成唯識論觀心法要 (X0824)

X51n0824_p0420b10成唯識論觀心法要卷第九

X51n0824_p0420b12蕅益沙門　智旭　述

X51n0824_p0420b13△二、轉釋無性即識性二：初、設難舉頌，二、以論釋成。今初。

X51n0824_p0420b15若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。

X51n0824_p0420b19△二、以論釋成二：初、正釋頌文，二、結示勸信。初中二：初、釋三無性，二、釋識實性。初釋三無性，即前兩頌。

X51n0824_p0420b22論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即〔是一〕相〔無性、二〕生〔無性、三〕勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性〔者〕，非〔謂〕性全無〔也。頌中〕說密意〔之〕言，顯非〔究竟〕了義。謂後〔依圓〕二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此〔托依圓所起我法二執〕即名為徧計所執。為除此執，故佛世尊於〔依圓之〕有及〔徧計之〕無，總說無性〔不過為遣執耳。問曰〕：云何依此〔三性〕而立彼三〔無性？答曰〕：謂依此初徧計所執立相無性，由此〔徧計所執〕體相畢竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此〔依他起但〕如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，〔所以〕假說無性，非〔依他起體〕性全無。依後圓成實立勝義無性，謂即勝義由遠離前徧計所執我法性故，假說無性，非〔謂勝義體〕性全無。如虗太空雖遍眾色，而是眾色無性所顯。雖依他起〔性但是世俗〕非勝義故，亦得說為勝義無性。而〔恐第三〕濫〔同〕第二，故此不說。

X51n0824_p0420c12如太虗空喻勝義也，眾色喻依他也。有眾色處，未嘗無空，可喻真如徧一切法，無所不在。眾色無處，太虗乃顯，可喻真如遠離徧計所執我法。然勝義無性之名，亦可以名第二依他起性，以依他起但世俗有，非勝義故。然若說此義，則恐第三反濫第二，是故第二但名為生無性，第三乃名勝義無性。顯此圓成實性，但是遠離徧計所執我法二性，假說勝義無性。其實真如徧在依他起處，而依他無性，性即真如。譬如眾色無性，性即太空，非色滅空，空非色外。故般若心經云：色不異空，空不異色。乃圓成與依他非異非不異之義。只為眾生一向執異，故但言不異，以遮情計，亦非更執定不異也。此借虗空以喻勝義，借眾色以喻依他，故作此說。若約法直說者，則對色顯空，對空顯色，色空皆屬依他起攝。色空無性，妄則俱妄，真則俱真，是則非色非空，而空而色，名圓成實，亦名勝義無性。故云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。又云：性色真空，性空真色等也。學者須以大乘止觀三性三無性義參之，必有恍然得悟者矣。

X51n0824_p0421a06△二、釋識實性，即後一頌。

X51n0824_p0421a08此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一世間勝義，謂蘊處界等〔不同外道所執我法〕；二道理勝義，謂苦等四諦〔世出世因果真實不虗謬〕；三證得勝義，謂二空真如〔約能證之智言〕；四勝義勝義，謂一真法界〔約所證之理言〕。此〔頌〕中〔所言〕勝義，〔乃〕依最後〔勝義勝義而〕說，〔以〕是最勝道〔品〕所行〔證之〕義故。為簡前三〔勝義〕，故作是說：此諸法勝義，亦即是真如。真謂真實，顯非虗妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虗妄義。〔頌中〕亦〔之一〕言：顯此〔勝義〕復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋。

X51n0824_p0421a18一切位者，聖凡、因果、世出世間諸分位也。由真如不變隨緣，故云於一切位。由真如隨緣不變，故一切位常如。其性湛然，即如字之義。不虗妄，即真字之義。所謂在凡不減，在聖不增，處生死而不染，證涅槃而非淨。如水與冰，同一濕性，豈凝然死定之謂哉？

X51n0824_p0421a24此性即是唯識實性。謂唯識性略有二種：一者、虗妄，謂〔依他起上〕徧計所執；二者、真實，謂〔依他所顯〕圓成實性。為簡虗妄說實性言，復有二性：一者、世俗，謂依他起；二者、勝義，謂圓成實。為簡世俗故說實性。

X51n0824_p0421b04初一番即約依他辨二性，如繩上無蛇，但有麻也。次一番即約真俗辨二性，如氷水雖殊，濕性無異也。故佛性論云：二性不可滅，一性可得滅。何以故？分別性本來是無，故不可滅；真實性本來是真，故不可滅；依他性雖有不真實，是故可滅。即是此中遣相證性之義。初正釋頌文竟。

X51n0824_p0421b09△二、結示勸信。

X51n0824_p0421b10三頌總顯諸契經中說無性言，非極了義，諸有智者不應依之〔而〕總撥諸法都無自性〔也〕。

X51n0824_p0421b12^A1已上大科第二，廣明識相，顯前頌意竟。

X51n0824_p0421b12△三、明修行位次二：初、略標五位，二、廣釋頌文。初中二：初、問，二、答。今初。

X51n0824_p0421b15如是〔前來〕所成唯識相性，誰〔等之人〕於幾位？〔次〕如何悟入？

X51n0824_p0421b16謂前有二十四頌，成立唯識之相。第二十五一頌，成立唯識之性。相成則遣虗存實，捨濫留純，攝末歸本，隱劣顯勝之義俱立。性成則遣相證性之義亦立。此領前也。一問誰人悟入，二問有幾位次，三問如何悟入。此啟後也。

X51n0824_p0421b20△二答

X51n0824_p0421b21謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入。

X51n0824_p0421b22此標答也。大乘二種性者，答上誰人之問。略於五位，答上幾位之問。漸次悟入，答上如何悟入之問。

X51n0824_p0421b24何謂大乘二種種性？一〔者〕本性〔中法爾成就〕住〔此菩薩〕種〔子〕性〔類差別不由今有〕，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二〔者熏〕習所成種性，謂聞法界等流法^A2已，聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。

X51n0824_p0421c04此下皆釋答也。法界等流法，謂如來證法界^A3已，從後得智流出語言文字，能詮法界妙理之法也。聞而思，思而修，熏成種子，名為習所成性。若^A4但有本性大乘種子，而無熏習所成大乘種子，則不能令其展轉增盛以至成熟。若元無本性大乘種子，縱令熏習亦不成種。現見有人未聞教時渾若不知，既聞教^A5已便速開悟者，是有本性種子，亦有熏習種子故也。復見有人未聞教時茫然不知，既聞教^A6已雖不頓悟深生渴仰者，但有本性種子，未有熏習種子故也。復見有人未聞教時茫然不知，既聞教^A7已與不聞同，絕不飡採都無信樂者，原無熏習種子，又無本性種子故也。然依瑜伽師地論等，則一切眾生定有五性差別。若依法王經、如來藏經等，則一切眾生定無五性差別。當知皆是悉檀益物，隨機異說。若依圓覺了義、楞伽心宗，則五性差別歷然不亂，而仍一一無性。若遇如來，根無大小皆得成佛。今謂五性若是定無，則如來不應為實施權，說三乘教；五性若是定別，則如來不應開權顯實，說唯一乘。若於法華三草二木、一地一雨之喻，深思細繹，則經論異說，互相影略，妙旨冷然。蓋蠢動含靈，皆有佛性，凡有心者，皆得作佛，此唯識性也。五性差別，種現不同，此唯識相也。相之與性，不一不異，是故以相局性，則性隨相局；以性融相，則相隨性融。性隨相局，不可即與之言其融，所以如來有隨情巧說，亦名隨他意語，亦名為權；相隨性融，不可終使之執其局，所以如來有隨智妙說，亦名隨自意語，亦名為實。儒云：中人以上，可以語上；中人以下，不可語上。應病與藥，權實並設；病去藥忘，權實俱泯。此可意知，不可言盡。今成唯識教，以別接通，以通含別，亦兼含圓。唯其帶通方便，故須立五性差別；唯其正詮別理，故云斷十重障，證十真如；唯其兼含圓理，故云真如與一切法，非異非不異。又云：若執唯識真實有者，亦是法執。又云：俗故相有別，真故相無別。乃至舉一煩惱心所，亦能徧緣有漏無漏事境名境等也。

X51n0824_p0422a15何謂悟入唯識〔之〕五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。

X51n0824_p0422a19三乘皆有五位，而二乘但悟我空，不達法空，故唯大乘五位，乃能悟入唯識相性也。資糧順解脫等，下文自釋。

X51n0824_p0422a22云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。

X51n0824_p0422b03由聞唯識相性而生信解，乃發無上大菩提心，發此大心即名菩薩，從此熾然修集菩提資糧，資糧漸積信解益深，即是觀行、相似二位也。以定慧力加行決擇，伏除二取而引真見，即相似後心也。信解之時先信解相隨信解性，通達位中先通達性隨通達相，既通達^A8已即以所見真俗妙理數數修習淨除習氣，皆即分證位也。習氣盡時出障圓明，即究竟位也。約性則始終平等，約修則五位不同。然此五位義兼通別亦復含圓，若三藏菩薩因位無斷惑義非此所攝，若乾慧名資糧，性地名加行，見地名通達，薄地^A9已上名修習，佛地名究竟者，通教位也。若十信、十住、十行、十向名資糧，十向後心名加行，初歡喜地名通達，十地、等覺名修習，妙覺名究竟者，別教位也。若五品、十信名資糧，十信後心名加行，初發心住名通達，住、行、向、地、等覺皆名修習，妙覺名究竟者，圓教位也。今資糧位中不立住、行、向名，故非純約別教，修習位中具列歡喜地等十名，故非純約通教。又歡喜地頓斷分別我法二執，若惟別教不應到此方斷我執，若唯通教不應能破法執無明，故知是通含別、別接通也。然設非圓教，妙覺胡能究盡明了唯識相性，盡未來時化度含識，故云亦復含圓。初略標五位竟。

