成唯識論觀心法要 (X0824)

X51n0824_p0404a04成唯識論觀心法要卷第八

X51n0824_p0404a06蕅益沙門　智旭　述

X51n0824_p0404a07△二、傍論十因三：初、明依處立因，二、明依處攝因，三、明因緣依處得果。初中二：初、標徵，二、正釋。今初。

X51n0824_p0404a09如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此〔十因〕依十五處立？

X51n0824_p0404a11宗鏡云：十因者，隨說因為諸法先導之門，觀待因了現得作用之事，牽引因則令成自果，攝受因則能攝萬緣，生起因令萬類能生，引發因使諸果成辦，定異因則種類各別，同事因則體總一如，相違因能起障礙之門，不違因隨順緣生之理。

X51n0824_p0404a15△二、正釋二：初、明十因依十五處立，二、以二因攝上十因。初中十：初、隨說因依，於語依處立；〔至〕十、不相違因依，於不障礙依處立。今初。

X51n0824_p0404a19一、語依處，謂〔有一〕法〔必有一〕名〔如名取相之〕想所起語〔言之〕性，即依此處立隨說因，謂依此語隨見聞等說諸義故。此即〔以〕能說〔之語〕為所說〔諸義之〕因。有論說：此〔隨說因〕是名想見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼〔論所〕說，便〔可以〕顯此因是語依處。

X51n0824_p0404a24有論，指集論也，餘可知。

X51n0824_p0404a24△二、觀待因依，於領受依處立。

X51n0824_p0404b02二、領受依處，謂所觀待〔有〕能〔受〕所受〔之〕性。即依此處立觀待因，謂觀待此〔能受所受〕令彼諸事或生或住或成或得〔故〕，此〔領受依處〕是彼觀待因。

X51n0824_p0404b05能所受者，如手為能受，所持之物為所受等，舉業時萟為能受，科名甲第為所受等，乃至淨業為能受，淨土為所受等，觀待所受之果，乃立能受之因，令彼舉業淨業等事，未生者生，^A1已生者住，未成者成，未得者得也。

X51n0824_p0404b09△三、牽引因依。於習氣依處立。

X51n0824_p0404b10三、習氣依處，謂〔於〕內外種未成熟位，即依此處立牽引因，謂能牽引遠自果故。

X51n0824_p0404b12內種謂不共種，外種謂共種也。由此習氣相續相牽，令後自果漸漸成熟，即種引種，令不斷絕，名牽引因。

X51n0824_p0404b14△四、生起因依。於有潤種子依處立。

X51n0824_p0404b15四〔三〕有潤〔生〕種子依處，謂內外種^A2已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。

X51n0824_p0404b17謂三有種子^A3已經愛取所潤，故能近生自果，名生起因。

X51n0824_p0404b18△五、攝受因依，於六依處立。

X51n0824_p0404b19五、無間滅依處。謂：心、心所、等無間緣。

X51n0824_p0404b19六、境界依處，謂心、心所〔之〕所緣緣。

X51n0824_p0404b20七根依處。謂：心、心所、所依六根。

X51n0824_p0404b21八、作用依處，謂於所作業〔一切〕作具〔之〕作用，即除種子〔之外所有〕，餘助現緣〔皆名作具〕。

X51n0824_p0404b22九、士用依處，謂於所作業〔一切能〕作者〔之〕作用，即除種子〔之外所有〕，餘作現緣〔皆名作者〕。

X51n0824_p0404b24十、真實見依處，謂無漏見〔唯〕除引自種〔外，但〕於無漏法能助引證〔者，皆名為真實見〕。

X51n0824_p0404c01總依此六〔處〕立攝受因，謂攝受〔前〕五〔能〕辦〔世間〕有漏法，具攝受六〔能〕辦〔出世〕無漏〔法〕故。

X51n0824_p0404c04△六、引發因依，於隨順依處立。

X51n0824_p0404c05十一、隨順依處，謂無記〔法〕、染〔法〕、善〔法之〕、現〔行〕、種〔子一切〕諸行。能隨順同類勝品諸法，即依此處立引發因，謂能引起同類勝〔無記、勝染、勝善〕行，及能引得無為法故。

X51n0824_p0404c08無記引發無記，染引發染，善引發善，後倍於前，故名勝品。善又兼能引得無為，以無為性雖自平等，由善品力滅無記染，性乃顯現故也。

X51n0824_p0404c10△七、定異。因依於差別，功能依處立。

X51n0824_p0404c12十二、差別功能依處，謂有為法各於自果有能起〔能〕證差別勢力〔望所生果不相雜亂〕，即依此處立定異因，謂各能生自界等果及各能得自界果故。

X51n0824_p0404c15差別功能，即色心等各別種子。且約十八界言，根定非塵等，塵定非識等，識定非根等。又眼定非耳等，色定非聲等，眼識定非耳識等。各自種子，各於自果，能生能住，能成能得，故名為定。異因文中，但舉生得，影略住成也。

X51n0824_p0404c19△八、同事因依，於和合依處立。

X51n0824_p0404c21十三、和合依處，謂從〔第二〕領受〔依處〕，乃至〔第十二〕差別功能依處，於所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因，謂從〔第二〕觀待〔因〕，乃至〔第七〕定異〔因〕，皆同生等一事業故。

X51n0824_p0405a01合前十一依處，總名和合依處。合前六因，總名同事因也。以同一生果住果成果得果之事業故。

X51n0824_p0405a02△九、相違因依，於障礙依處立。

X51n0824_p0405a04十四、障礙依處，謂於生、住、成、得¹果中能障礙法，即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。

X51n0824_p0405a06如染能障淨，淨亦障染；有漏能障無漏，無漏亦障有漏，皆名為相違因。

X51n0824_p0405a07△十、不相違因依，於不障礙依處立。

X51n0824_p0405a09十五、不障礙依處，謂於生、住、成、得事中不障礙法，即依此處立不相違因，謂彼不違生等事故。

X51n0824_p0405a11不必增上相助，但令不相障礙，即名不相違因也。初明十因，依十五處立竟。

X51n0824_p0405a12△二、以二因攝上十因二：初、標，二、釋。今初。

X51n0824_p0405a14如是十因，二因所攝：一、能生，二、方便。

X51n0824_p0405a15△二、釋為二：初、通攝，二、局攝。初中二：初、引菩薩地，二、引有尋等地。皆瑜伽論十七地中之名也。初又二：初、引文，二、釋義。今初。

X51n0824_p0405a18菩薩地說：牽引種子、生起種子，名能生因；所餘諸因，方便因攝。

X51n0824_p0405a20△二、釋義。

X51n0824_p0405a21此〔菩薩地乃〕說牽引生起引發定異同事不相違〔凡六因〕中，諸因緣種〔各有生熟之別。若在〕未成熟位，名牽引種。〔若至〕^A4已成熟位，名生起種。彼〔上文所說〕六因中〔之〕諸因緣種，皆攝在此〔菩薩地所說牽引生起〕二位中故。雖有現起，〔亦〕是能生因。如〔彼隨說觀待攝受相違〕四因〔之〕中〔皆有能〕生自種〔子〕者，而多間斷。〔所以〕此〔菩薩地〕略不說〔之〕。或〔四因中現起之行能〕親辦〔種〕果〔者，雖是現行〕亦立種名。如說現行穀麥等〔亦得名為〕種〔故〕所餘因。謂初〔隨說〕二〔觀待〕五〔攝受〕九〔相違〕及〔牽引等〕六因中〔之〕非因緣法。〔此等〕皆是生〔因緣種〕熟因緣種〔之〕餘。故總說為方便因攝。非〔可謂〕此〔菩薩地中牽引生起〕二種，唯屬彼〔前所說十因中之牽引生起〕二因。〔以〕餘〔引發定異同事不相違〕四因〔之〕中〔亦〕有因緣種故。非唯彼〔前所說十因之〕八〔一概〕名所餘因。〔以〕彼〔前所說牽引生起〕二因〔之中〕亦有非因緣種故。

X51n0824_p0405b10菩薩地中所說牽引種子、生起種子，其名雖同十因中之三牽引因、四生起因，而義有異，故特釋之。

X51n0824_p0405b12△二、引有尋等地二：初、引文，二、釋義。今初。

X51n0824_p0405b13有尋等地，說〔唯〕生起因是能生因，餘〔皆〕方便〔因〕攝。

X51n0824_p0405b14△二、釋義。

X51n0824_p0405b15此文意說，〔牽引等〕六因中〔若〕現〔行、若〕種〔子但〕是因緣〔攝〕者，皆名〔為〕生起因，能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。非〔可謂〕此〔有尋等地所說〕生起〔之因〕唯屬彼〔前所說十因中之生起〕因，〔以〕餘五因中〔亦〕有因緣故。非唯彼〔前所說十因中之餘〕九名所餘因，〔以〕彼〔前所說〕生起因中〔亦〕有非因緣故。

X51n0824_p0405b20有尋等地所說生起因，其名亦同十因中之生起因，而義亦異，故特釋之。初通攝竟。

X51n0824_p0405b21△二局攝。

X51n0824_p0405b22或菩薩地所說牽引〔種子〕生起種子，即彼〔十因中所說牽引生起〕二因。所餘諸因，即彼〔十因中之〕餘八。雖〔牽引生起〕二因〔之〕內〔亦〕有非能生因，而因緣種勝顯，故偏說。雖餘因內〔亦〕有非方便因，而增上者多顯，故偏說。

X51n0824_p0405c01有尋等地說生起因是能生因，餘〔皆是〕方便者〔亦可此中所說〕，生起即是彼〔十因中之〕生起因〔此中所說〕，餘因應知即彼〔十因中之〕餘九。雖生起中〔亦〕有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦〔必〕有因緣種，而去果遠，疎隱故不說。餘〔九皆〕方便攝，准上應知。

X51n0824_p0405c07准上應知，謂九因內雖有非方便因，而增上者多顯，故偏說也。初明依處立因竟。

X51n0824_p0405c08△二、明依處攝因二：初、問，二、答。今初。

X51n0824_p0405c10所說四緣依何處立？復如何攝十因、二因？

X51n0824_p0405c11一問四緣依處，二問四緣攝因也。

X51n0824_p0405c11△二、答為二：初、答四緣依十五處，二、答四緣攝十因、二因。今初。

X51n0824_p0405c13論說因緣：依種子〔依處〕立，依無間滅〔依處而〕立等無間〔緣〕，依境界〔依處而〕立所緣〔緣〕，依所餘〔依處而〕立增上〔緣〕。

X51n0824_p0405c15此引論正答也。下復申明通攝、局攝。

X51n0824_p0405c16此中〔所言〕種子，即是三〔習氣依處〕、四〔有潤種子依處〕、十一〔隨順依處〕、十二〔差別功能依處〕、十三〔和合依處〕、十五〔不障礙依處，如是〕六依處中〔之〕因緣種攝。雖〔於〕現〔起之初語依處、二領受依處、五無間滅依處、九士用依處，如是〕四處亦有因緣而多間斷〔是故〕，此略不說。或彼〔現行〕亦能親辦自〔種子〕果，如外麥等，亦立種名。

