成唯識論觀心法要 (X0824)

X51n0824_p0385a21成唯識論觀心法要卷第七

X51n0824_p0385a23蕅益沙門　智旭　述

X51n0824_p0385a24△五、釋不定心所二：初、舉頌，二、論釋。今初。

X51n0824_p0385b01^A1已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二，

X51n0824_p0385b03△二、論釋二：初、正釋頌文，二、諸門分別。初中三：初、釋通名，二、釋別名，三、釋二各二。今初。

X51n0824_p0385b05論曰：悔眠尋伺於善染等皆不定故，非如觸等定徧心故，非如欲等定徧地故，立不定名。

X51n0824_p0385b07善即善性，染即不善。及有覆無記性等者，等取無覆無記性也。徧行、觸等雖通三性，以定徧心，故不名為不定。別境、欲等雖通三性，又不徧心，以定徧地，故亦不名為不定。今不徧心，亦不徧地，但徧三性，故立不定之名。

X51n0824_p0385b11△二、釋別名二：初、釋悔、眠，二、釋尋、伺。今初：

X51n0824_p0385b13悔謂惡作〔先時〕惡所作業，〔後乃〕追悔為性，障止為業。此即于〔追悔〕果，假立〔惡作〕因名，〔謂〕先惡所作業，後方追悔。故悔先不作，亦惡作攝。如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。

X51n0824_p0385b17此先釋悔也。百法論中名為惡作，乃是約因立名，今則依果，故名為悔。此通三性者，先^A2已作惡今方追悔，或先不作善今方追悔，皆名為善。若先^A3已作善今方追悔，或先不作惡今反追悔，皆名不善。若先作無記事今乃追悔，或先不作無記事今乃追悔，仍屬無記。然悔先作惡，悔不作善，雖皆名善，而苟失方便，則被憂箭所傷，名為悔葢，故能障止也。是故行人修行五悔，正貴永斷相續，勤䇿眾善，非但追思懊惱而^A4已。

X51n0824_p0385c02眠謂睡眠，令身不自在〔心極闇〕。昧略〔緣境界〕為性，障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故。昧簡在定〔之惺惺〕，略別寤時〔之周悉〕，¹合顯睡眠非無體用。〔雖〕有〔于五〕無心位〔中，亦〕假立此〔極重睡眠之〕名〔似無別體，然而〕如餘蓋纏〔與〕心相應故〔故亦定有體用也〕。

X51n0824_p0385c07此次釋眠也。心極闇劣故名昧，唯一門轉故名略蓋。同時意識遍向內外六根門轉，今獨頭意識唯向內一門轉，略無外五門也。此通三性者，由眠心所與第六識相應作種種夢，若于夢中修行十善六度等事即名為善，若於夢中造作殺盜貪瞋等事即名不善，非善不善之夢即名無記。然眾生無始以來不善無記習氣偏熟、善習偏生，故睡眠時能障正觀。又復夢中作惡，是任運惡習故、不實損惱眾生故，雖名不善，不因此而招苦報。若于夢中作善，是善根成熟故、復能熏長善根故，雖不實益眾生，亦因此而獲功德。良以惡雖從性所起，由違性故其力則弱；善亦從性所起，由順性故其力則強也。如餘蓋纏者，蓋謂五蓋：一、貪欲；二、瞋恚；三、睡眠；四、掉悔；五、疑。覆障定慧故名為蓋。今眠既是蓋，即應如貪等亦自有體用。纏謂十纏：一、無慚；二、無愧；三、睡眠；四、惛沉；五、掉舉；六、惡作；七、嫉妬；八、慳悋；九、忿；十、覆。束縛有情令不解脫故名為纏。今眠既是纏，即如無慚等亦自有體用。

X51n0824_p0386a01有義：此二唯癡為體，〔瑜伽〕說〔是〕隨煩惱及癡分〔所攝〕故。有義：不然，亦通善故。應說此二〔若是〕染〔者，以〕癡為體；〔若是〕淨〔者〕，即〔以〕無癡〔為體〕。論依染分說〔是〕隨煩惱及癡分攝。有義：此說亦不應理，〔此二亦通無記，而〕無記非癡，〔亦非〕無癡性故。應說惡作〔以〕思〔與〕慧〔各一分〕為體，〔由慧〕明了〔由思〕思擇所作業故。睡眠合用思〔與〕想〔各一分〕為體，思想種種夢境相故，論俱說為世俗有故。彼〔悔眠之有〕染汙者，〔乃〕是癡〔之〕等流，如不信等說為癡分。

X51n0824_p0386a09此下總辨悔眠體相也。凡有四義，今前三義皆謂別無自體者非。

X51n0824_p0386a11有義：彼說理亦不然，非思慧想〔為體，以悔與眠數數增盛〕纏〔繞身心是〕彼性故。應說此二各別有體，與餘心所行相別故〔^A5但以〕隨癡相說〔故〕名〔為〕世俗有〔其實非無自體〕。

X51n0824_p0386a14此第四義為正也。初釋悔眠竟。

X51n0824_p0386a14△二、釋尋伺。

X51n0824_p0386a15尋謂尋求，令心怱〔務急〕遽，於意言境，麤轉為性。

X51n0824_p0386a15伺謂伺察，令心怱〔務急〕遽，於意言境細轉為性。

X51n0824_p0386a16此二俱以安不安住身心分位所依為業，並用思〔與〕慧〔之各〕一分為體，於意言境不深推度〔名尋〕及深推度〔名伺〕，義類別故。若離思慧，〔則〕尋伺二種體類差別不可得故。

X51n0824_p0386a20此二等者，謂身心有安不安，皆依尋伺而起也。不深推度，則思正而慧助；深推度者，則慧正而思助。餘皆可知。二、釋別名竟。

X51n0824_p0386a22△三、釋二各二，有三義：初二義非，第三義正。

X51n0824_p0386a24二各二者，有義，尋伺各有染淨二類差別。有義，此釋不應正理，心眠亦有染淨二故應說〔尋伺是一，悔眠是一〕。如前諸染心所，有是〔根本〕煩惱〔有是〕隨煩惱性，〔今〕此二〔類之中〕各有不善〔及〕無記〔之二類〕，或復各有〔現行〕纏〔繞〕及〔有〕隨眠〔種子之二類也〕。

X51n0824_p0386b05初義妄以二各二句單屬尋伺，次義雖知二各二句通於四法，而妄謂或是不善無記之二，或是現行種子之二，故皆不當理也。

X51n0824_p0386b08有義，彼釋亦不應理。〔以〕不定四〔之〕後，〔乃〕有此〔二各二之〕言故。應言〔頌中初一箇〕二〔字〕者，顯二種二：一謂悔眠，二謂尋伺。此二〔箇〕二種，〔其〕種類各別〔悔與眠別，尋與伺別〕。故〔頌中只是上頭〕一〔箇〕二〔之為〕言，〔便即〕顯〔此〕二〔箇〕二種。此〔二種二，又〕各有二，謂染〔及〕不染。非如〔十一〕善〔心所及二十六〕染〔心所〕各唯一故。或唯簡染〔惟是煩惱，此通不染，亦可善攝〕，故說此〔二各二之〕言。〔良由諸論〕有〔處〕亦說〔此四〕為隨煩惱故。〔今特〕為顯不定〔之〕義，說〔此〕二各二言，故置此〔二各二之〕言，深為有用。

X51n0824_p0386b16第三正義，如文可知。初正釋頌文竟。

X51n0824_p0386b16△二、諸門分別十三：初、假實門〔至〕十三、例結餘門。今初：

X51n0824_p0386b18四中尋伺，定是假有，思慧合成，聖所說故。

X51n0824_p0386b18悔眠有義亦是假有，瑜伽說為世俗有故。有義此二是實物有，唯後二種說假有故〔然瑜伽中〕。世俗有〔之為〕言〔不過〕隨他相說，非顯前二定是假有。又如內種體雖是實，而論亦說世俗有故。

X51n0824_p0386b23△二、自類相應門。

X51n0824_p0386b24四中，尋伺定不相應，體類是同，麤細異故。依於尋伺〔之〕有染離染〔而〕立三地〔差〕別，不依彼〔尋伺之〕種〔子〕現起有無，故無〔濫同〕雜亂〔之失。此尋伺二法〕俱與前〔悔眠〕二容互相應，前〔悔二眠〕亦〔自〕有互相應義。

X51n0824_p0386c04三地別者，一有尋有伺地、二無尋有伺地、三無尋無伺地也。恐有難曰：尋伺二法既不俱起，若在欲界或在初禪，本是有尋有伺地中，設正起伺之時尋則不起，何異無尋有伺地耶？故今釋曰：依於尋伺有染不染立三地別，謂若尋伺俱未離染名有尋有伺地，若尋離染伺未離染名無尋有伺地，若尋與伺二俱離染名無尋無伺地，不依彼種現起有無，故無雜亂之失也。悔時眠時得有尋伺，正睡眠中亦得有悔，故皆相應。

