成唯識論觀心法要 (X0824)

X51n0824_p0314c13成唯識論觀心法要卷第二

X51n0824_p0314c15蕅益沙門　智旭　述

X51n0824_p0314c16△五、破諸有為相二：初、徵答破斥，二、結申正義。今初。

X51n0824_p0314c18復如何知諸有為相異色心等有實自性？契經說故。如契經說：有三有為之有為相，乃至廣說。

X51n0824_p0314c20此亦大乘徵而餘乘答也。三、有為，即下文所云定有法，略有三種：一、現所知法，如色、心等；二、現受用法，如瓶、衣等，如是二法世共知有；三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用證知是有。此三攝盡一切有為諸法也。有為相者，即生、住、異、滅四相，謂色、心、瓶、衣及眼、耳等，無不各有生、住、異、滅相故。

X51n0824_p0315a02此經不說〔生住等相〕異色心等有實自性，為證不成。非〔八轉聲中〕第六〔屬〕聲便表異體，〔以〕色心之體即色心〔生住異滅之相〕故。非〔生滅等〕能相〔之〕體定異〔於色心等〕所相，勿堅相等〔亦可〕異地等故。〔又〕若〔使生滅等〕有為〔之〕相異〔色心等〕所相〔之〕體〔則無生無滅等〕，無為相〔之〕體〔亦〕應異〔於真如虗空等〕所相〔乎〕。又生等〔四〕相，若〔其〕體俱〔是實〕有，〔則〕應一切時〔中〕齊興作用〔即生即住即異即滅〕。若〔以四相〕相違故〔而〕用不頓興〔者，則四〕體亦〔復〕相違，如何〔可〕俱有〔哉〕？

X51n0824_p0315a10此下皆大乘破斥也。八囀聲者，一體，二業，三具，四為，五從，六屬，七於，八呼。今契經所云三有為之有為相，此一之字乃是詮所屬義，正即第六屬聲，明其離有為法無有為相，即於色心諸法體上而辯生住異滅，非表能所各有異體也。假使生住異滅定異於色心諸法，則堅濕煖動亦可定異於地水火風乎？又若生住異滅之相果異色心諸法之體，則不生不滅等相亦可異於虗空真如等體乎？又生住異滅若各有體，則應一切時中各齊興用，若用相違故不頓興，則體亦相違，安得俱有乎？

X51n0824_p0315a20又〔體既不俱，則〕住異滅〔三〕用〔亦〕不應俱〔為現在實有。若謂生滅等〕能相〔與色心等〕所相，體俱本有〔則〕用亦應然〔以用與體〕，無別性故。

X51n0824_p0315a22彼計生屬未來，住、異、滅同屬現在。故今破曰：三體既不可俱，則三用亦不宜俱屬現在。設許體俱本有，則四相亦應俱有，不應獨許住、異、滅是現在，別以生屬未來也。

X51n0824_p0315b02若謂〔能所體雖本有〕，彼〔之作〕用更待因緣〔然後起者，則色心等〕所〔相既〕待因緣，應非本有。又〔復既待因緣，則汝所〕執生〔住〕等〔能相〕便為無用。

X51n0824_p0315b04先破色心等所相非有，次破生住等能相無用也。

X51n0824_p0315b05〔又若謂色心等〕所相恒有而〔與〕生〔滅〕等〔能相〕合，〔則〕應無為法亦有生〔滅〕等〔合，以〕彼〔無為之恒有與〕此〔有為之恒有，求其〕異因不可得故。

X51n0824_p0315b07不達生住異滅之外，無色心諸法，故妄計云所相恒有。不達色心諸法之外，無生住異滅，故妄計云而生等合。應先出餘乘量云：所相是有法，決定恒有。宗因云：生等合故，喻如無為法。次申違量云：無為是有法，亦生等合。宗因云：以恒有故，喻如所相。既無為恒有，不與生滅等合，則色心等與生滅合，豈得為恒有哉？既生滅等不能與無為合，則離色心諸法之外，豈別有生滅等實體哉？

X51n0824_p0315b15又去來世非現非常，應似空華非實有性。生名為有，寧在未來？滅名為無，應非現在？滅若非無，生應非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世？故彼所執進退非理。

X51n0824_p0315b19此更破彼妄計生屬未來，住、異、滅屬現在也。初徵答破斥竟。

X51n0824_p0315b20△二、結申正義。

X51n0824_p0315b21然有為法因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。

X51n0824_p0315c01此正明假立四相，非別有實體也。前三謂生、住、異，後一謂滅，餘俱可知。

X51n0824_p0315c03〔難曰〕：如何〔滅是〕無法〔乃〕與有〔法〕為相？〔答曰〕：表此〔有法〕後〔必歸〕無為相何失？生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此四相於有為法雖俱名表，而表有異。此依剎那假立四相，〔若約〕一期〔果報之〕分位亦得假立。〔四相〕初有名生，後無名滅，生^A1已相似相續名住，即此相續轉變名異，是故四相皆是假立。

X51n0824_p0315c09五、破諸有為相竟。

X51n0824_p0315c09△六、破名句文身二：初、徵答破斥，二、結申正義。今初。

X51n0824_p0315c11復如何知異色心等有實詮表名句文身？契經說故。如契經說：佛得希有名句文身。

X51n0824_p0315c13亦大乘徵，餘乘答也。解現下文。

X51n0824_p0315c14此經不說異色心等有實名等，為證不成。若名句文〔有法〕異聲實有〔因〕，應如色等〔喻〕非實能詮〔宗。若〕謂聲能生名句文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，何用名等？若謂聲上音韻屈曲即名句文〔而是〕異聲實有，〔則〕所見色上形量屈曲，〔亦〕應異色處別有實體〔耶〕？若謂聲上音韻屈曲如絃管聲非能詮者，此〔言語聲亦〕應如彼〔絃管之〕聲不別〔能〕生名〔句文〕等，〔且〕又誰說彼〔絃管之聲〕定不能詮？〔餘乘難曰〕聲若能詮，風鈴聲等應有詮用。〔大乘答曰〕此〔語聲亦〕應如彼〔風鈴等聲〕不別生實名句文身。若〔許〕唯〔有〕語聲能生名等，如何不許唯〔此〕語〔聲即〕能詮〔理？既唯語聲即能詮理，何須別生名句文身？小乘又難曰〕何理定知能詮即語？〔大乘答曰〕寧知異語別有能詮？語不異能詮，人天共了；執能詮異語，天愛非餘。

X51n0824_p0316a02此大乘破斥也。文義並顯，不須別釋。言天愛非餘者，有謂光音天以上，不用語言為詮表故。

X51n0824_p0316a03△二、結申正義。

X51n0824_p0316a05然依語聲分位差別，而假建立名句文身。名詮〔法之〕自性，句詮〔法之〕差別，文即是字，為〔名句〕二〔者〕所依。此〔名句文〕三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此法詞二無礙解，境有差別，聲與名等，蘊處界攝，亦各有異。

X51n0824_p0316a09名別。文是假立，聲是實有。名、句、文是法無礙解境，聲是辭無礙解境。約五蘊，則聲是色蘊攝，名、句、文是行蘊攝。約十二處，則聲是聲處攝，名、句、文是法處攝。約十八界，則聲是聲塵界攝，名、句、文是法塵界攝也。

X51n0824_p0316a14且依此土說名句文依聲假立，非謂一切諸餘佛土亦依光明妙香味等假立〔名句文〕，三故。

X51n0824_p0316a16此又統論十方佛土六塵，皆得假立名、句、文也。蓋此土唯耳根利，故且依聲立三。餘土六根各有利鈍：眼根利者，則依光明立名、句、文；鼻根利者，則依妙香立名、句、文；舌根利者，則依妙味立名、句、文等者，指觸、法二塵亦得依之立名、句、文。故法華玄義云：六塵體是法界，一一無非教經，亦無非行經，亦無非理經也。二、別破得非得等竟。

X51n0824_p0316a22△三、傍破執隨眠。

X51n0824_p0316a24有執隨眠異心心所，是不相應行蘊所攝。

X51n0824_p0316b01先敘計也。隨眠，謂煩惱種子，隨逐有情，眠伏藏識，故名隨眠。本是第八識所執持，即彼相分。而餘乘以為不與前六現識相應，遂妄執為別有自體，是行蘊攝也。

X51n0824_p0316b05彼亦非理，〔既〕名〔為〕貪等〔隨眠惑〕故，如現貪等，非不相應。

X51n0824_p0316b06量云：所執隨眠是有法，非不相應行。宗因云：名貪等故，喻如現貪等。

X51n0824_p0316b08執別有餘不相應行，准前理趣，皆應遮止。

X51n0824_p0316b09小乘止執十四不相應行，故且隨其所執破之。大乘所明二十四法，本非實有但是假立，設有更執為實法者，即以如前理趣遮破可知。二、破不相應行竟。

X51n0824_p0316b12△三、破無為法二：初、以理破斥，二、結申正義。今初。

X51n0824_p0316b14諸無為法離色心等決定實有，理不可得。且定有法略有三種：一現所知法，如色心等。二現受用法，如瓶衣等。如是二法世共知有，不待〔宗〕因〔比量而〕成。三有作用法，如眼耳等。由彼彼用證知是有，無為非世共知定有。又無作用如眼耳等，設許〔其是〕有用，〔則〕應〔反〕是無常，故不可執無為定有。