X51n0824_p0405c21此明因緣依種子立，約通攝也。

X51n0824_p0405c22或〔此中〕種子〔之〕言，唯屬第四〔有潤種子依虗〕，親疎、隱顯、取捨如前。

X51n0824_p0405c24此明因緣依種子立，約局攝也。准前局攝義，可知。

X51n0824_p0406a01言無間滅〔依處及〕境界〔依〕處者，應知總顯〔等無間及所緣〕二緣〔之〕依處，非唯五〔無間滅依處〕六〔境界依處定屬二緣，以〕餘〔十三種〕依處中亦有中間〔等無間及所緣〕二緣義故。

X51n0824_p0406a04此明依無間滅立等無間，依境界立所緣，亦有通攝義也。

X51n0824_p0406a06或〔此所言無間滅及境界者〕唯〔指〕五六，餘處雖有而少隱，故略不說之。

X51n0824_p0406a08此明無間滅及境界，亦有局攝義也。增上緣寬，故不必辨。勝答：四緣依十五處竟。

X51n0824_p0406a09△二、答四緣攝十因二因。

X51n0824_p0406a11論說：〔四緣中之〕因緣〔即二因中之〕能生因攝。〔四緣中之〕增上緣性，即〔二因中之〕方便因、〔四緣〕中間〔之等無間及所緣〕二緣〔即十因中第五〕攝受因攝。雖方便〔因〕內具後三緣，而增上〔緣〕多，故此偏說。餘〔九〕因〔中〕亦有中間二緣，然〔唯〕攝受〔因〕中顯，故偏說初。能生〔因〕攝〔因緣義〕進退如前。

X51n0824_p0406a16既知十因攝歸二因，則知四緣亦二因攝。既知二因可攝十因，則知四緣亦攝十因。若以四緣對二因，則因緣是能生因，餘三皆方便因也。若以四緣對十因，則因緣攝彼能生，等無間及所緣緣攝彼攝受，增上攝彼餘八。然亦各各有通有局，如前進退可思。二、明依處攝因竟。

X51n0824_p0406a21△三、明因緣依處得果二：初、問，二、答。今初。

X51n0824_p0406a23所說因緣必應有果，此果有幾？依何處得？

X51n0824_p0406a24一問因緣得果，二問果數有幾，三問果之依處。

X51n0824_p0406a24△二、答三：初、明果唯五數，二、答依處得果，三、答因緣得果。今初。

X51n0824_p0406b03果有五種：一者異熟，謂〔前六識所作〕有漏善及不善法〔引滿二業〕所招自相續〔之真異熟，及〕異熟生無記〔總名為異熟果〕。

X51n0824_p0406b05異熟凡有四義：一、異時而熟，謂受果時，非造因時。二、異性而熟，謂因通善惡，果唯無記。三、異類而熟，謂一趣造業，五趣受報。四、異聖而熟，謂依二障種子建立。言有漏者，簡無漏善，不招異熟果也。由發業無明所造善及不善，名為引業，能招總報，名真異熟。由潤生無明所造善及不善，名為滿業，能招別報，名異熟生。真異熟即第八果報識體，異熟生即報得諸心、心所、諸根、器界種種差別。此真異熟及異熟生，同屬無記性攝，依此復起善惡，而體非善惡故。

X51n0824_p0406b15二者等流，謂習善等〔三性〕所引同類，或似先業〔而〕後果隨轉。

X51n0824_p0406b17平等流類，故名等流。然有二種：一、真，二、似。一、真等流者，前世習善，今亦生而好善；前世習惡，今亦生而喜惡。或施、或慳，或淨、或染，或忍、或瞋，或進、或懈，或定、或散，或智、或愚，或信、不信，或貪、無貪，或慚、無慚，或害、不害等，無量差別，生性即然，不假熏習，皆真等流也。二、似等流者，夙世慈心不害，今感長壽無病；夙世損害眾生，今感短命多病；夙世不慳不貪，今感富饒安樂；夙世慳貪偷竊，今感貧窮失脫；夙世不犯外色，今感眷屬貞良；夙世多犯邪婬，今感妻孥邪僻；夙世實語、義語、軟語和合，今感口氣香潔，發言誠證，聲音清朗，辨才不斷；夙世妄言、綺語、惡口、兩舌，今感謇喫瘖瘂，言無人信等。種種後果，並隨先業而轉，皆似等流也。

X51n0824_p0406c06三者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法。

X51n0824_p0406c07無為法性無去來今，由二障故令不顯現，生空法空二觀，名無漏道。以無漏道斷二障種，則證二空所顯真如，以出纏故名離繫果。二乘斷煩惱障離分段繫，大乘斷所知障離變易繫也。

X51n0824_p0406c11四者、士用，謂諸作者假諸作具所辦事業。

X51n0824_p0406c12作者名為士，即士、農、工、商等是也。作具名為用，即文筆、學問、器械、伎術等是也。所辦事業名為果，即功名、富貴、穀麥、器物等是也。

X51n0824_p0406c15五者增上，謂除前四〔果外，其〕餘所得〔之〕果。

X51n0824_p0406c16如眼識是眼根之增上果，耳識是耳根之增上果，乃至身不散壞是命根之增上果等。宗鏡云：異熟則因生果熟，異時而成；等流則因果性同，流類無濫；增上則力用殊勝，能助他緣；士用則功業所成，能獲財利；離繫則斷障證真，超諸漏縛。初明果唯五數竟。

X51n0824_p0406c21△二、答依處得果三：初、引文，二、約通釋，三、約局釋。今初。

X51n0824_p0406c23瑜伽等說：習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。

X51n0824_p0407a02△二、約通釋。

X51n0824_p0407a03〔當知此中〕習氣處言〔乃通〕，顯諸依處感異熟果一切功能〔不單指習氣依處〕；隨順處言〔乃通〕，顯諸依處引等流果一切功能〔不單指隨順依處〕；真見處言〔乃通〕，顯諸依處證離繫果一切功能〔不單指真見依處〕；士用處言〔乃通〕，顯諸依處招士用果一切功能〔不單指士用依處〕；所餘處言〔乃通〕，顯諸依處得增上果一切功能〔不盡收餘十一依處〕。不爾，便應〔所餘處言〕太寬〔習氣、隨順、真見、士用處言〕太狹。

X51n0824_p0407a10△三、約局釋。

X51n0824_p0407a11或〔此中所言〕習氣者，唯屬第三〔習氣依處〕。雖異熟因，餘處亦有。此〔習氣依〕處亦有，非異熟因。而異熟因去果相遠。習氣亦爾，故此偏說。〔此言〕隨順，唯屬第十一〔隨順依〕處。雖等流果，餘處亦得。此〔隨順依〕處亦得，非等流果。而此〔等流〕因招〔善惡〕勝行相顯。隨順亦爾，故偏說之。〔此中〕真見處言，唯詮第十〔真見依處〕。雖證離繫，餘處亦能。此〔真見依〕處亦能，得非離繫〔之果〕。而此〔真見〕證離繫相顯，故偏說。〔此中〕士用處言，唯詮第九〔士用依處〕。雖士用果，餘處亦招。此〔士用依〕處亦能，招增上等。而名相顯，是故偏說。〔此中〕所餘〔處言〕，唯屬餘十一處。雖十一處亦得，餘果招增上果。餘〔四依〕處亦能，而此十一多招增上。餘〔四依處〕^A5已顯餘〔之四果〕，故此偏說。

X51n0824_p0407a22文義並顯，可知。二、答依處得果竟。

X51n0824_p0407a22△三、答因緣得果。

X51n0824_p0407a23如是即說：此五果中，若異熟果，〔則以〕牽引生起定異同事不相違〔之五〕，因增上緣〔之一緣而〕得。若等流果，〔則以〕牽引生起攝受引發定異同事不相違〔之七〕，因初〔因緣〕後〔增上之二〕緣〔而〕得。若離繫果，〔則以〕攝受引發定異同事不相違〔之五〕，因增上緣〔之一緣而〕得。若士用果，有義〔以〕觀待攝受同事不相違〔之四〕，因增上緣〔之一緣而〕得。有義〔以〕觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違〔之八〕，因〔但〕除所緣緣〔之一緣，以〕餘三緣〔而〕得。若增上果，十因四緣一切容得。

X51n0824_p0407b07士用果中二義，第二為正，餘可知。二、傍論十因竟。

X51n0824_p0407b08△三、正示緣生二：初、結前起後，二、釋緣生相。今初。

X51n0824_p0407b09傍論^A6已了，應辯正論。

X51n0824_p0407b10△二、釋緣生相二：初、明種現生分別，二、明現種生種子。初中二：初、明前半頌種生分別，二、明後半頌現起分別。今初。

X51n0824_p0407b13本識中種容作三緣生現分別，除等無間。謂〔八識〕各〔有〕親種，是彼〔八識現行之親〕因緣〔即此種子是第八識之相分故〕為所緣緣。於能緣者，若〔此識〕種於彼〔現識〕有能助力或不障礙，〔即皆〕是增上緣。生淨現行應知亦爾。

X51n0824_p0407b17初本識中種下，先明生染分別；次生淨現行下，例明生淨分別也。除等無間者，唯依現識前後相望立此緣故。言能緣者，即指第八識及相應五心所之見分。

X51n0824_p0407b20△二、明後半頌現起分別二：初、明染分別，二、明淨分別。初中二：初、總標，二、別釋。今初。

X51n0824_p0407b22現起分別展轉相望容作三緣，無因緣故。

X51n0824_p0407b23一者、種引種，二者、種生現，三者、現熏種，皆有因緣義。今以現望現，故無因緣義也。

X51n0824_p0407b24△二、別釋五：初、約有情自他相望，二、約自八識展轉相望，三、約自類前後相望，四、約同聚心、心所相望，五、約同體四分相望。今初。

X51n0824_p0407c04謂有情類自他展轉容作〔增上及所緣之〕二緣，除等無間。

X51n0824_p0407c05△二、約自八識展轉相望。

X51n0824_p0407c06自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間。所緣緣義，或有或無。〔第〕八於〔前〕七有〔所緣緣義，謂第七緣八之見分，前五緣八之相分，第六通緣八之見相二分故。若前〕七於〔第〕八〔則〕無〔所緣緣義，以〕餘七非八所仗質故。第七於〔前〕六五〔識〕無〔所緣緣義，以五識不緣第七識故。唯〕一〔第六識〕有〔緣第七之義〕，餘六〔識〕於彼〔第七識〕一切皆無〔以第七不緣前六故〕。第六於〔前〕五〔識〕無〔所緣緣義〕，餘五〔識〕於彼〔第六識〕有〔所緣緣義〕，五識唯託第八〔識之〕相〔分為本質〕故〔所以不緣第六識也〕。

X51n0824_p0407c13△三、約自類前後相望。

X51n0824_p0407c14自類前後第六容三〔惟除因緣〕，餘〔第八、第七、前五皆更〕除所緣，〔以但〕取現境故。〔若〕許五〔識〕後〔念〕見〔分得〕緣前〔念之〕相〔分〕者，〔則〕五〔與〕七〔自類〕前後亦有三緣，前七〔轉識〕於〔第〕八〔識〕所緣〔緣義亦可〕容有，〔以前七現行〕能熏成彼〔第八識中〕相見種故。