X51n0824_p0422b24△二、廣釋頌文五：初、釋資糧位〔至〕五、釋究竟位。初中二：初、舉頌，二、論釋。今初。

X51n0824_p0422c03初資糧位其相云何？頌曰：乃至未起〔順決擇〕識求住唯識〔真勝義〕性〔然〕，於二取隨眠猶未能〔永〕伏滅。

X51n0824_p0422c05△二、論釋三：初、正釋頌文，二、明地所攝，三、明修行相。初中二：初、釋前二句明位，二、釋後二句明惑。今初。

X51n0824_p0422c08論曰：從發深固大菩提心，乃至未起〔加行位中〕順決擇識〔然^A10已專志〕，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故〔名資糧位。又復以其〕為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。

X51n0824_p0422c12此明發心以後，加行以前，皆名為資糧位，即住行向三賢位也。緣於唯識真勝義性，觀察法空，故稱為深。能以三事練磨其心，誓無退轉，故稱為固。徧欲度脫法界有情，不單自利，故稱為大菩提。此翻為覺。一切眾生長夜在迷，返迷歸悟，皆可名覺。故有發聲聞菩提心者，有發緣覺菩提心者，皆名發心。今云深固大菩提心，大簡聲聞緣覺，固簡藏教事度，深簡通教界內無生也。順決擇識，解在下文。勝資糧者，即是福智二事，亦如下釋。解脫者，無上涅槃。分者，因義，亦支義也。

X51n0824_p0422c21△二、釋後二句明惑二：初、略釋，二、廣釋。今初。

X51n0824_p0422c23此位菩薩，依因善友作意資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而〔猶〕未能了〔知〕能〔取〕所取〔其性本〕空，多住外門修菩薩行。故於二取所引〔之〕隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼〔隨眠〕不起二取〔之〕現行。

X51n0824_p0423a03四勝力者，一因力，謂發大心。二緣力，謂親近善友。三作意力，謂勤求無上菩提。四資糧力，謂修習福智也。多住外門者，理觀名內，事相名外，雖亦修習理觀，而理觀力微，未能稱理修行六度，故多依事相也。

X51n0824_p0423a07△二、廣釋二：初、釋二取隨眠，二、釋未能伏滅。初中二：初、正釋頌義，二、轉釋二障。今初。

X51n0824_p0423a09此〔頌中〕二取〔之〕言，〔乃〕顯〔執彼〕二取〔之〕取，〔謂〕執取〔有〕能取〔之見分〕所取〔之相分〕性〔而不達無性〕故。〔此〕二取〔之〕習氣，名彼隨眠。〔以其〕隨逐有情，眠伏〔于〕藏識〔故。又〕或隨增過〔失〕，故名隨眠。〔當知〕即是所知煩惱〔二〕障種〔子〕。

X51n0824_p0423a13心王心所由現緣力，變似能取所取相現，本是依他起性，非有實我實法，愚者不達遂執取之，執為實我成煩惱障，執為實法成所知障。由執取彼二取現行，復熏成彼二取種子，隨逐有情眠伏藏識，展轉增過無由出離，故名此煩惱所知二障種子為二取隨眠也。

X51n0824_p0423a18△二、轉釋二障二：初、正釋，二、結判。初中二：初、釋煩惱障，二、釋所知障。今初。

X51n0824_p0423a20煩惱障者，謂執〔取彼〕徧計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾〔亂〕惱〔害〕有情身心，能障涅槃，名煩惱障。

X51n0824_p0423a23薩迦耶，此云積聚實我。薩迦耶見，謂執積聚為實我也。妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相，皆此我見所攝。由此我見為本，方起根隨煩惱，故名上首。言百二十八者，迷於欲界四諦，各具十惑，共有四十。色、無色界，但各除瞋，各三十六。通前一百十二根本煩惱，唯見所斷。欲界任運貪、瞋、癡、慢、身見、邊見為六。色、無色界，除瞋各五，共有十六根本煩惱，是修所斷。二斷合論，故有一百二十八也。諸隨煩惱，或彼等流，或彼分位，頭緒多端，故不列數。

X51n0824_p0423b08△二、釋所知障六：初、正釋所知，二、分對諸識，三、對三性心，四、二障辨異，五、對四無記，六、問答釋妨。今初。

X51n0824_p0423b11所知障者，謂執〔取彼〕徧計所執實法薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆〔于〕所知〔有為無為〕境〔之〕無顛倒性，能障〔四智〕菩提，名〔為〕所知〔之〕障。

X51n0824_p0423b14實法薩迦耶見，謂執積聚為實法也。妄執色不相應及無為法，離心心所別有自性，皆此法見所攝。由此法見，復起疑癡貪恚慢等及諸隨惑，不達所知真如無顛倒理，名所知障。當知前煩惱障，謂煩惱即障，乃持業釋。今所知障，謂所知之障，乃依主釋也。

X51n0824_p0423b19△二、分對諸識。

X51n0824_p0423b20此所知障決定不與異熟識俱，彼〔異熟識極〕微〔細〕劣〔弱〕故，〔又〕不與無明慧相應故，〔又所知障要須〕法空智品與俱起故。〔當知〕七轉識內，隨其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無〔隨念、計度二種〕分別故，法見〔法〕疑〔及法慢〕等定不相應，餘〔法貪、法瞋、法癡〕由意〔識〕力皆容引起。

X51n0824_p0423c01法空智品與俱起者，由有所治乃有能治，唯六七二識能起法空智品，故唯六七二識實有所知障也。第七但有四障，謂法癡、法見、法慢、法愛，故名或少。第六具有六障，謂加法恚、法疑，故名或多。眼等五識雖容有法貪、法恚、法癡，但是第六之所引生，非能自起，故必第六入法空觀乃能治滅，亦非能自治也。

X51n0824_p0423c07△三、對三性心。

X51n0824_p0423c08此〔所知〕障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡〔與〕無癡等〔善心〕不相應故。

X51n0824_p0423c10△四、二障辨異。

X51n0824_p0423c11煩惱障中，此〔所知〕障必有彼〔煩惱障〕，定用此〔所知障〕為所依故。體雖〔同是見、疑、無明等〕無異，而〔執我、執法作〕用有別故。二、隨眠隨聖道〔之〕用有勝有劣，〔而〕斷惑〔有〕前〔有〕後。

X51n0824_p0423c14由迷法故，方起我執。如迷杌方謂是鬼，迷繩方謂是蛇。故煩惱障，必以所知障為依也。法空觀道用勝，能斷二障。生空觀道用劣，但斷煩惱。

X51n0824_p0423c16△五對四無記。

X51n0824_p0423c18此〔所知障〕於〔四種〕無覆無記性中，〔唯〕是〔異熟無記中之〕異熟生〔攝〕，非餘三種。彼威儀等勢用薄弱，非〔能〕覆〔于〕所知〔之理而〕障菩提〔智〕故。〔然〕此名〔之為〕無覆〔者，但是〕望二乘說，若望菩薩亦是有覆。

X51n0824_p0423c22威儀工巧變化，皆不覆障菩提。此既覆障菩提，應名有覆無記。但不覆障二乘所證生空涅槃，故名無覆耳。

X51n0824_p0423c24△六、問答釋妨。

X51n0824_p0424a01〔問曰〕：若所知障有見疑等，如何此種契經〔但〕說〔名〕為無明住地？〔答曰〕：無明〔力〕增〔盛〕故，〔所以〕總名無明，非無見等〔例〕。如〔于〕煩惱〔障〕種立見一處〔及〕欲〔愛〕、色〔愛〕、有愛〔共成〕四住地名，豈彼〔煩惱但是見愛二種〕更無慢無明等？

X51n0824_p0424a05初正釋竟。

X51n0824_p0424a05△二、結判。

X51n0824_p0424a06如是二障，〔若從〕分別起者，見所斷攝。〔若是〕任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩〔則二障〕俱斷。〔然欲〕永斷二〔障〕種〔子〕，唯〔地上〕聖道能〔之。若〕伏二〔障〕現行，〔亦〕通〔地前〕有漏道〔也〕。

X51n0824_p0424a10初、釋，二、取隨眠竟。

X51n0824_p0424a10△二、釋未能伏滅。

X51n0824_p0424a11菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅。

X51n0824_p0424a13麤現行指分別所起，細現行指任運所起，二隨眠指分別俱生二障種子也。初正釋頌文竟。

X51n0824_p0424a14△二、明地所攝。

X51n0824_p0424a16此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。

X51n0824_p0424a18唯識實性亦即真如，登歡喜地乃能分證。然依深信發起勝解，決定了知萬法唯識，以此勝解導諸勝行，故與後加行位同名為解行地，即別三賢及圓十信，而不立信住行向之名，亦不明先斷見思之義，故是帶通明別也。

X51n0824_p0424a22△三、明修行相二：初、正釋行相，二、明退不退。今初。

X51n0824_p0424a24所修勝行其相云何？略有二種，謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為智，餘名為福。且依六種波羅蜜多，通相皆二。別相前五說為福德，第六智慧。或復前三唯福德攝，後一唯智，餘通二種。復有二種〔勝行〕，謂利自他。所修勝行隨意樂力，一切皆通自他利行。依別相說，六到彼岸、菩提分等自利行攝，四種攝事、四無量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。

X51n0824_p0424b08六波羅蜜，即六到彼岸，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。菩提分，即三十七品，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。四種攝事，即布施、愛語、利行、同事四攝法也。四無量心，即慈、悲、喜、捨四三昧也。

