〔以彼〕我執^A7已〔被聖道滅定生空智果所〕伏故。二乘無學及此〔無學迴心〕漸悟，〔菩薩於〕法空智果不現前時，亦唯起法執，〔以彼〕我執^A8已斷故。八地以上一切〔若頓若漸〕菩薩，所有我執皆永不行，或〔無學迴心固〕^A9已永斷，或〔頓悟及有學迴心亦〕永伏故。〔若夫〕法空智果不現前時，〔雖在八地以上〕猶起法執，〔以生空智果與法執〕不相違故。如有經說：八地以上一切煩惱不復現行，唯有〔我執〕所依〔之〕所知障在。〔當知〕此所知障是現〔行〕，非種〔子。若〕不爾〔者〕，煩惱〔種子猶未永斷〕亦應〔名為〕在故。〔然此與〕法執俱〔之〕意〔根〕，於二乘等雖名不染，〔而〕於諸菩薩亦名為染，〔以正〕障彼〔法空〕智故。由此亦名有覆無記，〔惟〕於二乘等說名無覆，〔以此法執相應之意〕不障彼〔生空〕智故。〔又此第七識雖隨第八所生所繫，然非真異熟識，但〕是異熟生〔所〕攝。〔以〕從〔第八真〕異熟識恒時生故，名異熟生，非〔即引業所招之〕異熟果。〔問曰：前六識一分無記性者，名異熟生。此第七識云何亦名異熟生耶？答曰：以〕此〔異熟生之〕名〔可〕通〔攝〕故〔喻〕。如增上緣〔雖正指六根，然凡〕餘〔三緣所〕不攝者，皆入此〔增上緣〕攝。〔今異熟生亦爾。〕

X51n0824_p0358a04初正釋頌文竟。

X51n0824_p0358a04△二、證有第七三：初、問答總標，二、別明教理，三、通妨總結。今初：

X51n0824_p0358a06〔問曰〕云何應知此第七識離眼等識有別自體？〔答曰〕聖教正理為定量故。

X51n0824_p0358a08△二、別明教理二：初、明聖教，二、顯正理。初中二：初、正釋，二、指廣。今初。

X51n0824_p0358a10謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義：集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。

X51n0824_p0358a12薄伽梵即世尊也，而含六義。佛地經論云：謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義；炎猛智火所燒鍊故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；具一切德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義；或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。按小乘不知三種別義，妄計過去名意，現在名識，未來名心，今以大乘實義開曉之也。

X51n0824_p0358a21如是三義，雖通八識而隨勝顯。第八名心，集諸法〔之〕種〔子〕，起諸法〔之現行〕故。第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故。餘六名識，於六〔塵各〕別境〔界〕麤動間斷了別轉故。如入楞伽伽他中說：藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。

X51n0824_p0358b02三、義通八識者，八皆名心，心王有八，亦皆有集起義故；八皆名意，八識皆有前滅等無間意，又皆有思量義故；八皆名識，稱為八識，一一皆有了別用故。隨勝顯者，第八集起之義獨勝，第七思量之義獨勝，前六了境之義獨勝也。緣藏識等思量為我等者，一切凡夫、二乘、有學及八地前菩薩，於有漏心位，此第七識緣阿賴耶，恒審思量補特伽羅我；二乘菩薩於滅定位及生空智果現在前位，此第七識緣異熟識，恒審思量法我；地上菩薩於法空智果現在前位，此第七識緣異熟識，恒審思量二種無我；如來位中，此第七識緣無垢識，恒審思量二種無我也。

X51n0824_p0358b14又大乘經處處別說有第七識，故此〔第七識是決定〕別有。諸大乘經是至教量，前〔于初能變中既〕^A10已廣說，故不〔須〕重〔為極〕成。〔又復〕解脫經中亦別說有此第七識，如彼頌言：染汙意恒時，諸惑俱生滅；若解脫諸惑，非曾非當有。彼經自釋此頌意言：有染汙意，從無始來與四煩惱恒俱生滅，謂我見、我愛及我慢、我癡對治道生。斷煩惱^A11已，此意從彼便得解脫。爾時此意相應煩惱，非唯〔於今〕現無，亦無¹現在過去未來〔以諸煩惱〕無〔實〕自〔體〕性故。

X51n0824_p0358b22若約迷情，則現前一念，積集過去無量惑業苦種，能起未來無量惑業苦事。然過去^A12已滅，未來未生，唯此一剎那心，可名有體。而此心體，念念遷流，新新不住，亦何嘗有實體哉？依此妄心，故妄見有三世差別。果能覓心了不可得，則現在既無，三世何有？惟其坐斷三世，方能普達三世。又覓心既不可得，豈有形相方隅？惟其消殞十方，方能徧照十方。故曰：微塵剎土，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離于當念。此所謂非曾非當有也。是故所謂對治道生斷煩惱者，非如世間軍陣相殺，對壘抵敵之謂也。直是以二空智，深觀煩惱，本無自性。既不自生，亦不他生；又不共生，不無因生。只是因緣和合，虗妄有生。正妄生時，仍不在內，亦不在外，不在中間；不在過去，不在現在，不在未來。生即無生，終無自性。自性既無，他性何有？自他既無，豈有共性？有尚叵得，況無因生？如此研觀，勿令休息，解種熏發，惑種自消。故瑜伽論決擇分中云：問：斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶〔纏謂現行，隨眠謂種子也〕？答：但捨隨眠，纏即不起。問：為斷過去？為斷未來？為斷現在？答：非斷去來今，然說三世斷。何以故？若在過去有隨眠心，任運滅故，其性^A13已斷，復何所斷？若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當何所斷？若在現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須斷？又有隨眠、離隨眠心，二不和合，是故現在亦非所斷。然從他意、內正作意二因緣故，正見相應隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅，此心生時、彼心滅時，平等平等對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠。此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此^A14已後，於^A15己轉依^A16已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善無記心，去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。初正釋竟。

X51n0824_p0359a05△二、指廣。

X51n0824_p0359a06如是等教，諸部皆有，恐厭廣文，故不繁述。

X51n0824_p0359a07初明聖教竟。

X51n0824_p0359a07△二、顯正理三：初、結前起後，二、顯示正理，三、指廣勸信。今初。

X51n0824_p0359a09^A17已引聖教，當顯正理。

X51n0824_p0359a10△二、顯示正理六：初、恒行無明，二、為緣生識，三、思量名意，四、無心定別，五、無想天染，六、三性時染。初中二：初、正顯恒行，二、轉釋不共。今初。

X51n0824_p0359a13謂契經說：不共無明微細恒行覆蔽真實，若無此〔第七〕識，〔則〕彼〔不共無明便〕應非有。謂諸異生於一切分恒起迷理，不共無明覆真實義障聖慧眼。如伽他說：真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明。

X51n0824_p0359a17謂能照真義之智心正當生時，有一法常能為其障礙，此障礙法俱行於一切異生善、惡、無記三性分位之中，所謂不共無明是也。

X51n0824_p0359a20是故契經說：異生類恒處長夜無明所盲，惛醉纏心曾無醒覺。若〔使〕異生位〔中或〕有暫不起此無明〔之〕時，便違經〔中所說恒處長夜等〕義〔在〕。俱〔在〕異生位〔中而〕迷理，無明有行不行，不應理故。此〔不共無明，若謂〕依〔于〕六識皆不得成，應此〔無明如六識之〕間斷，〔或〕彼〔六識如此無明之〕恒染。故許有末那，便無此失。

X51n0824_p0359b02初、正顯恒行竟。

X51n0824_p0359b02△二、轉釋不共。

X51n0824_p0359b03染意恒與四惑相應，此〔所〕俱〔之〕無明，何〔獨〕名不共〔耶〕？

X51n0824_p0359b04此設問徵起也。下文有三家釋，第三為正。

X51n0824_p0359b05有義，此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不共，何失？

X51n0824_p0359b06謂此意所俱無明是根本煩惱，其所俱我見、我慢、我愛則非根本煩惱所攝，但是隨煩惱性故。雖四惑俱起，而三非同類，獨此無明名為不共，亦復何失？此初家釋全非。