X51n0824_p0407c18初正釋自類相望。次前七於八下，復追補展轉相望中未盡之義也。若論餘七非八所仗質義，則無疎所緣緣。若論現行熏種子義，則亦容有疎所緣緣。以種子由現行之所熏變，不異相分，仗本質而得變起故。

X51n0824_p0407c22△四、約同聚心心所相望。

X51n0824_p0407c23同聚異體展轉相望，唯有增上諸相應法，所仗質同不相緣故。或依見分說不相緣，〔若〕依相分〔而〕說，〔亦得〕有相緣義。謂諸相分互為質起，如〔第八〕識中種〔子是相分〕為觸等〔五心所〕相〔分之本〕質。〔若〕不爾〔者生〕，無色〔界既無身器〕，彼〔觸等五心所〕應無〔所緣〕境故。設許〔無色界亦〕變〔為定果〕，色〔然觸等五〕亦定緣種〔子而變似種相〕，勿〔可謂相應心所之〕相分境不同〔心王所緣之本〕質故。

X51n0824_p0408a05心與心所和合似一，故名同聚。然其相用各別，故名異體。各各見分決不互緣，各各相分亦得互為所仗本質。如無色界現無身器，唯以本識所藏諸法種子為相分境，相應觸等五心所託此本識相分種子以為本質，變似種子之相而為所緣。若不許彼互為質起，則應觸等無所緣境。縱許無色有定果色，而心所心王所緣必同。未有心王既緣三類性境心所，不同本質變起相分者也。

X51n0824_p0408a12△五、約同體四分相望。

X51n0824_p0408a14同體相分為見〔分之增上及所緣〕二緣，見分於彼〔相分〕但有增上〔緣之一義〕。見與自證相望亦爾。餘〔自證分及證自證分之〕二展轉〔相望〕俱作〔增上、所緣〕二緣〔須知〕。此中不依種相分說，但說現起，互為緣故。

X51n0824_p0408a18見與自證相望亦爾者，見於自證能為二緣，自證於見但有增上，以見分不能緣自證故。初明染分別竟。

X51n0824_p0408a20△二、明淨分別。

X51n0824_p0408a21淨八識聚，自他展轉皆有所緣〔以四智相應心品〕，能徧緣故。唯除見分，非相〔分之〕所緣，相分理無能緣用故。

X51n0824_p0408a23圓鏡，平等觀察，皆具本後二智。成所作智，唯是後得。根本實智，但緣真如。後得權智，徧緣假實色心，有漏無漏，有為無為，過現未來一切諸法。是故自他展轉，皆得有所緣緣義也。且約同體，四分相望，有十二重。一見分緣相分，以現量證故，即是變帶。二見分緣見分，三見分緣自證分，四見分緣證自證分，以無迷隔故，了了自知故，皆是挾帶。五自證分緣相分，以從自體所現故，亦是變帶。若約性宗，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，亦是挾帶。六自證分緣見分，與本染時不異故。七自證分緣自證分，當體無迷故。八自證分緣證自證分，亦與染時不異故，皆是挾帶。九證自證分緣相分，即心之相故。十證自證分緣見分，即心之見故。十一證自證分緣自證分，與本染時不異故。十二證自證分緣證自證分，當體無迷故。變帶挾帶，准自證分可知。唯有相分，終不能緣見分。以既名為相分，則是心所變影，決定無有能緣之用。若謂能緣，不應理故。夫至佛果位中，相分尚無能緣之用，況染位哉。今浮塵勝義兩種五根，與器世界四大五塵，同是第八識之相分，本無親疎。乃妄分別，一為有情，一為無情，迷謬甚矣。又六塵緣影，秖是獨頭意識相分。而大佛頂經之中，阿難妄認為心，不啻迷頭認影。故如來直斥之曰：咄！阿難，此非汝心，此是前塵虗妄相想。乃解者妄指此為六識，尤可笑矣！問曰：若謂相分理無能緣之用，則天台所立境照境，及境照智，復云何通？答曰：此中自有二義：一者名融義別，二者名義俱融。言名融義別者，約有分別色，照無分別色，為境照境。約有分別色，照無分別識，為境照智。有分別與無分別，既得同名為識，亦得同名為色，故其名融。有分別方為能照，無分別但為所照，故其義別。此與相分理無能緣用之義仍同也。言名義俱融者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空等相分，及與聞見等見分。如於一月妄見二月，誰為是月，又誰非月，則盡理而言，有十六重。其十二重，^A7已如上說。更作四重：一相緣相，二相緣見，三相緣自證，四相緣證自證也。問曰：既云誰為是月，又誰非月，即所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？此則尚不名一，云何有二？尚非有二，云何有四？尚非有四，云何妄作十六重耶？答曰：不離汝問，即成我答。汝既云尚不名一，則知一亦無性，故不妨舉體作二、作四、作十六也。若不許作二、作四、作十六者，便是定一，云何得言尚不名一耶？且如月若定二，何故好目仍見是一？月若定一，何故揑目便見有二？然揑目但見其二，不知其一；好目既知其一，亦知其可以隨捏成二。知二不知一者，迷情也；知一亦知二者，妙解也。若謂約俗諦則有四分一十二重，約真諦則無能緣所緣者，便是真俗分張。真則定一而不異，何殊數論之法性定一？俗則定異而不融，何殊勝論之法性定異？況伽他云：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。謂俗是真家之俗，如金之為器，器別則金亦別，非離真諦而俗諦自能成別也。真是俗家之真，如器之即金，金無別則器亦無別，非撥俗諦而真諦自居相外也。故宗鏡云：唯識大約有二種：一具分，二不具分。以無性理故成真如，隨緣義則不生滅，與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，即是具分。若不全依真心，事不依理，故唯約生滅，便非具分。有云：影外有質為半頭唯識，質影俱影為具分者，此乃唯識宗中之具分耳。又引楞伽經釋云：八識皆有生滅，皆名轉相；八識皆動，盡名業相；八之真性，盡名真相。噫！可以思矣。初明種現生分別竟。

X51n0824_p0409a12△二、明現種生種子二：初、問，二、答。今初。

X51n0824_p0409a14既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？

X51n0824_p0409a16△二答

X51n0824_p0409a17種必不由中二緣起〔以必〕得〔現起〕心〔及〕心所，〔乃〕立彼〔等無間緣、所緣緣之〕二〔義〕。故現於親種具作二緣，與非親種但為增上。種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。

X51n0824_p0409a20^A8已上廣釋頌義中正釋緣生竟。

X51n0824_p0409a20△二、結斥指廣。

X51n0824_p0409a21依斯內識互為緣起，分別因果理教皆成，所執外緣設有〔亦復〕無用，況違理教何固執為？

X51n0824_p0409a23此先結斥也。

X51n0824_p0409a24雖分別言總顯三界心及心所而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二三四五等，如餘論中具廣分別。

X51n0824_p0409b02此復指廣也。二謂染分別、淨分別，或真識、現識，或不墮意、墮意等。三謂心、意、識等。四謂善、不善、有覆無記、無覆無記等。五謂因、果、苦、樂、捨等。初釋分別由何難竟。

X51n0824_p0409b05△二、釋生死由何難二：初、申難舉頌，二、以論釋成。今初。

X51n0824_p0409b07雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。

X51n0824_p0409b09△二、以論釋成四：初家約業取相續釋，第二家約習氣相續釋，第三家約障支相續釋，第四家約因緣相續釋。四釋俱有義理，而第四家尤長，然亦不得廢前三釋也。今初。

X51n0824_p0409b13論曰：諸業謂福非福不動，即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名，〔以能〕同招〔酬〕引〔業及酬〕滿〔業之二種〕異熟果故。此〔業〕雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識起自功能，即此功能說為習氣。是業氣分熏習所成，簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續，至成熟時招異熟果，此顯當果勝增上緣。

X51n0824_p0409b19此釋頌中第一句也。善業名福業，不善業名非福業，禪定對欲界散動名不動業，此三種業皆以思為體性，餘心所法名為眷屬，同招異熟亦名為業。曾現業即過去時之現業，現業^A9已滅，^A10但由習氣熏於本識，致感異熟果耳。

X51n0824_p0409b24〔或取〕相見〔二分，或取〕名色，〔或取〕心及心所，〔或取〕本末，彼〔能所〕取皆二取攝〔即現行二取也〕。彼〔二取〕所熏發，親能生彼本識上〔之〕功能〔差別〕，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種俱，謂業種〔與〕二取種俱，是疎親緣互相義。〔然〕業〔種雖疎〕招生〔義〕顯，故頌先說。

X51n0824_p0409c05此釋頌中第二句也。名色即五蘊，初蘊為色，餘四為名。本謂第八識，末謂前七識。業種是增上緣，名疎相助。二取種是因緣，故得親名。餘如文可知。

X51n0824_p0409c08前異熟者，謂前〔一生乃至〕前〔百千〕生〔中〕業〔力所感〕異熟〔之〕果。餘異熟者，謂〔感〕後〔一生乃至感〕後〔百千〕生業〔力之〕異熟果。雖二取種〔熏處即生，生處即熏〕受果無窮，而業習氣受果有盡〔何謂有盡〕。由異熟果性〔是無記與善不善業性〕別〔故必異世方熟而〕難招〔何謂無窮，謂〕等流增上〔因果〕性同〔故可同時而〕易感。由感〔當來〕餘生業等〔之〕種〔子成〕熟〔故于此身〕前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？

X51n0824_p0409c15此釋頌中第三第四句也。業習氣受果有盡者，如因戒善今報人天，若不更修報盡則墮等。

X51n0824_p0409c17此頌意說，由〔諸〕業〔及〕二取〔習氣故有〕生死輪迴〔可見〕皆不離識，〔以即〕心心所法為彼〔諸業二取習氣之體〕性故。

X51n0824_p0409c19此總申頌意也。初家釋竟。

X51n0824_p0409c19△第二、家約習氣相續釋。

X51n0824_p0409c21復次，生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三種：一、名言習氣，謂有為法〔三性之〕各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義〔之〕音聲差別〔簡無詮聲，彼非名故〕；二、顯境名言，即能了境〔之〕心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣〔故名名言習氣〕。

X51n0824_p0410a02名是聲上屈曲，惟無記性不能熏成色心種子，然因名起種，故稱為名言種也。前七識見分等實非名言，譬如由言說名顯所詮義，此心心所法能顯所了境，有似彼名之能詮義，故稱為顯境名言也。

X51n0824_p0410a06二、我執習氣，謂虗妄執我、我所〔之〕種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執〔通于第六、第七兩識〕；二、分別我執，即見所斷我、我所執〔惟在第六意識中有〕。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別〔故名我執習氣〕。

X51n0824_p0410a10此二我執種子，即皆名言熏習，令有自他差別，故別立之。

X51n0824_p0410a12三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果〔之〕業；二、諸不善，即是能招非愛果〔之〕業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