X51n0824_p0316b20諸無為，指餘乘所執三無為：一、虗空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為也。色等五塵，是五識現量所知；心及心所，是他心智現量所知，故名現所知法。餘可知。

X51n0824_p0316b24然諸無為所知性故，或色心等所顯性故，如色心等，不應執為離色心等實〔有〕無為〔之〕性。

X51n0824_p0316c02下結申正義中云：諸無為法略有二種：一依識變假施設有，二依法性假施設有。今約依識變義立量云：諸無為是有法，不應執為離色心等實無為性。宗因云：所知性故，喻如色心等。又約依法性義立量云：諸無為是有法，不應執為離色心等實無為性。宗因云：色心等所顯性故，喻如色心等。

X51n0824_p0316c08又虗空等〔三無為法〕，為一為多？若體是一，遍一切處。虗空容受色等法故，隨能合法，體應成多。一所合處，餘不合故。不爾，諸法應互相遍。若謂虗空不與法合，〔則〕應〔虗空〕非〔能〕容受，如餘〔擇滅等〕無為。又色等中有虗空不？有應相雜，無應不遍。

X51n0824_p0316c13若達三無為法，不過是色心等所顯之性，假施設有，本非離識別有實性，則何一何多，亦不妨說一說多。如後文斷十重障，證十真如，真如尚非是一，云何有十？乃約斷障所顯，不妨非十而說十也。今餘乘既妄執離識別有三無為性，故以為一為多，雙徵難之。先破一，後破多。今破一中，先破處空無為是一，故云：若虗空無為之體是一，遍一切處，以能容受色等法故。然而隨能合法，則體應成多，是遍則不一也。或應一所合處，餘不合故，是一則不徧也。設既不許體應成多，又不許餘皆不合，則應諸法各互相遍，方成一體遍一切處，而豈可哉？恐轉計云：虗空不與法合，奚至體應成多？亦何論一合而餘不合？故今破云：若謂虗空不與法合，則應非能容受，如擇滅等無為，何得名為虗空無為？又色等中若有虗空，則應相雜而非一；或色等中便無虗空，則應有缺而不遍。寧得執虗空體一遍一切處，為識外實法耶？

X51n0824_p0317a06一部一品結法斷時，應得餘部餘品擇滅。

X51n0824_p0317a07此破擇滅無為定一之執也。無為之性即是唯識實性，但依智慧簡擇力故，分分除滅見思煩惱，分分顯出真如實性，故名擇滅無為。然而真如體絕言思，既非定多，又豈定一？今若執為定一，則如一部一品結法斷時，便應頓得餘部餘品擇滅，而四果差別分位皆不成矣，又豈可哉？言部品者，見所斷惑分為四部：一者、見苦諦所斷部，凡有十種隨眠，若約三界共有二十八品；二者、見集諦所斷部；三者、見滅諦所斷部；四者、見道諦所斷部。修所斷惑共為一部，約三界九地分為八十一品。

X51n0824_p0317a17一法緣闕得不生時，應於一切得非擇滅，執彼體一，理應爾故。

X51n0824_p0317a19此破非擇滅無為定一之執也。無為法性本無生滅，由緣生法覆令不顯，故于緣缺之時法暫不生，名非擇滅無為，亦非定多定一也。今若執為定一，則一法緣缺不生時，應一切法皆悉不生，又豈可哉？執彼下。總結上文。先破一竟。

X51n0824_p0317a24若體是多便有品類，應如色等非實無為，虗空又應非徧容受。

X51n0824_p0317b02此總破三無為體多也，文義可知。

X51n0824_p0317b03餘部所執離心心所實有無為，准前應破。

X51n0824_p0317b04設或更執不動無為，想受滅無為等，總以一多二義破之，例皆別無實法也。

X51n0824_p0317b06又諸無為許無因果故，應如兔角，非異心等有。

X51n0824_p0317b07若有因果，便是有為。既稱無為，決同許無因果。故總立量破云：諸無為是有法，非異心等。有宗因云：許無因果故，喻如兔角。〔初以理破斥竟〕

X51n0824_p0317b09△二、結申正義。

X51n0824_p0317b10然契經說：有虗空等諸無為法，略有二種：一、依識變假施設有，謂曾聞說虗空等名，隨分別有虗空等相，數習力故〔功夫漸漸成熟，致使〕心等生時，似虗空等無為相現。此所現相〔是獨頭意識所緣之獨影境，但以〕前後相似，無有變易，假說為常。二、依法性假施設有，謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。是法真理故〔說〕名〔為〕法性，離諸障礙故〔或〕名〔為〕虗空，由簡擇力滅諸雜染，究竟證會故〔又〕名〔為〕擇滅，不由擇力本性清淨，或緣闕所顯故〔又〕名〔為〕非擇滅，苦樂受滅故〔又〕名〔為〕不動，想受不行〔故又〕名想受滅。此五〔種名〕皆依真如假立〔即此〕，真如〔二字〕亦是假施設名。遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空。勿謂虗幻故說為實，理非妄倒故名真如，不同餘宗離色心等有實常法名曰真如，故諸無為非定實有。

X51n0824_p0317b24虗謂徧計所執，幻謂依他所現，非妄故名真，無倒故名如，餘皆可知。初敘破外小所執竟。

X51n0824_p0317c01△二、立量以顯唯識。

X51n0824_p0317c03外道餘乘所執諸法〔是有法〕，異心心所，非實有性〔宗〕，是所取故〔因〕，如心心所〔喻〕。能取彼〔諸法之〕覺〔是有法〕，亦不緣彼〔心外實法宗〕，是能取故〔因〕，如緣此〔內相分之〕覺〔喻〕。

X51n0824_p0317c06初一量破所徧計，次一量破能徧計。所徧計即心心所之相分，名為所取。能徧計即心心所之見分，名為能取。見相二分，皆不離于自證。設使異心心所，便無能取所取矣。

X51n0824_p0317c10諸心心所〔是有法〕，依他起故〔因〕。亦如幻事〔喻〕，非真實有〔宗〕。為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境亦是法執。

X51n0824_p0317c13此由前文既顯徧計本空，今更申明依他非實也。故大佛頂經云：入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍。若不達依他如幻，豈名具分唯識哉？宗前敬敘，即云稽首唯識性。此中借依他以破徧計法執既竟，遂徹底掀翻。如此道破，而昧者猶謂法相一宗但是建立。嗚呼，冤哉！

X51n0824_p0317c18△三、結判俱生分別二：初、結屬二種，二、判其有無。今初。

X51n0824_p0317c20然諸法執，略有二種：一者俱生，二者分別。俱生法執，無始時來，虗妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續，在第七識，緣第八識〔之見分變〕起〔第七識〕自心〔中之影〕相，執為實法；二有間斷，在第六識，緣〔第八〕識所變蘊處界相，或總或別〔變〕起〔第六識〕自心〔中之影〕相，執為實法。此二法執，細故難斷，後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別法執〔雖有內熏之因〕，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種：一緣邪教所說蘊處界相〔變〕起〔第六識〕自心〔中之影〕相，分別計度，執為實法；二緣邪教所說自性等相〔變〕起〔第六識〕自心〔中之影〕相，分別計度，執為實法。此二法執，麤故易斷，入初地時，觀一切法〔中〕法〔性本〕空〔所顯〕真如〔之理〕，即能除滅。

X51n0824_p0318a10邪教所說蘊處界，指小乘人稟受不了義，說所造小乘諸論，名邪教也。餘可知。

X51n0824_p0318a11△二、判其有無。

X51n0824_p0318a12如是所說一切法執，自心外法或有或無，自心內法一切皆有，是故法執皆緣自心所現似法執為實有。然似法相從緣生故，是如幻有；所執實法妄計度故，決定非有。故世尊說：慈氏！當知諸識所緣唯識所現，依他起性如幻事等。

X51n0824_p0318a17自心外法非親所緣，故或有或無；自心內法是親所緣，唯識所變，不離識故，故一切皆有。餘可知。廣釋初三句中二：徵、答、別釋竟。

X51n0824_p0318a19△三、總結無實二：初、正明，二、釋妨。今初：

X51n0824_p0318a21如是外道餘乘所執，離識我法皆非實有，故心心所決定不用外色等法為所緣緣，緣用必依實有體故。現在彼聚心心所法〔是有法〕，非此聚識親所緣緣〔宗〕，如非所緣〔喻〕，他聚攝故〔因〕。同聚心所〔是有法〕，亦非親所緣〔宗〕，自體異故〔因〕，如餘非所取〔喻〕。由此應知實無外境，唯有內識似外境生。是故契經伽他中說：如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。

X51n0824_p0318b04八識互望互稱，彼此心王必有心所相應，故皆名聚。且如第八識與五徧行心所自為一聚，非第七識親所緣緣。餘皆可知。同聚心所，謂與心王相應而俱起者。且如徧行五心所雖與第八識相應，然非第八識之所緣緣。又第八識心王亦非五心所之所緣緣。又五心所互望亦各不得相緣。如觸心所雖與作意等俱起，然決非作意等親所緣緣。乃至思心所決非受想等親所緣緣。餘皆可知。