X51n0824_p0359b10有義，彼說理教相違，純隨煩惱中不說此〔見、慢、愛〕三故。此三〔是其〕中十〔根本〕煩惱攝故，處處皆說染汙末那與四煩惱恒相應故。應說四中無明是主，雖〔與見、慢、愛〕三俱起亦名不共，〔以其〕從無始際恒內昏迷〔不了空理〕曾不省察〔惟妄執我無循反時〕，癡增上故。〔問曰：〕此〔所〕俱見等〔三惑〕應名相應？〔答曰：〕若〔三法現行各〕為主時，〔亦〕應〔名為〕不共。如無明故，許亦無失。

X51n0824_p0359b16若為主時應名不共者，謂生死流轉則貪愛為主，障於聖道則見慢為主。見則偏執一理不肯虗心，慢則倨傲自恃不肯求他故也。此第二家釋雖是，然未曲盡其致。

X51n0824_p0359b20有義此癡名不共者，如〔十八〕不共佛法〔惟如來有，今此無明亦爾〕，唯此〔第七〕識有故。〔難曰：〕若爾，〔則〕餘〔六〕識相應煩惱，此〔第七〕識中〔所〕無〔亦〕應名不共〔耶？答曰：但〕依殊勝〔之〕義〔以〕立不共〔之〕名，非〔謂但〕互所無皆名不共〔也〕。謂第七識相應無明，無始恒行障真〔實〕義〔及無漏〕智，如是〔殊〕勝〔業〕用，餘識所無，唯此識有，故名不共。〔又難曰：〕既爾，〔則〕此〔所〕俱〔見、慢、愛〕三亦〔有勝用〕應名不共。〔答曰：〕無明是主〔故〕，獨得此〔不共之〕名，或許餘三〔為主之時〕亦名不共。〔今但〕對餘〔識相應之〕癡〔心所〕故，且說無明〔為不共耳。然〕不共無明，總有二種：一、恒行不共，餘識所無；二、獨行不共，此識非有。

X51n0824_p0359c06且說無明以上與第二家釋同，不共無明以下辨此不共，一名而有二義，方曲盡其致也。一恒行不共者，於有漏位常起現行不間斷故，此惟第七識有之，餘六識之所無，今正指此為不共無明也。二獨行不共者，不與餘九根本煩惱同起獨迷諦境，惟第六識有之，故此第七識中非有，今不指此為不共也。

X51n0824_p0359c13故瑜伽說：無明有二：若〔與〕貪等俱者，名相應無明；非貪等俱者，名獨行無明。〔就獨行無明，又分是主、非主二義。若〕是主獨行〔不與忿等小十俱者，此能發業〕，唯見〔道之〕所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明^A18已永斷故，〔所以更〕不造〔作〕新業。〔此即偏指是主獨行以為不共無明，非指第七識中恒行為不共也。若夫〕非主獨行〔一任忿等小十各自為主，此類無明〕，亦〔通于〕修〔道〕所斷，〔以與〕忿等〔十小隨惑〕，皆通〔修道〕見〔道之〕所斷故。

X51n0824_p0359c19若論第七識之無明，亦仍與貪等俱，亦是相應無明所攝，但以恒行為主，故又偏得不共之名。若夫獨行不共，又分是主非主二義，是主則唯見所斷，非主則通見修所斷，而皆但與第六識俱，非同第七恒行不共，故特細剖析之。

X51n0824_p0359c24恒行不共〔惟修所斷故是〕，餘部所無；獨行不共〔既有是主、非主二種，通于見、修二斷故得〕，此彼〔五部〕俱有。

X51n0824_p0360a02按俱舍中，惑分五部：一者見苦諦所斷部，二者見集諦所斷部，三者見滅諦所斷部，四者見道諦所斷部，五者修所斷部。部者，分也，類也。根本十惑，各由迷于諦理而起，故各有部分。一一諦下，各起多惑，故部類不同也。恒行不共，但在第七識有，唯屬修所斷部，故云餘部所無。獨行不共，若非主者，通于五部，故云此彼俱有。然是主獨行，惟見所斷，亦應云此部非有。以非此中正意，故略不言之耳。初恒行無明竟。

X51n0824_p0360a10△二、為緣生識。

X51n0824_p0360a11又契經說：眼色為緣生於眼識，廣說乃至意法為緣生於意識。若無此〔第七〕識，〔則〕彼〔意法為緣之〕意非有。謂如五識，必有眼等〔五根為〕增上、不共、俱有所依。意識既是六識中攝，理應許〔其亦〕有如是所依。此〔第七〕識若無，彼〔第六識之增上、不共、俱有所〕依寧有？〔又〕不可說〔肉團心〕色為彼所依〔以說名為〕意，非〔是〕色故。〔且〕意識〔由依意故，得具自性、隨念、計度三種分別。設依色者，便與五識一般但有自性分別〕，應無隨念、計度二分別故。亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如〔種與〕芽、〔形與〕影故。又識與根既必同境〔喻〕，如心〔與〕心所決定俱時。

X51n0824_p0360a20五根為五識依，共有三義：一者增上，由根發識故。二者不共，眼識自依眼根，不與耳識等共故。三者俱有，眼正見時識正了別，同一剎那無前後故。餘五亦然。五根如種、五識如芽、五根如形、五識如影、五根如心王、五識如心所，意與第六應知亦然。

X51n0824_p0360b01由此理趣，極成意識，〔猶〕如眼等〔五〕識，必有不共〔他識〕顯自名〔為意識之意〕，處等無間〔意根之所〕不攝，〔是〕增上生〔緣〕所依，極成六識，〔各〕隨一〔根〕攝故。

X51n0824_p0360b04量云：極成意識是有法，必有不共顯自名處。等無間不攝，增上生所依。宗因云：極成六識隨一攝故，喻如眼等識。言等無間不攝者，謂瑜伽云：若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根。此約前滅識為後開導依，所以假立意根之名。今此同時增上所依，非彼等無間意所攝也。二、為緣生識竟。

X51n0824_p0360b10△三、思量名意

X51n0824_p0360b11又契經說：思量名意。若無此〔第七〕識，彼〔思量意則〕應非有。謂若意識現在前時，等無間意^A19已滅，非有過去未來。理非有故，彼〔過去等無間意〕思量〔之〕用定不得成。既爾，如何〔經中〕說〔思量〕名為意？若謂〔思量名意乃是〕假說，理亦不然。〔既〕無正思量，假〔名為意復〕依何立？若謂〔意識于前〕現在〔之時〕曾有思量〔今雖^A20已滅得名為意，然殊不知第六意識〕爾時〔正現在位雖有思量，但〕名〔為〕識，寧〔得〕說為意〔乎〕？故知別有第七末那恒審思量正名為意。〔若夫〕^A21已滅〔之等無間意，乃〕依此〔第七而〕假立意名〔耳〕。

X51n0824_p0360b19問：二卷破外難云：假必依真，亦不應理。今乃云：無正思量，假依何立？不亦自語相違耶？答：世間名字，固有依真說假者，亦有不依真說假者，元非一概。依真說假，如依真見道，假說相見道；依內種子，假說外種子；依思量意，假說等無間意之類是也。不依真說假，如兔無角，假說兔角；龜無毛，假說龜毛；又如月無二，假說二月；空無華，假說空華；乃至見相二分非我法，假說為我法等是也。故云：假必依真，亦不應理。倘更執假必不依實事，亦豈應理也哉？又若約諸法自相名真，則思量名意，亦唯于諸法共相而轉，何嘗親得彼自相哉？特于共相之中，說實說假耳。

X51n0824_p0360c06△四、無心定別。

X51n0824_p0360c07又契經說：無想〔定〕、滅〔盡〕定〔二種不同。假使第七〕染意若無，彼〔二種定便〕應無別。謂彼二定俱滅六識，及彼〔相應〕心所體數無異。若無〔第七〕染意，於〔此〕二定〔之〕中，一〔無想定是〕有、一〔滅盡定是〕無，〔則〕彼二〔定〕何別？若謂加行界地〔所〕依等有差別者，理亦不然。彼差別〔之〕因〔正〕，由此〔第七識而〕有故。此〔第七識〕若無者，彼〔差別〕因亦無。是故定應別有此意。

X51n0824_p0360c13體謂心王，數謂心所。言此二定之中，所滅心王，同是六識。所滅心所，同五十一。設非有染無染二意差別，則二定更無異矣。加行謂作意，所依謂教法。等者，等取自體假立也。集論明此二定，有五門差別：一所依，二自體，三假立，四作意，五界地。一所依別者，無想定乃外道弟子，依外道所說邪教而修。滅盡定乃世尊弟子，依世尊所說正教而修。二自體者，無想定體是有漏，滅盡定體是無漏。三假立者，無想定依有覆意所緣阿賴耶假立，滅盡定依無覆意所緣異熟識假立。四作意者，無想定由永出離作意以為加行，滅盡定由暫止息作意以為加行。五界地者，無想定是色界捨念清淨地所繫，滅盡定依無色界非非想地而入，仍非所繫。