X51n0824_p0410a15有支，即十二因緣中之行支有支也。

X51n0824_p0410a16應知我執有支〔二種〕習氣，於〔當來世〕差別〔之〕果是增上緣。此頌所言〔諸〕業習氣者，應知即是〔第三〕有支習氣。〔所言〕二取習氣，應知即是〔第二〕我執。〔第一〕名言二種習氣，〔由其〕取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。俱等餘文，義如前釋。

X51n0824_p0410a21第二，家釋竟。

X51n0824_p0410a21△第三、家約障支相續釋二：初、正約三障釋，二、以障攝有支。今初。

X51n0824_p0410a23復次生死相續由惑業苦發，業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦，惑業苦〔之〕種〔子〕皆名習氣。前〔惑業〕二習氣與生死苦為增上緣，助生苦故。第三〔苦〕習氣望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣如應當知。惑苦名〔二〕，取〔惑是〕能〔取苦是〕所取故。取是著義，業不得名〔為取〕俱等。餘文義如前釋。

X51n0824_p0410b05發業煩惱，即無明支。潤生煩惱，即愛、取二支。瞋等非不發潤，取其尤者言之也。感後有業，即行支、有支。所引眾苦，即識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。

X51n0824_p0410b07△二、以障攝有支三：初、標列指廣，二、別釋有支，三、結屬頌義。今初。

X51n0824_p0410b10此惑業苦，應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。

X51n0824_p0410b12十二皆名有支者，此支助有，故名有支也。

X51n0824_p0410b12△二、別釋有支三：初、正釋支體，二、料簡支義，三、諸門分別。今初。

X51n0824_p0410b15然十二支略攝為四：一、能引支，謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發乃名為行。由此一切順現受〔之〕業〔及〕別助當〔受之〕業，皆非行支。

X51n0824_p0410b19識等，即等取名色、六入、觸、受也。別助當業，即能招別報之滿業也。

X51n0824_p0410b21二、所引支，謂本識內親〔能〕生〔起〕當來異熟果攝〔之〕識等五〔支〕種〔子〕，是前二支所引發故。此〔五支〕中〔之〕識種，謂〔即當來〕本識〔之親〕因〔識中種子唯〕，除後〔六入、觸、受〕三因，〔其〕餘因〔種〕皆是名色種攝。後之三因如名次第，即後〔六入、觸、受〕三〔法〕種〔子〕，或〔可以〕名色種總攝〔識中〕五因，於〔五因〕中隨〔其〕勝〔者〕立餘四種。六處與識總別亦然。

X51n0824_p0410c03名色總攝五因，隨勝立餘四種者，謂以名中所攝勝者，則立識觸受三支，及六入中之意入，色中所攝勝者，則立六入中之五入也。六處與識總別亦然者，或六入種總攝五因，於中隨勝立餘四種，或以識種總攝五因，於中隨勝立餘四種也。

X51n0824_p0410c08集論說識〔支不惟是所引〕亦是能引〔者，彼以〕識中〔所持〕業種名識支故，〔至于〕異熟識〔之〕種〔子，則屬〕名色〔種所〕攝故。〔緣起〕經說識支通〔于〕能所引〔者，則以〕業種識種俱名〔為〕識〔支〕，故識是名色〔所〕依，非〔同集論以識種為〕名色〔所〕攝故。

X51n0824_p0410c12此會釋經論之文義也。若約業種，則是能引；若約識種，則是所引。前文但約識種，集論但約業種，緣起經雙約業種、識種，是故文言雖異，其義則同。

X51n0824_p0410c15識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來〔之果〕現起分位，有次第故，說有前後。由斯〔義故〕，識等〔五支〕亦說〔名為〕現行〔若在〕，因時定無現行義故。復由此〔當來現起果位得〕，說〔所〕生〔所〕引同時〔以種生現必同時故。若依識等初熏發位，則不可說生引同時，以〕潤未潤時必不俱故。

X51n0824_p0410c21發業無明造作善惡，引業頓熏未來識等五種，決無先後，何故立此五支差別？釋有二義：一者、識支是主，餘四是伴；名色是總，餘三是別；六入是勝，觸、受是劣；觸則是因，受則是果。約此相異，故假說前後也。二者、既熏發後至成熟時，先現起識，次起名色，次起六入，次起觸、受，乃約當果次第立此五支因種也。餘可知。

X51n0824_p0411a04三、能生支，謂愛、取、有，近生當來〔之〕生〔及〕老死故。謂〔先〕緣迷內異熟果〔之〕愚〔愚于我相昧無我理，于後生苦不如實知〕，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位〔識等〕五果〔之〕種〔子〕^A11已，復依迷外增上果〔之〕愚，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛取合潤，〔于彼〕能引業種及〔潤彼〕所引〔五支之〕因〔即五支之種子〕，轉〔而〕名為有〔支，以〕俱能近有後有果故。

X51n0824_p0411a11迷內異熟果愚，即迷理無明也。正能招後有業，即行支也。迷外增上果愚，即迷事無明也。欲等四取，謂一欲取，二見取，三戒取，四我語取也。

X51n0824_p0411a14有處唯說業種名有〔者，以唯〕此〔業種〕能正感異熟果故。復有唯說〔識等〕五種名有〔者，以〕親生當來識等種故。

X51n0824_p0411a16此亦會釋論文之義也。有處謂瑜伽第十，復有謂瑜伽第三十八。業種正感異熟者，謂識等五種雖正為因能生，然無力正生果故。親生當來識等者，謂業種雖復有力，但屬增上緣故。

X51n0824_p0411a20四、所生支，謂生、老、死，是愛、取、有近所生故。謂從中有〔自求父母乃〕至本有〔位〕、中未〔經〕、衰變〔以〕來，皆生支攝。諸衰變位，總名為老。身壞命終，乃名為死。

X51n0824_p0411a23初、正釋支體竟。

X51n0824_p0411a23△二、料簡支義。

X51n0824_p0411a24〔一問：生既別立，老死何共？答：〕老非定有，附死立支。〔二問：〕病何非支？〔答：病相〕不徧〔界趣亦不〕定〔有〕故。〔又問：老亦不定，何故附立？答：〕老雖不定，徧故立支。〔謂〕諸界趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。〔三問：〕名色不徧，何故立支？〔謂無色界及化生者，無名色支故。答：以決〕定〔有〕故立〔為〕支。〔謂〕胎卵濕〔三〕生者，〔于〕六處未滿〔時〕，定有名色〔位〕故。又名色支亦是徧有。〔且如〕有色化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。〔是有色支也。又〕初生無色，雖定有意根而不明了，未名意處故。〔是有名支也。〕由斯論說十二有支，一切〔支中〕一分，〔是〕上二界〔之所〕有。〔謂無想天有色無名，四空天有名無色，故各一分也。四問：〕愛非徧有，寧別立支？〔以〕生惡趣者不愛彼故。〔答：〕定故別立。〔除是〕不求〔方〕無有〔愛〕，生善趣者定有愛故。不還〔果人于〕潤生〔位對治力強〕愛雖不起，然如彼取〔支決〕定有種故。又愛亦徧，生惡趣者於現我境亦有愛故。〔但〕依無希求惡趣身〔之〕愛，〔故〕經說〔為〕非有非，〔謂〕彼〔惡趣中〕全無〔我愛也〕。

X51n0824_p0411b15現我境，謂第八識之見分。

X51n0824_p0411b16〔五問：〕何緣所生〔現果但〕立生〔及〕老死〔二支〕，所引〔因種〕別立識等五支？〔答：〕因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸因觸起受，爾時乃名受果究竟，依此果位立〔所引〕因為五。果位易了差別相故，總立二支以顯〔生老死之〕三苦。然所生果若在未來，為生厭故說生老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。

X51n0824_p0411b23續生時，謂中有身於父母邊結生相續時也。

X51n0824_p0411b24〔六問〕何緣發業總立無明，潤業位中別立愛取？

X51n0824_p0411c01一則立名不同，二則廣略有異，故問之也。

X51n0824_p0411c02〔答：〕雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等。廣如〔緣起〕經說：於潤業位愛力偏增。說愛如水能沃潤故，要數溉灌方生有芽。且依初後〔分位〕分〔為〕愛取二〔支，若發業者一發則^A12已〕無重發義，〔是故但〕立一無明〔支。又問：既分愛取，何云愛力偏增？答：〕雖〔于四種〕取支〔之〕中〔通〕攝諸煩惱〔法〕，而愛〔于〕潤〔業偏〕勝，〔所以〕說是愛〔力偏〕增。

X51n0824_p0411c08十一殊勝事者，一所緣殊勝，徧緣染淨故。二行相殊勝，隱真顯妄故。三因緣殊勝，惑業生本故。四等起殊勝，等能發起能引能生所生緣起法故。五轉異殊勝，隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝，依苦集諦起增益損減行故。七相狀殊勝，微細自相徧愛非愛共相轉故。八作業殊勝，作流轉所依事、作寂止能障事故。九障礙殊勝，障礙勝法故。十隨轉殊勝，乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝，二種妙智所對治故。且依初後分愛取二者，初為愛、後為取也。

X51n0824_p0411c18〔七問：諸支相望，為是唯在自地，或與他地亦互為緣？答：〕諸緣起支，皆依自地。〔然或〕有〔支〕所發行〔業，亦〕依他〔地〕無明，如下〔地〕無明〔能〕發上地行〔故。設或〕不爾，〔則如〕初伏下地染者，所起上〔地之〕定，應非行支，〔以〕彼〔上〕地〔之〕無明猶未起故。〔必先得彼定^A13已，彼地無明方得現故。又問：〕從上下地〔轉〕生下上〔地〕者，彼緣何〔地之境界〕受而起愛支？〔答：〕彼愛亦緣當生地〔之〕受〔支〕，若現若種〔而起〕，於理無違。〔八問：諸支同世耶？異世耶？答：〕此十二支，〔前〕十〔是現在〕因，〔後〕二〔是未來〕果，定不同世。〔于前十支〕因中，前七〔支〕與愛、取、有〔三支〕，或異〔世〕，或同〔世〕。若〔生、老、死之〕二，〔愛、取、有之〕三，〔無明等之〕七，各定同世。

X51n0824_p0412a03前七與愛、取、有或異或同者，約未潤位則異世，約^A14已潤位則同世也。

X51n0824_p0412a05〔九問：或說有支兩重因果而歷三世，此何唯一重耶？答：〕如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常。施設兩重實為無用，或應過此便致無窮。

X51n0824_p0412a08現在生老死果，由於過去十支因，現在十支因，決招未來生老死果，是故足顯輪轉。因滅果生，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，是故得離斷常。設謂一重不足，須兩重者，兩重又或不足，須更設施三重，便有無窮之失矣。二、料簡支義竟。

X51n0824_p0412a12△二、諸門分別十五：初、假實門〔至〕十五、惑業苦攝門。今初：

X51n0824_p0412a14此十二支義門別者，九實三假〔即〕^A15已潤〔之行等〕六支合為有〔支〕故〔所以有支是假〕，即識等五〔果之上有生老死〕三相〔分〕位〔差〕別〔名之〕為生等故〔所以生及老死二支是假〕。