X51n0824_p0318b11△二、釋妨二：初、難，二、釋。今初：

X51n0824_p0318b13有作是難：若無離識實我法者，假亦應無。謂假必依真事似事共法而立，如有真火、有似火人、有猛〔烈〕赤〔色之〕法，乃可假說。此人為火假說牛等，應知亦然。我法若無，依何假說？無假說故，似亦不成。如何說心似外境轉？

X51n0824_p0318b18真火喻真事，似火人喻似事，猛赤喻共法也。餘可知。

X51n0824_p0318b19△二、釋二：初、正釋外難，二、示假說意。初中三：初、總破，二、別破，三、結斥。今初。

X51n0824_p0318b21彼難非理，離識我法前^A2已破故，依類依實假說火等俱不成故。

X51n0824_p0318b23△二、別破二：初、破喻，二、破法。初中二：初、破依類，二、破依實。今初。

X51n0824_p0318c01依類假說，理且不成〔猛性赤色，人雖有之，而〕猛亦等〔能燒之〕德，非類〔同火之〕有故。若無〔此能燒之〕共德而假說彼〔為假火人〕，應亦於水等假說火等名〔以水亦有猛赤法故〕。若謂猛等雖非類〔火能燒之〕德，而〔猛與赤恒〕不相離，故可假說。此亦不然，人類猛等現見亦有，互相離故〔或性猛而色不赤，或色赤而性不猛〕。類既無〔能燒之〕德，又〔猛與赤二〕互相離，然有於人假說火等，故知〔世間〕假說不〔必〕依類〔而〕成。

X51n0824_p0318c08△二、破依實。

X51n0824_p0318c09依實假說，理亦不成，〔以〕猛赤等德非共有故。謂猛赤等在火〔則以色微觸微為體，依火而住〕，在人〔則以色心為體，依人而住〕，其體各別，所依異故。〔若〕無共〔德而可〕假說，有過同前。〔應亦於水等假說火等名。〕若謂人〔有煖德，與〕火德相似故可假說者，理亦不然。〔假〕說〔為似〕火〔人正〕在〔于〕人〔之猛赤相〕，非在〔於煖〕德故。由此〔世間〕假說，不〔必〕依實〔而〕成。

X51n0824_p0318c15大凡世間假說，有依類者，亦有不依類者，有依實者，亦有不依實者，元非一概。今彼妄執假說，必須依類依實，故即彼所說之喻，奪其依類依實，二俱不成也。初破喻竟。

X51n0824_p0318c18△二、破法二：初、正破假說依真，二、結申假說正義。今初。

X51n0824_p0318c20又假必依真事立者，亦不應理。真謂〔諸法〕自相，假智及詮俱非〔能得其〕境故。謂〔有分別之〕假智〔及名句文之假〕詮不得〔諸法〕自相，唯於諸法共相而轉，亦非離此〔共相之外〕有別方便〔更〕施設〔一箇〕自相，〔以〕為假〔智及詮〕所依。然假智〔及〕詮必依〔意言〕聲〔相而〕起，聲不及處，此〔假智詮即〕便不轉，〔是以〕能詮所詮俱非〔法之〕自相。故知假說不依真事。

X51n0824_p0319a02依真說假，下文亦自有之。但謂假必依真事立，則不應理。以諸法自相，離心緣，離言說，唯是現量所證知故。一涉語言，則能詮所詮，皆非諸法自相，唯於諸法共相而轉。然離共相之外，亦別無自相可得。蓋現量所緣之境，名為自相。比量非量所緣之境，名為共相。不過皆是識所變之相分，非以自相為真，共相為依真之假也。既知假智及詮，不依諸法自相，便可例知假說我法，不必有真我真法以為依矣。

X51n0824_p0319a10△二、結申假說。正義：

X51n0824_p0319a11由此但依似事而轉，似謂增益，非實有相。〔言〕聲依〔此〕增益似相而轉，故不可說假必依真。

X51n0824_p0319a13增益者，意識變現之影像也。依此影像有所言說，言說為能詮，影像為所詮，故並不依真也。二、別破竟。

X51n0824_p0319a15△三、結斥。

X51n0824_p0319a16是故彼難不應正理。

X51n0824_p0319a17初、正釋外難竟。

X51n0824_p0319a17△二、示假說意。

X51n0824_p0319a18然依〔內〕識變〔現而有似我似法〕，對遣妄執真實我法〔故〕說假似〔之〕言。由此契經伽他中說：為對遣愚夫，所執實我法，故於識所變，假說我法名。

X51n0824_p0319a21初釋前三句竟。

X51n0824_p0319a21△二、釋後三句二：初、結前標數，二、釋通別名。今初。

X51n0824_p0319a23識所變相雖無量種，而能變〔八種〕識〔約〕類〔而言〕，則唯〔有〕三。

X51n0824_p0319a24△二、釋通別名二：初、釋三類別名，二、釋能變通名。今初。

X51n0824_p0319b02一謂異熟，即第八識，多異熟性故。二謂思〔察度〕量，即第七識，審思恒量〔我無我〕故。三謂了境，即前六識，了境相麤故。〔頌中〕及〔之一〕言〔乃〕顯〔前〕六〔識〕合為〔了別境之〕一種〔類〕。

X51n0824_p0319b05第八不同前六，惟有一分是異熟生，故名多異熟性。前六不恒，第八不審，第七於未轉位恒審思量我相，^A3已轉依位恒審思量二無我理，餘可知。

X51n0824_p0319b07△二、釋能變通名二：初、總標，二、別釋。今初：

X51n0824_p0319b09此三皆名能變識者，能變有二種：

X51n0824_p0319b10△二、別釋二：初、釋因能變，二、釋果能變。今初：

X51n0824_p0319b11一、因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣〔也〕。等流習氣，由〔前〕七識中善、惡、無記〔三性之現行〕熏〔於第八〕，令〔第八中三性種子未生者〕生〔^A4已生者〕長。異熟習氣，由〔前〕六識中有漏善、惡〔二種現行〕熏〔於第八而〕令生長。

X51n0824_p0319b15△二、釋果能變。

X51n0824_p0319b16二果能變，謂前二種習氣力故，有八識〔自證分〕生現〔於相見二分之〕種種相。〔此中由前〕等流習氣〔以〕為〔親〕因緣故，八識體相差別而生，名〔之為〕等流果，〔以其〕果似因故。〔由前〕異熟習氣〔以〕為增上〔助〕緣，感第八識酬引業力恒相續故，〔而〕立〔真〕異熟〔之〕名。〔若夫〕感前六識酬滿業者，〔乃〕從異熟〔而〕起，〔^A5但〕名〔為〕異熟生，不名〔為真〕異熟，〔以其〕有間斷故。即前〔真〕異熟及異熟生〔之二種，皆〕名〔為〕異熟果，〔以其〕果〔性〕異〔于〕因〔性〕故。〔然〕此〔頌〕中〔所言異熟〕，且〔單〕說：〔第七〕我愛〔所執及有〕執〔持舍〕藏〔能〕持雜染〔有漏善惡〕種〔因〕能變〔二種異熟〕果〔之第八本〕識，名為異熟，非謂一切

X51n0824_p0319c01果異因者，因從善惡，果惟無記也。非謂一切者，謂前六識一分酬滿業者，亦可得異熟名，而非此中所指也。初略答外難，略標識相竟。

X51n0824_p0319c03△二、廣明識相，顯前頌意二：初、廣明三能變相，二、廣明所變唯識。初中二：初、分釋三能變相，二、會三能變俱轉以示二諦〔在第七卷中〕。初中三：初、釋初能變，二、釋第二能變，三、釋第三能變。初又二：初、設問舉頌，二、以論釋成。今初。

X51n0824_p0319c09雖^A6已略說能變三名，而未廣辨能變三相。且初能變其相云何？頌曰：

X51n0824_p0319c11初、阿賴耶識〔一、自相門〕，異熟〔二、果相門〕，一切種〔三、因相門〕，不可知〔四、不可知門〕，執受處〔五、所緣門〕，了〔六、行相門〕，常與觸、作意、受、想、思相應〔七、相應門〕，唯捨受〔八、受俱門〕，是無覆無記〔九、三性門〕，觸等亦如是〔十、心所例王門〕，恒轉如暴流〔十一、因果法喻門〕，阿羅漢位捨〔十二、伏斷位次門〕。

X51n0824_p0319c15△二、以論釋成二：初、正釋頌文，二、證有本識。初中八：初、釋自相等三門，二、釋不可知等三門，三、釋相應門，四、釋受俱門，五、釋三性門，六、釋心所例王門，七、釋因果法喻門，八、釋伏斷位次門。初中二：初、正釋三門，二、重明因相。今初。

X51n0824_p0319c20論曰：初能變識，大小乘教〔皆〕名〔為〕阿賴耶，此識具有能藏所藏執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。此〔阿賴耶之名〕即顯示初能變識所有自相，〔以〕攝持因果〔而〕為〔本識之〕自相故。此〔第八〕識自相分位雖多，藏〔名最〕初〔先捨，又其〕過〔失最〕重，是故偏說。