X51n0824_p0361a01△五、無想天染。

X51n0824_p0361a03又契經說：無想〔天中〕有情，一期生中心心所滅。若無此〔第七〕識，彼〔無想天便〕應無染，謂彼長時無六轉識。若無此意，〔則俱生〕我執便無。〔然〕非於餘處有具縛者，一期生中〔或能〕都無我執。彼〔無想天若〕無我執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。〔救曰：彼無想天我執〕初〔半劫後方滅〕後〔半劫時又生則是〕有，故無如是〔應如涅槃之〕失。〔破曰：〕中間〔四百九十九劫〕長時無〔我執〕，故有〔如涅槃之〕過。〔救曰：過〕去〔未〕來有〔我執〕，故無如是〔如涅槃之〕失。〔破曰：〕彼〔過去未來〕非現〔非〕常〔同于〕無，故有〔如涅槃之〕過。〔又〕所得〔之無想異熟既〕無故，〔則〕能得〔無想報之有情〕亦無〔此無想異熟乃是〕不相應法〔不過依于色心分位假立〕，前^A22已遮破〔不是實有。若無末那，亦無藏識〕。藏識無故，熏習亦無。餘法受熏，^A23已辯非理。故應別有染汙末那，於無想天恒起我執，由斯賢聖同訶厭彼。

X51n0824_p0361a15言所得無者，謂彼有情於無想定前求無想果故，所熏成種招彼異熟染汙末那，緣彼執我依之粗動想等不行，于此分位中假立無想報。若無此第七識，彼無想報則不應有也。

X51n0824_p0361a18△六三，性時染。

X51n0824_p0361a19又契經說：異生善染無記心時，恒帶我執。若無此〔第七〕識，彼〔我執〕不應有。謂異生類三性心時〔前六轉識〕，雖外起〔善惡〕諸業，而內恒執我。由執我故，令六識中所起施〔戒禪〕等〔善業〕不能亡相。故瑜伽說：染汙末那為〔六〕識依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫。〔染汙〕末那滅^A24已，相縛解脫。言相縛者，謂〔由染意恒執我故，令前六識〕於〔其所緣〕境相不能了達，如幻事等。由斯〔為彼〕見分相分所拘，不得自在，故名相縛。依如是義，有伽他言：如是染汙意，是識之所依，此意未滅時，識縛終不脫。又善〔及〕無覆無記心時，若無〔第七識恒起〕我執，應非有漏，〔以〕自相續中六識〔所有〕煩惱與彼善等不俱起故。〔若謂過〕去〔未〕來〔煩惱〕緣縛，〔則〕理非〔是〕有故，非由他惑成有漏故，勿由他解成無漏故。

X51n0824_p0361b07他惑指過去未來惑，他解指過去未來生空智慧也。現在六識起善及無覆無記法時，既不與煩惱俱起，若謂過去未來有煩惱故名有漏者，則須陀洹等於出觀後所起思惑應成無漏，以過去^A25已曾證無漏故。又七方便人所有善無記心應成無漏，以未來必當證無漏故。

X51n0824_p0361b13又不可說〔異心心所之外〕別有隨眠是不相應〔行蘊所攝，于善等時〕現相續起，由斯善等成有漏法，彼〔不相應〕非實有〔體前文〕，^A26已極成故。亦不可說從有漏種生彼善等故成有漏〔以有漏因惟由第七執我，若無第七執我，則〕彼〔善等〕種〔子〕先無〔有〕因可〔令〕成有漏故，〔亦〕非由〔于有〕漏種〔故令〕彼〔善等現行〕成有漏〔法〕，勿學〔地中之〕無漏〔現行〕心〔由彼尚有有漏種子〕亦〔可〕成有漏故。雖〔或〕由煩惱引施等業，而〔煩惱^A27已去〕不〔與善等〕俱起故，非〔可為〕有漏〔之〕正因，以有漏〔之〕言〔乃〕表〔與〕漏俱〔時起〕故。又無記業非煩惱引，彼復如何得成有漏？然諸有漏由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏，由此熏成有漏法〔之〕種〔子〕，後時〔由此種子〕現起有漏義成。異生既然，有學亦爾。

X51n0824_p0361b24自身，明非他惑現行。煩惱，明非隨眠種子。俱生俱滅，明非不俱時起。互相增益，謂六識所起施等，與第七我執，互相增長資益也。

X51n0824_p0361c03無學有漏雖非漏俱，而從先時有漏種起，故成有漏，於理無違。

X51n0824_p0361c05此釋伏難也。難曰：若有漏言必表漏俱，則無學位中^A28已得漏盡，何故五根、五識仍名有漏？今釋之曰：無學位中五根、五識有漏之法，雖非與有漏第七心俱，而由彼異熟未空，仍從先時所熏有漏種起，故成有漏，此則于理無違。

X51n0824_p0361c10由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無，彼〔有漏義則〕定非有，故知別有此第七識。

X51n0824_p0361c12二、顯示正理竟。

X51n0824_p0361c12△¹二、指廣勸信。

X51n0824_p0361c13證有此識，理趣甚多，隨攝大乘，略述六種，諸有智者，應隨信學。

X51n0824_p0361c15二、別明教理竟。

X51n0824_p0361c15△三、通妨總結。

X51n0824_p0361c16然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別實有八種。

X51n0824_p0361c18以意根中即攝第七、第八兩識故也。二、釋第二能變竟。

X51n0824_p0361c19△三、釋第三、能變二：初、明差別等前六門，二、明共依等後三門。初中二：初、釋差別等四門，二、釋心所受俱兩門。初又二：初、設問舉頌，二、以論釋成。今初。

X51n0824_p0361c23如是^A29已說第二能變。第三能變其相云何？頌曰：次第三能變，差別有六種〔一差別門〕，了境為性相〔二體性門、三行相門〕，善不善俱非〔四三性門〕。

X51n0824_p0362a02此下共以九門釋第三能變之相。今先舉四門也。五、心所相應門，即下文此心所徧行三句及初徧行觸等二十句是。六、受俱門，即下文三受共相應一句是。七、共依門，即依止根本識一句是。八、俱轉門，即五識隨緣現三句是。九、起滅分位門，即意識常現起四句是。

X51n0824_p0362a07△二、以論釋成三：初、釋差別門，二、釋性相兩門，三、釋三性門。今初。

X51n0824_p0362a09論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根〔六〕境種類異故，謂名眼識乃至意識。〔乃〕隨〔六〕根〔而〕立〔其〕名，具五義故。五謂依、發、屬、助、如根。

X51n0824_p0362a13此正明依根而立六識名也。言五義者，一依眼等六俱有根而住，二由六根所發，三各繫屬于根，四能助根了別，五各如根所緣之境。

X51n0824_p0362a16雖六識身皆依意轉，然隨不共立意識名，如五識身無相濫過。或唯依意故名意識，辯識得名心意非例。

X51n0824_p0362a18此釋伏難也。難曰：五識亦以第七為染淨依，何故第六獨名意識？今釋之曰：六識雖皆依意，然前五識但以意為共依，惟第六識以意為不共依，故隨不共立意識名。如五識身各依一根，各隨不共立名，故無相濫之過。又或前五兼依色根，第六唯依於意，故名為意識耳。又難曰：若第六唯依于意，得名意識，則第八亦唯依意，亦應名為意識。又第七唯依第八，應名為心識耶？今釋之曰：此中但辯六識所由得名。若第八名心，第七名意，自約集起思量義勝立名。雖互相依，非在此依根得名之例也。

X51n0824_p0362b04或名色識乃至法識，〔則是〕隨境〔而〕立〔其〕名，〔以〕順〔于〕識〔之〕義故。謂於〔色、聲、香、味、觸、法〕六境，了別〔乃〕名〔為〕識。色等五識，唯了色等〔各各一塵〕法識，通能了一切法。或〔第六〕能了〔差〕別〔之〕法，獨得法識名〔前五但能了自相分性境，不能了差別法，不名法識〕，故六識名〔亦〕無相濫〔之〕失。