X51n0824_p0424b12△二、明退不退

X51n0824_p0424b13此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退：一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈，引他^A11已證大菩提者，練磨自心勇猛不退；二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省^A12己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退；三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他麤善況^A13己妙因，練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。

X51n0824_p0424b21一菩提廣大屈，引他況^A14己練。二萬行難修屈，省^A15己增修練。三轉依難證屈，引麤況妙練也。更或懼此娑婆不常值佛，魔境麤強，恐墮險難者，以此深固大菩提心，迴向西方極樂世界，則千穩百當，萬無一失矣。願我同志，皆痛勉之。初釋資糧位竟。

X51n0824_p0424c01△二、釋加行位二：初、舉頌，二、論釋。今初：

X51n0824_p0424c03次加行位其相云何？頌曰：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。

X51n0824_p0424c05△二、論釋二：初、正釋頌文，二、別申餘義。初中三：初、結前標列，二、出體釋名，三、結屬頌文。今初。

X51n0824_p0424c07論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿^A16已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，〔以能〕順趣真實決擇分故，〔以其〕近見道故。〔所以〕立加行名，非〔謂〕前資糧〔位總〕無加行〔之〕義。

X51n0824_p0424c12真實決擇，指真見道出世慧也。今能順趣此慧，故名順決擇分。然資糧加行，名別義通。以前位中亦有加行之義，今此位中亦具資糧之義。但加行約近立名，資糧約遠立名耳。

X51n0824_p0424c15△二、出體釋名三：初、出所依體，二、別釋四名，三、總結行相。今初。

X51n0824_p0424c17煖等四法，依四尋思，四如實智〔之〕初〔位〕，後位〔而〕立。四尋思者，〔謂〕尋思〔能詮之〕名，〔尋思所詮之〕義，〔尋思名義〕自性，〔尋尋名義〕差別，〔皆是〕假有實無。〔若能〕如實徧知此四離識〔非有〕及〔知能取之〕識〔亦復〕非有，〔即轉〕名如實智。名義相異，故別尋求。〔名義〕二〔種之自性差別〕二相同，故合思察。

X51n0824_p0424c22△二、別釋四名四：初、釋煖，二、釋頂，三、釋忍，四、釋世第一。今初。

X51n0824_p0424c24依明得定發下尋思，觀無所取立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得，初獲慧日前行相故，〔所以〕立明得〔定之〕名。即此所獲道火前相，故亦名煖。

X51n0824_p0425a04明得定者，止也。下尋思者，觀也。尋思初位，故名為下。名無得物之功，故名但是假有；物無當名之實，故義但是假有。名義自性既非實有，則名義差別亦豈實有？皆是隨心變現施設而^A17已。以此尋思歷觀蘊、處、界等，若名、若義、若自性、若差別，皆不可得，即是慧日道火前相，能破眾生長夜迷闇執著。

X51n0824_p0425a09△二、釋頂。

X51n0824_p0425a11依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有實不可得，明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。

X51n0824_p0425a14尋思後位，故名為上。數數修習所取實不可得之觀，令其增盛，如登山頂，周觀無礙也。

X51n0824_p0425a15△三、釋忍。

X51n0824_p0425a16依印順定發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取〔但是〕相待立故。印順忍時總立為忍，印前〔所取空〕順後〔能取空〕立印順名，忍〔印取〕境〔之〕識〔亦〕空故亦名忍。

X51n0824_p0425a21印前所取空，順後能取空，名印順定，亦即止也。下如實智，亦即觀也。如實智之初位，故名為下。此忍自有三位差別：印前即下忍，順後即中忍，忍識亦空即上忍。大乘止觀云：彊觀諸法唯是心相虗狀無實，復當觀此能觀之心亦無實念。正同此中四加行觀。

X51n0824_p0425b02△四、釋世第一。

X51n0824_p0425b03依無間定發上如實智〔雙〕印〔能所〕二取〔皆〕空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。

X51n0824_p0425b07如實智之後位，故名為上。前忍位中，下忍印所取空，中忍順能取空，上忍印能取空，今乃二空雙印，必入真見道也。二、別釋四名竟。

X51n0824_p0425b09△三、總結行相。

X51n0824_p0425b10如是煖頂依〔于〕能取〔之〕識觀所取〔之境本〕空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識〔亦〕如境〔之〕是空，順樂忍可，上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。

X51n0824_p0425b13此唯識觀之行相，入真見道之司南也。千經萬論，從無二轍，不向此處聞思修證，終無通達之期矣。二、出體釋名竟。

X51n0824_p0425b15△三、結屬頌。文二：初、屬頌，二、引證。今初。

X51n0824_p0425b17皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。彼〔空有二〕相〔悉皆〕滅^A18已，方實安住。

X51n0824_p0425b21空有二相未除者，煖位頂位，依識觀所取空，則境空識有。下忍印成境空，上忍印成識空。世第一位，雙印二空，則亦皆帶空相，故未得全除也。問曰：上根之人，直達空有皆不可得，當下安住唯識真勝義性，何須如此次第修習？答曰：汝今空有皆不可得六字，便是所取之名。妄謂我能直達，便是能取之識。煖位止觀，尚未夢見，而言安住唯識勝義，夢語刀刀，此之謂也。汝若實證唯識性者，必應頓了唯識之相。如六祖雖不識字，然於性相宗旨，無不通達。觀彼轉識成智八句偈義，何等透徹。乃至法華涅槃諸經，一入耳根，便達奧義。豈似今人妄稱悟道，仍於教法粗疎鹵莽者哉。

X51n0824_p0425c08△二、引證。

X51n0824_p0425c09依如是義，故有頌言：菩薩於定位，觀〔似法似義之〕影〔像〕唯是心〔變〕義，想既〔^A19已〕滅除，審觀唯〔是〕自想。如是住內心〔了〕，知所取〔之義〕非有，次〔知〕能取〔之心〕亦無，後觸無所得。

X51n0824_p0425c12初二句頌煖位，次二句頌頂位，又二句頌下忍中忍位，第七句頌上忍位，合此三句即頌世第一位，第八句頌見道位也。如是住內心者，謂能攝內心住於無義也。觸者，證也。無所得者，真如也。初正釋頌文竟。

X51n0824_p0425c16△二、別申餘義三：初、伏惑義別，二、所觀二諦，三、所依界地。今初。

X51n0824_p0425c18此加行位，未遣〔空有二〕相〔之〕縛，於麤重縛亦未能斷，唯能伏除分別〔二障之現行〕二取〔以分別二障正〕違〔于〕見道故。〔其〕於俱生〔二障之現起〕者，及二隨眠有漏觀心，有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。

X51n0824_p0425c22麤重縛者，分別二障種子也。分別二取正違見道，故伏除之以入見道。既見道^A20已彼種即斷，現起、俱生二障但少分除，故云未全伏除。俱生二障種子全然未斷，故云全未能滅。此中分別煩惱障種未斷，即約通教性地八人地言；分別所知障種未斷，即約別教十迴向言，故是以通含別。

X51n0824_p0426a03△二、所觀二諦。

X51n0824_p0426a05此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二障種故。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。

X51n0824_p0426a08安立諦者，於苦等諸法中，安立苦等四諦理也。非安立諦者，三無性所顯二空真如，此諦通一切法無有差別，故名為非安立。離顛倒無變易，故名為諦。學觀非安立諦，引真見道。學觀安立諦，引相見道。學觀非安立諦，伏分別所知障種。學觀安立諦，伏分別煩惱障種。但觀安立諦者，通性地也。俱觀二諦者，通含別也。正觀非安立諦者，別十向也。別向或亦觀安立諦，須約界外四諦言之。變易生死為苦諦，根本無明及無漏有為名集諦，性淨涅槃無依無住名滅諦，中道正智無作道品名道諦也。

X51n0824_p0426a18△三、所依界地

X51n0824_p0426a19菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸〔初、二、三〕靜慮，而依第四〔靜慮〕方得成滿，託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起，〔以〕餘〔界趣中〕慧〔心及〕厭〔離〕心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。

X51n0824_p0426a23欲界善趣，指天、人、阿修羅也。然修羅方瞋諸天正樂，唯人道為尤能耳。以善趣身得根本第四禪定，於四禪中雙印二空，乃能引真見道觸證，非安立諦。若在惡趣，則有厭而無勝慧；若在色天，則有慧而無勝厭；若在無色天中，則慧厭俱無，故皆不能成此善根。二、釋加行位竟。

X51n0824_p0426b04△三、釋通達位二：初、舉頌，二、論釋。今初。

X51n0824_p0426b06次通達位其相云何？頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。

X51n0824_p0426b08△二、論釋二：初、略釋，二、廣釋。初中二：初、總釋頌文，二、別解本智。今初。

X51n0824_p0426b10論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取所取相故，〔以〕能所取相俱是分別有所得心戲論現故。

X51n0824_p0426b14無智外之如為智所證，無如外之智能證於如，故曰平等。平等俱離能所二取之相，不同有所得心分別戲論所現相也。

X51n0824_p0426b16△二、別解本智，有三家解：初二義非，第三義正。

X51n0824_p0426b18有義，此智〔相見〕二分俱無，說無所取能取相故。

X51n0824_p0426b18○有義，此智相見〔二分〕俱有，帶彼〔真如〕相起〔方〕名〔為〕緣彼故。若無彼〔真如〕相〔而可〕名緣彼〔真如〕者，應〔緣〕色等智〔雖無聲等相亦可〕名聲等智。若無見分，應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性〔不是見分〕亦名能緣，故應許此〔智〕定有見分。