X51n0824_p0320a01藏一切轉識種子，故有能藏之義；受轉識所熏成種，故有所藏之義；被第七識執之為我，故有執藏之義。言與雜染互為緣者，謂由本識與前七為緣，故起前七現行；復由前七與本識為緣，故熏本識種子。此句釋成能藏、所藏義也。有情執為自內我句，釋成執藏義也。言此識自相分位雖多者，瑜伽論云：第八識自相有八：一、依止執受相，二、最初生起相，三、有明了性相，四、有種子性相，五、業用差別相，六、身受差別相，七、處無心定相，八、命終時分相。今取第一依止執受相說也。

X51n0824_p0320a11此〔第八識乃〕是能引諸界〔諸〕趣〔諸〕生〔種種〕善不善業〔所引之〕異熟果故，說名異熟。離此〔第八識外〕命根眾同分等恒時相續〔之〕勝異熟果，不可〔別〕得故。此〔異熟識之名〕即顯示初能變識所有果相。此〔第八〕識果相雖多位多種〔惟有真〕異熟〔果之義〕，實不〔與前七識〕共，故偏說之。

X51n0824_p0320a16諸界即三界，諸趣即六趣，諸生即四生、十二類生也。言此識果相雖多位多種者，宗鏡錄云：第八識於五果中除離繫果，餘四皆有。故云果相雖多。如望自種子是等流果，望作意等心所是士用果，望前七識為增上果，望善惡業即異熟果。

X51n0824_p0320a21此〔第八識〕能執持諸法種子令不失故，名一切種。離此〔第八識外〕餘法，能遍執持諸法種子不可得故。此〔一切種識之名〕即顯示初能變識所有因相。此〔第八〕識因相雖有多種，〔惟此能〕持種〔義實〕不〔異前七識〕共，是故偏說。

X51n0824_p0320b01宗鏡錄云：第八因相，于六因中有四能持：種子義邊，是種子因；若因種子俱時而有，即俱有因；若望自類種子前後相引，即同類因；若望同時心所等，即相應因。惟無異熟因及徧行因，故云因相多也。〔異熟因，謂增上善惡，此第八識惟無記故，是異熟果，非異熟因。徧行因，謂見、疑、無明等徧于染法，此第八識不與相應，非徧行因也。〕

X51n0824_p0320b07初能變識體相雖多，略說惟有如是三相。

X51n0824_p0320b08初正釋三門竟。

X51n0824_p0320b08△二、重明因相三：初、標，二、釋，三、結。今初：

X51n0824_p0320b10一切種相應更分別。

X51n0824_p0320b11△二、釋為四：初、明種子相，二、明本新義，三、明種子義，四、明熏習義。初中二：初、正釋，二、結判。初又二：初、正釋種相，二、明種實有。今初。

X51n0824_p0320b14此中何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。此〔種子因用〕與本識〔之體〕及所生〔之〕果不一不異，體用因果理應爾故。

X51n0824_p0320b17如眼識種子，親生眼識自果等，此種有生果之作用，故名功能。色心等種，其類非一，故名差別。本識為體，種子為用；種子為因，所生為果；體是能藏，用是所藏；因是能生，果是所生，故不一。離體無用，離因無果，故不異也。

X51n0824_p0320b21△二、明種實有。

X51n0824_p0320b22雖非一異，而〔種子原〕是實有〔以一切〕假法〔猶〕如〔空〕，無非〔可為諸法親〕因緣故。〔難曰：〕此〔種子〕與諸法既非一異，應如瓶等是假非實？〔答曰：〕若爾，〔則〕真如〔與諸法亦非一異，豈亦〕應是假有〔耶？設〕許〔真如是假〕，則便無真勝義諦〔既許真如非假，則知種子亦實〕。然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如〔是勝義實有也〕。

X51n0824_p0320c03先正明，次答難，後以二諦判，並可知。初正釋竟。

X51n0824_p0320c03△二、結判又二：初、結屬相分，二、判屬三性。今初：

X51n0824_p0320c05種子雖依第八識體，而是此識〔之〕相分，非餘〔三分〕見分，恒取此〔種子以〕為〔親所緣緣〕境故。

X51n0824_p0320c07△二、判屬三性，又二：初、正判，二、釋妨。今初：

X51n0824_p0320c08諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝〔然彼能生之〕因〔與所生之〕果俱有善等〔三〕性故，亦〔可〕名〔為〕善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

X51n0824_p0320c11因謂前七現行熏種之因，果謂種子所發七現行果，餘可知。

X51n0824_p0320c12△二、釋妨。

X51n0824_p0320c13〔難曰：〕若爾，何故決擇分說二十二根一切皆有異熟種子、皆異熟生？〔釋曰：三無漏根。〕雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種。異性相依，如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名，非無記性所攝異熟。

X51n0824_p0320c17決擇分，瑜伽師地論之第二分也。二十二根者，眼、耳、鼻、舌、身五淨色根，男、女二根，命根，意根，憂、喜、苦、樂、捨五受根，信、進、念、定、慧五善根，及三無漏根也。一、未知當知根，二、^A7已知根，三、具知根，名為三無漏根。初明種子相竟。

X51n0824_p0320c21△二、明本新義三：初、淨月師等唯立本有，二、難陀師等唯立新熏，三、護法正義本新合論。初中三：初、釋義，二、引證，三、結示。今初。

X51n0824_p0320c24此中有義，一切〔染淨〕種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可〔令其〕增長。

X51n0824_p0321a02△二、引證。

X51n0824_p0321a03如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡又聚，法爾而有。〔以〕界即〔是〕種子〔之〕差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。瑜伽亦說：諸種子體，無始時來性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若〔堪〕般涅槃法者，一切〔有漏、無漏〕種子皆悉具足；〔若〕不〔堪〕般涅槃法者，便闕三種菩提種子。如是等文，誠證非一。又諸有情既說本有五種性別，故應定有法爾種子不由熏生。又瑜伽說：地獄成就三無漏根〔決〕，是種〔子〕非〔是〕現〔行〕。又從無始展轉傳來法爾所得本性住〔之種子〕，性

X51n0824_p0321a13般入也。三種菩提，謂聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提也。五種性，謂一闡提種性，聲聞種性，獨覺種性，不定種性，如來種性也。三無漏根，如前說。

X51n0824_p0321a15△三、結示。

X51n0824_p0321a17由此等證，無漏種子法爾本有不從熏生，有漏亦應法爾有種，由熏增長不別熏生，如是建立因果不亂。

X51n0824_p0321a19初淨月師等，唯立本有竟。

X51n0824_p0321a19△二、難陀師等惟立新熏，亦三：初、釋義，二、引證，三、會違。今初。

X51n0824_p0321a21有義，種子皆熏故生，〔但以〕所熏能熏俱無始有故，〔言〕諸種子無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣華熏故生。

X51n0824_p0321a24△二、引證。

X51n0824_p0321b01如契經說：諸有情心染淨諸法所熏習故，〔乃有〕無量種子之所積集。論說：內種定有熏習，外種熏習或有或無。又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有，故有漏種必藉熏生，無漏種生亦由熏習。〔故諸聖教〕說聞熏習，〔謂〕聞淨法界等流正法而熏起故，是〔即〕出世心〔之〕種子性故。

X51n0824_p0321b07三種熏習者，一名言習氣、二我執習氣、三有支習氣，具如第八卷中廣明。淨法界等流正法者，謂諸佛菩薩以根本智證清淨法界妙理，以後得智隨順眾生流出語言文字詮顯淨法界理，令諸眾生尋名取悟。此所流出正法與淨法界相應，故名等流。

X51n0824_p0321b12△三會違。

X51n0824_p0321b13有情本來種性差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。如瑜伽說：於真如境，若有畢竟二障種者，立為不般涅槃法性。若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立為聲聞種性，一分立為獨覺種性。若無畢竟二障種者，即立彼為如來種性。故知本來種性差別，〔但〕依〔有〕障〔無障〕建立，非〔依本有〕無漏種〔子〕所說〔地獄〕成就。〔三〕無漏種〔之〕言〔乃〕依當〔來有〕可生〔義〕，非〔謂〕^A8已有〔其〕體。

X51n0824_p0321b20不般涅槃法性，即一闡提種性也。餘可知。二、難陀師等唯立新熏竟。

X51n0824_p0321b21△三、護法正義本新合論三：初、正釋，二、斥前，三、結成。今初。

X51n0824_p0321b23有義：種子各有二類：一者、本有，謂無始來異熟識中法爾而有；〔四〕、生；〔五〕、蘊；〔十二〕、處；〔十八〕、界功能差別。世尊依此說：諸有情無始時來有種種界，如惡叉聚法爾而有。餘所引證，廣說如初。此即名為本性住種。二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有。世尊依此說：有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸論亦說：染淨種子由染淨法熏習故生。此即名為習所成種。

X51n0824_p0321c06△二、斥前又二：初、斥唯本有，二、斥唯新熏。今初。

X51n0824_p0321c07若唯本有轉識，不應與阿賴耶為因緣性。如契經說：諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。