X51n0824_p0362b09此復明依境而立六識名也。色等下。釋伏難。難曰：五塵亦皆名法，法亦惟是五塵，及五塵落謝影子，何故第六獨名法識？釋有二義：一者、前五識各局一塵，第六識通了六塵；二者、前五識但了一味性境，第六識能了種種差別之法，故亦不相濫也。

X51n0824_p0362b14此後隨境〔所〕立六識〔之〕名，〔乃〕依五色根未自在〔位而〕說。若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境，但可隨根〔立名，乃〕無相濫〔之〕失。

X51n0824_p0362b17謂此六識，有兩種名字。前云眼識，乃至意識，是隨根立名。後云色識，乃至法識，是隨境立名。然此後隨境所立之名，但可依未自在位說耳。若至諸根互用，一根發識，遍能緣一切境。設名色識，乃至法識，未免相濫。但可隨所依根立名，始無相濫之失也。

X51n0824_p0362b23莊嚴論〔中但〕說如來五根一一皆於五境轉者，且依麤顯同類境說。佛地經說成所作智，決擇有情心行差別，起三業化作四記等。若不遍緣〔六塵諸境〕，無此能故。

X51n0824_p0362c02此釋難也。難曰：若謂諸根互用，一根發識緣一切境，何故莊嚴論中但說如來五根一一皆于五塵境轉，不云徧于一切法轉耶？釋曰：且依麤顯同類境說耳，非不徧緣一切境也。故更引佛地經以證遍緣。言麤顯同類境者，即指五塵，其相麤顯，又同一性境之類故也。此等麤顯同類之境，未自在位決定不相融者，今自在位尚可互緣，況法塵境本來細微不相窒礙，豈自在位反不得遍緣哉？言四記者，記即是答：一者、一向記；二者、分別記；三者、反詰記；四者、捨置記也。

X51n0824_p0362c12然六轉識所依所緣麤顯極成，故此〔頌中〕不說。前隨義便^A30已說所依，此所緣境〔姑俟〕義便當說。

X51n0824_p0362c14此釋疑也。疑曰：前第七識頌中有所依、所緣二門，今此六識何故不說？答曰：此六轉識依于六根、緣于六塵，麤顯極成，故頌不說。然前論中因義便故，既^A31已傍論諸識所依，至于此六識所緣境相差別，亦俟義便乃當說之。初釋差別門竟。

X51n0824_p0362c18△二、釋性相兩門。

X51n0824_p0362c20次言了境為性相者，雙顯六識自性行相，識以了境為自性故，即復用彼〔了境〕為行相故。由斯兼釋所立〔了境名識之〕別名，〔以〕能了別境〔者乃〕名〔之〕為識故。如契經說：眼識云何？謂依眼根了別諸色。廣說乃至意識云何？謂依意根了別諸法。彼經且說不共所依〔及〕未轉依位見分所了，餘〔共〕所依〔及^A32已轉依位所〕了，如前^A33已說。

X51n0824_p0363a02共所依，謂五識更須分別依、染淨依、根本依，第六識亦更須根本依也。餘可知。

X51n0824_p0363a03△三、釋三性門。

X51n0824_p0363a04〔問曰〕此六轉識何性攝耶？〔答曰〕謂善、不善、俱非性攝。俱非者，謂無記。非善不善，故名俱非。能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。能為此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。於善不善益損義中不可記別，故名無記。

X51n0824_p0363a10此先釋三性義也。然無記中復分有覆無覆，由前^A34已解，故不重出。

X51n0824_p0363a12此六轉識，若與信等十一相應，是善性攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。

X51n0824_p0363a14此示未轉依位中三性相也。言無慚等十法者，一無慚，二無愧，即二中隨煩惱。三忿，四恨，五覆，六惱，七嫉，八慳，九害，即小隨十煩惱之七。十瞋，即根本六煩惱之一。此十唯是不善性攝。若大隨八，小隨餘三，根本餘五，皆通不善及有覆無記性攝，故不說之。且如有人，雖起貪癡慢疑及諸見執，若不與無慚無愧同起，僅名有覆無記。起掉舉惛沉等，亦復如是。起誑起諂起憍，亦復如是。但與無慚無愧相應，方名不善。不與無慚無愧同起，皆名有覆無記也。若不與善心所相應，亦不與諸煩惱心所相應，但與遍行別境及四不定隨一相應，則皆名無覆無記。

X51n0824_p0363b02有義：六識三性〔起必〕不俱，〔以此六識〕同外門轉〔善等三性〕互相違故。〔謂前〕五識必由意識〔為分別依〕導引〔而起〕，俱〔時而〕生同〔緣塵〕境〔方乃〕成善〔成〕染故。若許五識三性俱行，〔則〕意識爾時〔亦〕應通〔于〕三性，便違正理，故定不俱。〔然〕瑜伽等說藏識一時與轉識相應三性俱起者，彼〔云一時乃〕依多念〔而說〕，如說一心非〔局在〕一生滅〔今依一念定不容俱故〕，無相違〔之〕過。

X51n0824_p0363b08此明三性俱不俱義，有兩家解。今初家明不俱也。先正釋，次瑜伽下通妨，並可知。然未當理，故以下解為正。

X51n0824_p0363b11有義，六識三性容俱，〔謂初起〕率爾〔無記之五識，及齊〕等流〔類之善染〕眼等五識，或〔五種四種〕多〔起〕，或〔三種二種〕少〔起〕，容俱起故。〔又〕五識與意〔識〕雖定俱生，而善性等不必同故。前所設〔意識爾時應通三性之〕難，於此唐捐。故瑜伽說：若〔人入于三昧，或〕遇聲緣從定起者，〔此是〕與定相應〔善〕意識俱轉〔之〕餘耳識生，非唯〔是〕彼定相應〔之〕意識能取此聲〔也〕。若不爾者，〔既無耳識〕於此音聲不領受故，不應出定。〔亦〕非取聲時即便出定，〔以先〕領受聲^A35已，若有希望，後時方出。〔此其〕在定〔之〕耳識率爾聞聲，理應非善，〔以凡〕未轉依者，率爾墮〔境之五識〕心定〔皆屬〕無記故。由此誠證，〔與〕五〔識〕俱〔之〕意識，非〔必〕定與五〔識〕善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五〔識所緣五塵之〕境，不說〔意識定與五識〕同〔其善惡無記之〕性。〔然〕雜集論〔中〕說：等引位中五識無者，〔彼〕依多分〔而〕說。

X51n0824_p0363b24此第二家，正明六識三性得俱也。且如等流善眼識，正觀佛時，正讀經時，耳忽聞聲，鼻忽聞香，身忽覺觸，則其所有率爾墮心，定屬無記。又如等流染眼識，正觀美色，觀劇戲時，耳忽聞聲等，率爾墮心，亦屬無記。此三性得俱起之一驗也。彼謂五識設使三性俱行，意識爾時應通三性，殊不知同時意識雖必同境，不必同性。且如入定意識是善性攝，正於定中得聞聲者，是率爾無記耳識何必同性？又恐難曰：定中那有耳識？今故釋曰：定中意識不能取聲，若無率爾耳識，則於音聲不能領受。又恐難曰：寧知定中必有率爾耳識領此音聲？今故釋曰：若不領聲，不應出定。恐更難曰：取聲出定之時，耳識既生，則意識^A36已非定善。今故釋曰：非取聲時即便出定，以率爾無記耳識正領聲時，意識正尚在定，俟有希望，方從定起。故知在定意識雖是善性，不妨無記耳識同時俱起。恐更難曰：寧知定中耳識非是善性？今故釋曰：未轉依者，率爾墮心，定無記故。由此下，結證可知。雜集下，更通妨也。等引者，梵語三摩呬多，謂修習止觀，平等不偏，引生功德，故翻等引。等引位中，善定善慧與第六識相應，調柔正直而住，故多分不起五識。今雜集中乃依多分說無，非謂定中決不起率爾五識也。