X51n0824_p0426b23此智即無所得之根本智也。初謂相見俱無，次謂相見俱有，並如文可知。

X51n0824_p0426c01有義，此智見〔分是〕有，相〔分是〕無。說〔真如〕無相〔可〕取〔正智〕，不取〔於〕相故。雖有見分，而無〔隨念計度〕分別。〔故頌中〕說非能取，非〔謂見分之〕取全無〔也〕。雖無相分，而可說此〔根本實智挾〕帶〔真〕如〔體〕相〔俱〕起，〔以此智〕不離〔于真〕如故〔喻〕。如自證分緣見分時〔乃是親證〕，不〔是〕變〔相〕而緣，此〔真如智決〕亦應爾。〔以〕變〔相〕而緣者，便非親證。如後得智應有分別，故應許此〔根本實智〕有見無相。

X51n0824_p0426c08此第三，正義也。雖有見分下，釋難。謂有難曰：既有見分，何故頌中說非能取？答釋可知。雖無相分下，釋疑。謂有疑曰：若無相分，則應無所緣緣；若無所緣，何得獨有能緣？釋曰：此是挾帶，不是變帶。挾帶體相是所緣緣，不變相狀，故非相分。如自證分，亦以見分為所緣緣，而非變帶，不名相分。若變真如相分而緣，即是後得有分別智，非此根本無分別智矣。初略釋竟。

X51n0824_p0426c15△二、廣釋二：初、釋位名，二、釋見道。今初：

X51n0824_p0426c17加行無間，此〔無分別〕智生時，體〔達〕會〔合〕真如〔理性〕，名通達位〔以此位最〕。初照〔真〕理故，〔所以〕亦名見道。

X51n0824_p0426c19△二、釋見道三：初、總標，二、別釋，三、結益。今初。

X51n0824_p0426c20然此見道，略說有二：

X51n0824_p0426c21△二、別釋二：初、釋二見道，二、攝六現觀。初中二：初、釋二道義，二、簡二道別。初又二：初、釋真見道，二、釋相見道。今初。

X51n0824_p0426c24一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。有義：此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麤細異故。有義：此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。

X51n0824_p0427a05相等故者，謂始終唯觀，非安立諦，不同二乘所觀上下八諦諸行相也。漸頓二義，頓義為正。初言漸者，生空理淺故先證，法空理深故後證；煩惱障麤故先斷，所知障細故後斷。次言頓者，由大菩提意樂有堪能力故也。

X51n0824_p0427a09△二、釋相見道二：初、正釋相見道，二、結示唯假立。初中二：初、標，二、釋。今初。

X51n0824_p0427a11二、相見道：此復有二。

X51n0824_p0427a12△二、釋，為二：初、釋觀非安立諦三品心，二、釋緣安立諦十六心。今初。

X51n0824_p0427a14一、觀非安立諦有〔下中上〕三品心：一〔者緣〕內〔身為境而〕遣有情假緣〔之〕智，能除輭品分別隨眠；二〔者緣〕內〔法為境而〕遣諸法假緣〔之〕智，能除中品分別隨眠；三〔者〕遍遣一切有情諸法假緣〔之〕智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。〔此乃傚〕法真見道。〔中〕二空見分，自所斷障無間解脫別總建立，名相見道。

X51n0824_p0427a20非安立諦，即真如也。假緣，謂無體假說之緣也。輭品，即下品，乃單約我執言之。中品，則單約法執。一切，則雙約二執也。類智者，即前二智流類。蓋傚無間道，別斷二障，建立前二。傚解脫道，總斷二障，建立第三。即是後得有分別智，故名相見道也。

X51n0824_p0427b01有義此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義此三是相見道，以真見道不別緣故。

X51n0824_p0427b03判此三智，自有二義，後義為正也。

X51n0824_p0427b03△二、釋緣安立諦十六心，又三：初、復標二種，二、別釋二種，三、結為九心。今初。

X51n0824_p0427b06二、緣安立諦有十六心。此復有二：

X51n0824_p0427b07△二、別釋二種，又二：初、依所取、能取立，二、依下上諦境立。今初：

X51n0824_p0427b09一者、依觀所取、能取別立法類十六種心，謂於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦〔諦時〕所斷二十八種分別隨眠。

X51n0824_p0427b12所取即真如，能取即正智也。四諦法忍，四諦法智，四諦類忍，四諦類智，故名法類。十六種心，且約苦諦言之。苦者，諦也。法者，真如也。智者，加行有漏智也。忍者，無間無漏忍也。二十八種者，欲界十惑，色無色界除瞋，各九惑也。

X51n0824_p0427b17二、苦法智，謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。

X51n0824_p0427b18法者，亦指真如。智者，無漏解脫也。

X51n0824_p0427b19三、苦類智忍，謂〔前法〕智無間無漏慧生，於法忍〔法〕智各別。內證言〔此法忍法智二心之〕後〔乃至無學一切〕聖法，皆是此類。四、苦類智，謂此〔類忍〕無間無漏智生，審定印可苦類智忍。

X51n0824_p0427b21○如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此〔四四〕十六心〔法忍、法智〕，八〔種〕觀〔于〕真如〔類忍、類智〕，八〔種〕觀〔於〕正智〔此乃傚〕法真見道〔中〕，無間解脫見〔分〕，自證分差別建立名相見道。

X51n0824_p0427c02謂四法忍皆傚真無間道之見分立，四法智皆傚真解脫道之見分立，四類忍皆傚真無間道之自證分立，四類智皆傚真解脫道之自證分立也。

X51n0824_p0427c04△二、依下上諦境立。

X51n0824_p0427c06二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心，謂觀現前、不現前界。苦等四諦各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。如其所應〔傚〕法真見道〔中〕，無間解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。

X51n0824_p0427c10下即欲界，名現前界，依此四諦立四法忍及四法智。上即色、無色界，名為不現前界，依彼四諦立四類忍及四類智。現觀忍即無間道，依於下上各有四諦，故有八忍。現觀智即解脫道，依於下上各有四諦，故有八智。百一十二分別隨眠，即三界根本見惑種子也。二、別釋二種竟。

X51n0824_p0427c15△三、結為九心。

X51n0824_p0427c16若依廣布聖教道理，說相見道有九種心，此即依前緣安立諦二〔番〕十六種止觀別立。謂〔以〕法類品〔之〕忍智合說〔為一，而于下上界中〕各有四〔諦之四〕觀，即為八心。八〔觀〕相應〔之〕止總說為一〔止觀合說，故有九種〕。雖見道中止觀〔決定〕雙運，而於見義觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心名相見道。

X51n0824_p0427c22初、正釋相見道竟。

X51n0824_p0427c22△二、結示唯假立。

X51n0824_p0427c23諸相見道〔俱是〕依真〔見道〕假說〔其為從〕世第一法無間而生，及〔假說其能〕斷隨眠〔然〕，非實如是〔也。以必〕真見道後方得生〔起此相見道〕故，〔以觀〕非安立〔諦之〕後〔方乃〕起安立〔諦觀〕故，〔以彼〕分別隨眠真〔見道中先〕^A21已斷故。

X51n0824_p0428a03初釋二道義竟。

X51n0824_p0428a03△二簡二道別。

X51n0824_p0428a04前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說〔智都無所得也〕。前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。〔問曰：〕諸後得智有〔見相〕二分耶？

X51n0824_p0428a07此正判簡也。次問二分有無下，答，有三：第三、義正。

X51n0824_p0428a09有義〔二分〕俱無，離二取故。

X51n0824_p0428a09○有義：此〔後得〕智，見〔分是〕有，相〔分是〕無。說此智品有分別故，聖智皆能親照境故。〔但以〕不執著故，說離二取。

X51n0824_p0428a11○有義，此〔後得〕智〔見相〕二分俱有。說此〔智但〕思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等，為諸有情說正法故。若不變現似色聲等，寧有現身說法等事？〔設使〕轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境，離自體法應非所緣。〔又或〕緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣，緣彼〔過未法〕體非實〔有〕，無緣用故。由斯後智二分俱有。

X51n0824_p0428a20第三義中以五種義證後得智，具有二分：一者變相，觀真故；二者分別自共相，隨根說法故；三者能現身土故，轉有漏五蘊應有無漏五蘊故；四者設不變境，無所緣故，設非自境而可緣者，緣色亦可緣聲等故；五者過未等法現在無體，設不變相，無所緣故。初釋二見道竟。

X51n0824_p0428b01△二、攝六現觀。

X51n0824_p0428b02此二見道與六現觀相攝云何？六現觀者，一思現觀，謂最上品喜受相應〔之〕思所成慧，此〔思慧〕能觀察諸法〔無常苦等〕共相，引生煖等〔修慧善根故，在〕加行道中觀察諸法，〔唯〕此〔思〕用最猛，〔所以〕偏立現觀〔之名〕。煖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。二信現觀，謂緣三寶世出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，〔所以亦〕立現觀〔之〕名。三戒現觀，謂無漏戒除破戒垢令觀增明，〔所以〕亦名現觀。四現觀智諦現觀，謂一切種緣，非安立〔諦〕根本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀，謂〔於〕現觀智諦現觀〔之〕後諸緣，安立〔諦〕世出世〔之〕智。六究竟現觀，謂盡智等究竟位〔之〕智。

X51n0824_p0428b13此先設問徵起，次出六現觀之名相也。二信現觀，即四不壞信：一者決定信佛，二者決定信法，三者決定信僧，四者決定信諦。所謂世出世間，因果各二，名為苦集滅道也。三戒現觀，即道共戒，既發無漏，則所得無作戒體，永無破犯，由戒淨故，令慧淨也。一切種者，不論何位，但緣非安立諦之本後二智，皆此第四現觀所攝也。緣安立者，緣苦集諦，即是世智，緣滅道諦，即出世智也。盡智無生智，唯究竟位有之，故名究竟現觀。