X51n0824_p0321c09宗鏡釋云：諸法於識藏，能攝藏也。謂與諸法作二緣性：一為彼種子，二為彼所依。識於法亦爾，所攝藏也。謂諸轉識與阿賴耶亦為二緣：一於現法長養彼種，二於後法轉攝植彼種，互相生故。

X51n0824_p0321c13此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。攝大乘說：阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與𦦨展轉生燒，又如束蘆互相依住。唯依此〔種現〕二〔法互相生義〕建立因緣，所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？非熏令長〔即便〕可名因緣，勿善惡業〔能招異熟亦可〕與異熟果為因緣故。又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義，故唯本有理教相違。

X51n0824_p0321c21熏長但可名增上緣，熏生乃名因緣也。餘可知。

X51n0824_p0321c21△二、斥唯新熏，又三：初、正破，二、通教，三、結責。初又二：初、斥非，二、顯正。初又二：初、直約有為無漏因破，二、破轉計心性為無漏因。今初。

X51n0824_p0322a01若唯始起〔則〕有為無漏，無〔本有〕因緣故應不得生。〔若夫聞熏乃〕有漏，〔善〕不應為無漏種，勿無漏種〔亦可〕生有漏故。許應諸佛有漏復生善等，應為不善等種。

X51n0824_p0322a04有為無漏，指四智菩提也。四智菩提，理應先有本住種子，未登地前，所有聞思修慧，俱屬有漏，但可為增上緣，助彼無漏種子，令漸增長，非可作因緣也。設許有漏為無漏種，亦應無漏為有漏種，而諸佛已證無漏，仍得生有漏矣，豈理也哉。又有漏無漏，兩性相反，設得互相為種，則善惡二性相反，亦得互相為種乎。

X51n0824_p0322a10△二、破轉計心性為無漏因，又三：初、出彼所憑，二、破彼謬解，三、申經正義。今初。

X51n0824_p0322a12分別論者雖作是說〔經云〕：心性本淨，客塵煩惱所染汙故，名為雜染。離煩惱時轉成無漏〔以此為證〕，故無漏法非無因生。

X51n0824_p0322a15△二、破彼謬解

X51n0824_p0322a16而心性〔之〕言：〔汝謂〕彼〔經〕說何義〔耶〕？若〔謂彼經〕說空理〔為本淨者〕，空非〔四智〕心因。〔又空理是〕常法，定非諸法種子，以〔空理之〕體前後無轉變故。若〔謂彼經〕即說心〔為本淨〕，應同數論〔所計〕，相雖轉變而體常一。〔且〕惡〔與〕無記〔之〕心，又應〔即〕是善〔心。汝若〕許〔此說者〕，則應〔惡無記心亦〕與信等〔諸善心所〕相應。〔汝若〕不許，便應〔惡無記心仍〕非〔是〕善心體。〔是則〕尚不名善，況是無漏？〔又彼〕有漏善心〔雖與惡及無記不同，然〕既稱〔為〕雜染，〔便亦〕如惡心等〔其〕性〔決〕非無漏故。〔一切有漏善心，皆〕不應與無漏〔而〕為〔正〕因。〔若許有漏為無漏因〕，勿善惡等〔亦可〕互為因故。〔又〕若〔謂〕有漏〔之〕心〔其〕性是無漏〔者，則〕應無漏〔之〕心〔其〕性〔却〕是有漏，〔以同是心法〕差別因緣不可得故。又異生心〔之性〕若是無漏，則異生位無漏現行應名聖者。若〔謂〕異生〔之〕心〔其〕性雖〔是〕無漏，而相有染，不名〔為〕無漏〔現行〕。無斯〔應名為聖之〕過者，則心〔現行既非無漏，心之〕種子亦非無漏。何故汝論說有異生唯得成就無漏種子？〔以〕種子現行〔其〕性〔定〕相同故。

X51n0824_p0322b07△三、申經正義。

X51n0824_p0322b08然契經說心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。或說心體非〔是〕煩惱〔法〕故〔具斯二義〕名性本淨，非〔謂〕有漏〔之〕心〔其〕性〔即〕是無漏，故名〔為〕本淨〔也〕。

X51n0824_p0322b11初斥非竟。

X51n0824_p0322b11△二顯正。

X51n0824_p0322b12由此應信，是諸有情無始時來有無漏種，不由熏習法爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法〔之現〕起以此〔本有種字〕為因，〔而〕無漏〔法現〕起〔之〕時復熏成種〔展轉增勝乃至圓滿菩提〕，有漏法種〔亦有本有〕類此應知。

X51n0824_p0322b16二、斥唯新熏中，初正破竟。

X51n0824_p0322b16△二、通教三：初、通內種定有熏習，二、通無漏由聞熏習，三、通依障建立種性。今初。

X51n0824_p0322b19諸聖教中雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本有種子？然本有種亦由熏習令其增盛方能得果，故說內種定有熏習。

X51n0824_p0322b22△二、通無漏由聞熏習。

X51n0824_p0322b23其聞熏習非〔是〕唯〔熏新〕有漏〔種〕，聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞熏習。〔其〕聞熏習中〔所熏新〕有漏〔善種〕性者，是修〔道位〕所斷〔是能〕感〔於〕勝異熟〔果是能〕，為出世法〔之〕勝增上緣。〔若聞熏習中所熏本有〕無漏〔種〕性者，〔乃是〕非所斷攝，與出世法正為因緣。〔^A9但〕此正因緣〔相〕微隱難了，〔故〕有〔教中且〕寄麤顯〔三慧〕勝增上緣方便〔假〕說，〔以〕為出世心種。

X51n0824_p0322c06△三、通依障建立種性，又二：初、正性義意，二、傍破當生。今初。

X51n0824_p0322c08依障建立通種別者，〔其〕意〔正要〕顯〔于〕無漏種子〔之或〕有〔或〕無。謂若全無無漏種者，〔則〕彼二障種〔子〕永不可害，即立彼為非涅槃法。若唯有二乘無漏種〔無大乘種〕者，〔則〕彼所知障種永不可害，一分立為聲聞種性，一分立為獨覺種性。若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為如來種性。故〔正〕由〔此〕無漏種子〔之或〕有〔或〕無，〔所以〕障有可斷不可斷義。然無漏種微隱難知，故約彼障〔可斷不可斷以〕顯性〔之〕差別。〔若〕不爾〔者，則〕彼〔二〕障〔更〕有何〔等〕別因，而〔乃〕有可害〔及〕不可害者〔耶〕？若謂法爾有此〔二〕障〔可害不可害之差〕別，〔則〕無漏法種寧不許然？若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，誰當能害二障種子，而說依障立種性別？

X51n0824_p0322c20△二、傍破當生。

X51n0824_p0322c21既彼聖道必無生義，說〔三無漏根有〕當〔來〕可生〔之義〕亦定非理。

X51n0824_p0322c23二、通教竟。

X51n0824_p0322c23△三、結責。

X51n0824_p0322c24然諸聖教處處說有本有種子，〔今汝〕皆違彼義，故唯始起理教相違。

X51n0824_p0323a02二、斥前竟。

X51n0824_p0323a02△三、結成。

X51n0824_p0323a03由此應知，諸法種子各有本有、始起二類。

X51n0824_p0323a04宗鏡云：第八識聚，及此所變異熟五根相分，并異熟浮塵根等，及異熟前六識等，並無新種，以其極劣，非能熏故，^A10但從本有舊種所生。其長養五根，及此浮塵根，及等流五塵等相分，前六識所變者，皆可各有新本二種。^A11已上二明本新義竟。

X51n0824_p0323a08△三、明種子義四：初、明內種，二、明外種，三、明內外種具二因義，四、明內外種熏習有無。今初。

X51n0824_p0323a11然種子義略有六種：一、剎那滅，謂體纔生無間必滅，有勝功力方成種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。

X51n0824_p0323a14無轉變則非無間必滅，不可說有能生用，則非有勝功力。故一切無為等常法，及外道所計常我，不可說為種子也。

X51n0824_p0323a17二、果俱有，謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離。〔以〕現〔行〕種〔子雖是〕異類，互不相違，一身俱時有能生用。非如〔前〕種子〔望後種子〕自類相生，前後相違，必不俱有〔是故種生現行，因果必俱；種引種子，因果不俱〕。雖〔種子之〕因與果〔具〕有〔如是〕俱〔與〕不俱〔二義〕，而〔今但取因果〕現在〔同〕時可有〔能生果之〕因用〔方名種子，以未來〕未生〔過去〕^A12已滅，無自體故。〔所以必〕依生現〔行〕果〔者而〕立種子〔之〕名，不依引生〔種子〕自類〔者〕名〔為〕種〔子也〕，故但應說與果俱有。

X51n0824_p0323b01難曰：若剎那滅得為種子，則前後相望或自他相望，皆有剎那滅義，應得為種。今以第二義揀之，前後則不俱現定，相離則不和合。一身則和合定不相離，俱時則現在定無前後，方名種子。故他身之法及自身前後之法，不可說為種子也。