X51n0824_p0363c22若五識中三性俱轉，意隨偏注與彼性同，無偏注者便無記性，故六轉識三性容俱。

X51n0824_p0363c24且如禮佛懺願之時，眼識緣佛色像，則是善性；若緣華幡等，任運起貪，則是染性；若非善染，即無記性。耳識緣法音聲，則是善性；若緣音聲有美有惡，任運貪瞋，則是染性；若非善染，即無記性。鼻識聞香，無所取著，則是善性；若緣好香，任運貪著，或緣餘氣，任運憎惡，則是染性；若非善染，即無記性。身識翹勤，謹肅不懈，則是善性；若多放逸，不合威儀，則是染性；若非善染，即無記性。又如舌識正受食時，于味不生貪染，則是善性；若于好味惡味，任運貪瞋，則是染性；若非善染，即無記性。是故五識俱起之時，或眼識善，耳識染，鼻識等無記；或耳識善，眼識染，餘識無記；或善多染少，或染多善少，或善染多無記少，或無記多善染少；或但一性，或但二性，或具三性，事非一槩。至于第六意識，若隨五識有所偏注，則與五識同其善染；若無偏注，便是無記性攝。又如正禮拜時，正習坐時，身識是善，而意識或起無記，或起染心，仍復不一。故前五識不妨三性俱起，而第六識無有一念通三性之過也。上約未轉依位釋竟。

X51n0824_p0364a19得自在位唯善性攝，佛色心等道諦攝故〔無有不善〕，^A37已永滅除戲論種故〔亦無無記〕。

X51n0824_p0364a21得自在，謂佛果位中轉異熟識成無垢識，爾時五根成無漏故，所發五識亦成無漏。又意根純無漏故，所發意識亦純無漏。五根名為佛無漏色，八識皆名佛無漏心。色即相好功德之所莊嚴，心即四智菩提相應心品，故皆道諦所攝，戲論種子^A38已永滅盡。故此妙觀察智相應心品，成所作智相應心品，皆唯善性攝也。初釋差別等四門竟。

X51n0824_p0364b03△二、釋心所、受俱兩門二：初、略標心所，廣釋受俱，二、廣釋六位心所別相。初中二：初、設問舉頌，二、以論釋成。今初。

X51n0824_p0364b07六識與幾心所相應？頌曰：此心所遍行，別境善煩惱，隨煩隨不定，三受共相應。

X51n0824_p0364b09△二、以論釋成二：初、略釋六位心所，二、廣釋三受相應。初中二：初、總標，二、別釋。今初。

X51n0824_p0364b11論曰：此六轉識總與六位心所相應，謂遍行等。

X51n0824_p0364b12△二、別釋二：初、釋心所名義，二、釋六位類別。今初。

X51n0824_p0364b13恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。〔猶〕如屬我〔之〕物，〔便〕立我所〔之〕名。〔須知〕心於所緣，唯取總相。心所於彼〔所緣既取總相〕，亦取別相，助成心事，〔故〕得心所〔之〕名。〔譬〕如畵〔家之〕師資，〔師既〕作模，〔資乃〕填彩。故瑜伽說：識能了別事之總相，作意了𥌁〔識〕所未了〔之〕相，即〔是明〕諸心所¹所別相〔之義也。是故〕觸能了此〔識所緣〕可意等相，受能了此〔識所緣〕攝受等相，想能了此〔識所緣〕言說因相，思能了此〔識所緣〕正因等相，故作意等名心所法〔其言了此之一〕。此〔字正〕表心所〔不惟緣別相，而〕亦緣總相〔也〕。

X51n0824_p0364b22即諸心所取所別相句，一則轉釋上句，二則兼解下四句義也。可意等相者，等取不可意相，及中容相也。攝受，即順益也。等者，等取違損，及非順非違也。言說因，即境之分齊相也。正因等者，等取邪因，及非正非邪因也。

X51n0824_p0364c03餘處復說：欲亦能了〔識所緣之〕可樂事相，勝解亦了〔識所緣之〕決定事相，念亦能了〔識所緣之〕串習事相，定慧亦了〔識所緣之〕得失等相，由此〔方能〕於〔所緣〕境起善染等諸心所法〔亦是〕，皆於所緣兼取別相〔之義〕。

X51n0824_p0364c07此更釋別境等諸心所法，皆有助成心事之功能也。串與慣同。定慧亦了得失等相者，了於得相，起善心所，即名正定正慧。了於失相，起染心所，即名邪定邪慧。了於非得非失之相，起餘無記心所，即定慧亦屬無記也。初釋心所名義竟。

X51n0824_p0364c11△二、釋六位差別。

X51n0824_p0364c13雖諸心所名義無異，而有六位種類差別，謂徧行有五、別境有五、善有十一、煩惱有六、隨煩惱有二十、不定有四，如是六位合五十一〔初名徧行者〕，一切心中定可得故〔二名別境者〕，緣別別境而得生故〔三名善者〕，唯善心中可得生故〔四名煩惱者〕，性是根本煩惱攝故〔五名隨煩惱者〕，唯是煩惱等流性故〔六名不定者〕，於善染等皆不定故。然瑜伽論合六為五〔以根本〕煩惱〔與〕隨煩惱俱是染故。復以四一切辯〔此〕五〔位〕差別，謂一切性及〔一切〕地、〔一切〕時、〔一切心王〕俱。〔此〕五〔位〕中，徧行具四，一切別境唯有初〔三性〕、二〔九地之兩〕，一切善唯有一謂一切地染四皆無，不定唯一謂一切性，由此五位種類差別。

X51n0824_p0364c24一切性者，善、不善、無記三性也。一切地者，三界九地，謂五趣雜居地，乃至非非想地也。一切時者，有心、無心，有漏、無漏，分位差別時也。一切俱者，徧與八識心王相應而俱起也。初略釋六位心所竟。

X51n0824_p0365a03△二、廣釋三受相應二：初、釋三受義，二、明俱不俱。今初。

X51n0824_p0365a06此六轉識易脫不定，故皆容與三受相應，皆領順〔相〕違〔相及〕非〔違順〕二〔之〕相故。領順境相，適悅身心，說名樂受。領違境相，逼迫身心，說名苦受。領中容境相，於身於心非逼非悅，名不苦不樂受。

X51n0824_p0365a10此總釋三受義也。易謂變易，脫謂轉脫，餘可知。

X51n0824_p0365a11如是三受或各分二，五識相應說名身受，別依身故；意識相應說名心受，唯依心故。

X51n0824_p0365a13身受亦名外受，心受亦名內受。身受有三，心受亦三，則是六受。更約六識差別，則是十八受也。

X51n0824_p0365a15又三皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。

X51n0824_p0365a16謂修無漏者，必備歷艱辛，苦其心志故也。

X51n0824_p0365a17或各分三，謂見所斷〔三受〕、修所斷〔三受〕、非所斷〔三受〕。

X51n0824_p0365a18見所斷，謂與分別惑相應之三受也。修所斷，謂與俱生惑相應之三受也。非所斷，即無漏相應之三受也。

X51n0824_p0365a21又學、無學非二為三。

X51n0824_p0365a22學位三受即修所斷，無學三受即非所斷。非二謂非學非無學，指一切凡夫言之。非二三受即見所斷。又非二三受通二所斷及非所斷。學位三受唯修所斷及非所斷，無學三受唯非所斷。

X51n0824_p0365b02或總分四，謂〔樂受即〕善，〔苦受即〕不善，〔不苦不樂受即〕有覆無覆二〔種〕無記〔性〕。受有義，三受容各分〔為〕四〔性，以與前〕五識俱起〔之〕任運貪癡，〔及〕純苦趣中〔之〕任運煩惱不發〔惡〕業者，是〔有覆〕無記，故彼〔有覆無記〕皆容與苦根相應。瑜伽論說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。若通〔前六〕一切識身者，徧與一切〔諸識中三受〕根相應。〔若〕不通一切識身者，〔惟與〕意地一切〔三受〕根相應。雜集論說：若欲界繫任運煩惱發惡行者，亦是不善，所餘〔不發惡者〕皆是有無覆記。故知三受容各有四。

X51n0824_p0365b11初以三受分配三性，無記有二，故總分四，此義太局。後以三受各通善惡、有覆無覆之四，方盡其致。

X51n0824_p0365b13或總分五，謂苦、樂、憂、喜、捨。三中苦樂各分二者，逼悅身心相各異故，由無分別有分別故，尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼〔身心〕、非悅〔身心〕相無異故，無分別故，平等轉故。

X51n0824_p0365b17此釋三受亦名五受之義，苦分出憂、樂分出喜，故云各分二也。凡有三義：一者逼身名苦、逼心名憂，悅身名樂、悅心名喜；二者無分別名苦名樂、有分別名憂名喜；三者尤重名苦名樂、輕微名憂名喜、不苦不樂但名捨受。不分二者：一無逼悅身心之相、二是一味無分別性、三平等轉無有輕重，故不可分也。