X51n0824_p0386c12△三、諸識相應門。

X51n0824_p0386c13四皆不與第七〔第〕八〔兩識〕俱，義如前說。悔、眠唯與第六識俱，非〔前〕五〔識相應〕法故。

X51n0824_p0386c15義如前說，指初能變、二能變中第七相應門所簡示也。前五任運緣現在境，故不與悔相應；眠時五識不行，故不與眠相應。

X51n0824_p0386c18有義：尋伺亦五識俱，論說五識有尋伺故。又說：尋伺即七分別，謂有相等。雜集復言：任運分別，謂五識故。

X51n0824_p0386c20釋尋伺相應有二義，第二為正。今初，妄謂五識亦與尋伺相應也。七分別者：一、有相分別，二、無相分別，三、任運分別，四、尋求分別，五、伺察分別，六、染汙分別，七、不染汙分別。復引雜集意，明尋伺即是七種分別。今五識既有任運分別，應亦有尋伺也。

X51n0824_p0387a01有義，尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法，皆是意識不共法故。又說尋伺憂喜相應，曾不說與苦樂俱故。〔設有難曰：尋伺亦有苦樂受俱，但是彼論文略。例如捨受定俱，而亦不說。今通之曰：〕捨受徧故，可不待說。何緣不說與苦樂俱？〔豈非尋伺不與五識相應之一證耶？又有難曰：前許意地得有苦樂，今胡不說尋伺與苦樂俱？故又通曰：〕雖初靜慮有意地樂，而不離〔有〕喜〔地〕，總說喜名。雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說為憂。〔尤見尋伺唯與意識俱矣。〕又說尋伺以名身〔句身〕等〔所詮之〕義為所緣〔境〕，非〔可謂〕五識身〔亦得〕以名身等義為境故。〔當知五識決不與尋伺相應也。〕

X51n0824_p0387a10此第二正義，明五識定不與尋伺相應也。

X51n0824_p0387a11然〔瑜伽〕說五識有尋伺者，顯〔此尋伺〕多〔分〕由彼〔率爾五識引〕起，非說〔與〕彼〔五識〕相應。雜集所言任運分別謂五識者，彼與瑜伽所說分別義各有異。彼〔雜集論所〕說任運即是五識〔以五識身亦有自性分別義故〕，瑜伽說此〔七種分別〕是〔與〕五識俱〔起〕分別意識相應〔之〕尋伺。故彼〔初家〕所引為證不成，由此五識定無尋伺。

X51n0824_p0387a17此更通彼初家所引論文也。五識俱分別意識，即所謂同時意識，餘皆可知。三諸識相應門竟。

X51n0824_p0387a18△四、諸受相應門。

X51n0824_p0387a20有義：惡作〔與〕憂捨〔二受〕相應，唯慼行轉〔故憂相應〕，通無記故〔故捨相應〕。睡眠〔與〕喜憂捨〔三〕受俱起行〔相〕，通〔于〕歡慼中庸轉故〔歡即喜，感即憂，中庸即捨〕。尋伺〔與〕憂喜捨樂〔四受〕相應〔憂喜捨可知，亦得有樂者〕，初靜慮中〔有〕意〔地之〕樂俱故。

X51n0824_p0387a23有義，此四亦苦受俱，純苦趣中〔有〕意〔地之〕苦俱故。

X51n0824_p0387b01初義缺，苦、受俱第二義中補出，餘並同也。

X51n0824_p0387b01△五、別境相應門。

X51n0824_p0387b03四皆容與五別境俱，行相所緣不相違故。

X51n0824_p0387b04△六、善所相應門。

X51n0824_p0387b05悔眠^A6但與十善容俱，此〔悔眠〕唯在欲〔界〕，無輕安故。尋伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。

X51n0824_p0387b07△七、煩惱相應門。

X51n0824_p0387b08悔但容與無明相應，此行相麤，貪等細故。睡、眠、尋、伺〔得與〕十煩惱俱，此彼展轉不相違故。

X51n0824_p0387b10△八、隨惑相應門。

X51n0824_p0387b11悔與中〔二〕、大〔八〕，隨惑容俱，非〔與〕忿等十〔俱，以忿等十〕各為主故。睡、眠、尋、伺二十〔皆〕容俱〔起〕，眠等位中皆〔容〕起彼〔二十隨煩惱〕故。

X51n0824_p0387b14△九三、性相攝門。

X51n0824_p0387b15此四皆通善等三性，於無記業亦〔可有〕追悔故。

X51n0824_p0387b15有義，初〔悔眠〕二唯是生得善〔攝，以悔則〕行相麤鄙及〔眠則〕略故〔非加行善〕。後二亦通行善攝，〔以〕聞所成等〔善法〕有尋伺故。有義，初二亦〔通〕加行善〔攝，以〕聞思位中有悔眠故。

X51n0824_p0387b18後三皆通〔有覆〕染〔無覆〕淨〔二種〕無記，惡作非染，解麤猛故。〔若于〕四無記中悔，唯中〔間、威儀路及工巧處〕二〔種無記，以其〕行相麤猛，非定〔變化，亦非〕果〔異熟〕故。眠，除第四〔變化〕，非定〔所〕引生〔故。然〕異熟生〔之無記，第六識〕心亦得眠故。尋伺，除初〔異熟無記〕，彼〔異熟之〕解微劣，不能尋察名等義故。

X51n0824_p0387b24先正明通三性，次料簡生得加行二善，後料簡有覆無覆二無記，及料簡四無記也。四無記者，一異熟，二威儀路，三工巧，四變化也。解即行相也。

X51n0824_p0387c02△十、界繫現緣門又三：初、明界繫，二、明現起，三、明互緣。今初。

X51n0824_p0387c05惡作睡眠唯欲界有，尋伺在欲〔界〕及初靜慮，餘界地法皆妙靜故〔無此四法〕。

X51n0824_p0387c07餘界地，指色界二禪地、三禪地、四禪地，及無色界四地也。

X51n0824_p0387c08△二、明現起。

X51n0824_p0387c09悔、眠〔二法〕生上〔地者〕必不現起，尋、伺〔二法生〕上〔地及生〕下〔地者〕亦〔容互〕起下、上。

X51n0824_p0387c11△三、明互緣。

X51n0824_p0387c12下〔地〕、上〔地之〕尋、伺、能〔互〕、緣〔于〕、上〔地境〕、下〔地境〕。

X51n0824_p0387c12有義悔眠不能緣上，〔悔則〕行相麤近，〔眠則〕極昧略故。有義此二亦緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所更〔歷之上界〕事故。

X51n0824_p0387c15尋伺通於欲界初禪，故云下上互緣。上下悔眠唯局欲界，故但明緣上不緣上義。初義不緣者非，次義亦緣者正也。十界繫現緣門竟。

X51n0824_p0387c17△十一、學等三攝門。

X51n0824_p0387c19悔非無學，離欲〔界不還之位，即〕捨〔此悔〕故。睡眠、尋、伺皆通三種，〔以〕求解脫者〔所有〕有為善法〔亦〕皆名學故，學究竟者〔所有〕有為善法〔亦〕皆〔名〕無學故。

X51n0824_p0387c22一切凡夫及初二果皆得有悔，三果以上即更無悔，故非無學也。凡夫之睡眠尋伺，即非學非無學攝。初二三果之睡眠尋伺，即是學攝。四果及八地以上菩薩之睡眠尋伺，即無學攝。以其雖是有為，皆唯善故。

X51n0824_p0388a02△十二、三斷相攝門。

X51n0824_p0388a03悔眠唯通見修所斷〔非非所斷〕，亦邪見等勢力起故〔所以悔眠皆見可所斷攝〕，非無漏道親所引生故〔所以眠屬修所斷攝〕，亦非如憂〔之〕深求解脫故〔所以悔屬修所斷攝〕。若〔於見修〕^A7已斷〔悔眠之後仍有眠〕，故〔即〕名〔為〕非所斷，則無學〔位中之〕眠〔乃是〕非所斷攝。

X51n0824_p0388a07無漏道乃非所斷，今眠既非無漏親所引生，故非非所斷攝。無學迴心向大深求無上解脫，得有憂根，名非所斷，悔不同憂，故非非所斷攝。若羅漢有眠，佛亦有眠，則是非所斷攝。然羅漢及佛皆永無夢，八地以上菩薩雖稱無學，仍有好夢。

X51n0824_p0388a12尋伺雖非真無漏道，而能引〔生〕彼〔無漏道，又〕從彼〔無漏道〕引生，故通見修，非所斷攝。

X51n0824_p0388a14引生無漏之尋伺，即修所斷。無漏引生之尋伺，即非所斷。分別煩惱相應之尋伺，即見所斷也。

X51n0824_p0388a16有義，尋伺〔之〕非所斷者，於五法中唯〔屬第三〕分別〔所〕攝，瑜伽說彼〔尋伺〕是分別故。有義，此〔尋伺〕二亦〔是第四〕正智〔所〕攝〔以八正道之中〕，說正思惟是無漏故，彼〔思〕能令心〔起〕尋求等故。又說彼〔思〕是言說〔之〕因故，未〔至如來〕究竟〔之〕位，於〔法門〕藥〔眾生心行〕病等未能徧知。〔所以〕後得智中為他說法必假尋伺，非如佛地無功用說，故此〔尋伺〕二種亦通無漏。〔瑜伽〕雖說尋伺必是分別，而不定說唯屬第三〔分別性所攝，以〕後得正智中亦有分別故。