X51n0824_p0428b22此真見道攝彼第四現觀〔之〕少分，此相見道攝彼第四第五〔之〕少分。彼第二〔信現觀、第〕三〔戒現觀〕雖〔與〕此〔見道〕俱起，而〔但相助〕非〔即現觀〕自性，故不相攝。

X51n0824_p0428c01真見道即第四現觀之根本智，故云少分也。相見道有二：若觀非安立諦三品心，即第四現觀之後得智攝，故云少分；若緣安立諦十六心，即第五現觀攝。然第五現觀通於見道、修道，此唯見道，故亦云少分也。二、別釋竟。

X51n0824_p0428c05△三、結益。

X51n0824_p0428c06菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門^A22已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。

X51n0824_p0428c09得諸平等，謂一切眾生平等、一切菩薩平等、一切如來平等，即是凡聖平等、因果平等、自他平等，亦所謂心、佛、眾生三無差別也。多百門者，徧於五位百法，通達二種無我，一一法中二空真如悉皆平等，則一各具百，故名多百。設非真俗五融，不名^A23已得自在，是故教道雖別，證道同圓。三、釋通達位竟。

X51n0824_p0428c15△四、釋修習位二：初、舉頌，二、論釋。今初：

X51n0824_p0428c16次修習位其相云何？頌曰：無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。

X51n0824_p0428c18△二、論釋二：初、略釋頌文，二、廣釋頌義。今初。

X51n0824_p0428c19論曰：菩薩從前見道起^A24已，為斷餘〔俱生二〕障證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論說為無得，妙用難測名不思議。是出世間無分別智，斷世間故名出世間。二取〔之〕隨眠是世間〔之〕本，唯此〔無得不思議智乃〕能斷〔之故〕，獨得出〔世之〕名或出世名。依二義立，謂〔其〕體〔是〕無漏及〔能〕證〔會〕真如。此智具斯二種義故，獨名出世。餘智不然，即十地中無分別智數修〔習〕此〔無分別智〕故，〔乃能〕捨二〔障之〕麤重。二障種子立麤重名，〔以其〕性無堪任違〔于精〕細輕〔安之無漏法〕故，〔今能〕令彼永滅，故說為捨此〔十地智。由〕能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。

X51n0824_p0429a06見道起者，初心斷惑為無間道，中心證理為解脫道，後心起修為勝進道。今正約後心言也。

X51n0824_p0429a08依謂所依，即〔第八識〕依他起〔性〕，與染淨法為所依故。染謂虗妄徧計所執，淨謂真實圓成實性。轉謂〔于依他起中染淨〕二分，轉捨〔染分〕、轉得〔淨分〕。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上徧計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。〔今以此論〕成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。

X51n0824_p0429a15此先約轉持種依釋也。煩惱所知二障種子，皆第八識之所執持。菩提涅槃二轉依果，亦第八識之所本具。由煩惱種障大涅槃，由智障種障無上覺。今二障分分轉捨，則二果分分轉證。可謂無始流轉，安樂妙常，唯此八識，更非他物矣。問曰：性宗謂轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，與此若何會通？答曰：此中所言煩惱障，即見思通惑。此中所言所知障，即無明別惑。通別二惑，性宗通稱煩惱。故彼所言轉煩惱成菩提，與此所言轉所知障證無上覺同也。由通惑故，招感分段生死妄果，障無餘依涅槃。由別惑故，招感變易生死妄果，障於性淨涅槃，亦障無住涅槃。故彼所言轉生死成涅槃，是約果言。此所言轉煩惱得涅槃，是約因言。亦復不相違也。又煩惱招生義顯，智障覆覺義強，故此偏說。又斷煩惱亦得二乘菩提，以非一切種智故，但名為涅槃。斷所知障亦得無住涅槃，以不住涅槃相故，但名無上覺。

X51n0824_p0429b08或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦。聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉滅依如〔之二種〕生死，及能轉證依如〔之無住〕涅槃。此即真如離雜染性，如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依。修習位中斷障證得，雖於此〔十地〕位亦〔能分〕得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性〔以唯識性即是涅槃，然在〕二乘滿位〔但〕名〔為〕解脫身，〔唯〕在大〔乘〕牟尼〔極果乃得〕名法身故。

X51n0824_p0429b17此更約轉迷悟依釋也。唯識真如，即識之體。性生死如冰，涅槃如水，真如則如濕。性生死如轉，涅槃如不轉，真如則如本屋。生死如迷，涅槃如悟，真如則如本方。生死如狂走，涅槃如狂歇，真如則如本頭。迷之枉受生死，悟之便得涅槃，此不變常，隨緣體，即用也。處生死而非染，在涅槃而非淨，此隨緣常，不變用，即體也。二乘但悟我空，仍迷法空，故出分段生死，但證無餘涅槃，名解脫身。大乘了悟我法俱空，故出二種生死，深證無住涅槃，名為法身。當知所悟者，即真如法身，能悟者，即無上菩提，能所不二，故頌意但顯轉唯識性，不必更言菩提也。牟尼，此云寂默，善寂空有二邊，默契中道理故。初略釋頌文竟。

X51n0824_p0429c05△二、廣釋頌義二：初、總徵，二、正釋。今初：

X51n0824_p0429c07云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依由斯證得。

X51n0824_p0429c09△二、正釋二：初、明十地因，二、明轉依果。初中四：初、釋十地名，二、釋十勝行，三、釋十重障，四、釋十真如。今初。

X51n0824_p0429c12言十地者：一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。四、𦦨慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。五、極難勝地，真俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。六、現前地，住〔有分別妙達〕緣起〔之〕智，引無分別最勝般若，令現前故。七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間〔道及〕二乘〔出世〕道故。八、不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。九、善慧地，成就微妙四無礙解，能徧十方善說法故。十、法雲地，大法智雲含眾德水，蔭蔽一切如空麤重〔令不為障礙，又以此大智〕充滿〔所證所依〕法身故。如是十地，總攝有為、無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。

X51n0824_p0430a01聖者，正也。永離邪倒，入正定聚，名獲聖性。微細毀犯，謂悞犯也。無分別智，即無相觀。任運相續，即是無功用義。大法智雲，謂總緣一切諸法之智。含眾德水，謂陀羅尼門、三昧門等。如空麤重，謂所知障之一分，及煩惱障種，廣大如空也。有為功德，即妙觀察智、平等性智。無為功德，即地地中所證真如。餘並可知。

X51n0824_p0430a07△二、釋十勝行有十三門初明數門〔至〕十三、結要簡修。今初。

X51n0824_p0430a09十勝行者，即是十種波羅蜜多。施有三種，謂財施、無畏施、法施。戒有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三種，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三種，謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種，安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。般若有三種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種，謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。願有二種，謂求菩提願、利樂他願。力有二種，謂思擇力、修習力。智有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。

X51n0824_p0430a18財施，亦名資生施，即是以無染心，捨諸資生具也。無畏施者，不損惱他，濟拔驚怖，即戒忍二度也。法施者，以無染心，宣示正法，言行相應，令他得益，即進禪慧三度也。律儀戒者，止惡防非，即在家出家諸戒品也。攝善法戒者，由持戒力，攝取一切成佛功德，自利行也。饒益有情戒者，由持戒力，出生一切度眾生事，利他行也。耐怨害忍，亦名生忍，成熟有情，不瞋恚故。安受苦忍，亦名法忍，捍勞忍苦，求佛法故。諦察法忍，亦名第一義忍，觀生法空，不動轉故。被甲精進，即最初發菩提心，被弘誓鎧，深自勵故。攝善精進，樂集佛功德故。利樂精進，樂度諸眾生故。安住靜慮，謂得現法樂住也。引發靜慮，謂引發六通等也。辦事靜慮，謂辦饒益有情等事也。三般若，如文可知。迴向方便，謂不住生死。拔濟方便，謂不住涅槃。又迴向方便，令他不住涅槃。拔濟方便，令他不住生死。又迴向方便，正趨無上菩提。拔濟方便，同離二種生死也。求菩提願，即法門無量誓願學，佛道無上誓願成。利樂他願，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷也。思擇，即慧行力。修習，即定行力。受用法樂智，即後得智，覺一切法自相共相，不迷不謬。成熟有情智，即後得智，觀一切機利鈍生熟，應病與藥。

X51n0824_p0430b15△二出體門。

X51n0824_p0430b16此十性者，施以無貪彼所起〔行施時身口意〕三業為性，戒以受學菩薩戒時三業為性，忍以無瞋精進〔明〕審〔善〕慧及彼所起〔忍時〕三業為性，精進以勤及彼所起〔進時〕三業為性，靜慮但以等持為性，後五皆以〔七覺支中〕擇法〔覺支〕為性。〔論中〕說〔般若〕是根本〔智方便等四是〕，後得智故。有義，第八〔願度〕以〔善〕欲〔善〕勝解及信為性〔以凡弘誓〕，願〔必〕以此三為自性故。此〔上皆〕說自性。若并眷屬，一一皆以一切俱行〔之〕功德為性。

X51n0824_p0430b24受菩薩戒時，三業謂心希無上菩提，緣三寶境秉受羯磨，由此思業所熏成種，發得任運止惡行善功能，名為無作假色。盡未來時，斷一切惡，修一切善，度一切生，是謂三聚淨戒之體性也。等持即三麼地別境中之善定也。擇法即別境中善慧，本後二智皆慧心所之所攝故。若約眷屬，則一一波羅蜜多必有信慚愧三善根等，及善別境善徧行與之相應，皆可准思。