X51n0824_p0323b06三、恒隨轉，謂要長時一類相續，〔直〕至究竟位〔者〕方成種子。此遮〔前七〕轉識轉易間斷，與種子法不相應故。此顯種子自類相生。

X51n0824_p0323b09難曰：現行熏種亦果俱有，應得名種。今以第三義揀之，第七識或漏或無漏故有轉易，前六識或行或不行故有間斷，唯第八識一類無記長時相續，直至金剛道後究竟位中方稱無漏。此前恒隨有漏法轉，得與漏種為所依持，故彼諸法種子依之而得，自類相引乃至成熟也。

X51n0824_p0323b15四〔須三〕性決定，謂隨因力生善惡等功能決定，方成種子。此遮餘部〔妄〕執異性〔之〕因，生〔于〕異性〔之〕果，〔亦計〕有因緣義。

X51n0824_p0323b18難曰：若恒隨轉即名種子，應善等種生染等現，今以第四義揀之也。

X51n0824_p0323b20五、待眾緣。謂此要待〔辦〕自〔果之〕眾緣〔和〕合，功能殊勝方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣恒頓生果，或遮餘部緣恒非無。〔今〕顯所待〔之〕緣非恒有性，故種於果非恒頓生。

X51n0824_p0323b24難曰：若性決定即名種子，則三性種既是恒有亦復俱有，即應一切時中頓生三性現行。今以第五義揀之，雖有種子為因，仍待眾緣和合方能生果，如眼識九緣生等。又心法更待三緣，謂增上緣、等無間緣、所緣緣，色法更待增上緣。故須眾緣則遮外道之執自然，須有待則遮餘部之執緣恒非無也。

X51n0824_p0323c07六、引自果，謂於別別色心等果，各各引生方成種子。此遮外道執唯一因生一切果，或遮餘部執色心等互為因緣。

X51n0824_p0323c10難曰：若性決定待眾緣即名種子，則一善因與眾緣合即生一切善果，惡及無記亦然。又善心種子與眾緣合亦能生於善色，善色種子與眾緣合亦能生於善心。今以第六義揀之，別別等果各各引生，則非一因生一切果，亦非色心互為因緣也。

X51n0824_p0323c15唯〔第八〕本識中〔所有〕功能差別，具斯六義〔故〕成種〔子〕，非餘〔識之所有〕。

X51n0824_p0323c17初明內種竟。

X51n0824_p0323c17△二、明外種。

X51n0824_p0323c18外穀麥等〔乃第八〕識所變〔現行相分攝〕故，假立種名，非實種子。

X51n0824_p0323c20△三、明內外種具二因義。

X51n0824_p0323c21此〔內外〕種〔之〕勢力，〔能〕生〔切〕近正果，名曰生因。〔能〕引遠殘〔之〕果，令不頓絕，即名引因。

X51n0824_p0323c23內種則識緣名色，名色緣六入等，名生因，所生近正果。喪後屍骸不滅，名引因，所引遠殘果。外種則種生芽，芽生莖等，名近正果。穀等枯後不滅，名遠殘果。然外種既云非實種子，但可借之以喻內種而^A13已。

X51n0824_p0324a03△四、明內外種熏習有無。

X51n0824_p0324a04內〔第八識中一切法之〕種〔子〕，必由熏習〔而〕生〔起〕長〔養。此種子〕親能生果，是因緣性。外種熏習，或有或無〔不過皆〕為增上緣〔耳。若欲〕辨所生果，必以內種為彼〔諸物之親〕因緣〔以彼外穀麥等皆〕，是〔本識中〕共相種〔子〕所生〔之現〕果故。

X51n0824_p0324a08外種或有熏習者，如苣蕂與華等。或無熏習者，如種生芽莖等。言共相種所生果者，外穀麥種等，皆是器界所攝故也。三、明種子義竟。

X51n0824_p0324a10△四、明熏習義三：初、總標，二、別釋，三、結判。今初。

X51n0824_p0324a12依何等義立熏習名？所熏、能熏各具四義，令〔本識中〕種〔子〕生長，故名熏習。

X51n0824_p0324a14△二、別釋二：初、釋所熏，二、釋能熏。今初：

X51n0824_p0324a15何等名為所熏四義？一、堅住性。若法始終一類相續能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲、風等性不堅住，故非所熏。

X51n0824_p0324a18一類即堅義，相續即住義。應立量云：轉識是有，法非所熏。宗因云：性不堅住故，喻如聲風等。

X51n0824_p0324a20二無記性，若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識〔以極善故〕，唯帶舊〔時因中所熏無漏善〕種，非新受熏。

X51n0824_p0324a23問云：若堅住性即為所熏，則如來淨識亦堅住性，應是所熏。今以第二義揀之，可知。

X51n0824_p0324b01三、可熏性：若法自在〔而又〕性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮〔本識相應之五〕心所及無為法〔以心所〕依他〔而不自在，無為〕堅密〔而不受習〕，故非所熏。

X51n0824_p0324b04問云：若堅住及無記性即為所熏，則第八識相應之五心所亦是堅住無記。又無為亦堅住性，何非所熏？今以第三義揀之。

X51n0824_p0324b07四、與能熏共和合性。若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非所熏。

X51n0824_p0324b09問云：若堅住無記自在非堅密者即為所熏，則他人第八可為所熏，又自第八前後相望可為所熏。今以第四義揀之，他身則不同處，剎那前後則不同時也。

X51n0824_p0324b13唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。

X51n0824_p0324b14初釋所熏四義竟。

X51n0824_p0324b14△二、釋能熏。

X51n0824_p0324b15何等名為能熏四義？一、有生滅。若法非常，能有作用生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變無生長用，故非能熏。二、有勝用。若有生滅，〔更須〕勢力增盛能引習氣〔者〕，乃是能熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣，故非能熏。

X51n0824_p0324b20初義可知。次應問云：若有生滅即能熏者，異熟心、心所等亦有生滅，應是能熏。今以第二義揀之，謂須或善、或惡、或有覆無記，勢力強盛，乃名能熏。

X51n0824_p0324b23三、有增減。若有勝用〔又須數習〕，可〔令〕增〔益伏除〕可〔令損〕减，攝〔藏培〕植習氣〔令不失壞〕，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。

X51n0824_p0324c03問云：若有生滅及有勝用即能熏者，佛果位中之前七識應是能熏。今以第三義揀之，佛果位中修善滿足更無可增，修惡斷盡更無可減。假使受熏，則前佛熏得無漏種多，應勝後佛矣。

X51n0824_p0324c07四、與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非能熏。

X51n0824_p0324c09問云：若有生滅、有勝用、有增減即能熏者，則他人前七應是能熏。又自前七前後相望，應亦能熏。今以第四義揀之，他身則不同處，剎那前後則不同時也。

X51n0824_p0324c13唯七轉識及〔與〕彼〔相應之〕心所有勝勢用而增減者，具此四義可是能熏。

X51n0824_p0324c15二、釋能熏四義竟。二、別釋竟。

X51n0824_p0324c15△三、結判二：初、結，二、判。今初：

X51n0824_p0324c17如是能熏〔之前七識及心所法〕與所熏〔之第八〕識俱生俱滅，熏習〔之〕義〔乃〕成，令所熏〔第八識〕中〔之一切法〕種子生〔起〕長〔養〕，如熏苣蕂，故名熏習。

X51n0824_p0324c20此結成熏習名也。苣蕂即胡麻，西土作塗身香油。先以香華與苣蕂子一處搗爛，然後壓油，油即香美。今以苣蕂喻第八識，香華喻前七轉識現行。

X51n0824_p0324c23能熏〔之現〕識等，從種生時，即能為因，復熏成種。三法展轉，因果同時〔約相生則〕。如炷生焰，焰生燋炷〔約相依則〕。亦如蘆束，更互相依，因果俱時，理不傾動。

X51n0824_p0325a02此結示熏習相也。其理極成，不可破壞，故不傾動。

X51n0824_p0325a03△二判

X51n0824_p0325a04能熏〔之現行〕生種〔子，從〕種〔子〕起現行，如俱有因得士用果。種子前後自類相生，如同類因引等流果。〔唯〕此二〔因〕，於〔一切法之〕果，是〔親〕因緣性。除此〔二種因外〕，餘〔所有〕法皆〔是增上緣等〕，非〔親〕因緣。設〔有處〕名〔為〕因緣，應知〔但是〕假說。

X51n0824_p0325a08俱有因，謂果與因俱時而有也。士用果，謂士夫作用所成辦果也。同類因，謂因與果相似也。等流果，謂果與因相似也。十因五果解，現第八卷中。二、重明因相中，初、標，二、釋竟。

X51n0824_p0325a11△三、結。

X51n0824_p0325a12是謂略說一切種相。

X51n0824_p0325a13初釋自相等三門竟。

X51n0824_p0325a13△二、釋不可知等三門二：初、總標，二、別釋。今初。

X51n0824_p0325a15此識行相所緣云何？謂不可知執受處了。

X51n0824_p0325a16△二、別釋二：初、釋行相所緣門，二、釋不可知門。初中二：初、略釋，二、廣釋。初又二：初、明行相，二、明所緣。今初。

X51n0824_p0325a19了謂了別，即是行相，識以了別為〔現〕行〔之〕相〔狀〕故。

X51n0824_p0325a20△二、明所緣。

X51n0824_p0325a21處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相、名、分別〔之〕習氣。有根身者，謂諸〔勝義、五淨〕色根及根〔所〕依〔浮塵身〕處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。執受及處俱是〔第八識之〕所緣，阿賴耶識〔以〕因緣力故，自〔證分〕體〔得〕生〔之〕時〔便〕內變為種及有根身，外變為器，即以所變〔三類、性、境〕為自所緣〔見分〕，行相仗之而得起故。