X51n0824_p0388a24此更約五法判尋伺也。五法者：一、名；二、相；三、分別，楞伽名為妄想；四、正智；五、如如也。有漏尋伺，見修所斷，可屬第三分別；無漏尋伺，即非所斷，宜屬第四正智，以是後得智故。若至佛果位中，則并此無漏尋伺亦斷，以如來所有後得妙智，任運照機，不假尋伺故也。十二、三斷相攝門竟。

X51n0824_p0388b05△十三、例結餘門。

X51n0824_p0388b07餘門准上，如理應思。

X51n0824_p0388b08謂緣有事無事，緣有漏無漏，緣事境名境等也。第三能變廣釋六位心所別相中，正釋別相竟。

X51n0824_p0388b09△二、會示二諦二：初、略問答，二、廣問答。今初。

X51n0824_p0388b11〔問曰〕如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？〔答曰〕設爾何失？

X51n0824_p0388b13△二、廣問答二：初、難即離，二、答妙理。今初。

X51n0824_p0388b14二俱有過。若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？又如何說〔唯〕心遠〔行〕獨行？〔又如何說〕染淨由心？〔又如何說〕士夫六界？〔又〕莊嚴論說復云何通？如彼頌言：許心似〔善染〕二〔法而〕現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。

X51n0824_p0388b18二俱有過，是先總難。若離心下，別難，說離之過也。士夫即有情，六界即地、水、火、風、空、識，不別言心所也。餘可知。

X51n0824_p0388b21若即是心分位差別，如何聖教說心相應？〔以必〕他性〔乃名〕相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光？瑜伽論說復云何通？彼說心所非即心故。如彼頌言：五種性不成，分位差過失，因緣無別故，與聖教相違。

X51n0824_p0388c02此別難說即之過也。心王如日，心所如光。日若即光，則光外無日，云何空中復見圓日？光若即日，則日外無光，十方世界應同為日。心所若即是心，其過亦爾。又瑜伽頌言：若謂心所即是心王，則五種取蘊之性不得成就，以無受想行三蘊故。又若謂但由分位差別而立五蘊者，亦有過失，以一剎那中其因緣必無差別可得故，則與聖教相違。蓋聖教說五蘊法，同在一剎那中橫具，不依前後假立故也。

X51n0824_p0388c10△二、答妙理

X51n0824_p0388c11應說離心有別自性，以心勝故，〔所以聖教但〕說〔為〕唯識等。〔又此〕心所，依〔于〕心〔王〕勢力生故，〔所以莊嚴論中〕說似彼現非，〔謂〕彼〔善染法〕即〔是〕心〔王〕。又〔凡〕識心〔之〕言〔決定〕亦攝心所，〔以其〕恒相應故，〔所以諸聖教中〕唯識等言及現似彼皆無有失。〔然〕此〔且〕依世俗〔說別有體〕，若依勝義，〔則〕心所與心非離非即，〔乃至〕諸識相望應知亦然，是謂大乘真俗妙理。

X51n0824_p0388c17心王心所，種現各別者，俗諦也。心王心所，一一皆非即離者，真諦也。設非真諦，則俗諦無所依體。設非俗諦，則真諦無可表彰。真諦如水，俗諦如流與波。若知水外別無波流，則知波流之外，亦別無水。真是俗家之真，俗是真家之俗。實際理地，原自不捨一法。今事門頭，原自不立一塵。豈至分河飲水哉。故宗鏡云：若不了性，亦不了相，其相即妄。若不識相，亦不識性，其性即孤。應須性相俱通，方得自他兼利。又云：楞伽經說，諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。此三種相，通於八識。謂起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，如三細中，初業相故，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相。智旭曰：既八識皆有三相，則五十一心所法，何不例亦有三相哉。故慈恩云：識性識相，皆不離心。心所心王，以識為主。歸心泯相，總言唯識。唯遮境有，執有者喪其真。識簡心空，滯空者乖其實。此之謂也。初明差別等，前六門竟。

X51n0824_p0389a09△二、明共依等後三門二：初、舉頌，二、論釋。今初。

X51n0824_p0389a11^A8已說六識心所相應。云何應知現起分位？頌曰：依止根本識〔七共依門〕，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水〔八俱轉門〕。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕〔九起滅分位門〕。

X51n0824_p0389a15△二、論釋三：初、釋共依門，二、釋俱轉門，三、釋分位門。今初。

X51n0824_p0389a17論曰：根本識者，阿陀那識、染淨諸識生〔起之〕根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識為共〔依〕親依。

X51n0824_p0389a19阿陀那名通至佛果，故偏舉之。共依指現行本識，乃六識所同依故。親依指本識中所藏種子，乃六識之各別種故。

X51n0824_p0389a21△二、釋轉俱門。

X51n0824_p0389a22五識者，謂前五轉識種類相似，故總說之。隨緣現〔之為〕言，顯〔其〕非〔能〕常起。緣謂作意、根、境等。緣謂五識身，內依本識，外隨作意、五根〔五〕境等，眾緣和合方得現前。由此或俱或不俱起，〔以〕外緣合者有頓漸故。如水〔所起〕濤波，隨緣〔而有〕多少。此等法喻，廣說如經。

X51n0824_p0389b03五識種類相似者，一、俱依色根，二、同緣塵境，三、俱緣現在，四、俱有間斷，故相似也。作意根境等緣者，謂眼識藉九緣生：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意心所，六、根本依即第八識，七、染淨依即第七識，八、分別依即同時意識，九、種子依即第八識中所藏轉識種子也。耳識藉八緣生，不須明緣，以暗中亦聞聲故。鼻識、舌識、身識皆藉七緣而生，不須空、明，以合時方知故。餘可知。

X51n0824_p0389b10△三、釋分位門二：初、釋意識常起，二、釋五位不行。初中二：初、對諸識通明起、不起，二、對前五別明常、現起。今初。

X51n0824_p0389b13由五轉識行相麤動，所藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。第六意識雖亦麤動，而所藉緣無時不具，由違緣故，有時不起。第七、八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙，令總不行。

X51n0824_p0389b17第六、意識所藉五緣：一、意根，二、法境，三、作意，四、根本依，五、種子。依此五種緣，一切時中定皆可得，唯除生無想天等五位，名為違緣也。第七識但藉三緣：一、本識，二、作意，三、種子。第八識但藉四緣：一、第七識，二、作意，三、境界，四、種子。

X51n0824_p0389b21△二、對前五別明常現起。

X51n0824_p0389b23又五識身不能思慮唯外門轉，起藉多緣，故斷時多、現行時少。第六意識自能思慮內外門轉，不藉多緣，唯除五位常能現起，故斷時少、現起時多。由斯〔頌中〕不說此〔第六識為〕隨緣現。

X51n0824_p0389c03初釋意識常起竟。

X51n0824_p0389c03△二、釋五位不行三：初、正明五位，二、釋及與言，三、判通凡聖。初中三：初、標徵，二、別釋，三、總結。今初。

X51n0824_p0389c06五位者何？生無想等。

X51n0824_p0389c07△二、別釋三：初、釋無想天報，二、釋二無心定，三、釋睡眠悶絕。今初。

X51n0824_p0389c09無想天者，謂〔于因中〕修彼〔無想〕定〔時，有〕厭〔患〕麤想〔之〕力，〔所以〕生彼天中，違〔礙〕不恒行〔之〕心及心所，〔但以〕想滅為首，名〔之為〕無想天，故六轉識於彼〔天中〕皆斷。有義，彼天〔從初生乃至命終〕常無六識，聖教說彼〔天〕無轉識故，說彼〔天〕唯有〔十二〕有〔支中之〕色支〔而無名支〕故，又說彼為無心地故。有義，彼天將命終位要起轉識，然後命終，彼必起下〔地之〕潤生愛故。瑜伽論說：後想生^A9已，是諸有情〔乃〕從彼〔天〕沒故。然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。有義，〔初〕生〔彼天〕時亦有轉識，〔以將生〕彼〔天之〕中有，〔亦〕必起潤生煩惱故。〔例〕如餘〔禪天之〕本有，初〔生時〕必有轉識故。瑜伽論說：若生於彼〔天〕，唯入〔定而〕不起〔定〕。其想若生，〔即〕從彼〔天〕沒故。〔設使〕彼〔天之〕本有，〔于〕初〔生時〕若無轉識，如何〔可〕名入〔定？以〕先有後無，乃〔可以〕名入故。〔又〕決擇分言：〔彼天于〕所有生得心心所滅，名無想故。此言〔之〕意，〔正〕顯彼〔天之〕本有，〔于〕初〔生時，必〕有異熟生〔之〕轉識暫〔時現〕起。〔但由〕宿〔習此定之〕因緣力後，〔乃違此轉識令〕不復生。由斯〔無想定力〕引起異熟無記分位差別，〔所以〕說名〔為〕無想〔天。例〕如〔加行〕善〔根所〕引生〔之無想滅盡二定，以加行善故，所以〕二定〔亦得〕名善。〔今無想定所引生之異熟，所以名為無想天也。設〕不爾〔者，則〕轉識一切不行，如何〔決擇分中〕可言唯生得〔之心心所〕滅故？〔知〕彼〔天〕初〔生之〕位轉識，〔亦必〕暫起。