X51n0824_p0412a17△二一、非一事門。

X51n0824_p0412a18五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘〔七支〕非一事。

X51n0824_p0412a19△三、染不染門。

X51n0824_p0412a20三唯是染〔以無明、愛、取是〕，煩惱性故。七唯不染〔以識、名色、六入、觸、受及生、老死，皆是無覆無記〕，異熟果故。〔然此〕七〔支，于現起〕分位〔之〕中，容起染故。〔所以瑜伽第十〕假說通〔染、不染之〕二〔耳〕，餘〔行有二支〕通〔染、不染〕二種。

X51n0824_p0412a23△四獨雜門。

X51n0824_p0412a24無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。

X51n0824_p0412b01獨即純也。餘九是雜相者，^A16已潤六支合為有故，即識等五名生等故。

X51n0824_p0412b02△五色非色門。

X51n0824_p0412b03六〔支〕唯〔心、法而〕非色〔法〕，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘〔六支皆〕通〔色、心〕二種。

X51n0824_p0412b05△六漏。無漏為無為門，亦可分為二門。

X51n0824_p0412b06皆是有漏唯有為攝，無漏無為非有支故。

X51n0824_p0412b07△七、三性門。

X51n0824_p0412b08無明、愛、取〔三支〕唯通不善〔及〕有覆無記，行〔支〕唯善〔與〕惡，有〔支〕通善〔通〕惡〔及通〕無覆無記，餘七〔支〕唯是無覆無記〔然於〕七〔支〕分位〔之〕中亦起善染〔是故瑜伽假說通二〕。

X51n0824_p0412b11△八界地門。

X51n0824_p0412b12雖皆通三界，而有分有全。

X51n0824_p0412b13有分謂上二界一切一分，有全謂欲界也。無想天唯有色之半支，無色天唯有名之半支，及六入中唯有意入之一分故。

X51n0824_p0412b16上地〔之〕行支能伏下地〔煩惱〕，即苦麤等六種行相，有求〔地〕上生而起彼〔行〕故。

X51n0824_p0412b18由下地惑發上地行，由上地行伏下地惑，所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，欣厭行成，乃發上地業行也。此亦可別名能治所治門。

X51n0824_p0412b20△九學等三攝門。

X51n0824_p0412b21一切皆唯非學無學，聖者所起有漏善業〔以智慧〕明〔而〕為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故，雜修靜慮資下故業，生淨居等於理無違。

X51n0824_p0412c01違有支故者。謂聖必不造感後有業也。雜修下。釋難。難曰：若爾，則雜修五淨居業應非行支，若是行支聖便造業，若非行支如何感生彼天？今故釋曰：不還果人以有漏無漏前後雜修第四靜慮，資下福生福愛廣果三天之故業，而生五淨居天，非是新造此業，故於理無違也。

X51n0824_p0412c06△十、見等所斷門。

X51n0824_p0412c07有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故。九種命終〔時〕心〔皆與〕俱，生愛俱故。餘〔之〕九〔支〕皆通見、修所斷。

X51n0824_p0412c11此門釋有二義：第二、為正。今初義也。九種命終心者，如欲界命終時，或起欲界心，或起色界心，或起無色界心；色、無色界命終亦爾，三三成九。

X51n0824_p0412c14有義，一切皆通二斷。論說預流果^A17已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷，寧說彼^A18已〔徧〕斷一切支〔之〕一分。又〔彼論〕說全〔一〕界〔之〕一切煩惱皆能結生，〔又說〕往惡趣行唯分別起〔之〕煩惱能發。〔然彼〕不言潤生〔煩惱〕唯修所斷，〔亦不〕謂〔一切〕感後有〔之〕行皆〔是〕見所斷〔惑〕發〔也〕。由此故知無明愛取三支，亦〔各各〕通見修所斷。

X51n0824_p0412c21此下第二，正義也。全界一切煩惱皆能結生，謂欲界煩惱結欲界生，色界煩惱結色界生，無色界煩惱結無色界生也。但說全界煩惱皆能結生，不言潤生唯修所斷，則知愛取二支亦通見所斷矣。但說往惡趣行唯分別惑能發，不謂感後有行皆見所斷惑發，則知無明一支亦通修所斷矣。

X51n0824_p0413a03然無明支正發〔惡趣〕行者，唯見所斷助〔發諸趣行〕者，〔則便〕不定。愛、取二支正潤生者，唯修所斷助〔潤生〕者，〔則亦〕不定。

X51n0824_p0413a05此明發業潤生煩惱，皆有正有助，故斷亦不定也。惡趣，謂地獄、餓鬼、畜生，及無想天八難等處。必由分別無明，起於增盛善惡業行，乃可熏成惡趣識等五果種子。故須陀洹既見道^A19已，永斷三塗無想八難種子，永不墮彼諸處也。其餘俱生無明，亦能助發諸趣業行。若助發三塗惡行者，雖屬俱生，亦見所斷，以證初果時，永閉三惡趣門故。助發人天行者，則修所斷，以設不勝進，猶有七返來往故。故云助者不定也。正潤生之愛取，唯屬俱生煩惱，所以唯修所斷。助潤生之愛取，亦與分別煩惱相應。若屬分別，亦見所斷；若屬俱生，則修所斷。故亦云助者不定也。

X51n0824_p0413a17又染汙法自性應斷，〔以〕對治〔彼之出世道若〕起時，彼〔染汙法即〕永斷故。〔若〕一切有漏不染汙法非性應斷，〔以皆〕不違道〔品〕故。〔問曰：既云非性應斷，如何又言皆通二斷？答曰：〕然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼〔之〕煩惱〔故說為斷〕；二、不生故，謂〔依分別煩惱方起彼法，今既〕斷彼〔所〕依令永不起〔故說為斷〕。依離縛〔義名〕斷〔故〕，說〔行支有支中一分〕有漏善〔及識等五支，生老死二支是〕無覆無記〔共有九支〕唯修所斷；依不生〔義名〕斷〔故〕，說〔行支有支中一分招〕諸惡趣〔之業，及招〕無想〔果之有漏善〕定〔并有支中所攝識等五支，以因該果兼具生老死〕等〔共有九支〕唯見所斷。〔若夫〕說十二支通二斷者，於前諸斷如應當知。

X51n0824_p0413b02此更約自性應斷，非性應斷，以判見修二斷義也。染汙法，謂無明愛取三支，及行支有支中，各一分惡，不論見修二斷，皆名自性應斷。以初起出世道時，頓斷分別無明愛取，及斷惡行惡有，數數修習出世道時，漸斷俱生無明愛取故。一切有漏不染汙法，謂行支有支中，各一分善，及識等五支，生老死二支，體唯異熟無覆無記，不論見修二斷，皆名非性應斷。但約離縛名斷，則是修所斷攝，如善行善有，及人天識等五支，人天生老死支是也。若約不生名斷，則是見所斷攝，如行支有支中之惡業，及無想定，乃至三塗八難，無想天之識等五支，生老死二支是也。於前諸斷，如應當知者，無明愛取，依正助說，通於見修二斷，所餘諸支，依離縛不生二義，亦通見修二斷。十見等所斷門竟。

X51n0824_p0413b15△十一、受俱門。

X51n0824_p0413b17十樂捨俱〔除受支及老死支〕，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及¹容捨故。十一〔皆得與〕苦〔受〕俱，〔但〕非〔與〕受〔支〕俱故。

X51n0824_p0413b20△十二、三苦門。

X51n0824_p0413b21十一少分壞苦所攝〔除死老支〕，老死位中多無樂受，依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。〔若〕依捨受〔名為行苦〕說〔者，則〕十一少分〔是行苦攝〕，除老死支〔無容捨故〕，如〔上文〕壞苦〔中〕說。

X51n0824_p0413c02行苦自有通局二義。若約有漏有為，剎那遷變，皆名行苦，則通攝十二全分。若約壞苦依樂受立，苦苦依苦受立，行苦惟依捨受立者，則局攝十一少分也。

X51n0824_p0413c06實義如是〔若〕諸聖教〔之〕中，隨彼相增〔則〕所說不定。

X51n0824_p0413c07△十三、四諦門。

X51n0824_p0413c08皆苦諦攝〔是五〕，取蘊性故〔無明、愛、取、行、有〕。五〔支〕亦集諦攝〔行、有是〕，業〔無明、愛、取是〕煩惱性故。

X51n0824_p0413c10△十四、四緣門。

X51n0824_p0413c11諸支相望〔唯〕增上〔緣〕定有，餘之三緣有無不定〔緣起〕。契經依定〔有者，所以〕唯說有一。

X51n0824_p0413c12愛望於取〔愛是取種，能生現取〕，有望於生〔有即識等五種，生即識等現行〕，有因緣義。

X51n0824_p0413c13若說識支是業種者，〔則〕行望於識亦作因緣〔若說識支是識種者，則行支非識親因〕。餘支相望，無因緣義。而集論說無明望行有因緣者，〔乃〕依無明〔俱〕時〔思〕業〔之〕習氣說。〔以與〕無明俱故，假說〔業種以為〕無明〔而〕實是行種〔非指無明為行因緣也〕。

X51n0824_p0413c17瑜伽論說：諸支相望〔容有三緣，但〕無因緣者，依現〔行〕愛〔支〕取〔支及〕唯〔以〕業〔種為〕有〔支而〕說。無明〔現行癡心所〕望行〔現思心所〕，愛〔支現行〕望於取〔支現行〕，生〔位心心所〕望老死〔位心心所〕，有餘二緣〔謂等無間及所緣緣〕。有望於生，受望於愛，無等無間〔緣，但〕有所緣緣。餘支相望〔則等無間及所緣緣〕，二俱非有〔但有增上緣耳〕。

X51n0824_p0413c22此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說，〔若〕異此〔四義而互〕相望〔則〕為緣〔又復〕不定，諸聰慧者如理應思。

X51n0824_p0414a01一隣近則非隔越，二順次則非逆次，三不相雜亂則不以行種為無明等，四實則不依假借說也。若隔越相望，如無明望識乃至望老死等。若逆次相望，如老死望生乃至行望無明等。若相雜亂及隨轉門，約假借說事非一槩，但依前文四緣之理思之可得。

X51n0824_p0414a06△十五、惑業苦攝門。

X51n0824_p0414a07惑業苦三攝十二者，無明、愛、取〔三支〕是惑所攝，行〔支及〕有〔支中〕一分是業所攝〔識等及生老死〕，七〔支與〕有〔支中〕一分是苦所攝。有處說業全攝有〔支〕者，應知彼依業有說故〔不依種有說也〕。有處說識〔支是〕業所攝者，彼說業種為識支故〔不依識種為識支說〕。惑業所招〔識等七支〕獨名苦者，唯苦諦攝〔不通集諦故，又〕為〔令有情〕生厭〔離〕故。

X51n0824_p0414a13二、別釋有支竟。

X51n0824_p0414a13△三、結屬頌意。

X51n0824_p0414a14由惑業苦即十二支，故此能令生死相續。

X51n0824_p0414a15第三，家釋竟。

X51n0824_p0414a15△第四、家約因緣相續釋二：初、正明生死相續，二、例明淨法相續。初中三：初、標徵，二、解釋，三、屬頌。今初。

X51n0824_p0414a18復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感〔分段、變易二種〕生死，故說為因。緣謂煩惱、所知二障助感〔分段、變易二種〕生死，故說為緣。所以者何？生死有二：