X51n0824_p0365b24諸適悅受，五識相應，恒名為樂〔但悅身故，無分別故，不得名喜〕。意識相應〔之適悅受〕，若在欲界〔及色界中〕初二靜慮〔之〕近分〔止可〕名喜，但悅心故。若在初二靜慮〔之〕根本名樂、名喜，悅身心故。若在第三靜慮〔之若〕近分〔若〕根本〔皆〕名〔為〕樂，安靜尤重，無分別故。

X51n0824_p0365c05此細釋喜樂二受義也。近分即未到定，根本即正住于定，餘可知。

X51n0824_p0365c07諸逼迫受〔與〕五識相應〔者，以逼身故、無分別故〕，恒名為苦〔不得名憂〕。意識俱者，有義唯憂，逼迫心故。諸聖教說：意地慼受名憂根故。瑜伽論說：生地獄中諸有情類異熟無間，有異熟生苦憂相續。又說：地獄尋伺憂俱〔更有〕一分〔純受苦之〕，鬼趣傍生亦爾。故知意地尤重慼受，尚名為憂，況餘輕者。

X51n0824_p0365c13此下細釋憂苦二受義也。五識相應恒名為苦，此易可知。意識逼迫應通憂苦二名。今初家釋但許名憂不許名苦，未達尤重無分別者即名苦故。引證可知，下文自破。

X51n0824_p0365c17有義〔意識逼迫〕通〔憂苦〕二，人天中者恒名為憂，非尤重故。傍生鬼界名憂名苦，〔若〕雜受〔者名憂，若〕純受〔者名苦，以其〕有輕重故〔輕者名憂，重者名苦也〕。捺落迦中〔則〕唯名為苦，〔以其〕純受尤重無分別故。

X51n0824_p0365c21此第二家，正釋也。捺落迦，此云苦器，即是地獄。

X51n0824_p0365c22瑜伽論說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。廣說如前。又說：俱生薩迦耶見，唯〔是有覆〕無記性〔攝〕。彼邊執見，應知亦爾〔有覆無記性攝〕。此〔二見所〕俱〔之〕苦受〔定屬苦根〕，非憂根攝〔何以故？以〕論說憂根非無記故。又瑜伽說：地獄諸根，餘三現行定不成就純苦。鬼界、傍生亦爾〔彼論所言〕。餘三定是〔指〕樂、喜、憂〔之三〕根，以彼〔地獄純苦趣中〕必成現行〔之〕捨〔根〕故。

X51n0824_p0366a05此引論以證地獄意受，唯名為苦，不得名憂也。廣說如前。謂不通一切識身者，唯與意地三受根相應，此意地得名為苦之一證也。又憂根非無記，而第六識中，俱生身見邊見，唯屬無記，得與苦受相應，此意地應名為苦之二證也。又瑜伽說：地獄於十一根中，現行止有八根，餘三根之現行，定不成就。彼雖不曾說明何謂餘三，而以義推之，餘三定指樂喜憂根，以地獄捨根必現行故，此意地應名為苦之三證也。言地獄成就八根者：一眼根，二耳根，三鼻根，四舌根，五身根，六命根，七苦根，八捨根也。然于二十二根之中，不言男女二根者，地獄中無用故。不言等無間意根者，六識有時不行故。不言信等五根，及三無漏根者，縱有種子，定無現行，易了知故。定有五色根者，所招苦報，必有身故，設無五根，不受苦故。有命根者，由異熟業所引苦果，一期相續不斷故。有苦根者，純受苦故。有捨根者，地獄中之七八二識，仍與捨受恒相應故。

X51n0824_p0366a22〔難曰〕：豈不容捨〔根〕彼〔地獄中〕定不成〔就〕，寧知彼〔瑜伽〕文唯說〔有中〕容受？

X51n0824_p0366a24此不許地獄有捨根，謂應有憂根也。容受即捨受。

X51n0824_p0366b01〔答曰：〕應不說彼〔地獄〕定成〔等無間〕意根，〔以〕彼〔論中〕容〔許地獄〕六識有時無故。

X51n0824_p0366b03前文^A39已明憂非無記，故但破云：若使第八非捨根者，瑜伽豈以等無間意根為第八耶？然地獄中六識既容有時而無，安得復立等無間意？既無意根，則憂根更不待破矣。

X51n0824_p0366b07〔又難曰：〕不應彼論唯說〔有中〕容〔捨〕受，〔以彼〕通說諸根，〔更〕無異因〔惟說捨受〕故。又若彼論〔縱使〕依〔于中〕容〔捨〕受〔而〕說，如何說彼定成八根？

X51n0824_p0366b10此縱許地獄無有意根得有捨根，然未必以捨根為第八。或復第七是捨，第八是憂，亦不可知。以瑜伽論中無有明文可據故也。

X51n0824_p0366b13〔答曰：〕若謂五識不相續故〔惟逼迫心，所以〕定說憂根為第八者，〔則彼〕死〔時〕、生〔時〕、悶絕〔之時〕寧有憂根？〔復〕有〔妄〕執喜根為第八者，亦同此破。設執〔男女二根隨分〕一形為第八者，理亦不然。〔以地獄中〕形不定故，彼惡業招容無〔男女〕形故，彼由惡業令五根門恒受苦故，〔所以〕定成眼等〔五根。設使〕必有〔男女〕一形，於彼〔地獄亦有〕何用？非於無間大地獄中可有希求婬欲事故。由斯第八定是捨根，〔以〕第七〔第〕八〔兩〕識〔恒與〕捨相應故。

X51n0824_p0366b21此正以理推徵，破彼地獄，成就憂根之執，兼破喜根、形根之執，明其必有捨根也。

X51n0824_p0366b23如極樂地，意悅名樂，無有喜根故。極苦處，意迫名苦，無有憂根故。〔瑜伽論中〕餘三〔之〕言〔決〕定〔指〕憂喜樂。

X51n0824_p0366c01此正結顯地獄意受，是苦非憂也。極樂地，謂第三禪。第三禪中，五識不行，唯有意悅，既可名樂，而不名喜。以例地獄極苦，五識不行，唯有意迫，定亦名苦，而不名憂矣。地獄既定成就苦根捨根，則瑜伽所云餘三現行定不成就者，非指憂喜樂而何哉。

X51n0824_p0366c06餘處說彼〔惡道之中亦〕有〔似前善因之〕等流樂，應知彼依隨轉理說。或彼通說餘雜受處，〔以必〕無異熟樂〔者，乃〕名〔為〕純苦〔處〕故。然諸聖教意地慼受名憂根者，依多分說或隨轉門，無相違過。瑜伽論說：生地獄中諸有情類異熟無間，有異熟生苦憂相續。又說：地獄尋伺憂俱一分。鬼趣傍生亦爾者，亦依隨轉門。又彼〔地獄中〕苦根〔與〕意識俱者，是餘〔趣意俱〕憂〔根之同〕類，假說為憂。或彼苦根損身心故，雖苦根攝而亦名憂〔喻〕。如〔初二禪〕近分〔之〕喜〔根〕益身心故，雖是喜根而亦名樂。顯揚論等具顯此義。然未至地定無樂根，〔以論中〕說彼唯有〔眼耳鼻舌身意命苦憂喜捨〕十一根故。由此應知，意地慼受〔若于〕純受苦處亦苦根攝。此等聖教差別多門，恐文增廣，故不繁述。

X51n0824_p0366c18此通會諸餘論文也。等流樂者，如立世阿毗曇云：人養六畜飲食溫涼者，在熱地獄有涼間，在寒地獄有溫間。此之溫涼果似前因，亦是異熟假名等流。又如施設論云：等活地獄中，有時涼風所吹血肉還生，有時出聲唱言等活，彼諸有情歘然還活。如是血肉生時暫生喜樂，亦名為異熟樂。此皆約有間地獄言之，非指無間地獄也。餘雜受處者，指有間地獄及多分鬼畜也。純苦者，即無間地獄及一分鬼畜也。依多分說者，謂人天鬼畜等。有分別處則意慼，但名憂根也。餘並可知。初釋三受義竟。

X51n0824_p0367a04△二、明俱不俱

X51n0824_p0367a05有義：六識、三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識同五所緣，五三受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。瑜伽等說藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依多念，如說一心，非一生滅，無相違過。