X51n0824_p0390a05初正釋無想天之名義，次有義下凡三解，第三為正。大佛頂經亦云初半劫滅後半劫生也。本有指一期現在之身生，得心心所指初生時即得現起之心及心所，所謂異熟生無記，餘可知。

X51n0824_p0390a09彼〔無想〕天唯在第四靜慮〔之中，以〕下〔三禪中其〕想麤動難可斷故，上〔四空中〕無〔此〕無想異熟處故，即能引發無想定〔之〕思〔業〕，能感彼天異熟果故。

X51n0824_p0390a12此更釋無想果處及無想果之因種也。三禪^A10已下，想麤難斷，四空滅色存心，無想滅心存色，故四空天無此無想異熟之處，當知無想異熟必寄第四禪天處也。思業即思心所，令心造作無想定業所熏成種以為其因，乃招感於彼天之果。初釋無想天報竟。

X51n0824_p0390a17△二、釋二無心定二：初、略明，二、廣釋。今初：

X51n0824_p0390a18及無心二定者，謂無想〔定及〕滅盡定，俱無〔前〕六〔轉〕識，故名無心。

X51n0824_p0390a20△二、廣釋二：初、無想定，二、滅盡定。今初：

X51n0824_p0390a21無想定者，謂有異生伏〔第三禪〕徧淨〔天之俱生〕貪，未伏上〔界之〕染，由〔永〕出離想〔之〕作意〔而〕為先〔導〕，令不恒行〔之〕心〔及〕心所〔得〕滅，想滅為首，立無想名，令身安和故〔雖不與定心所相應，而〕亦名定。

X51n0824_p0390b01此正釋無想定之名義也。徧淨貪及上染，皆指六識相應之思惑。出離想，謂悞認彼處以為涅槃。不恒行心心所，即前六轉識及彼相應之心所。餘可知。

X51n0824_p0390b05修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前，後生彼天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。中品修者，現不必退，設退〔亦能〕速疾還引現前，後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極，雖有中夭，而不決定。上品修者，現必不退，後生彼天，最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿〔彼天五百大劫〕壽量，後方殞沒。

X51n0824_p0390b11此約三品修因，以判三種所招果也。現法，即現生。

X51n0824_p0390b12此定唯屬第四靜慮〔所攝〕，又唯是善〔以是〕彼〔加行善心等法〕所引〔生〕故，下〔三禪地及〕上〔四空〕地〔中〕無〔有此定〕，由前〔所〕說〔想麤動等之理〕故。

X51n0824_p0390b14此更約界地判，及約三性判也。

X51n0824_p0390b15四業通三，除順現受。

X51n0824_p0390b16此更約四業判也。四業者：一、順現受業，謂決定猛利心所作善惡，能令現世即招苦樂二報；二、順生受業，謂上品心所作善惡，能令轉身即決受報；三、順後受業，謂中品心所作善惡，能令二生三生乃至百千生後方受其報；四、不定受業，謂下品心所作善惡雜業，或受不受，以微弱無大力故。今無想定，下品修者，或不定受，或順後受，或順生受；中品修者，或順後受，或順生受；上品修者，則順生受。決無此世即受彼天果報之理，故除順現受也。

X51n0824_p0390c01有義，此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。有義，欲界先修習^A11已，後生色界能引現前，〔但〕除無想天〔乃〕至〔色〕究竟〔天不起此定〕故。

X51n0824_p0390c04此更申明起定之處也。有兩家解：第二、周悉無想天不起者，由成此定乃感生無想天，非于彼天方起此定。又彼天壽盡，決當退生欲界，不更起此定也。五不還天皆是聖者，故亦不起此定。初禪、二禪、三禪、四禪天中皆得引起，可知。

X51n0824_p0390c09此由厭想，欣彼果入，故惟有漏，非聖所起。

X51n0824_p0390c10此更約有漏無漏判也。謂修此定者，本由厭患麤想，欣慕彼無想果，然後得入，則是非滅計滅，故唯有漏。而有學無學二種聖人，不起此定，唯是非學無學攝也。初無想定竟。

X51n0824_p0390c13△二、滅盡定。

X51n0824_p0390c14滅盡定者，謂有〔三乘〕無學〔聖人〕，或〔復〕有學聖〔人〕^A12已伏或離無所有〔處之俱生〕貪，〔于〕上〔非非想處之〕貪〔則無學^A13已伏或離，而有學〕不定。由〔暫〕止息想〔之〕作意為先，令不恒行〔之心心所及〕恒行〔中之一分〕染汙心心所〔皆〕滅〔故〕，立滅盡〔之〕名，令身安和故〔雖不與定心所相應而〕亦名定。〔又〕由〔加行之時〕偏厭受想〔故〕，亦名〔為〕滅彼〔受想之〕定。

X51n0824_p0390c20此正釋滅盡定之名義也。^A14已伏，指有學及頓悟菩薩。或離，指無學二乘。及彼迴心者，止息想，謂厭患勞慮，暫取寂靜，不計為涅槃也。此定亦名滅受想定，故更釋彼得名之由。

X51n0824_p0390c24修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退〔亦能〕速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。

X51n0824_p0391a03此但判三品，不云招果者，是無漏道不感異熟也。

X51n0824_p0391a04此定初修，必依有頂遊〔歷〕觀〔察真〕無漏〔理以〕為加行〔乃得證〕，入〔以九〕次第定〔之〕中〔此滅盡定〕最居後故。雖〔此定亦仍〕屬有頂，而〔是〕無漏〔所〕攝。若修此定^A15已得〔淳熟出入〕自在，〔則于〕餘地心後亦得現前。

X51n0824_p0391a08此判修定之所依也。有頂，謂三有極頂，即非想非非想定是也。凡佛弟子欲修滅盡定者，必依次第而修。謂先以覺觀淨除欲染，離生喜樂，而入初禪。次以內淨捨離覺觀，定生喜樂，而入二禪。次更捨棄喜動，離喜妙樂，而入三禪。次更雙亡苦樂，捨念清淨，而入四禪。次更滅色緣空，入無邊空處定。次更滅空緣識，入無邊識處定。次更滅識緣無所有，入無所有處定。次更滅無所有緣於非想非非想處，入非想非非想定。次後了知此種極微細想，仍是有漏有為，即依此定遊觀寂滅真無我理，伏滅第六心王心所，并伏第七識中俱生我執，令不現行，乃入此滅盡定。是故九次第定，此居最後，不依有頂，不能加行證入也。雖依有頂，而非有漏，以必遊觀無漏，方能入故。若修至淳熟，則隨意出入，無不自在。或於無所有地心後得入，或于識處地心之後得入，乃至或於離生喜樂地心之後得入，或於欲界散地心後亦得徑入也。

X51n0824_p0391b01〔此定〕雖屬道諦，而是非學非無學攝，〔以其〕似涅槃故。

X51n0824_p0391b02此更約學等三攝判也。既屬道諦，宜是學、無學攝。然似涅槃故非學，非真涅槃故非無學。

X51n0824_p0391b04此定初起唯在人中，〔必由〕佛及弟子說力〔乃得〕起故，人中慧解極猛利故。〔若于人中先修得^A16已，則于〕後〔時生〕上二界亦得現前。鄔陀夷經是此誠證，〔以〕無色〔天但無業果麤色〕亦名〔為〕意成天〔元有定果色〕故。〔所以得依無色定果而入此定也。然〕於〔大乘詮顯〕藏識〔之〕教未信受者，若生無色〔界中〕不起此定，〔以〕恐〔既〕無色〔身又復無〕心成斷滅故。〔若〕^A17已信〔有藏識者〕，生彼〔無色四天此定〕亦得現前，〔以其〕知有藏識不斷滅故。

X51n0824_p0391b11此更判起定處也。初必人中，後通四禪及無色界。

X51n0824_p0391b12要斷三界見所斷惑方起此定，〔以諸〕異生不能伏滅有頂心心所故。〔又復〕此定微妙，要〔先〕證〔于〕二空隨應後得〔智之〕所引發故。

X51n0824_p0391b15此更判起定人也。異生未斷分別我法二執，未證我法二空妙理，縱令以欣厭力伏滅無所有處心及心所，而於非非想處心及心所決定不能伏滅，以彼所修世間有漏道力本劣弱故。唯有三乘聖者，或於初果位中以根本智先證我空，或于初歡喜地以根本智先證我法二空，然後隨彼二空之後得智，漸次伏滅三界思惑，至都盡位乃入此微妙定。是中二乘以我空後得智引發此定，但伏第七識中微細我執故，雖身心度百千劫如彈指頃，不能現諸威儀，以未達法空故。菩薩以二空後得智引發此定，兼伏第七識中微細法執故，能不起滅定現諸威儀，以得法自在故。

X51n0824_p0391c03有義，〔于〕下八地修所斷惑〔之〕中，要全斷欲〔界九品思惑〕，餘〔之七地但〕伏〔其〕惑〔或亦除〕斷，然後方能初起此定。〔以〕欲界〔之〕惑種〔不善有覆〕二性繁雜，障定〔之力〕強故，〔經論〕唯說不還〔果人〕。三乘無學及諸菩薩〔乃能〕得此定故，彼〔等〕隨〔其〕所應生上八地，皆得後起〔此定〕。