X51n0824_p0414a22有漏、無漏二業，皆屬增上緣攝，但以業招生顯，故復名因也。餘可知。

X51n0824_p0414a23△二、解釋二：初、釋分段生死，二、釋變易生死。今初。

X51n0824_p0414b01一、分段生死，謂諸有漏善不善業〔為因〕，由煩惱障緣助勢力所感三界麤異熟果，身命短長隨因緣力有定齊限，故名分段。

X51n0824_p0414b04△二、釋變易生死三：初、正釋，二、會異，三、料簡。今初：

X51n0824_p0414b05二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業〔為因〕，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。

X51n0824_p0414b09無漏有分別業，即有為無漏業也。改轉身命，謂改穢為淨，轉短為長也。

X51n0824_p0414b10△二會異。

X51n0824_p0414b11或名意成身，〔謂〕隨〔大悲〕意願〔之所〕成故。如〔勝鬘〕契經說〔譬〕：如〔以〕取為緣，〔以〕有漏業〔為〕因，續後有者而生三有。如是〔以〕無明習地為緣，〔以〕無漏業〔為〕因，有阿羅漢、獨覺〔及〕^A20已得自在菩薩，生三種意成身。

X51n0824_p0414b15此會勝鬘經所謂意成身，即今不思議變易生死身也。

X51n0824_p0414b17亦名變化身，無漏定力轉，令異〔于〕本〔時之身，猶〕如變化〔非新生〕故。如有論說：〔問〕聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？〔答〕依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。

X51n0824_p0414b20此釋不思議變易身，復名變化身也。如有論下，引證，可知。二、會異竟。

X51n0824_p0414b21△三料簡。

X51n0824_p0414b22〔難曰：〕若所知障助無漏業能感〔變易〕生死，〔則〕二乘定性應不永入無餘涅槃，〔喻〕如諸異生〔之〕拘〔于〕煩惱〔障〕故。〔又無漏有分別業，是道諦攝。〕如何道諦〔乃〕實能感〔變易生死之〕苦？〔答曰：〕誰言實感？〔難曰：〕不爾。如何？〔答曰：但由〕無漏〔勝〕定〔勝〕願資〔於三界^A21已感異熟之故〕有漏業，令所得果相續長時，〔以無漏業資助，令其〕展轉增勝，假說名感。〔非無漏業實能感苦也。又〕如是感時，由所知障為緣助力，非〔無漏業〕獨能感〔也。〕然所知障〔在菩薩分中雖助變易生死，而在定性二乘分中仍復〕不障解脫，〔以所知障〕無能發業潤生用故。〔問曰：〕何用資感〔變易〕生死苦為？〔答曰：為欲〕自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩，^A22已永斷伏煩惱障故，無容復受當〔來之〕分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，〔譬〕如〔世間〕延壽〔之〕法〔以〕資現身〔故業之〕因，令彼〔故業因種〕長時與〔今現身之〕果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。〔問曰：既以無漏定願資現身因〕彼復何須所知障助？〔答曰：〕既未圓證無相大悲，〔若〕不執菩提〔及〕有情〔皆是〕實有，〔則〕無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除〔此所知障所以〕留身久住。又所知障為有漏依，此障若無，彼〔變易生死則〕定非有，故於身住有大助力。〔是中〕若所留身〔從〕有漏定願所資助者，分段身攝，〔以是〕二乘異生所知境故。〔若從〕無漏定願所資助者，變易身攝，非彼〔二乘異生所知〕境故。由此應知，變易生死性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果。有聖教中說〔此變易之身以〕為無漏出三界者，〔乃〕隨〔無漏業之〕助因〔而〕說。

X51n0824_p0414c21二、解釋竟。

X51n0824_p0414c21△三、屬頌二：初、結屬，二、釋疑。今初：

X51n0824_p0414c22頌中所言諸業習氣，即前所說〔有漏、無漏〕二業種子；二取習氣，即前所說〔煩惱、所知〕二障種子，俱執著故〔名之為取〕。俱等餘文，義如前釋。

X51n0824_p0415a01△二、釋疑。

X51n0824_p0415a02變易生死雖無分段，前後異熟別盡別生，而數資助前後改轉，亦有前盡餘復生義。

X51n0824_p0415a04疑曰：分段生死可云前異熟盡復生，異熟變易既無分段，何名既盡復生？餘等答釋可知。

X51n0824_p0415a06雖亦由現〔行令〕生死相續，而〔惟〕種定有〔故〕，頌偏說之〔若現行則不定有也〕。或為顯示真異熟因果皆不離本識〔因是本識所執持故，果即本識自果相故〕，故不說現〔若夫前六轉識名為〕現異熟因〔要至未來方感異熟之果現在〕，不即與果〔又酬前滿業之無記〕轉識〔多有〕間斷〔是異熟生〕，非〔是真〕異熟故。

X51n0824_p0415a11又疑曰：現行諸業，現行二取，亦令生死相續，何故頌中但舉習氣說耶？答：亦可知。初正明生死相續竟。

X51n0824_p0415a13△二、例明淨法相續。

X51n0824_p0415a14前中後際生死輪迴不待外緣，既由內識淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有無漏種，由轉識等數數熏發漸漸增勝，乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識〔之〕種〔子〕，轉得始起清淨種〔之淨〕識，任持一切功德種子，由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮，由此應知唯有內識。

X51n0824_p0415a20二、釋生死由何難竟。

X51n0824_p0415a20△三、釋違經三性難二：初、正釋三性不離識，二、轉釋無性即識性。初中二：初、設難舉頌，二、以論釋成。今初。

X51n0824_p0415a23若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。所以者何？頌曰：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼〔依他性上〕，常遠離前〔徧計所執〕性故。此〔圓成〕與依他，非異非不異〔喻〕。如無常等性〔與無常等法乃非異不異〕，非不見此〔圓成實而能了〕彼〔依他性也〕。

X51n0824_p0415b05△二、以論釋成二：初、正釋頌文，二、義類相攝。初中二：初、別釋頌文，二、總申頌意。初又三：初、釋徧計所執性，二、釋依他起性，三、釋圓成實性。初又二：初、略釋，二、廣釋。今初。

X51n0824_p0415b09論曰：周徧計度，故名徧計〔計度之心〕。品類眾多，說為彼彼。〔此〕謂能徧計之虗妄分別〔心也〕。即由彼彼虗妄分別，徧計種種所徧計物。〔此〕謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別〔也〕。此所妄執自性差別，總名徧計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。

X51n0824_p0415b14我自性，謂橫計主宰。我差別，謂有情、命者等，預流、一來等，乃至二十句、六十五句等。法自性，謂橫計軌持。法差別，謂蘊、處、界等，實德、業等，乃至有無、一異、俱不俱等。

X51n0824_p0415b17△二、廣釋二：初、總分文，二、別解釋。今初：

X51n0824_p0415b19或初句顯能徧計識，第二句示所徧計境，後半方申徧計所執若我若法自性非有，^A23已廣顯彼不可得故。

X51n0824_p0415b21△二、別解釋三：初、釋能徧計，二、釋所徧計，三、對依他明徧計所執。今初。

X51n0824_p0415b23初能徧計自性云何？

X51n0824_p0415b24假問徵起也。釋有二義：初義非，第二正。

X51n0824_p0415c01有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能徧計虗妄分別為自性故，皆似所取能取現故。〔又聖教〕說：阿賴耶〔識〕，以徧計所執自性妄執〔之〕種〔子〕為所緣故。

X51n0824_p0415c04所取能取，即能緣所緣也。此顯八識皆能徧計。說阿賴下，更引證以顯第八亦能徧計。葢所緣既是妄執種子，則能緣亦必是妄執矣。

X51n0824_p0415c07有義，第六第七心品〔之〕執我法者是能徧計，〔經中〕唯說意識能徧計故，〔以〕意及意識名〔為〕意〔與〕識故，〔有〕計度〔及〕分別〔乃為〕能徧計故，〔前五及第八非能徧計也。〕執我法者必是慧〔心所〕故，二執必與無明〔心所〕俱故，〔第八無慧癡二心所相應，非能徧計也。〕不說無明有善性故，癡無癡等不相應故，〔諸善心所非能徧計也。〕不見有執導空智故，〔喻如〕執有執無不俱起故，〔善慧心所亦非能徧計也。〕曾無有執非能熏故。〔第八但是所熏，決非有我法二執也。夫〕有漏〔諸〕心〔心所〕等不證實〔理〕故，一切皆名虗妄分別。〔然不皆名為能徧計，以其〕雖似所取能取相現，而非一切〔皆是〕能徧計攝，〔尚以似能所取便名能徧計者。〕勿無漏心亦有執故。〔且〕如來後得〔無漏智心亦似能取所取相現，豈亦〕應〔名為〕有執？故經說佛〔後得〕智現身土等種種影像如鏡等故。若無〔能所〕緣用，應非智等。雖〔聖教〕說藏識緣徧計種，而不說唯〔緣徧計〕，故非誠證。由斯理趣，唯於第六第七心品有能徧計。識品雖〔只有〕二，而有〔千〕二，〔決乃至〕三四五六七八九十〔法〕等。〔上所起〕徧計不同，故言彼彼。

X51n0824_p0415c23此護法正義也。初第六下，正簡前五、第八及諸善心所等非能徧計。次有漏心等下，破斥初義。次雖說藏識下，通前所引聖教。後由斯理趣下，結成。能徧計者，唯是六、七二識，但由所徧計有不同，故頌言彼彼耳。宗鏡錄云：一、有徧非計，如無漏諸心及有漏善識，能徧廣緣而非計執〔無漏諸心，即諸聖人無漏智慧，了諸法空，即無法不徧，都無計執，名為非計，唯後得智也。有漏善識，即地前菩薩，雖有漏心中能作無我觀，故亦能觀一切法皆無有我，亦是徧而非計〕。二、有計非徧，如有漏第七識，恒緣第八見分起我、法二執，從第六識入生空觀時，第七識中猶尚緣第八見分起於法執，故知計而非徧。三、亦徧亦計，即眾生染心〔謂染汙相應之第六識也〕。四、非徧非計，即有漏前五識及有漏第八識，各了自相分境，故不徧；無計度隨念分別，故非計也。初釋能徧計竟。

X51n0824_p0416a12△二、釋所徧計。

X51n0824_p0416a13〔問曰〕：次所徧計自性云何？〔答曰〕：攝大乘說是依他起徧計心等〔之〕所緣緣故。〔問曰〕：圓成實性寧非彼〔徧計執所緣之〕境？〔答曰〕：真非妄執所緣境故。〔若〕依展轉〔而〕說，亦〔可是〕所徧計。〔然〕徧計所執雖是彼〔能徧計心之〕境，而〔無實我法〕非所緣緣，故非所徧計。