X51n0824_p0430c07△三明相門。

X51n0824_p0430c08此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事¹勝；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。

X51n0824_p0430c16二乘及世間善人，亦有布施持戒等行，故云要七最勝之所攝受，方名波羅蜜多。一安住菩薩種性，即前所說二種種性也。若非菩薩種性，則所行施戒等善，但感人天二乘等果，不成無上大菩提故。二依止大菩提心者，謂必上求佛道，修行施戒等善，方不墮有漏故。三意樂悲愍有情者，謂必下化眾生，修行施戒等善，方不偏自利故。四具行一切善事者，謂以無分劑無厭足心，修行施戒等善，方能增長滿足勝資糧故。五要巧便無相智者，謂達三輪體空，修行施戒等善，方令福與虗空等故。六要迴向無上道者，謂隨一一所修，皆令正趨極果，方不傍感異熟果故。七要清淨無間雜者，謂隨一一所修，皆能三時無悔，不被煩惱智障之所間雜，方能速疾到彼岸故。言四句分別者，共有三種四句。且初單約施言：一是施非波羅蜜，不與七勝相應而行施故；二是波羅蜜非施，隨喜他施具七勝故；三亦施亦波羅蜜，七勝相應而行施故；四非施非波羅蜜，雖亦隨喜他施，不與七勝相應故。戒等九度，例此各作四句可知。二約次第修者，以明四句。初施度中但有二句：一是施非度，二是施是度。次戒度中對施得明四句：一是戒非度，不與七勝相應故；二是度非戒，即前布施具七勝故；三亦戒亦度，具七勝而持戒故；四非戒非度，謂前布施不具七勝故。忍望戒等，例此可知。三不約次第者，諸度互望各作四句，如常可知。唯第六般若止有三句，未有是波羅蜜而非般若者故。

X51n0824_p0431a17△四、無增減門。

X51n0824_p0431a18此但有十不增減者，謂十地中對治十障證，十¹證如無增減故。

X51n0824_p0431a19○復次前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故。此如餘論廣說應知。又施等三〔名為人天趣中〕增上生道，〔施〕感大財〔戒感大〕體及〔忍感大〕眷屬故。精進等三〔名為〕決定勝道，〔精進〕能伏煩惱〔依定發通〕，成熟有情及〔以慧成熟〕佛法故。諸菩薩道唯有此〔增上生及決定勝之〕二〔種耳〕。又前三種饒益有情，施彼資財〔戒〕，不損惱彼〔忍〕，堪忍彼惱而饒益故。精進等三對治煩惱，雖未伏滅而能精勤修對治彼諸善加行，〔禪能〕永伏〔煩惱，慧能〕永滅諸煩惱故。又由施等〔三度是大悲饒益有情〕不住涅槃，及由〔進等〕後三〔是大智伏滅諸惑〕不住生死，為無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。

X51n0824_p0431b05○後唯四者，為助前六令修滿足，不增減故。方便善巧助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若，令修滿故。如解深密廣說應知。

X51n0824_p0431b08先明十無增減，次明六無增減，後明以四助六故無增減。義並可知。

X51n0824_p0431b09△五、次第門。

X51n0824_p0431b10十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前麤、後後細故，易難修習次第。如是釋總〔名波羅蜜〕、別名〔施戒等〕，如餘處說。

X51n0824_p0431b13前前引發後後者，由施引戒，由戒引忍，乃至由力引智也。後後持淨前前者，由智持故力淨，由力持故願淨，乃至由戒持故施淨也。前前麤者，施麤於戒，戒麤於忍，乃至力麤於智也。後後細者，智細於力，力細於願，乃至戒細於施也。修施易，修戒難；修戒易，修忍難；乃至修願易，修力難；修力易，修智難。是故依此諸義而立次第。

X51n0824_p0431b19△六五、修門。

X51n0824_p0431b20此十修者，有五種修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意樂修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多皆得圓滿，如集論等廣說其相。

X51n0824_p0431b24一依止任持修者，復有四種：一依止因，謂種性力。二依止報，謂勝自體力。三依止願，謂本願力。四依止簡擇，謂慧力也。二依止作意修者，亦有四種：一勝解作意，於十度相應經教起增上勝解故。二愛味作意，於得十度見勝功德起深愛味故。三隨喜作意，於一切所行十度深生隨喜故。四喜樂作意，於自他當來勝品十度深生願樂故。三依止意樂修者，復有六種：一無厭意樂，修行施等無厭足故。二廣大意樂，無退無斷至究竟故。三歡喜意樂，於所攝有情生大歡喜故。四恩德意樂，觀諸有情有大恩德，能資助我無上大菩提故。五無染意樂，不希報恩異熟果故。六善好意樂，以施等福共諸有情迴向無上大菩提故。四依止方便修者，謂無分別智觀察三輪皆清淨故。五依止自在修者，謂身自在、行自在、說自在。身自在者，謂自性、受用二身。行自在者，謂變化身。說自在者，謂能宣說十度一切差別無有滯礙。

X51n0824_p0431c16△七、自類相攝門。

X51n0824_p0431c17此十攝者，謂〔若總論相攝，則〕十〔種行〕一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。〔若別論相攝，復有二義：一者〕依修前行而引後者，前攝於後〔以後〕必待前〔所引〕故，後不攝前〔以前〕不待後〔引生〕故。〔二者〕依修後行持淨前者，後攝於前〔以能〕持淨前故，前不攝後〔能〕非持淨〔後〕故。若依純雜而修習者，展轉相望應作四句。

X51n0824_p0431c23一是純非雜，二是雜非純，三亦純亦雜，四非純非雜也。又或即前三種四句。

X51n0824_p0431c24△八、六十互攝門。

X51n0824_p0432a01此實有十而說六者，應知後四〔皆屬〕第六所攝。開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝〔以方便等智皆〕，緣世俗〔而生起〕故。

X51n0824_p0432a04△九感果門。

X51n0824_p0432a05此十〔行所感〕果者，有漏〔十行所感〕有四〔謂等流果、異熟果、增上果、士用果，但〕除離繫果；無漏〔十行所感〕有四〔謂等流果、增上果、士用果、離繫果，但〕除異熟果。而有處說具五果者，或〔依〕互相資〔說〕，或〔有漏、無漏〕二〔行〕合說。

X51n0824_p0432a09能永斷除自所對治，是諸度離繫果。於現法中由此施等攝受自他，是士用果。於當來世後後增勝展轉生起，是等流果。成大菩提，是增上果。感大財富往生善趣無怨無壞，多諸喜樂有情中尊，身無損害廣大宗族，是施等異熟果。此即有漏無漏合說也。

X51n0824_p0432a14△十三、學相攝門又二：初、明三學相，二、明相攝義。今初。

X51n0824_p0432a16十與三學互相攝者，戒學有三：一律儀戒，謂正遠離所應離法。二攝善法戒，謂正修證應修證法。三饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共〔此戒〕，甚深廣大如餘處說。

X51n0824_p0432a20言有共、不共者，唯律儀與二乘共，而開遮亦復有異，餘二皆不共二乘也。隨一一戒，豎窮三諦之底，故甚深；橫該十界之法，故廣大。

X51n0824_p0432a23定學有四：一、大乘光明定，謂此〔定〕能發照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此〔定〕自在集無邊福，如王勢力無等雙故。三、賢守定，謂此〔定〕能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發作業，如餘處說。

X51n0824_p0432b04一、大乘光明定者，般若德也。大乘理謂二空真如，大乘教謂十二部經，大乘行謂十度五行，大乘果謂無上菩提。唯此定能發智光以照了之，故名為光明定。二、集福王定者，解脫德也。集無邊福，謂具修萬行資糧無分劑故。三、賢守定者，法身德也。世出世間諸賢善法，皆依法身生長，皆為法身所任持故。健行定者，首楞嚴三昧也。一心三止三觀，非大健有情不能行故。此四所緣者，謂大乘法為所緣故。對治者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣本識中一切障種故〔以細智除麤惑〕。堪能者，謂住靜慮樂，隨其所欲而受生故〔雖得禪定不隨禪生，雖示受生不失定意〕。引發者，謂能引發一切世界無礙神通故。作業者，謂能振動〔一切世界〕、熾然〔威德〕、徧滿〔光明〕、顯示〔諸餘佛土〕、轉變〔淨穢〕、往來〔彼此〕、卷舒〔塵剎〕，一切色像皆入身中，所往〔諸處示〕同〔其〕類，或顯〔現〕或隱〔藏〕，所作自在伏他神通，施辯〔施〕念〔施〕樂放大光明，引發如是大神通故。又能引發攝諸難行，十難行故〔一、自誓難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生在世間不為世法所染汙故；六、勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故；七、通達難行，具能通達生法二空故；八、隨覺難行，於諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故；九、不離不染難行，不捨生死而不染故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故〕。又能引發修到彼岸，成熟有情淨佛國土諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別。

X51n0824_p0432c03慧學有三：一、加行無分別慧；二、根本無分別慧；三、後得無分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣行〔相〕等，如餘處說。