X51n0824_p0391c08此下更復細判定前所斷惑也。有兩家解：第二、為正。今初家，謂人中但斷欲界思惑，即能起滅盡定，後生四禪、四空亦皆得起，以阿那含果即可得此定故。

X51n0824_p0391c12有義要〔須盡〕斷，下之四地修所斷惑，餘〔之五地但〕伏〔其〕惑〔或亦除〕斷，然後方能初起此定〔以下四地中〕變異受俱〔之〕煩惱種子，〔其〕障定〔之力亦〕強，故彼〔等〕隨〔其〕所應生上五地，皆得後起〔此定〕。

X51n0824_p0391c16此第二正解，謂人中須斷下四地惑方起此定，後生上五地中乃得後起也。下四地，謂一者欲界五趣雜居地，二者初禪離生喜樂地，三者二禪定生喜樂地，四者三禪離喜妙樂地也。變異受，謂憂喜苦樂四種受也。上五地，謂一者四禪捨念清淨地，二者空處地，三者識處地，四者無所有處地，五者非非想處地也。

X51n0824_p0391c23若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上^A18已却斷下惑？

X51n0824_p0392a01此下問答釋妨也。今先問曰：若于第四禪及四空惑^A19但伏不斷即能起此定者，假使不還果人後于所伏之惑不斷不退而生無色上地，然彼下地惑種尚猶未斷，豈既生上地^A20已却乃斷下地惑耶？

X51n0824_p0392a05斷亦無失，如生上者斷下末那俱生惑故。

X51n0824_p0392a06此先縱答也。謂假使生上却斷下惑亦無有失，如生上地證無學者，一時頓斷下九地之末那相應俱生惑故。蓋六識中俱生煩惱其相麤顯，故三界九地種子次第漸斷；第七識中俱生煩惱其相細微，故三界九地種子須待金剛喻定方能頓斷也。

X51n0824_p0392a11然不還者，對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生。〔又復〕雖所伏惑有退〔起、有〕不退〔起〕，而無伏下生上地義，故無生上却斷下失。

X51n0824_p0392a14此釋伏難兼正答前問也。釋伏難者，難曰：若得滅定後不斷退而生上地，則正生時豈無潤生煩惱？今釋之曰：然不還果聖人對治力強，故潤生位不必起於現行煩惱，但由惑種潤上地生耳。正答前問者，雖滅盡定所伏之惑有退不退，而六識中修所斷種必須斷下方得生上，本無伏下生上地義，故亦無生上却斷下惑之失也。且如有人于此^A21已斷初禪、二禪、三禪思惑，又伏第四禪及四空思惑，而得此定^A22已後，或起第四禪等思惑，或不起第四禪等思惑，皆不可知。但必斷盡第四禪思惑種子方生空處，斷盡空處思惑種子方生識處，乃至斷盡無所有處思惑種子方生非非想處。倘一生中滅定不退，雖^A23已永伏非非相想，而第四禪惑種未斷，命終仍必生于五不還天，萬無徑生四空之理也。問曰：凡夫外道但伏下地思惑亦未曾斷，何故展轉得生上地？那含聖人何故伏惑不斷反不生上地耶？答曰：凡夫外道邪見取著故，但伏下地思惑即能生于上地，報盡之後仍復下墜，譬如仰空射箭力盡則墮也。那含聖人^A24已破見惑，於三界中不復取著，但其任運煩惱未能頓斷，故下地煩惱漸漸盡時轉轉寄生上地，以次斷盡上地煩惱便出塵界，譬如火不添薪漸從熄滅也。

X51n0824_p0392b12若諸菩薩先〔于〕二乘位〔中〕^A25已得〔此〕滅〔盡〕定，後〔方〕迴心〔向大乘〕者，〔則于〕一切〔三賢十聖〕位中〔皆悉〕能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖〔七地中猶〕未永斷欲界修〔所斷〕惑〔種子〕，而〔能〕如〔彼不還果人〕^A26已斷〔惑者，一般亦復〕能起此定，論說^A27已入遠地菩薩方能現起滅盡定故。〔復〕有〔一類利根菩薩，始〕從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼〔于初地乃至第〕十地中皆起此定，經說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。

X51n0824_p0392b20此更就菩薩以判滅定起位也。若不爾者，指未得滅定先迴心之二乘。一切煩惱，指三界現行思惑。餘皆可知。二、釋二無心定竟。

X51n0824_p0392b22△三、釋睡眠悶絕。

X51n0824_p0392b23無心睡眠與悶絕者，謂有極重睡眠悶絕，令前六識皆不現行〔故亦得無心之名。蓋由〕疲〔勞〕極〔重〕等緣所引身位〔身勞頓故，六情闇閉〕，違前六識〔令不現行〕，故名極重睡眠。此〔極重〕睡眠時，雖無彼〔四不定中眠心所之〕體，而由彼〔引起相〕似〔于〕彼故，假說彼〔睡眠之〕名〔復有感冐〕風熱等緣所引身位，亦違六識〔令不現行〕，故名極重悶絕。或此〔疲極風熱等緣〕，俱是觸處少分〔所攝〕。

X51n0824_p0392c05二、別釋竟。

X51n0824_p0392c05△三、總結。

X51n0824_p0392c06除斯五位，意識恒起。

X51n0824_p0392c07初正明五位竟。

X51n0824_p0392c07△二、釋及與言。

X51n0824_p0392c08〔問曰〕正死生時亦無意識，何故但說五位不行？

X51n0824_p0392c08有義，〔正〕死生〔位，即以頌中〕及與〔之〕言〔而〕顯。〔破曰：〕彼說非理。所以者何？〔聖教〕但說六時名無心故。謂前五位及〔入〕無餘依〔涅槃界者，今但〕應說死生即悶絕攝，彼〔死生〕是最極悶絕位故。〔然頌〕說及與〔之〕言，〔為〕顯五〔位〕無雜〔故耳。又頌但言五位，不說六時無心者。〕此〔中欲〕顯六識斷^A28已，後時依本識中〔各〕自種〔子〕還起，由此不說入無餘依。〔以入無餘依，後則不起故。〕

X51n0824_p0392c15釋此為二：初義非，次義正，並可知。

X51n0824_p0392c15△三、判通凡聖。

X51n0824_p0392c16此五位中異生有四，除在滅定，聖唯後三。於中如來〔及八地以上〕自在菩薩唯得存一，無〔極重〕睡〔眠及〕悶〔絕〕故。

X51n0824_p0392c18凡夫、外道皆名異生，以未證聖法故，不能入滅盡定。三乘聖人不入無想定，不生無想天。八地^A29已上得法自在故，無極重睡悶，但有時入滅定耳。^A30已上從第二卷中間至此初，分釋三能變相竟。

X51n0824_p0392c21△二、會三能變俱轉以示二諦三：初、總明俱轉，二、料簡俱轉義，三、結示二諦。今初：

X51n0824_p0392c24是故八識一切有情，心與末那二恒俱轉，若起第六則三俱轉，餘隨緣合起一至五，則四俱轉乃至八俱，是謂略說識俱轉義。

X51n0824_p0393a03一切有情，通指十界聖凡而言之也。餘可知。

X51n0824_p0393a03△二、料簡俱轉義，共有六番問答。今初番。

X51n0824_p0393a05〔問曰〕：若一有情〔而有〕多識俱轉，如何說彼是一有情？〔答曰〕：若立有情〔而是〕依識多少，〔則〕汝〔于〕無心位應非有情。又他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情〔或〕依命根數、或〔依〕異熟識，俱不違理。彼〔命根及異熟識〕俱〔是〕恒時，唯有一故。

X51n0824_p0393a10他分、自分，乃以六道相望而互論也。且如只今為人，則以人為自分，其餘五道皆名他分。然正為人時，或忽起天道心，或忽起地獄心等。若但依識多少而立有情，則正起天道識時，便應名為天道有情，何故仍名為人道有情耶？餘可例知。命根，即依色心連持不斷功能，假立異熟識，即第八果報無記識也。

X51n0824_p0393a16△第二番問答

X51n0824_p0393a17〔問曰〕：一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？〔答曰〕：既許此一〔等無間緣〕引多〔後念相應〕心所，寧不許此〔亦〕能引多心〔王〕？又誰定言此緣唯一？說多識俱者，許此緣〔亦〕多故。又〔如〕欲〔于〕一時取多境者，多境現前寧不頓取？〔以〕諸根境等和合〔之〕力〔既是〕齊〔平，若謂〕識〔必〕前後〔次第而〕生，不應理故。又〔如諸〕心所〔之體〕性雖無差別，而〔著等〕類別者許多俱生，寧不許心異類俱起？又如〔水之〕浪、〔鏡之〕像依一起多，故依一心多識俱轉。又若不許意〔識〕與五〔識〕俱，〔則意識〕取彼〔五識〕所緣〔之境〕，應不明了〔喻〕。如〔獨〕散意識，〔亦但〕緣久滅故。