X51n0824_p0325b04執有二義：一、攝為自體；二、持令不散。受有二義：一、領以為境；二、令生覺受。第八、緣種子具持令不散，領以為境二義。緣根身具四義：一、攝為自體，同無記性故；二、持令不散，一期不壞故；三、領以為境，是親相分故；四、令生覺受，安危共同故。若緣器界，但有領以為境一義也。初略釋竟。

X51n0824_p0325b09△二、廣釋二：初、廣釋行相，二、廣釋所緣。初中三：初、略指見分，二、通論諸分，三、結歸見分。今初。

X51n0824_p0325b12此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用見分所攝。

X51n0824_p0325b14△二、通論諸分三：初、難陀立二分，二、陳那立三分，三、護法立四分。初中三：初、正立二分，二、破安慧唯立自證分，三、結明引證。今初。

X51n0824_p0325b17然有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。彼相應〔之心所〕法，應知亦爾。似所緣相，說名相分。似能緣相，說名見分。

X51n0824_p0325b20△二、破安慧唯立自證分。

X51n0824_p0325b21若〔使〕心心所無所緣〔之〕相〔分〕，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切自境如餘，餘如自故。

X51n0824_p0325b23眼識緣色、耳識緣聲等，名為自所緣境。若眼識無相分色，則應不能緣色；耳識無相分聲，則應不能緣聲。又設眼識無相分色而能緣色，則亦可無聲、香等而能緣聲、香等。又餘識雖不以色為相分，亦可以緣色矣。自境如餘境，自境無而可緣，餘境無亦可緣；餘識如自識，自識可緣餘境，餘識亦可緣自境故。

X51n0824_p0325c06若〔使〕心、心所無能緣，〔見分之〕相應不能緣，如虗空等，或虗空等亦是能緣。

X51n0824_p0325c08心無見分而能緣，則虗空無見分亦應能緣也。

X51n0824_p0325c08△三、結明引證。

X51n0824_p0325c10故心心所必有二相，如契經說：一切唯有覺所覺義，皆無能覺所覺〔之二〕，分各自然〔從相見二分之種子〕而轉〔成現行〕。

X51n0824_p0325c12契經即密嚴經。所覺義皆無，謂實無外境也。能覺所覺分，即見相二分也。初難陀立二分竟。

X51n0824_p0325c13△二、陳那立三分二：初、辨異小乘，二、正立三分。初中二：初、出小乘偏義，二、申大乘正說。今初。

X51n0824_p0325c16執有離識所緣境者，彼說外境是所緣相分〔即〕名行相，見分名事，是心心所自體相故。心與心所同所依〔根同所〕緣〔境〕，行相相似〔心王見分之〕事，雖〔與心〕數〔相〕等而〔其〕相各異〔以心王是〕，識〔心所是〕受想等相各別故。

X51n0824_p0325c20事謂自體，心數即心所也。事雖數等，謂心王體是見分，心所亦體是見分，故相等也。

X51n0824_p0325c21△二申、大乘正說。

X51n0824_p0325c23達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相。相見所依自體〔乃〕名〔為〕事，即自證分。此〔自證分〕若無者，應不自憶心心所法〔喻〕。如〔見分〕不曾更〔歷之〕境，〔則〕必不能憶〔知〕故。〔此則〕心與心所〔但〕同〔一〕所依〔之〕根，〔而〕所緣〔不過〕相似行相〔便自〕各別，〔以〕了別領納等作用各異故。〔心王自證分之〕事，雖〔亦與心〕數〔相〕等，而〔其行〕相各異，〔以〕識受等體有差別故。

X51n0824_p0326a06憶，知也。相分若無見分以更歷之，必不能知，則可例知。見分若無自證分以更歷之，亦何能自知哉？故古人以相分喻絹，見分喻尺，自證分喻智也。言所緣相似者，謂心王心所，各以自所變相分而為所緣故。言行相各別者，識以了別為行相，受以領納為行相，乃至思以造作為行相故。言事雖數等者，謂心王之體是自證分，心所之體亦是自證分也。初辨異小乘竟。

X51n0824_p0326a13△二、正立三分

X51n0824_p0326a14然心心所一一生時，以理推徵各有三分，所量、能量、量果別故，相見必有所依體故。如集量論伽他中說：似境〔之〕相〔分是為〕所量，能取相〔之見分及〕自證〔分〕即〔名為〕能量及〔量〕果，彼三體無別。

X51n0824_p0326a18各有三分，謂一一心王，一一心所，皆有三分，非共只三分也。所量即相分，能量即見分，量果即自證分，果即所依體義也。言彼三體無別者，同一識故，可見離心別無境矣。二、陳那立三分竟。

X51n0824_p0326a21△三、護法立四分二：初、正明四分，二、攝歸一心。今初。

X51n0824_p0326a23又心心所若細分別應有四分，三分如前。復有第四證自證分，此若無者，誰證第三？心分既同，應皆證故。又〔若無證自證分，則〕自證分應無有果，諸能量者必有果故。不應〔妄計〕見分〔便〕是第三〔自證分之〕果，〔以〕見分或時非量攝故。由此見分不證第三，〔以〕證自體者必〔須〕現量故。

X51n0824_p0326b04心分既同，應皆證故者，謂見分既須自證分以證之，則自證分亦須證自證分以證之也。諸能量者，必有果故者，謂見分是能量，則以自證分為量果。今自證分亦是能量，亦必以證自證分為量果也。故古人以相分喻絹，見分喻尺，自證分喻智，證自證分喻人。又以相分喻鏡影，見分喻鏡光，自證分喻鏡面，證自證分喻鏡背。或以自證分喻鏡，證自證分喻銅也。

X51n0824_p0326b12宗鏡錄云：相分有四：一、實相名相，體即真如，是真實相故；二、境相名相，謂能與根心而為境故；三、相狀名相，此唯有為法，有相狀故，通影及質，唯是識之所變；四、義相名相，即能詮下所詮義。相分是於上四種相中，唯取後三相而為相分。又相分有二：一、識所頓變，即是本質；二、識等緣境，唯變影緣，不得本質。

X51n0824_p0326b18○見分有五類：一、證見名見，即三根本智見分是。二、照燭名見，此通根心，俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分，俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義故。五、推度名見，即比量心，推度一切境故。於此五種見中，除五色根及內二分，餘皆見分所攝。

X51n0824_p0326b23○自證分者，謂能親證自見分，緣相分不謬，能作證故。

X51n0824_p0326b24○證自證分者，謂能親證第三自證分，緣見分而不謬，故從所證處得名。

X51n0824_p0326c01○若不達四分成心者，斯皆但念名言，罔知成心實義，體用既失，量果全無，終被心境緣拘，無由解脫。

X51n0824_p0326c04此四分中，前〔相見〕二〔分〕是外〔用〕，後〔自證及證自證〕二〔分〕是內〔體〕。初〔相分〕唯所緣，後三〔分〕通〔能緣所緣之〕二。謂第二〔見〕分但緣第一〔相分〕，或量非量，或現或比。第三〔自證分〕能緣第二〔見分及〕第四〔證自證分，第四〕證自證分唯緣第三〔自證分〕，非〔緣〕第二〔見分〕者，以無用故，第三第四皆現量攝。

X51n0824_p0326c09先明須有四分，此更分別內體、外用、能緣、所緣及現、比、非三量差別不同也。無用猶言無益。

X51n0824_p0326c11故心心所〔一一皆是〕四分合成，具所能緣〔而〕無無窮〔之〕過，非即非離，唯識理成。

X51n0824_p0326c13假使自證分與證自證分不互相緣，則更須立證證自證分，便有無窮之過。今由互為能所，譬如鏡面鏡背，亦如人之與智，故無無窮之過也。四分差別故非即，唯是一心故非離。此先結成，次後引證。

X51n0824_p0326c17是故契經伽他中說：眾生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。

X51n0824_p0326c19眾生心二性者，內二分為一，外二分為一也。內外一切分者，內亦二分，外亦二分也。所取纏者，所緣相縛也。能取纏者，能緣見縛也。見種種差別者，見分通于三量故也。

X51n0824_p0326c23此頌意說眾生心性二分合成，〔所謂〕若內若外〔也，以一切眾生〕皆有所取能取纏縛〔故〕。見有種種，或量非量，或現或此，多分差別〔之不同〕。此〔頌〕中〔所云〕見者，是〔但指〕見分故。

X51n0824_p0327a02先引頌，此更釋也。初正明四分竟。

X51n0824_p0327a02△二、攝歸一心。

X51n0824_p0327a03如是四分，或攝為三，第四攝入自證分故。或攝為二，後三俱是能緣性故。皆見分攝。此言見者〔不是單指見分，即〕是能緣〔之〕義。或攝為一，體無別故。如入楞伽伽他中說：由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。如是處處說唯一心。〔須知〕此一心〔之〕言，亦〔必〕攝〔於〕心所〔定相應故〕。