X51n0824_p0432c06加行無分別慧者，是尋思慧，亦名為希求慧，即根本無分別慧之因。由此能生無分別慧，是故亦得無分別名也。根本無分別慧者，是正證慧，亦名為內證慧，即無所得智觸證真如不思議出世慧也。後得無分別慧者，是起用慧，亦名為攝持慧，即根本無分別慧之果，是故亦得無分別名也。此三自性者，離五種相：一離無作意〔若謂無作意即無分別慧，則睡悶醉絕等應成無分別慧〕，二離過尋伺〔若謂過尋伺即無分別慧，則二禪^A25已上應成此慧〕，三離想受滅〔若謂心心所不轉是無分別慧，則無想滅定等應成此慧，而實不然〕，四離色自性〔若謂如色自性是無分別慧，則墻壁瓦礫應是此慧，而實不然〕，五離於真義異計度〔若計度言此是真如無分別義，以此計度名無分別慧者，則應此慧仍有分別，而實不然。故以五相反顯無分別慧，不墮此失，令人自悟〕。離此五相，是名無分別慧自性〔譬如眼識緣色，現量證見，不帶名言，不計為外，即是真智緣真如義〕。此三所依者，非心〔非思義故〕非非心〔心種類故〕。此三因緣者，聞熏習及如理作意。此三所緣者，二空所顯真如。此三行相者，無分別無取相。等者，等於任持乃至甚深也。此三任持者，一切諸行依之進趣增長。此三助伴者，一資糧道，即施戒忍精；二依止道，即禪波羅蜜。此三異熟者，乃至未成佛果以前，恒於佛二會中受生〔若得加行無分別慧，于變化身會中受生；若得根本無分別慧，于受用身會中受生〕。此三等流者，後後生中無分別慧展勝增勝。此三出離者，離異生性，于十地道成辦相應。此三究竟者，得清淨三身及最上自在。此三勝利者，加行勝利由信解力，種種重惡所不能染；根本勝利成辦相應，解脫一切二障種子；後得勝利常行世間，非諸世法之所能染。此三差別者，加行無差別慧求證真如，而未能證寂無言說，譬如啞人求受境界，而未能受亦不能說；根本無分別慧正證真如離諸戲論，譬如啞人正受境界無所言說；後得無分別慧返照真如，現證境界能起言教，譬如不啞之人受諸境界起諸言說。又加行如五識求受境界，根本如五識正受境界，後得如意識受諸境界等。此根本後得譬喻者，根本如閉目，後得如開目；根本如虗空，後得現色像。此無分別慧所作事者，如摩尼任運雨寶，如天樂任運出聲。此無分別慧甚深者，非緣依他境，亦非緣餘境；非可說是智，亦不是非智；智外無真如，真如外無智。又雖一切法，本性無分別，有情不知故，不名無分別。證此無分別性，乃名菩薩妙慧也。

X51n0824_p0433a21如是三慧，初〔資糧位〕、二〔加行〕位中，種〔子〕具有三，現〔行〕唯加行。於通達位〔中〕，現〔唯根本後得之〕二種〔子具〕，三〔以〕見道位中無〔現〕加行故。於修習位，七地^A26已前，若種若現俱通三種。八地以去，現〔唯根本後得之〕二種〔仍具〕，三〔以〕無功用道違〔于現〕加行故。〔其〕所有進趣皆用後得，無漏觀中任運趣故〔非加行攝〕。究竟位中，現種俱二，〔以〕加行〔之〕現種俱^A27已捨故。

X51n0824_p0433b03此更約五位判三種慧學也。初明三學相竟。

X51n0824_p0433b03△二、明相攝義。

X51n0824_p0433b05若〔但以〕自性〔相〕攝，〔則〕戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若并〔取〕助伴，〔則〕皆具相攝。若隨〔作〕用〔相〕攝，〔則〕戒攝前三〔施是戒之〕資糧〔戒是戒之〕自體〔忍是戒之〕眷屬性故，定攝靜慮，慧攝後五，精進三攝，遍䇿三故。若隨顯〔了相〕攝，〔則〕戒攝前四，前三如前〔說〕及〔精進〕守護〔戒〕故，定攝靜慮，慧攝後五。

X51n0824_p0433b10十三學相攝門竟。

X51n0824_p0433b10△十一、五位具修門。

X51n0824_p0433b11此十〔行，若約〕位者，五位皆具。〔唯于〕修習位中，其相最顯。然初〔資糧〕、二〔加行〕位〔之〕頓悟菩薩〔十度〕，種〔子雖〕通〔有漏、無漏〕二種，〔而〕現〔行則〕唯有漏。〔若初二位之〕漸悟菩薩，〔則〕若種、若現俱通二種，〔以其〕^A28已得生空、無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。〔正斷分別二障，種子未出觀故。〕於修習位，〔若〕七地^A29已前，〔則〕種、現俱通有漏、無漏。〔生空、法空，或出、或入，所修勝行應通二故。若〕八地以去，〔則〕種通二種，現唯無漏。〔至于〕究竟位中，〔則〕若種、若現俱唯無漏。

X51n0824_p0433b19△十二、因位名異門。

X51n0824_p0433b20此十因位有三種名：一、〔但〕名波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼〔煩惱〕，由斯煩惱不覺現行。二、名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非〔被〕煩惱〔所〕伏而能伏彼〔煩惱〕，由斯煩惱〔除是為眾生故〕故意方行。三、名大波羅蜜多，謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，〔但以〕猶有所知微細現〔行〕種〔子〕及煩惱〔之〕種〔子未斷〕，故未究竟。

X51n0824_p0433c04初無數劫，謂資糧加行二位。第二無數劫，謂通達位至第七地。第三無數劫，謂從八地至十地也。

X51n0824_p0433c05△十三、結要簡修。

X51n0824_p0433c07此十義類，差別無邊，恐厭繁文，略示綱要。十於十地，雖實皆修，而隨相增，地地修一。雖十地行，有無量門，而皆攝在，十到彼岸。

X51n0824_p0433c10隨相增者，所謂初地施度增上，二地戒度增上，乃至十地智度最為增上。餘非不修，但隨力隨分，具如華嚴十地品中廣明。二、釋十勝行竟。

X51n0824_p0433c12△三、釋十重障三：初、標起，二、正釋，三、結屬。今初。

X51n0824_p0433c14十重障者。

X51n0824_p0433c15△二、正釋十：初、釋異生性障〔至〕十、釋諸法中未得自在障。今初。

X51n0824_p0433c17一、異生性障，謂〔煩惱、所知〕二障中〔之〕分別起者，依彼〔分別二障〕種〔子建〕立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷〔分別煩惱〕一種，名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。〔以〕二真見道現在前時，彼〔分別〕二障〔之〕種〔子〕必不成就，猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時等諸相違法，理必應然。是故〔智惑〕二性，無〔有〕俱成〔之〕失。

X51n0824_p0433c23先辨大小乘斷惑有廣有狹，次釋伏難也。難曰：見道位中為與惑俱？為不與惑俱？若不與惑俱者，即惑先斷後方見道，云何得名見道斷惑？若與惑俱者，即先見道後方斷惑，是敵對斷智惑同時，應有凡聖二性俱成之失。今釋之曰：亦非先斷惑後見道，亦非先見道後斷惑，然二真見道正現前時，則二障種子必不成就，如闇時無明、明時無闇，又如秤之兩頭彼低此昂曾無先後，故非惑智相見敵對論斷。又非先斷惑^A30已後方見道，但正見道時惑即不生，非斷非不斷而論斷耳。

X51n0824_p0434a09〔問曰：〕無間道時〔若〕^A31已無惑種〔者〕，何用復起解脫道為？〔答曰：無間期于〕斷惑，〔解脫期于〕證滅，期心別故。〔又〕為捨彼〔惑〕品〔之〕麤重性故，無間道時雖無惑種，而未捨彼無堪任性，為捨此〔無堪任性〕故起解脫道，及〔為〕證此品擇滅無為〔故也〕。

X51n0824_p0434a13小乘妄計無間道中猶有惑種，至解脫道方永斷之，則犯二性俱成之失。今因大乘破之，故致此問難也。答釋可知。麤重性即無堪任性，乃惑品之餘氣耳。

X51n0824_p0434a17雖〔于〕見道生〔起之位〕亦斷惡趣諸業果等〔種子〕，而今且說能起〔業果之〕煩惱，〔以〕是〔業果之〕根本故。由斯初地說斷二愚及彼麤重：一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。〔問曰：執著我法即是無明心所，故得名愚。業果何亦名愚？答曰：〕應知〔業果是〕愚品〔類故亦〕，總說為愚。後〔之九地悞犯三業等愚，皆〕准此釋。或彼〔初地說斷二愚者〕唯說利〔使五見〕、鈍〔使貪等〕、障品〔相應〕、俱起〔之〕二愚。

X51n0824_p0434a24若云斷異生性障，即但說根本也。若云斷二愚，即兼說業果也。又若說愚品為愚，則第二愚指業果也。若說利鈍障品為二愚，則執著我法愚指利使言，惡趣雜染愚指鈍使言也。

X51n0824_p0434b04彼麤重〔之為〕言，顯彼二〔愚〕種〔子〕，或〔但即〕二〔愚〕所起〔之〕無堪任性〔名為麤重〕。如入〔第〕二〔禪〕定說斷苦根，〔然其〕所斷苦根雖非現〔行，現行^A32已先伏故；亦非〕種〔子，種子未永斷故〕而〔亦〕名〔為〕麤重。此〔初地所斷二愚麤重〕亦〔復〕應然〔^A33已〕。後〔九地中〕麤重〔之〕言〔亦皆〕，例此應釋。