X51n0824_p0393b02小乘所執七十五法，心法唯一，由前滅心引生後心，故云一身唯一等無間緣也。答中，先順答，次逆答。順答者，假使只一等無間緣引生多識，亦復無過，以彼亦許一等無間引生多心所故。次逆答者，既許有情各有八識，亦許八識各有等無間緣也。又汝若不許多識俱轉，則色、聲、香、味、觸等多境現前，一剎那中寧不頓取？若謂根境雖齊，識有前後，則不合理。又既許一時有多心所俱生，何獨不許一時有多心王俱轉？又如水鏡唯一，浪像可多，則知藏識唯一，轉識可多。又若不許同時意識與五識俱，則意識起時，前五^A31已滅，便同獨頭意識緣^A32已滅境，如何得明了耶？

X51n0824_p0393b13△第三番問答

X51n0824_p0393b14〔問曰〕：如何〔與〕五〔識〕俱唯一，意識於色等境〔乃能〕取一或多？〔答曰〕：如眼等識各於自境〔亦能〕取一或多，此〔意識于五塵境取一或多〕亦〔復〕何失？〔以六識之〕相見〔二分〕俱有種種相故。

X51n0824_p0393b17復有小乘妄計有五意識故。難：唯一意識，不應頓取多境。答：釋可知。應立量云：同時一意識，是有法能取多境。宗因云：相見俱有種種相故，喻如一眼識能取多色等。

X51n0824_p0393b20△第四番問答

X51n0824_p0393b21〔問曰〕何故諸識同類不俱？〔答曰〕於自所緣〔若不可了，多亦無用〕。若可了者，一^A33已能了，餘無用故。

X51n0824_p0393b23同類不俱，謂一剎那中，無二眼識並生，乃至無二藏識並生也。答意可知。

X51n0824_p0393b24△第五番問答

X51n0824_p0393c01〔問曰：〕若爾，〔則〕五識^A34已〔能各〕了自境，何用俱起意識了為？〔答曰：〕五俱〔之〕意識〔能〕助五〔識〕令起，非專為了五識所緣〔而^A35已〕。又〔意識〕於彼〔五識〕所緣能明了取，異於眼等〔五〕識，故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，五識不爾。

X51n0824_p0393c05五識不爾者，但有自性分別，不同意識更有隨念、計度二種分別也。

X51n0824_p0393c06△第六番問答。

X51n0824_p0393c07〔問曰〕：多識俱轉，何不〔如心王心所之互〕相應？〔答曰〕：非同境故。設同境者，彼此所依體數異故〔喻〕。如五根〔之與五〕識〔雖亦同境〕，互不相應。

X51n0824_p0393c10非同境者，眼識以色為境，乃至身識以觸為境也。難曰：同時意識與五識既是同境，何不相應？釋曰：彼此所依，體數異故。彼五識依五色根，此意識依於意根，是一異也。各有自證分，體從自種生，是二異也。此第六識與五十一心所皆得相應，彼前五識唯與徧行、五別境、五善、十一根本、三中、二大、八相應，是三異也。喻如五根之與五識，雖亦同境，而根是色法，識是心法；根為所依，識為能依；根為能發，識為所發；根但照境，不能了別；識能了別，而無形像；識屬現量，根屬比量。故不可說如心、心所之和順似一，而名相應。二、料簡俱轉義竟。

X51n0824_p0393c20△三、結示二諦。

X51n0824_p0393c22八識自性不可言定，一〔以見分〕行相〔及〕所依〔根所〕緣〔境〕相應〔之心所，四義皆〕異故。又一〔識〕滅時，餘〔識〕不滅故。〔又七是〕能〔熏，八是〕所熏，〔如此〕等相〔亦〕各異故。〔然而〕亦非定異，經說八識如水波等無差別故。〔設使〕定異，應非〔互為〕因果性故，〔當知〕如幻事等無定性故。

X51n0824_p0394a03此結示俗諦也。先明不定一義，次明不定異義。第八識如水，前七識如波。波之與水，不即不離，不一不異。因之與果，亦復如是。故總以如幻，結成無性。當知無性之俗，俗不違真也。量云：八識是有法，非定一異宗。因云：無定性故，喻如幻事。

X51n0824_p0394a08如前所說〔三能變〕識〔六位心所〕差別〔之〕相〔且〕依〔四俗諦中第二道〕理，世俗〔說有此事〕非〔謂四真諦中第四〕真勝義〔諦亦有此差別也，以〕真勝義中心言絕故。

X51n0824_p0394a11此結示真諦也。心路絕故不可思，言路絕故不可議，以心言皆悉無性故名為絕，非是離於心言之外別有一箇非心非言境界以為真諦。當知無相之真真不違俗，是故第八識如水，前七識如波，真勝義則如濕性，非波非水亦不異波水也。四俗諦者，一假名無實諦，謂軍林瓶車等；二隨事差別諦，謂三科五蘊等；三方便安立諦，謂苦集滅道等四法；假名非安立諦，謂二空真理。四真諦者，一體用顯現諦，即第二俗；二因果差別諦，即第三俗；三依真顯實諦，即第四俗；四廢詮談旨諦，即一實真如。前一俗唯俗非真，後一真唯真非俗，中間三位望後名俗、望前為真，雖云八諦秖云五位。今所明八識六位心所，即約隨事差別諦說，亦名為體用顯現諦，以不同外道餘乘所執我法故名為理，以不約平等一實真如法性故名世俗。

X51n0824_p0394b02如伽他說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。

X51n0824_p0394b04此結示真俗不二也。不變隨緣，如舉真金而作眾器，故相有別。隨緣不變，如彼眾器全體即金，故相無別。以能相所相本無性故，謂能即非能，所即非所，故名為無。非離能所之外，更立一箇無能無所為真諦也。若向此結示中薦取分明，則知性相二宗同條共貫，更無兩轍。故宗鏡錄曰：智者大師淨名疏中問云：今依龍樹之學，何意用天親之義？答：龍樹、天親豈不同入不二法門乎？今何取捨定執也？若分別界外結惑生死及諸行名義，當細尋天親所作。若觀門遣蕩，安心入道，何過龍樹？故知菩薩製作，一一關於聖典，故非出自胸臆。廣引證明，令生聞慧。若不先明識論、天親、護法等剖析根塵微細生死，又焉得依龍樹觀門遣蕩？如無差別，無可圓融。若不先診候察其病源，何以依方施其妙藥？今時多不就^A36己仔細推尋，及廣披聖典，教觀俱昧，理行全虧。唯尚隨語依通，一時遣蕩，拂迹而亦不泯，歸空而空不亡，以不出法塵全為影事。殊不識心王心所種現根，隨微細根塵生滅起處，心心流注，念念現前，如醉如癡，懵無知者。智燈既闇，定水全枯，未審何門能得清淨？噫！智者、永明皆於性相融通若此，而今之學者猶復膠柱鼓瑟，不知會歸自心，不亦哀哉！^A37已上廣明能變三相竟。

X51n0824_p0394c01△二、廣明所變唯識二：初、正明所變，二、廣釋外難。初中二：初、結前舉頌，二、以論釋成。今初。

X51n0824_p0394c04^A38已廣分別三能變相為自所變〔相見〕。二分所依云何應知？依識所變假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。

X51n0824_p0394c08△二、以論釋成二：初、正釋頌文，二、釋小乘難。初中二：初、約見相，二、分釋，二、約轉似外境釋。今初。

X51n0824_p0394c10論曰：是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，〔以其〕皆能變似見相二分立轉變名。所變見分說名分別，〔以其〕能取〔于〕相〔分〕故。所變相分名所分別，〔以是〕見〔分之〕所取故。由此正理，〔故知〕彼實我法離識所變皆定非有，〔以〕離能〔取〕所取〔之外〕無別物故，非有實物離〔于能所之〕二相故。是故一切有為無為、若實若假皆不離識。〔然此〕唯〔之為〕言〔但〕為遮〔遣〕離識實物，非〔并遮遣〕不離識〔之〕心所法等。

X51n0824_p0394c17有為者，心王、心所、色法及不相應行也。無為者，虗空、擇滅等六無為也。實者，心王、心所、色法從緣生也。假者，不相應行依於色心分位立也。以要言之，即是五位百法。言皆不離識者，所謂心王即識自相故，心所即識相應故，色法即二所現故，不相應行即三分位故，無為即四實性故。然唯遮離識實物非有，非遮相應心所為無，故唯識言亦攝心所也。是中唯遮外境非有，識表心及心所非無，即遣虗存實觀。不云唯相唯見而云唯識，即捨濫留純觀。不云唯二分而云唯識，即攝末歸本觀。不云唯心心所而云唯識，即隱劣顯勝觀。無為即識實性亦不離識，乃至如前文云俗故相有別，真故相無別等，即遣相證性觀也。

X51n0824_p0395a05△二、約轉似外境釋。

X51n0824_p0395a06或轉變者，謂諸內識轉似我法外境相現，此能轉變即名分別，虗妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我法性。由此分別變似外境假我法相，彼所分別實我法性決定皆無，前引教理^A39已廣破故。是故一切皆唯有識，〔但由〕虗妄分別〔而〕有〔^A40已〕極成故。唯既不遮不離識法，故真空等亦是有性。由斯遠離增減二邊，唯識義成，契會中道。