X51n0824_p0416a18依展轉說，亦所徧計者，如計繩為蛇，即是計麻為蛇也。雖是彼境，而非所緣緣者，如計蛇時，亦未甞有蛇，仍惟有繩，故蛇非所緣緣，亦復非所徧計。當知徧計之所緣緣，惟是依他起性。譬如妄計蛇時，仍即于繩起計，仍以本質繩為疎，所緣緣眼識，相分繩為親，所緣緣意識，于中妄起蛇怖，名為非量，名為徧計執也。

X51n0824_p0416a24△三、對依他明徧計所執。

X51n0824_p0416b01徧計所執其相云何？與依他起復有何別？

X51n0824_p0416b02此亦假問徵起也。釋有二義：初義非，次義正。

X51n0824_p0416b03有義，三界〔所攝有漏〕心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生，謂見〔分及〕相分，即〔是〕能〔取〕所取。如是二分，情〔之所〕有，理〔之所〕無〔故〕。此〔能所二〕相，說為徧計所執。〔此相見〕二〔分〕所依〔自證之〕體，實託緣生，此性非無，名依他起，〔以是〕虗妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說虗妄分別是依他起，二取名為徧計所執。

X51n0824_p0416b09此妄以自證分為依他起性，見相二分為徧計所執也。

X51n0824_p0416b11有義：一切〔有漏無漏、染與不染、世出世間所有〕心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。徧計依斯〔相見二分〕妄執定實〔我法及執〕有無、一異、俱不俱等，此〔有無之二或一異之〕二〔等〕方名徧計所執。諸聖教說唯量唯二，種種皆名依他起故。又相〔分〕等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。

X51n0824_p0416b16此護法正義也。俱者，亦有亦無，或亦一亦異也。不俱者，非有非無，或非一非異也。此等執實戲論，方名徧計所執。若夫相見二分，本是從緣生起，豈非依他性哉。唯量唯二等者，攝論云：一者唯量義，無所有故。二者唯二，謂有相及見識故。三者唯種種，謂種種相生起故。天親釋云：唯量者，唯是識量，由所識義無所有故。唯二者，成立有相及見故。即此一識，一分成相，第二分成見，此是眼等識二分故。唯種種者，即此一識所起六塵為相，意識為見，意識境不定故，說唯種種也。相等四法，即諸心心所，各有四分，所謂一相分，二見分，三自證分，四證自證分也。十一識者，一身識，謂眼等五界。二身者識，謂染汙意。三受者識，謂意界。四應受識，謂色等六外界〔五正受識，謂六識界。六世識，謂生生相續〕不斷。七數識，謂算計一乃至無量。八處識，謂器世間。九言說識，謂見聞覺知四種言說，此九從名言熏習種子生。十自他差別識，謂依身差別，此從我見熏習種子生。十一善惡兩道生死識，謂生死趣無量種，此從有支習氣種子生。如是諸識，論皆說為虗妄分別所攝，名依他起。

X51n0824_p0416c12不爾，無漏後得智品〔所有相見〕二分，〔亦〕應名〔為〕徧計所執。〔汝若〕許〔者，則〕應聖智不緣彼〔二分〕生。〔或復〕緣彼〔二分之〕智品，應〔是集諦而〕非道諦。〔汝若〕不許〔無漏二分是徧計者〕，應知有漏〔二分〕亦爾〔但是依他起性〕。又若二分是徧計所執，應如兔角等非所緣緣〔以凡〕徧計所執，體非有故。又應二分〔既非有體，則便〕不熏成種〔既不熏種，則此〕後識等〔復〕生，應無二分。又諸習氣〔即〕是〔第八識之〕相分〔所〕攝，豈〔以〕非有〔之〕法〔而〕能作〔現行諸識之親〕因緣？〔又〕若緣所生〔之〕內相見分非依他起，〔則相見〕二〔分〕所依〔自證之〕體，例亦應然〔同屬徧計，以均是分別緣所生〕，無異因故。

X51n0824_p0416c21此破斥初義也。文並易知。初釋徧計所執性竟。

X51n0824_p0416c21△二、釋依他起性二：初、承前出依他體，二、簡釋。初、承前出依他體，即釋頌第五句也〔依他起自性〕。

X51n0824_p0416c24由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相見分，有漏、無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。

X51n0824_p0417a02△二、簡釋。即釋頌第六句也〔分別緣所生〕。

X51n0824_p0417a03頌言分別緣所生者，應知且說染分依他〔若夫〕，淨分依他亦〔可名〕圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別〔以後得智亦有分別〕，能緣慮故。是則一切染淨依他，皆是此中依他起攝。

X51n0824_p0417a07淨分依他亦圓成者，如四智、菩提、十力、無畏等，以是修德名淨依他，以其稱性復可名圓成實。二、釋依他起性竟。

X51n0824_p0417a09△三、釋圓成實性三：初、正釋圓成實體性，二、對依他明非一異，三、明證此能了依他。初正釋圓成實體性，即釋頌七、八兩句也。〔圓成實於彼，常遠離前性。〕

X51n0824_p0417a13二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此徧常體非虗謬，簡自共相虗空我等。

X51n0824_p0417a15此先釋圓成實三字之義也。徧故圓滿，常故成就，非虗謬故名實性。諸法自相，謂現量所得俗諦法體，離名種等所有分別，如色香味觸等，以其各各差別，故非徧圓。諸法共相，謂比量所得俗諦道理，由名言等顯示不謬，如無常無我等，以其約義詮表，故非常成。虗空因色顯發，對有質礙而得其名，我非實有自性，依五取蘊施設假名，故皆虗謬。

X51n0824_p0417a22無漏有為離倒究竟勝用周徧，亦得此〔圓成實〕名。然今頌中說初非後。

X51n0824_p0417a24此料簡頌意也。無漏有為，即淨分依他，所謂四智菩提等。離倒故亦可名為實，究竟故亦可名為成，勝用周徧故亦可名為圓。然頌中所說圓成實性，但指二空所顯，不指有為無漏也。

X51n0824_p0417b04此〔圓成實性〕即於彼依他起上，常遠離前徧計所執，〔以〕二空所顯〔之〕真如為性。〔頌中所〕說：於彼〔二〕言〔乃是〕顯圓成實與依他起不即不離，〔頌中〕常遠離〔三〕言〔乃是〕顯妄所執能所取性理恒非有，〔頌中〕前〔之一〕言義顯〔但空徧計〕不空依他，〔頌中〕性〔之一言乃〕顯二空非〔即是〕圓成實〔二空所顯乃名為圓成實，以〕真如離有離無性故。

X51n0824_p0417b10此正釋頌中於彼常遠離前性七字之義也。

X51n0824_p0417b10△二、對依他明非一異，即釋頌九、十、十一三句也〔故此與依他非異非不異，如無常等性〕。

X51n0824_p0417b13由前理故，此圓成實與彼依他起非異非不異。〔若言〕異〔者，則〕應真如非彼〔依他之〕實性。〔若言〕不異，〔則〕此〔圓成實〕性應是無常。〔又〕彼此俱應淨非淨境，則〔根〕本後〔得二〕智〔之〕用〔亦〕應無別。

X51n0824_p0417b17此先釋第九第十兩句也。彼依他性通於染淨，乃是後得智境，此圓成實唯淨非染，乃是根本智境，故不得定言不異。由此觀之，馬鳴謂無明熏時即真如熏，乃約異而不異，如觸波時全觸于水，非定一也。護法謂賴耶受熏非關真如，乃約不異而異，如波動時濕性無動，非定異也。若執真如定實受熏，則應變異，何名真如？若執真如定不受熏，則應真如不徧一切，離法性外別有諸法，何異一分無常一分常之外道？習二宗者曷深思之。

X51n0824_p0417c02〔問曰：〕云何二性非異非一？〔答曰：〕如彼無常無我等¹法，無常等性與〔諸〕行等〔生滅之〕法，〔若言〕異〔者，則〕應彼〔行等〕法非無常等。〔若言〕不異，〔則〕此〔無常等〕應非彼〔行等法之〕共相。由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一非異。〔葢依他起〕法與〔圓成實〕法性，理必應然，〔以〕勝義世俗〔必〕相待〔而〕有故。

X51n0824_p0417c07此釋第十一句也。無常、無我等法，謂諸行無常亦復無我。如色無常，受、想、行、識無常；眼無常，耳、鼻、舌、身、意無常；色無常，聲、香、味、觸、法無常；眼識無常，乃至意識無常。既無常則無我，無我故空、不淨、苦、惱。是故蘊、處、界等各有法體，名為自相；無常、無我、苦、空、不淨徧于諸法，名為共相。此自、共相不一、不異。若言定異，則蘊、處、界不應無常及無我等；若言定一，且如色與無常既一，則受、想等與色異故，應非無常。餘可例知。故非定一、定異也。今依他法與圓成性亦復如是。圓成實性是勝義諦，依他起性是世俗諦，二諦相待而有，故亦不一、不異。波、水、繩、麻等喻，皆可准思。

X51n0824_p0417c18△三、明證此能了依他，即釋頌第十二句〔非不見此彼〕。

X51n0824_p0417c20非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達徧計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如^A24已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心心所法，^A25已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故。不如實知眾緣所引自心心所虗妄變現，猶如幻事、陽𦦨、夢境、鏡像、光影、谷響、水月變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。

X51n0824_p0418a04問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如。何故大乘止觀，乃令先觀徧計，次觀依他，後觀圓成實耶？答曰：真如不在依他性外。初心若觀真如，必將妄計一个無名無相，曠若虗空者，以為真如，便成徧計。所執此病，最不可救。以不達諸法當體無性，墮惡取空。不知所觀空理，正是第六識之相分。假使一切時中，空境現前，而又不破戒律，不撥萬行，亦秪可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣。所以一切大乘法門，皆令眾生，即於現前諸法，強觀無實。既知無實，便解如幻。既解如幻，便悟實性。既悟實性，方能從體起用。夫強觀無實者，觀徧計也。解如幻者，觀依他也。悟實性者，根本智也。從體起用者，後得智也。譬如以麻作繩，愚小無知，妄計為蛇。若不即從所計之蛇，如實觀察，何由得知蛇本非有。故須蛇計既息，然後知繩即麻。知即麻者，喻根本智。知麻可作種種大小諸繩，一一諸繩，皆無實性，隨意所作，喻後得智。故知大乘止觀，成唯識論，觀心妙訣，曾無兩途。初別釋頌文竟。

X51n0824_p0418a22△二、總申頌意。

X51n0824_p0418a23此中意說，三種自性皆不遠離心心所法，謂心心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空華等，性相都無，一切皆名徧計所執。依他起上，彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。是故此三不離心等。

X51n0824_p0418b05此正所謂一依他一切依他，一徧計一切徧計，一真實一切真實也。初正釋頌文竟。

X51n0824_p0418b06△二、義類相攝十三：初、與六無為相攝〔至〕十三、結略指廣。今初：

X51n0824_p0418b08〔問曰〕：虗空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？〔答曰〕：三皆容攝。〔若于〕心等變似虗空等相，隨心生故，〔則是〕依他起攝。〔若有〕愚夫於中妄執實有，此即徧計所執性攝。若於真如假施設有虗空等義，〔則是〕圓成實攝。〔然而〕有漏心等〔所緣六無為法〕，定屬依他。〔若是〕無漏心等〔所緣六無為法〕，容二性攝。〔以是〕眾緣生故，攝屬依他。〔以其〕無顛倒故，〔亦可〕圓成實攝。