X51n0824_p0327a09上來欲顯俗諦差別，故以二分破一，又以三分破二，又以四分破三。今欲顯真理圓融，故第四可攝入於第三，而可但言三分；又內三可攝入於見分，而可但言二分；又相見本無二體，而可但言一心也。入楞伽偈，即證成一心之旨。然所謂一心，亦非撥無八箇心王、五十一箇心所，而別指一真如心以為大總相法門也。但以四分體無別故，名為一心，則知八箇心王、五十一箇心所，隨拈一王一所，皆具四分，隨其所有，四分體皆無別，惟是一心，是知一一王所無非法界。又四分體既無別，以體融用，用亦無別，故得說云一色一香無非中道，及唯色唯香等也。二、通論諸分竟。

X51n0824_p0327a20△三、結歸見分。

X51n0824_p0327a21故識行相即是了別，了別即是識之見分。

X51n0824_p0327a22初廣釋行相竟。

X51n0824_p0327a22△二、廣釋所緣二：初、正明所變，二、總結所緣。初中二：初、明唯變處等，二、明不變心等。初又二：初、正釋，二、結示。初又二：初、明業力所變決定，二、明定力所變不定。初又三：初、器界，二、種子，三、根身。今初。

X51n0824_p0327b03所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外〔四〕大種及所造〔器界之〕色。雖諸有情所變各別，而相相似處所無異，如眾燈明各徧似一。

X51n0824_p0327b06此先總釋器界由識所變也。以不攝持令生覺受，故名為外，非謂實在識外，不可不知。

X51n0824_p0327b08〔問曰：〕誰〔之〕異熟識變為此相〔耶〕？有義：一切。所以者何？如契經說：一切有情業增上力¹所共起故。有義：若爾，諸佛菩薩應實變為此雜穢土，諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土。又諸〔那含〕聖者厭離有色生無色界，〔將來〕必不下生，變為此土復何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變為此界。經〔但〕依〔于〕少分〔而〕說一切〔之〕言：〔惟是〕諸業同者皆共變故。

X51n0824_p0327b15初義太泛，次義業同。共變則可，然約現居則太狹，約當生又不切，故為第三家所破也。

X51n0824_p0327b17有義：若爾，〔則〕器〔世間〕將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此〔將壞之〕界？又諸異生，厭離有色〔而〕生無色界〔者，後雖當生，然〕現〔在〕無〔有〕色身〔其劫數甚遠〕，預變為〔欲、色二下〕土，此復何用？〔又欲界、色界眾生〕設有色身，與異地〔之〕器〔界〕麤細〔不同，上下〕懸隔，不相依持，此〔識〕變為彼〔異界土〕，亦何所益？

X51n0824_p0327b22此先破前第二義也。

X51n0824_p0327b23然所變土本為色身依持受用，故若於身可有持用便變為彼。由是設生他方〔之各各〕自地，彼識亦得變為此土〔之各各自地〕。故器世界將壞〔及〕初成〔時〕，雖無有情而亦現有〔器界〕。此說一切共受用者，若別受用准此應知，鬼人天等所見異故。

X51n0824_p0327c04此釋成正義也。共受用即共中之共，別受用即共中不共。言鬼、人、天所見異者，宗鏡云：天見是寶莊嚴地，魚見是窟宅，人見是清冷水，鬼見是膿河猛火。乃彼四類有情自業識所變相分不同，更無心外別四境。舊云一境應四心者，不正。若言一境者，未審定是何境？若離四類有情所變相分外，更別有一境者，即是心外有法。初器界竟。

X51n0824_p0327c10△二種子。

X51n0824_p0327c11諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種〔是〕。此〔第八〕識〔無記〕性攝故，是〔第八識見分之〕所緣。〔若夫〕無漏法〔之〕種〔子〕，雖〔亦〕依附此識，而非此〔無記〕性攝故，非所緣。雖非所緣，而〔亦與此本識〕不〔曾〕相離〔喻〕如，真如〔即識實〕性〔故〕不違〔於〕唯識。

X51n0824_p0327c15△三根身

X51n0824_p0327c16有根身者，謂異熟識不共相種，成熟力故變似〔清淨勝義〕色。根及根〔所〕依〔浮塵六〕處，即內大種及所造色。

X51n0824_p0327c18以執受故，名之為內。此先明不共中不共也。

X51n0824_p0327c19有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼。不爾，應無受用他〔身之〕義。此中有義〔不惟變他依處〕，亦〔能〕變〔他五〕似〔色〕根，〔以〕辯中邊〔論〕說似自他身五根現故。有義唯能變〔他〕似〔^A14根所〕依〔之〕處，〔以〕他〔之似色〕根於^A15己非所用故。〔然論云〕似自他身五根現者，〔乃〕說自〔識〕他識各自變〔之〕義〔耳〕。故生他地或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續。

X51n0824_p0328a01此明不共中共也。初義非，次義是，並可知。故生他地等者，以識能變他依處故，尸骸猶見相續；以不變他人五根故，尸骸無復見聞也。然此尸骸相續，一是彼自^A16己引因之力，二是他人共相所變，故仍名為不共中共。初明業力所變決定竟。

X51n0824_p0328a05△二、明定力所變不定。

X51n0824_p0328a07前來且說業力所變外器內身界地差別〔如此〕。若〔佛菩薩及諸聖者，以禪〕定〔神通〕等力，所變器身〔其器之〕界地〔身之〕自他則不決定〔然〕。所變身器多恒相續，變聲光等多分暫時，隨現緣力擊發起故。

X51n0824_p0328a11器則示淨示穢，身則示聖示凡，故不決定也。一期利物與他受用，故身器多恒相續。然亦有暫時者，隨彼機緣現在擊起，故聲光多分暫時。然亦有相續者，初正釋竟。

X51n0824_p0328a14△二、結示。

X51n0824_p0328a15略說此〔第八〕。識所變境者，謂有漏種十有色處，及墮法處所現實色。

X51n0824_p0328a17有漏種，即執受中諸種子也。十有色處，即五根五塵也。墮法處所現實色，謂意識緣境有實有假，今指定果色也。初明唯變處等竟。

X51n0824_p0328a19△二、明不變心等。

X51n0824_p0328a20何故此〔第八〕識不能變似心心所等為所緣耶？〔答曰：〕有漏識變略有二種：一〔者，第八前五及第六之一分〕隨因緣勢力故變〔似境〕。二〔者，第七及第六之一分〕隨分別勢力故變〔似境〕。初〔因緣變〕必有〔實〕用，後〔分別變〕但為〔相分之〕境〔非有實用。今〕異熟識〔之〕變〔境〕但隨因緣，〔其〕所變〔之〕色等必有實用。若〔使〕變〔為〕心等便無實用，〔以所變〕相分〔中之〕心〔心所〕等不能〔有〕緣〔慮〕，故須彼〔有〕實用〔法，乃可〕別從此〔第八識變〕生。〔設使〕變無為等亦無實用，〔所以不變無為〕故異熟識不緣心〔及心所及無為〕等。〔此約有漏位言。若〕至〔佛果〕無漏位〔中，既與大圓鏡智〕勝慧相應，〔則〕雖無〔有〕分別，而〔鏡體〕澄淨故。設〔心心所等仍〕無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非徧智。

X51n0824_p0328b06宗鏡錄云：一、因緣變，非分別變，即五識心、心所及第八心王為所緣相分，從自種生故。二、惟分別變，非因緣變，即有漏第七識及第八、五心所，是為所變相分，唯從分別心生故。三、俱句，即有漏第六及無漏八識，以能通緣假實法故。四、俱非，即不相應行是，以無實體故，不與能緣同種生故。初正明所變竟。

X51n0824_p0328b12△二、總結所緣。

X51n0824_p0328b13故有漏位，此異熟識但緣器〔界根〕身及有漏種〔共名三類性境〕，在欲色界具三所緣。無色界中〔則但〕緣有漏種〔以〕，厭離色故。無業果色〔不緣身器，然仍〕有定果色〔即謂具三所緣亦〕，於理無違〔以〕。彼〔四空天之第八〕識亦緣此〔定果〕色〔以〕為境〔故〕。

X51n0824_p0328b17初釋行相、所緣二門竟。

X51n0824_p0328b17△二、釋不可知門。

X51n0824_p0328b18不可知者，謂此〔第八識之能緣〕行相極微細故，難可了知。或此所緣內執受境亦微細故，外器世間量難測故，名不可知。〔問曰：〕云何是識取所緣境〔之〕行相〔為〕難知〔耶？答曰：〕如滅定中〔一切恒行心心所皆滅，而此〕不離身〔之異熟〕識，應信為有。然必應許滅定有〔第八〕識，〔以是〕有情攝故。如有心時，無想等位當知亦爾。

X51n0824_p0328b24一、能緣不可知，以其行相極微細故。二、所緣不可知，以三類性境內執受之五淨色根及諸種子亦微細故，外器世間徧于十方難測量故。次立量以顯第八識是有量，云滅定是有法，有第八識宗因，云有情攝故。喻如有心時，無想定及無想天亦爾。既滅定、無想定仍有第八，第八行相豈不難知也哉？二、釋不可知等三門竟。