X51n0824_p0395a13前引教理，指第一卷及第二卷初廣破我法二執之文。真空，即圓成實性。等，即依他起性也。實我實法，名徧計所執性。心及心所，名依他起性。二空真理，名圓成實性。徧計非有，故無增益之過。依圓不無，故無損減之過。不減不增，是名中道。初正釋頌文竟。

X51n0824_p0395a18△二、釋小乘難九：初、釋唯識所因難，二、釋世事乖宗難，三、釋聖教相違難，四、釋唯識成空難，五、釋色相非心難，六、釋現量違宗難，七、釋夢覺相違難，八、釋外取他心難，九、釋異境非識難。初中二：初、略問答，二、廣問答。今初。

X51n0824_p0395a23〔問曰：〕由何教理〔而〕唯識〔之〕義〔可以證〕成？〔答曰：前文〕豈不^A41已說？

X51n0824_p0395a24△二、廣問答二：初、問，二、答。今初。

X51n0824_p0395b01雖說〔猶〕未〔顯〕了〔以前所引教理，但為破于他義，然〕非〔是但〕破他義，〔而〕^A42己義便〔可〕成〔立〕，應更確陳〔以〕成此〔唯識〕教理。

X51n0824_p0395b03△二、答，為三：初、引教，二、顯理，三、總證。今初：

X51n0824_p0395b04如契經說三界唯心，又說所緣唯識所現，又說諸法皆不離心，又說有情隨心垢淨，又說成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一〔者了達〕相違識相〔之〕智，謂於一處鬼人天等，隨業差別所見各異。境若實有，此〔所見差別〕云何〔得〕成？二〔者〕無所緣〔境而〕識〔現可得之〕智，謂緣過未夢境像等，非實有境識現可得。彼境既無，〔則凡〕餘〔現在境〕亦〔復〕應爾。三〔者〕自應無倒〔之〕智，謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。〔今既不爾，則知所執實境但是顛倒妄計。〕四〔者〕隨三〔種妙〕智〔境即隨〕轉〔之〕智。〔何等為三〕？一〔知一切境界〕隨〔八地^A43已上心〕自在者〔妙〕智〔而〕轉〔之〕智，謂^A44已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成。〔假使〕境若實有，如何可變？二〔知一切境界〕隨觀察者〔妙〕智〔而〕轉〔之〕智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境眾相現前。〔假使〕境若是真，寧隨心轉？三〔知一切境界〕隨無分別〔妙〕智〔而〕轉〔之〕智，謂起證實無分別智，〔則〕一切境相皆不現前。〔假使〕境若是實，何容不現？菩薩成就〔此〕四智者，於唯識理決定悟入。又伽他說：心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。此等聖教誠證非一。

X51n0824_p0395b22所引諸教，並皆可知。自性者，即心意識之自體也。

X51n0824_p0395b23△二、顯理。

X51n0824_p0395b24極成眼等識，五隨一故，如餘不親緣離自色等。

X51n0824_p0395c01宗鏡云：第一、比量成立五塵相分色，皆是五識親所緣緣，成其唯識義也。量曰：極成眼識是有法，決不親緣離自識色。宗因云：極成五識中隨一攝故，喻如餘極成四識。乃至量曰：極成身識是有法，決不親緣離自識觸。宗因云：極成五識中隨一攝故，喻如餘極成眼識等。

X51n0824_p0395c07餘識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。

X51n0824_p0395c08宗鏡云：第二、比量成立第六識，并闇成立七、八二識，皆緣自之親相分，不離於識，是唯識義也。量云：極成餘識是有法，亦不親緣離自識諸法。宗因云：是識性故，喻如極成眼識等。此中但言餘識者，以小乘不許七、八二識故。若言七、八二識，恐彼不許，便犯所別不極成過。若只言六識，又不能闇立大乘第七、第八兩識故也。

X51n0824_p0395c15此¹識所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。

X51n0824_p0395c16宗鏡云：第三、比量，總成立一切親相分，不離心體，得成唯識也。量曰：六識親所緣，緣是有法，定不離六識體。宗因云：見相二分隨一攝故，喻如彼能緣見分。

X51n0824_p0395c20所緣法故。如相應法，決定不離心及心所。

X51n0824_p0395c21宗鏡云：第四比量，成立一切疎所緣緣境，皆不離心，得成唯識也。量曰：一切隨自識，所緣是有法，決定不離我之能緣心及心所。宗因云：以是所緣法故，喻如相應法。言相應法者，即指前來^A45已成立之親相分也。此正成立第八識之相分，不離本識，望前六識，名為疎所緣緣。由彼小乘不許第八，故但云疎所緣緣，即是六識所托之本質境，乃第八識親所緣緣。

X51n0824_p0396a05此等正理，誠證非一。

X51n0824_p0396a06結前四量也。二、顯理竟。

X51n0824_p0396a06△三、總證。

X51n0824_p0396a07故於唯識應深信受，我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。

X51n0824_p0396a09我法非有者，以是徧計所執性故。空謂二空真如，即圓成實性。識謂心王心所，即依他起性。空識非無者，以其非所執故。若執空識，亦是徧計。徧計本自非有，故離有。依圓本自非無，故離無。既離有無，理絕情謂，故即契中道矣。

X51n0824_p0396a14慈尊依此說二頌言：虗妄分別〔故〕有〔見相二分〕，於此〔二分之上實我實法之〕二〔決定〕都無。〔即〕此〔依他性〕中唯有〔無我無法真〕空〔之理〕，於彼〔真空理中〕亦有此〔依他起性〕。故說〔有為無為〕一切〔諸〕法〔有依圓故〕，非空〔無徧計故〕非不空，有無及有故，是則契中道。

X51n0824_p0396a18此引二頌，以證三性。圓離有無，契會中道，即是不思議三諦也。虗妄分別有句，明染分依他是有，即俗諦也。於此二都無句，明徧計我法本空，即真諦也。此中唯有空句，明依他中有圓成實。於彼亦有此句，明圓成實不離依他。蓋是真俗不二，即顯中道第一義諦體也。故說一切法非空非不空，則一切法無非中道明矣。有字即牒第一句，無字即牒第二句，及有故即牒第三第四兩句。一切法有，即假也。一切法無，即空也。一切法及有故，即中也。故中論云：因緣所生法，即空即假即中。為令易解，說空假中。尅實而言，唯一中道，以為正體。中道離一切相，非徧計之所執，即為如實空義。中道即一切法，具依他之緣起，即如實不空義。雖有空與不空二義，而體元非空與不空。今既云一切法非空非不空，則八識一一非空非不空，即是中道法爾具足三諦。五十一心所一一非空非不空，即是中道法爾具足三諦。十一色法一一非空非不空，即是中道法爾具足三諦。二十四種不相應行亦一一非空非不空，即是中道法爾具足三諦。六種無為亦復非空非不空，即是中道法爾具足三諦。此性相兩宗，血脉關通，最顯著處。人都忽而不察，奈之何哉。

X51n0824_p0396b16此頌且依染〔分〕依他〔而〕說，理實亦有淨分依他。

X51n0824_p0396b17染分，依他因緣所生六凡法也。淨分，依他因緣所生四聖法也。六凡諸法既^A46已一一即空假中，四聖諸法何獨不然？故曰十界無非即空假中。明文在茲，奈何不信？¹初唯識所因難竟。

X51n0824_p0396b20△二、釋世事乖宗難。

X51n0824_p0396b22〔難曰〕若唯內識似外境起，寧見世間情非情物處時身用定不定轉？〔答曰〕如夢境等，應釋此疑。

X51n0824_p0396b24此中自有四難：一者、處定，二者、時定，三者、身不定，四者、依用不定。一、處定者，如南山在南，不可以識令其在北，故非唯識。二、時定者，如緣山之識生時，固自有山；然緣山之識滅時，山不隨滅，故非唯識。三、身不定者，如多人同看燈光，其有翳者，別見五色重疊，則是虗妄，可名唯識；其無翳者，皆見清光，則是實境，故非唯識。四、作用不定者，復有三難：一云：如翳眼所見髮、蠅等物，即無作用；好眼所見髮、蠅等物，即有作用。無作用者，可名唯識；有作用者，則是實物，何名唯識？二云：如夢中所得飲食、衣服、刀仗、毒藥，即無實用，可名唯識；覺時所得，便有實用，何名唯識？三云：如乾闥婆城，則無實用；甎土城等，則有實用。虗實各殊，何名唯識？答云：如夢境等者，應引二十頌云：處時定如夢，身不定如鬼，同見²濃河等，如夢損有用。初句答第一處定，第二時定難，第二第三兩句答第三身不定難，第四句答第四作用不定難也。一釋處定難者，且如夢見有山在南，夢中之心更緣北時，夢中之山依舊在南，豈果有山在於夢心之外耶？云釋時定難者，且如夢見有山，夢中之心緣此山時，山固宛然，夢中之心不緣山時，山亦仍在，豈果離於夢心實有山耶？三釋身不定難者，且如一類餓鬼，於恒河處同見膿河，雖彼多鬼之所同見，豈實有膿河耶？若知餓鬼所見膿河，唯是自業所招，自識妄見，則知今人所見燈火清光，乃至日月星辰山河國土，窮盡十方有漏國土，種種依正，皆是同分妄見而^A47已，豈有識外實境可得？四釋作用不定難者，且如夢得飲食刀仗等，即無實用，夢見男女交遘遺失不淨等，即有實用，既有實無實，皆同一夢境，則汝所云作用不定，何一非唯識耶？