X51n0824_p0367a09此有二釋，今初釋不俱也，並如前文三性中義可知。

X51n0824_p0367a11有義，六識三受容俱，順違中境容俱受故，意不定與五〔識之〕受同故，於偏注境起一受故，無偏注者便起捨故，由斯六識三受容俱。

X51n0824_p0367a14此第二，正釋也。義並可知。

X51n0824_p0367a15得自在位唯樂喜捨，諸佛^A40已斷憂苦事故。

X51n0824_p0367a16二、釋心所、受俱兩門中，初略標心所，廣釋受俱竟。

X51n0824_p0367a17△二、廣釋六位心所別相二：初、正釋別相，二、會示二諦。初中五：初、釋徧行別境，二、釋善，三、釋根本煩惱，四、釋隨煩惱，五、釋不定心所。初中二：初、舉頌，二、論釋。今初。

X51n0824_p0367a21前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。且初二位其相云何？頌曰：初徧行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同。

X51n0824_p0367a24△二、論釋二：初、釋徧行，二、釋別境。今初。

X51n0824_p0367b01論曰：六位中初徧行心所，即觸等五，如前廣說。〔問曰：〕此徧行相云何應知？〔答曰：〕由教及理為定量故。此中教者，如契經言：眼色為緣生於眼識，三和合〔位定生于〕觸，與觸俱生〔必〕有受想思〔三〕，乃至廣說。由斯觸等四是徧行。又契經說：若根不壞、境界現前、作意正起，方能生識。餘經復言：若復於此〔境起〕作意，即於此〔境起〕了別；若於此〔境起〕了別，即於此〔境起〕作意。是故此〔作意與了別之〕二〔法〕恒共和合，乃至廣說。由此作意亦是徧行。此等聖教，誠證非一。

X51n0824_p0367b10初乃至廣說者，乃至意法為緣，生於意識等也。次乃至廣說者，若于此觸對，即於此了別等，乃至領納、取像、造作，一一作四句說也。

X51n0824_p0367b13理，謂識起必有〔根、境、識〕三和，彼〔三和位〕定生〔于〕觸，〔而彼三和又〕必由觸〔方〕有。若無觸者，心心所法應不和合，觸一境故，作意引心令趣自境。此〔作意〕若無者，〔則〕心〔亦〕應無故。受能領納〔或〕順〔或〕違〔或〕中〔之〕境，令心等起〔或〕歡〔或〕慼〔或〕捨〔之〕相〔曾〕無，〔有〕心起〔之〕時〔而〕無，〔此三相中之〕隨理〔相〕故。想能安立自境分齊，若心起時無此想者，應不能取境分齊相。思令心取正因等相，造作善等〔曾〕無，〔有〕心起〔之〕位〔而〕無，此〔三法中〕隨〔分〕一〔種思故〕故必有思。由此證知，觸等五法心起必有，故是徧行。餘非徧行，義至當說。

X51n0824_p0367b23心應無，謂不觸自境，即是不起現行也。思取正因相，則造作善；取邪因相，則造作惡；取非正非邪相，則造作無記。餘皆可知。初釋徧行竟。

X51n0824_p0367c01△二、釋別境三：初、正釋體用，二、現起分位，三、諸門分別。初中三：初、釋通名，二、別解釋，三、結非徧行。今初。

X51n0824_p0367c04次別境者，謂欲至慧所緣境事多分不同，於六位中次初說故。

X51n0824_p0367c06△二、別解釋五：初、釋欲〔至〕五、釋慧。初中二：初、正釋，二、斥異解。今初。

X51n0824_p0367c08云何為欲？於所樂境希〔求冀〕望〔而〕為〔體〕性〔精〕勤，依〔此而生是〕為業〔用〕。有義所樂，謂可欣境，於可欣事欲見聞等有希望故。〔難曰：〕於可厭事希彼不合、望彼別離，豈非有欲？〔答曰：〕此但求彼〔可厭之境〕不合〔時或〕離〔彼可厭境〕時〔別有〕可欣〔之〕自體〔合而不離〕，非〔求彼〕可厭事〔而起希望〕。故於可厭及中容境一向無欲，〔即〕緣可欣事〔時〕，若不希望亦無欲起。有義所樂，謂所求境，於可欣厭求離合等有希望故。於中容境一向無欲，緣欣厭事，若不希求亦無欲起。有義所樂，謂欲觀境，於一切事〔不論可欣可厭及中容境，^A41但是〕欲觀察者，〔即便〕有希望故。若不欲觀，隨因境勢任運緣者，即全無欲。由斯理趣，欲非徧行。

X51n0824_p0367c19初正釋體性業用，次轉釋所樂，凡有三義：初義但約可欣則太局，第二雙約欣厭以釋所求亦未盡理，第三約欲觀乃為正也。

X51n0824_p0367c21△二、斥異解

X51n0824_p0367c22有說：要由希望境力，諸心心所方取所緣，故經說欲為諸法本〔應是徧行〕。彼說不然，心等取境由作意故，諸聖教說作意現前能生識故，曾無處說由欲能生心心所故。如說諸法愛為根本，豈心心所皆由愛生？故說欲為諸法本者，〔乃是〕說欲所起一切事業。或說善欲能發正勤，由彼〔正勤〕助成一切善事，故論說此〔欲以〕勤依為業。

X51n0824_p0368a05善事必由正勤得成，正勤又由善欲得發，故說善欲為諸法本，非謂由欲生心心所也。餘可知。初釋欲竟。

X51n0824_p0368a07△二、釋勝解二：初、正釋，二、斥異解。今初。

X51n0824_p0368a08云何勝解？於決定境印〔可任〕持為性，不可〔以他緣誘〕引轉〔動〕為業。謂〔依于〕邪正等教理證〔明之〕力，於所取境審決印持，由此異緣不能引轉，故猶豫境勝解全無。非審決心亦無勝解，由斯勝解非徧行攝。

X51n0824_p0368a12決定境，即非猶豫境也。餘可知。

X51n0824_p0368a12△二、斥異解

X51n0824_p0368a13有說：心等取自境時，無拘礙故，皆有勝解〔故是徧行〕。彼說非理。所以者何？能不〔為〕礙者，即〔所緣〕諸法故。所不〔被〕礙者，即〔能緣〕心等故。〔能作增上〕勝〔緣〕發起〔心心所〕者，〔乃〕根〔及〕作意故。若〔謂〕由此〔勝解〕故，彼勝〔緣得〕發起〔者，則〕此〔勝解〕應復待餘〔發起〕，便有無窮〔之〕失。

X51n0824_p0368a18義並可知。二、釋勝解竟。

X51n0824_p0368a18△三、釋念二：初、正釋，二、斥異解。今初：

X51n0824_p0368a20云何為念？於〔過去〕曾習〔之〕境，令心明〔審憶〕記，不忘為性，定〔之所〕依為業。謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引〔生于〕定故。於曾未受體類境中，全不起念。設曾所受不能明記，念亦不生，故念必非徧行所攝。

X51n0824_p0368a24△二、斥異解

X51n0824_p0368b01有說：心起必與念俱〔由念于境明記〕，能為後時憶念因故〔應是徧行〕。彼說非理，勿於後時有癡信等，前亦有故〔然〕。前心心所或想〔取境分齊之〕勢力，足為後時憶念因故。

X51n0824_p0368b04若謂後時憶念由心起時有念為因，則後時有癡等惡，或復有信等善，豈亦由心起時有癡、信等以為因耶？況心、心所及想勢力足為念因，何必執心起時有念俱也？三、釋念竟。

X51n0824_p0368b07△四、釋定二：初、正釋，二、斥異解。今初：

X51n0824_p0368b09云何為定？於所觀境令心專注不散為性，智依〔此生〕為業。謂觀得失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。〔然而〕心專注〔之為〕言，〔但是〕顯所欲住即便能住，非〔必〕唯〔住〕一境。〔設〕不爾〔者，則〕見道〔位中〕歷觀〔上下苦等〕諸諦，前後境別〔而不專一〕，應無等持。若不繫心專注境位，便無定起，故非徧行。

X51n0824_p0368b15如理名得，背理名失，非得非失，名俱非境。若善決擇智，則取得而捨失。若染決擇智，則取失而捨得。若無記決擇智，則取俱非境相。是故定慧並通三性也。見道歷觀諸諦者，欲界四諦，色無色界四諦，周徧觀察，乃成八忍八智也。等持者，平等任持之義。梵語稱三麼地，蓋定心所百法論中，本名三麼地也。