X51n0824_p0434b08以十地中所知障種分分漸斷，煩惱障種^A34但伏未斷，故麤重義須作此種子及無堪任之二釋也。

X51n0824_p0434b10雖初地〔中見道〕所斷〔之惑〕實通〔煩惱、所知〕二障，而〔今所云〕異生性障，意〔但〕取所知〔障說。以經〕說〔十地所斷〕十〔種〕無明，非〔是煩惱〕染汙〔性〕故。無明即是十障品愚，〔以〕二乘亦能斷煩惱障，彼〔煩惱〕是〔與二乘所〕共〔斷〕故，非此所說。又十無明不染汙者，唯依十地修所斷說〔若見所斷分別法執，亦是染汙〕。雖此〔初地〕位中亦伏〔一分俱生〕煩惱，〔及〕斷彼〔俱生煩惱〕麤重〔無堪任性〕，而非正意〔正意唯在斷所知障。又〕不斷〔彼俱生煩惱之〕隨眠，故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知〔之〕一分。然今且說最初〔見道之所〕斷者〔故但言斷異生性障〕，後九地斷。准此應知，住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障。不爾〔則初、中、後〕三時〔無間、解脫、勝進三〕道，應無〔差〕別。

X51n0824_p0434b21十地各有三時三道，初時名無間道，正斷障本地之惑種；中時名解脫道，正證本地所顯真理；後時名勝進道，復起加行斷後地惑。是故初地後心即屬修道位攝，亦斷俱生所知一分也。

X51n0824_p0434c01故說菩薩得現觀^A35已，復於十地修道位中，唯修永滅所知障道，留〔俱生〕煩惱障〔之種子〕助〔菩提〕願〔而來〕受〔三界〕生，非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱〔種子〕，將成佛時方頓斷故。

X51n0824_p0434c05此結顯初地後心，即名修道，兼顯但斷俱生所知障種，不斷俱生煩惱障種之意也。現觀，即前文第四、第五二種現觀，餘可知。問曰：留煩惱障，助願受生，屬何教義？答曰：此意深密，不可粗浮輒判。何以言之？是藏教事度三祇伏惑，總未先斷異生性障。若通教見地，菩薩所斷異生性障，與二乘同，曾無斷所知障之義。至菩薩地，正使斷盡，扶習潤生，復無留惑種義。若別教登地，但斷所知障種，更無留煩惱義。圓教尤不必言。今約語言，則是通含於別，別入於通。若推意旨，則是密顯圓宗。請試辯之。論云：我執必依法執而起，如夜迷杌等，方謂人等。故我執即煩惱障，法執即所知障也。豈有所知障種^A36已斷，煩惱障種猶得實存？今云留障助願，明是巧用性惡法門耳。問曰：何不直言初地分得一身、無量身，所謂中道應本，猶如月印千江，乃云留煩惱障，助願受生耶？答曰：若是，則為別含於圓，圓¹於入別，非復別入於通，通含別、圓之義矣。問曰：直說別、圓二教，有何不可？何必帶通方便耶？答曰：眾生未堪徑聞別、圓，安得不帶藏、通方便？是故化法四教，並是如來權實妙智，應機施設，何容偏廢？何容偏執？此論與瑜伽論味同方等，正破小乘法執，傍破凡外我執。若廢通教方便，則小機絕分，曷由引入別、圓也哉？初、釋異生性障竟。

X51n0824_p0435a03△二、釋邪行障。

X51n0824_p0435a04二邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起悞犯〔之身口意〕三業。彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷，由斯二地說斷二愚及彼麤重。一微細悞犯愚，即是此中俱生一分。二種種業趣愚，即彼所起悞犯三業，或唯起業不了業愚。

X51n0824_p0435a09問曰：所起悞犯三業，何亦名愚？釋曰：起業而不了知業性，故名為愚。由所知一分愚故，起悞犯業。由不了業趣愚故，不能當下即復清淨。問曰：聲聞初果鋤地即得蟲離四寸，今菩薩二地方得極淨尸羅，不幾與初果齊耶？答曰：蟲離四寸是道共戒力，於諸性罪不復悞犯。若遮罪中微細悞犯，雖阿羅漢亦未全免，故知二地境界甚深。

X51n0824_p0435a15△三、釋闇鈍障。

X51n0824_p0435a16三、闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼〔所知障中俱生一分能障勝定及修慧者〕昔〔來〕多與欲貪俱，故名欲貪愚。今得勝定及修所成〔慧〕，彼〔所知障之一分〕既〔^A37已〕永斷〔則與俱之〕欲貪隨伏，此〔欲貪從〕無始來依彼〔所知一分〕轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者〔非不障修慧，近故偏說〕。

X51n0824_p0435a24△四、釋微細煩惱現行障。

X51n0824_p0435b01四、微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，〔與〕第六識俱〔之〕身見等攝，〔是〕最下品故、不作意緣故、遠隨現行故，〔以此三義〕說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼〔所知障從〕昔多與第六識中任運而生，〔之〕執我見等〔煩惱〕同體起故，〔所以〕說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法，彼〔所知障〕便〔得〕永滅，此我見等亦永不行。初二三地行施戒修相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故能永害此身見等。

X51n0824_p0435b09最下品，謂唯無記。不作意緣，謂任運生。遠隨現行，謂無始來相隨逐也。由身見故，不能修身念處等觀，故障菩提分法。由得菩提分法，彼障隨斷，如明與闇，如秤低昂等也。初地行施，二地行戒，三地行於修慧。若約別教，則久^A38已出世。若借通教，則相同世間。謂歡喜地寄乾慧，離垢地寄性地，發光地寄八人，𦦨慧地寄見地，瓔珞經中名為須陀洹地故。然通教見地名須陀洹，但害分別身見，此害微細俱生身見，故仍不同。若約實義，則斷第六識中微細法我見耳。寄通明別，復何疑哉。

X51n0824_p0435b19〔問曰〕寧知此〔身見等但〕與第六識俱？〔答曰〕第七識俱〔之〕執我見等與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地^A39已來猶得現起〔以彼第七識中身見〕與餘〔我愛等三〕煩惱為依持故。此〔第六俱者〕麤，彼〔第七俱者〕細，伏〔之自〕有前後故，此〔地中所斷〕但與第六相應。〔然〕身見等〔之為〕言，亦攝無始所知障攝〔之〕定愛法愛。彼定〔愛〕法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼麤重：一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝〔之〕二愚斷故，煩惱〔障攝之定法〕二愛亦永不行。

X51n0824_p0435c05耽玩諸禪三昧，名為定愛。耽玩聞思修法，名為法愛。等至者，梵云三摩鉢底，即八勝處、十遍處、四無色無想定、滅盡定等。

X51n0824_p0435c07△五、釋於下乘般涅槃障。

X51n0824_p0435c08五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼麤重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。

X51n0824_p0435c13凡夫樂生死而不知涅槃，固愚也；二乘樂涅槃而純厭生死，亦愚也。總不知生死、涅槃並依他起，無實法故。若無實法，同一依他起性，則無差別。若了達元無差別，則既不同凡夫，亦豈肯同二乘？是故了知生死過患，而不純作意背，欲於其中求得一切種智故；了知涅槃安樂，而不純作意向，欲令眾生同得無上涅槃故。

X51n0824_p0435c19△六、釋麤相現行障。

X51n0824_p0435c20六、麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，〔以〕諸行流轉〔皆是〕染分攝故。二、相多現行愚，即是此中執有淨者，〔以〕取〔還滅門之〕淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀〔但能少時入無相觀耳〕。

X51n0824_p0436a02六地最勝，般若現前，於緣生還滅，都無所得，即證無染淨真如，故能證之道，亦名無染淨道也。

X51n0824_p0436a03△七、釋細相現行障。

X51n0824_p0436a05七細相現行障，謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道入七地時便能永斷，由斯七地說斷二愚及彼麤重。一細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤求，未能〔于無相〕空中〔善巧〕起〔于〕有〔為〕勝行。

X51n0824_p0436a11△八、釋無相中作加行障。

X51n0824_p0436a12八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地，有相觀多、無相觀少。於第六地，有相觀少、無相觀多。第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障，八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麤重：一於無相作功用愚、二於相中不自在愚。令於相中不自在故，此〔相不惟身相〕亦攝土相一分故。八地以上純無漏道〔方得〕任運起故，三界煩惱〔爾時〕永不現行，〔唯有〕第七識中細所知障猶可現起，〔以〕生空智果不違彼〔細所知障〕故。

X51n0824_p0436a23二自在者，任運現相及現土也。餘可知。

X51n0824_p0436a23△九、釋利他中不欲行障。

X51n0824_p0436b01九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行樂修^A40己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一於無量所說法、無量名句字、後後慧辨陀羅尼自在愚。於無量所說法陀¹羅自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜巧為說故。〔此〕愚〔之用〕能障。此四種自在，皆是此中第九障攝。

X51n0824_p0436b13由第七識中細所知障以為體性，令四無礙解不得自在，故名二愚能障九地。今登九地此障永斷，如明與闇定不俱生也。四無礙解者：一、義無礙解，謂了達所詮無礙；二、法無礙解，謂了達能詮無礙；三、詞無礙解，謂了達言音無礙；四、樂說無礙解，即此中所云辯無礙解，謂隨機巧說無礙。今以障前三種者合名一愚，障後樂說者名第二愚。

X51n0824_p0436b19△十、釋於諸法未得自在障，又二：初、正釋此障，二、兼釋餘障。今初。

X51n0824_p0436b22十、於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重：一、大神通愚，即是此中障所起〔化他神通〕事業者；二、悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。

X51n0824_p0436c04大法智雲：即能含之智。所含藏者，即力、無畏等諸功德也。

X51n0824_p0436c05△二、兼釋餘障。

X51n0824_p0436c06此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，〔直俟〕金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重：一、於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故集論說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。

X51n0824_p0436c13由斷煩惱障故，證大涅槃，名為阿羅漢。此借通教義也。由斷所知障故，證大菩提，名為如來。此顯別圓義也。然通教佛亦斷界內所知障，證一切智菩提。別圓佛亦斷界外煩惱障，證無住涅槃。