X51n0824_p0418b14△二、與七真如相攝。

X51n0824_p0418b15〔問曰〕如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉〔之〕實性。二實相真如，謂二無我所顯〔之〕實性。三唯識真如，謂染淨法唯識〔之〕實性。四安立真如，謂苦〔諦之〕實性。五邪行真如，謂集〔諦之〕實性。六清淨真如，謂滅〔諦之〕實性。七正行真如，謂道〔諦之〕實性。〔答曰〕此七實性〔皆屬〕圓成實攝，〔以是〕根本後得二智境故。〔若〕隨相〔而相〕攝者，〔則〕流轉苦集三〔種真如〕前二性攝，妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。

X51n0824_p0418b23雖有七名，唯一真如。此真如體，離名絕相，唯根本智之所親證。依此真體，約義差別，說七種名，乃後得智之所建立，故皆圓成實攝。或可于無流轉中妄執流轉，無苦集中妄成苦集，即是徧計性攝。又真如不變，隨緣舉體而為流轉苦集諸雜染法，即是依他性攝也。

X51n0824_p0418c04△三、與六法相攝。

X51n0824_p0418c05〔問曰〕三性〔與〕六法相攝云何？〔答曰〕彼六法中皆具三性，色受想行識及無為，皆有妄執緣生理故。

X51n0824_p0418c07六法，即五蘊及無為法也。妄執六法，皆徧計性。緣生六法，皆依他性。六法所依之理，皆圓成實性也。

X51n0824_p0418c09△四、與五事相攝〔即五法：一、相；二、名；三、分別，亦名妄想；四、正智；五、真如，亦名如如〕。

X51n0824_p0418c10〔問曰〕：三性〔與〕五事相攝云何？〔答曰〕：諸聖教說相攝不定。謂或有處說：依他起攝彼相，名分別正智。圓成實性攝彼真如，徧計所執不攝五事。彼說有漏心心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變〔之〕心〔心所〕等立為分別。無漏心〔心所〕等離戲論故，但總名正智，〔而〕不說能〔詮〕所詮。〔以上〕四〔事皆〕從緣生，皆依他攝。

X51n0824_p0418c15或復有處說：依他起攝相，分別徧計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所〔之〕相分名〔為〕相，餘〔見分及能變之體皆〕名〔為〕，分別徧計所執都無體故，為顯非有〔故但〕假說為名〔正智真如〕，二無倒故圓成實攝。

X51n0824_p0418c19或有處說：依他起性唯攝分別，徧計所執攝彼相名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等，總名分別，虗妄分別為自性故。徧計所執能詮所詮，隨情立為名相二事。

X51n0824_p0418c23復有處說：名屬依他起性，義〔相即〕屬徧計所執。彼說有漏心、心所、法相、見分等，由名勢力成所徧計，故說為名。徧¹執所執〔乃〕隨名〔而〕橫計〔其〕體〔則〕實非有〔所以〕假立義〔相之〕名。

X51n0824_p0419a02〔以上〕諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂〔尤為盡善〕，如瑜伽論廣說應知。

X51n0824_p0419a05△五、與五相相攝〔一、所詮相。二、能詮相。三、二相屬相。四、被執著相。五、不執著相〕。

X51n0824_p0419a06〔問曰〕又聖教中說有五相，與此三性相攝云何？〔答曰〕所詮〔相〕、能詮〔相〕各具三性。謂妄所計屬初性攝，相名分別；〔之〕隨其所應所詮能詮屬依他起，真如正智；〔之〕隨其所應所詮能詮屬圓成實，〔以〕後得〔智為他說法〕變似能詮相故。二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故。被執著相唯依他起，虗妄分別為自性故。不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。

X51n0824_p0419a13△六、與四真實相攝〔一、世間所成真實，二、道理所成真實，三、煩惱障淨智所行真實，四、所知障淨智所行真實〕。

X51n0824_p0419a15〔問曰〕又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？〔答曰〕世間道理所成真實，依他起攝〔相名分別〕，三事攝故〔煩惱所知〕。二障淨智所行真實，圓成實攝〔正智真如〕，二事攝故。辯中邊論說：初〔世間〕真實，唯初〔徧計〕性攝〔以是〕，共所執故。第二〔道理〕真實，通屬三性理，通執無執雜染清淨故。後二真實，唯屬第三。

X51n0824_p0419a21二釋並通。第二、通屬三性者，執理則屬徧計，無執則屬依圓，雜望屬依他，清淨屬圓成實也。

X51n0824_p0419a22△七、與四諦相攝〔苦、集、滅、道〕。

X51n0824_p0419a24〔問曰〕：三性〔與〕四諦相攝云何？〔答曰〕：四中一一皆具三性。且苦諦中無常等四〔種、行、觀〕各有三性。無常三者，一無性無常，性常無故〔徧計〕；二起盡無常，有生滅故〔圓成〕；三垢淨無常，位轉變故〔圓成〕。苦有三者，一〔觀〕所取〔五蘊是〕苦，我法二執所依取故〔徧計〕；二〔既緣起〕事相〔是〕苦，〔以是〕三苦〔之事〕相故〔依他〕；三〔觀〕和合〔是〕苦，〔謂真如法與〕苦和合故〔圓成〕。空有三者，一〔觀〕無性空〔謂徧計所執〕，性非有故；二〔觀〕異性空〔謂依他起法〕，與妄所執自性異故；三〔觀〕自性空〔謂圓成實，以〕二空所顯〔真如〕為自性故。無我三者，一〔觀〕無相無我〔謂徧計所執〕，我相無故；二〔觀依他〕異相無我〔謂〕，與妄所執〔之〕我相異故；三〔觀〕自相無我〔謂圓成實，以二〕無我所顯〔真如〕為自相故。

X51n0824_p0419b10集諦三者：一、習氣集，謂〔能〕徧計〔心〕所執，自性執〔之〕習氣，〔是〕執彼〔之〕習氣，〔故〕假立彼〔習氣集〕名。二、等起集，謂業〔與〕煩惱〔即依他性〕。三、未離繫集，謂未離障〔之〕真如〔即圓成實〕。

X51n0824_p0419b13滅諦三者：一、自性滅〔徧計〕，自性不生故；二、二取滅，謂〔以〕擇滅〔智令能所〕二取不生故；三、本性滅，空真如〔之性本寂滅〕故。

X51n0824_p0419b15道諦三者：一、徧知道，能知徧計所執〔性空〕故；二、永斷道，能斷〔染分〕依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然徧知道亦通後〔依圓之〕二〔性〕。

X51n0824_p0419b18七三〔之〕三性如次配釋。今於此中所配三性，或假或實，如理應知。

X51n0824_p0419b20徧知道亦通後二者，謂于三性皆悉通達，乃名徧知道也。七三者，即苦諦四種行觀，及集滅道三諦，此七各有三句也。如次配釋者，謂皆初句屬徧計，第二句屬依他，第三句屬圓成實也。或假或實者，謂集諦三性，惟約實配，餘六三性，或有假說也。

X51n0824_p0419b24△八、與三解脫相攝。

X51n0824_p0419c02〔問曰〕三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？〔答曰〕理實皆通，隨相各一。空、無願〔無〕相，如次應知。

X51n0824_p0419c04空解脫門知徧計空，無願解脫門于依他法無所願求，無相解脫門證圓成實離有無相也。

X51n0824_p0419c06緣此復生三無生忍：一、本性無生忍〔我法本無故〕，二、自然無生忍〔緣起無作故〕，三、惑苦無生忍〔究竟不生故〕。如次此三〔無生忍〕，是彼〔三解脫〕境故。

X51n0824_p0419c09△九、與二諦相攝。

X51n0824_p0419c10〔問曰〕：此三〔性〕云何攝彼〔真俗〕二諦？〔答曰〕：應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。世俗有三：一假世俗〔如軍林等但有假名〕、二行世俗〔如蘊處界等隨緣生滅故，亦名道理世俗〕、三顯了世俗〔即安立世俗，以後得智安立真如故〕，如次應知即此三性。勝義有三：一義〔理〕勝義，謂〔即〕真如〔乃最〕勝之義〔理〕故。二〔所證〕得勝義，謂〔即〕涅槃勝即義故。三〔能證〕行勝義，謂〔即〕聖道〔以〕勝〔而〕為義故。〔此三勝義〕無變〔易〕無〔顛〕倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。

X51n0824_p0419c17△十、凡聖智境。

X51n0824_p0419c18〔問曰〕：如是三性，何智所行？〔答曰〕：徧計所執都非智所行，以無自性非所緣緣故。〔然〕愚夫〔妄〕執〔為〕有，聖者達〔其本〕無，亦得說為凡聖智境。依他起性〔凡聖〕二智所行，圓成實性唯聖智境。

X51n0824_p0419c22△十一、假實分別。

X51n0824_p0419c23〔問曰〕：此三性中，幾假幾實？〔答曰〕：遍計所執〔以其〕妄安立故，可說為假〔以其〕無體相故〔亦可說〕。非假非實依他起性，有實有假聚集相續分位性故，說為假有。心心所色從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。

X51n0824_p0420a04聚集者，根身器界諸和集相也。相續者，心及心所無間轉相也。分位者，二十四種不相應行也。此皆別無自體，故名為假。心者，八識心王也。心所者，五十一心所法也。色者，五根六塵十一種色法也。現在剎那從種起現，故名為實。依此實心，心所及色乃有聚集相似分位，故云假依實因而施設也。問曰：二卷^A26已破假說依實，此復何云假依實有？答曰：心外實法決定是無，所以假說，不必依實。今約唯識所現諸法有實有假，實即道理世俗，假即是假世俗，此則有實然後有假，而若假若實同名俗諦，不同外道餘乘所執心外實法也。問曰：前云勝義世俗相待而有，今云圓成實性不依他緣施設，又云何通？答曰：不因世俗則不立勝義之名，故云相待而有。如因有水乃得有波，有波之動乃說水為靜也。然^A27但可云波因水有，不可云水因波有，故圓成實性非依他緣而施設也。

X51n0824_p0420a19△十二、異不異分別。

X51n0824_p0420a20〔問曰〕：此三〔性〕為異、為不異耶？〔答曰〕：施說俱非，〔以〕無別體故〔非異，以〕妄執緣起真義〔三各〕別故〔非不異〕。

X51n0824_p0420a22只此不思議法體，妄執之則為徧計，隨緣起則為依他，約真義則是圓成實性。是故十法界之五位百法，皆依他也。執十法界之五位百法，以為我實實法，皆徧計也。十法界五位百法之真義，皆圓成也。性相真源，從此和盤托出，讀者幸深思之。

X51n0824_p0420b02△十三、結略指廣。

X51n0824_p0420b04如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。

X51n0824_p0420b05三、釋違經三性難中，初正釋三性不離識竟。