X51n0824_p0368b21△二、斥異解

X51n0824_p0368b22有說：爾時〔雖不繫心專注于境〕亦有定起，但相微隱〔故是徧行所攝。破曰：〕應說誠言。若〔謂此〕定能令心等和合同趣一境故是徧行，理亦不然，〔和合〕是觸〔之〕用〔非定之用〕故。若謂此定令剎那頃心不易緣故徧行攝，亦不應理，一剎那心自於所緣無〔有改〕易義故。若言由定心取所緣故徧行攝，彼亦非理，作意令心取所緣〔境非由定〕故。〔又〕有說〔言〕：此定體即是心〔非別有體〕，經說〔三學之中定〕為心學〔又說此定為〕心一境性故。彼非誠證依定攝心令心一境，〔所以〕說彼〔心一境性及心學之〕言故，〔以定乃五〕根、〔五〕力、〔七〕覺支、〔八〕道支等〔所〕攝，〔猶〕如念慧等〔各有自體〕非即心故。

X51n0824_p0368c08五根中有定根，五力中有定力，七覺支中有定覺分，八道支中有正定故，如念、慧等別有自體也。量云：定是有法，非即心宗。因云：根、力、覺、道攝故，喻如念、慧等。四、釋定竟。

X51n0824_p0368c11△五、釋慧二：初、正釋，二、斥異解。今初：

X51n0824_p0368c13云何為慧？於所觀境簡〔別決〕擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求得決定故，於非觀境愚昧心中無簡擇故，非徧行攝。

X51n0824_p0368c16善慧則于得境決定，染慧則于失境決定，無記慧則于俱非境決定也。

X51n0824_p0368c17△二、斥異解

X51n0824_p0368c18有說：爾時〔愚昧心中〕亦有慧起，但相微隱〔故似于無，如小物為〕大〔器所〕受。寧知〔是有，然不可直謂之無，以〕對法〔藏中〕說〔此慧〕為大地法故。

X51n0824_p0368c20對法藏，即阿毗曇論也。此敘執下，正破。

X51n0824_p0368c21諸部對法展轉相違，汝等如何執為定量？唯觸等五，經說徧，行說十〔大地本亦〕，非經不應固執。

X51n0824_p0368c23二、別解釋竟。

X51n0824_p0368c23△三、結非徧行。

X51n0824_p0368c24然欲等五非觸等故，定非徧行，如信、貪等。

X51n0824_p0369a01欲等五心所是有法，定非徧行。宗因云：非觸等五故，喻如信、貪等。初、正釋體用竟。

X51n0824_p0369a02△二、現起分位二：初、解定俱者非，二、解不定俱為正。今初。

X51n0824_p0369a04有義，此五定互相資，隨一起時必有餘四。

X51n0824_p0369a05△二解不定俱

X51n0824_p0369a06有義不定，瑜伽說此〔五別境心所，於〕四一切中，無後〔一切時一切俱之〕二故。又說此五緣〔所樂、決定、曾習、所觀〕四境，〔而〕生所緣〔之四境，及〕能緣〔之五法，皆〕非〔決〕定俱故。應說此五，或時〔只單〕起一，謂於所樂唯起希望，或於決定唯起印解，或於曾習唯起憶念，或於所觀唯起專注。謂愚昧類為止散心，雖專注所緣而不能簡擇，世共知彼有定無慧。〔但因〕彼〔愚昧人於〕加行位少有聞思，故說等持緣所觀境。或依〔所觀之境〕多分〔是定慧俱有者〕，故說是〔等持緣所觀境之〕言〔耳。且〕如戲忘天專注一境，起貪瞋等有定無慧，諸如是等其類實繁〔不可謂定必有慧也〕。或於所觀唯起簡擇，謂不專注馳散推求〔則是有慧無定〕。或時〔此五心所，但于同時〕起二，謂於所樂決定境中起欲勝解，或於所樂曾習境中起欲及念，如是乃至於所觀境起定及慧，合有十〔箇起〕二。

X51n0824_p0369a19一欲解，二欲念，三欲定，四欲慧，五解念，六解定，七解慧，八念定，九念慧，十定慧也。

X51n0824_p0369a21或時〔此五心所但于同時〕起三，謂於所樂決定曾習起欲解念，如是乃至於曾所觀起念定慧，合有十〔箇起〕三。

X51n0824_p0369a23一欲解念，二欲解定，三欲解慧，四欲念定，五欲念慧，六欲定慧，七解念定，八解念慧，九解定慧，十念定慧也。

X51n0824_p0369b02或時〔此五心所有於同時〕起四，謂於所樂決定曾習所觀境中起前四種，如是乃至於〔決〕定曾習所觀境中起後四種，合有五〔箇起〕四。

X51n0824_p0369b05一欲解念定，二欲解念慧，三欲解定慧，四欲念定慧，五解念定慧也。

X51n0824_p0369b07或時起五，謂於所樂、決定、曾習、所觀境中俱起五種，如是於四〔境中〕起欲等五，總〔起一句〕、別〔三十句〕，合有三十一句。或有心位五皆不起，如非四境〔并〕率爾墮〔境之〕心及藏識俱〔如是等位五皆不起〕，此類非一。

X51n0824_p0369b11二、現起分位竟。

X51n0824_p0369b11△三、諸門分別三：初、諸識相應門，二、諸受相應門，三、結例餘諸門。今初。

X51n0824_p0369b13第七、八識，此別境五隨〔未轉依、^A42已轉依〕位〔而為〕有無，如前^A43已說。第六意識，諸位容俱，依轉、未轉皆不遮故。

X51n0824_p0369b15第八識未轉皆無，^A44已轉皆有。第七識未轉但得有慧，^A45已轉亦得有五也。第六識可知。

X51n0824_p0369b17有義五識此五皆無，緣^A46已得境無希望故，不能審決無印持故，恒取新境無追憶故，自性散動無專注故，不能推度無簡擇故。

X51n0824_p0369b20前五識有二解，今初解直明無此五心所也。

X51n0824_p0369b21有義，五識容有此五，雖無於境增上希望，而有微劣樂境義故。於境雖無增上審決，而有微劣印境義故。雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故。雖不作意繫念一境，而有微劣專注義故。〔但為〕遮等引故。〔所以論〕說：〔五識之〕性散動，非遮等持故。〔前五識亦〕容有定，雖於所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。由此聖教說：〔天〕眼、〔天〕耳〔二〕通，是〔即〕眼〔識〕耳識相應〔之〕智性〔也〕。餘〔鼻舌身〕三淮，此〔眼耳亦可〕有慧無失。

X51n0824_p0369c05此第二解，亦許五識得有別境五心所也。三摩呬多翻為等引，以離沉掉名之為等，引生功德名之為引，故惟第六意識所能修習。三麼地翻為等持，即定心所，不過專注一境之義，故五識亦得有之。

X51n0824_p0369c09未自在位此五或無，得自在時此五定有，樂觀諸境欲無減故，印境勝解常無減故，¹憶習曾受念無減故。又佛五識緣三世故〔緣過去者即是念故〕，如來無有不定心故，五識皆有作事智故。

X51n0824_p0369c13得自在時，謂轉五識為成所作智時也。初諸識相應門竟。

X51n0824_p0369c14△二、諸受相應門。

X51n0824_p0369c15〔問曰〕此別境五，何受相應？有義，欲〔心所與喜樂捨〕三〔受相應〕，除憂苦受，以彼二境非所樂故。餘四〔心所〕通〔于〕四〔受〕，唯除苦受，以審決等〔心所乃是〕五識〔之所〕無故。

X51n0824_p0369c18答：有二義：初義未確，下義為正。

X51n0824_p0369c19有義，一切〔皆與〕五受相應。論說憂根於無上法思慕愁慼求欲證故〔是欲與憂受相應也〕，純受苦處希求解脫〔是欲與苦受相應也〕。意有苦根，前^A47已說故。論說貪愛憂苦相應，此貪愛俱必有欲故。苦根既有意識相應，〔則〕審決等四〔即與〕苦俱〔亦復〕何咎？又五識俱亦有微細印境等四，義如前說。由斯欲等〔各與〕五受相應。

X51n0824_p0370a01△三、結例餘諸門。

X51n0824_p0370a02此五復依〔三〕性、〔三〕界、學〔無學〕等諸門分別，如理應思。

X51n0824_p0370a03具二一切，故通三性，亦通三界。又第六識轉、未轉位皆不遮故，故知學等位中應有。初釋徧行別境竟。