X51n0824_p0397a05△三、釋聖教相違難。

X51n0824_p0397a06〔難曰：〕何緣世尊〔不但說意、法二處，而〕說〔有〕十二處？〔答曰：彼五根、五塵、十處亦〕依〔本〕識所變，非別實有〔世尊不過〕，為〔令眾生〕入我空〔觀所以〕說〔此〕六二〔之〕法〔令觀無我喻〕。如〔為〕遮斷見〔故假〕說〔相〕續有情〔今大乘教〕，為〔令眾生〕入法空〔觀所以〕復說唯識，令知外法亦非有故。

X51n0824_p0397a10說十二處為破我執，元非實法。譬如說續有情，但為破斷見耳，豈可更計常哉？

X51n0824_p0397a11△四、釋唯識成空難。

X51n0824_p0397a12〔難曰：〕此唯識性豈不亦空？〔設若〕不爾，〔其義〕如何？〔答曰：識性〕非所執故。謂依識變妄執實法，〔以〕理〔推徹了〕不可得，說為法空。非〔謂并〕無離言正智所證唯識性故，〔而〕說為法空〔也〕。此識若無，便無俗諦。俗諦無故，真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦，是惡取空。諸佛說為不可治者，應知諸法有空不空。由此慈尊說前二頌：

X51n0824_p0397a18此中難意，謂由破我故，說十二處法。法既即空，則今由破法執，故說唯識。識豈不亦空耶？答意可知。恐又難曰：設無此識，亦何不可？故今答曰：此識若無，便無俗諦。蓋八識及與心所，皆名俗諦。俗依真立，真依俗顯。譬如色依空住，空依色顯。又如波水依濕性立，濕性依波水顯。真俗不二之旨，復見於此。誰云性相不同轍哉？

X51n0824_p0397a24△五、釋色相非心難。

X51n0824_p0397b01〔難曰：〕若諸色處亦〔即以〕識為體，何緣乃似色相顯現，〔又復〕一類堅住相續而轉？〔答曰：無始以來，虗妄〕名言熏習〔妄作心外堅住相續等想，依斯〕勢力起故〔非有實物可得，然似外色現者〕，與染淨法為依處故。謂此〔相分〕若無，〔則便〕應無顛倒〔妄執〕，便無雜染亦無淨法，是故諸識亦似色現。如有頌言：亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。

X51n0824_p0397b07無妄執，則無雜染；無雜染，亦無淨法。蓋染淨是對待法，皆依俗諦建立故也。是故十界染淨，皆名俗諦。染淨無性，則十界皆空；真俗不二，則十界皆中明矣。亂相者，指所變之色相；亂體者，指能變之心體。色識者，指所變之亂相；非色識者，指能變之亂體。若無餘亦無者，謂若無能變，即無所變；若無所變，亦無能變也。宗鏡曰：天親唯識論：唯是一識，復有分別識、無分別識。分別識者，是識識；無分別識者，似塵識。一切法界所有瓶、衣、車、乘等，皆是無分別識。例得云：復有分別色、無分別色。分別色者，如言光明，即是智慧；無分別色，即四大所成色。智旭曰：分別識者，即頌所謂非色識也；無分別識者，即頌所謂色識也。色與非色，皆名為識；識外更無他法，故稱唯識。此成唯識論之正旨也。例得以下，則以亂體名有分別色，以亂相名無分別色。有分別、無分別皆名為色，色外更無他法，故稱唯色。此天台唯色、唯香等義所由立也。良由諸法無性，名字亦空，故得作此妙說，非尋言逐句者所能思議也。又臨濟大師依此義而立四句：有時奪人不奪境，即一切唯色；有時奪境不奪人，即一切唯識；有時人、境俱奪，則色、識兩亡；有時人、境俱不奪，則色、識宛爾。又智者大師依此義而立四照：一者、智照境，即有分別識照無分別色也；二者、境照智，即有分別色照無分別識也；三者、智照智，即有分別識照無分別識也；四者、境照境，即有分別色照無分別色也。問曰：智照智者，應是以心緣心，則能緣、所緣皆有分別，何謂有分別識照無別識耶？答曰：能緣是見分，故得有分別用；所緣是相分，但托彼心以為本質，變似心相，譬如鏡中之火，無能燒用故。設使真帶質境，亦名無分別識耳。

X51n0824_p0397c12△六、釋現量違宗難。

X51n0824_p0397c14〔難曰〕：色等外境分明見證現量所得，寧撥為無？〔答曰：五識及同時意識〕現量證〔五塵〕時，不執為外。後〔念〕意〔識〕分別〔計度〕，妄生外想故。現量境〔本〕是〔識〕自相分〔以即〕識所變故，〔大乘〕亦說為有。〔惟彼〕意識所執外實色等〔乃是〕，妄計有故，〔大乘〕說彼為無。又色等境〔皆是〕非色似色、非外似外，如夢所緣，不可執為¹實是外色。

X51n0824_p0397c20△七、釋夢覺相違難。

X51n0824_p0397c21〔難曰：〕若覺時色皆如夢，境不離識者，〔譬〕如〔有人〕從夢〔而〕覺，〔即〕知彼〔夢所見色等，皆〕唯心〔現〕。何故〔今于〕覺時，於自〔所緣〕色境，不知〔皆是〕唯識？〔答曰：〕如夢未覺〔之時〕，不能自知〔所見唯心〕，要至覺時，力能追覺。〔其無心外實境，只今〕覺時境色，應知亦爾。〔與夢相似〕未〔到〕真覺〔之〕位，不能自知〔其非實有〕，至真覺時，亦能追覺。〔今既〕未得真覺，〔則是〕恒處夢中，故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識。

X51n0824_p0398a04追覺、真覺皆是入聲，其餘覺字皆是去聲。真覺有二：一分真覺，即初地以上；二究竟覺，即妙覺極果。推而廣之，亦有相似覺、觀行覺、名字覺。唯理即覺，則是熟睡長夢人也。

X51n0824_p0398a07△八、釋外取他心難。

X51n0824_p0398a08〔難曰：〕外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？〔答曰：〕誰說他心非自識境，但不說彼是親所緣？謂〔緣他心者，於自心中有似他〕識〔之相分〕生時，〔此所現之似他識相〕無實作用。非如手等〔之能〕親執外物，〔非如〕日等舒光〔之能〕親照外境。^A48但如鏡等似外境現，名了他心，非親能了。親所了者，謂自所變。故契經言：無有少法能取餘法，但識生時似彼相現，名取彼物。如緣他心，〔既必不能親緣，應知緣于。〕色等〔五塵〕亦爾。〔不能親緣本質也。〕

X51n0824_p0398a16若達此義，則知諸佛心內眾生之心，名為無漏相分。眾生心內諸佛之心，名為有漏相分。然諸佛不能令彼眾生之心即證無漏，眾生亦不能令彼諸佛之心還成有漏。何有少法能取餘法，不過還取自相分耳。既不能親緣他心，但緣自所變相。則知亦決不能親緣五塵本質，^A49但緣自所變相而^A50已。既無外境可緣，而妄於中起貪瞋癡，起諸見慢。大佛頂經所謂自心取自心，非幻成幻法也。哀哉。

X51n0824_p0398a23△九、釋異境非識難。

X51n0824_p0398b01〔難曰〕既有異境，何名唯識？〔答曰〕奇哉固執，觸處生疑。豈唯識教，但說〔只〕一〔箇〕識？〔問曰：若〕不爾〔者，其義〕如何？〔答曰〕汝應諦聽。若唯一識，寧有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰為誰說？何法何求？

X51n0824_p0398b05此先破執唯一識之過也。六道為凡，三乘及佛為聖。佛為聖中之尊，三乘為聖中之卑。菩薩為因，佛地為果。或凡聖各論尊卑，凡聖尊卑各論因果。設無諸佛，則誰為能說？設無眾生，則誰聽所說？設無佛說，則以何為法？設無眾生，則何人求法？既無凡聖尊卑因果，亦無能說所說、能求所求，便成畢竟斷滅，并此一識亦復烏有，豈非大邪見哉？

X51n0824_p0398b12故唯識言有深意趣。〔須知〕識〔之為〕言〔乃是〕，總顯一切有情各有八識六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，〔心心所〕二〔之〕所變故，〔前〕三〔種法之〕分位故，〔前〕四〔種法之〕實性故。如是諸法皆不離識，〔所以〕總立識名。〔若夫〕唯〔之為〕言〔乃是〕，但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。

X51n0824_p0398b18此正釋唯識二字之旨趣也。只此識字，收盡五位百法。一者心法，即是八識。二者心所有法，即是六位心所，共五十一。三者色法，即是見分所緣相分，共有十一。四者不相應行法，即是心心所色分位差別，有二十四。五者無為法，即是我法二空所顯真如，約義說有六也。八識是識自相，故名為識。心所是識相應，故亦名識。相見是二所變，故亦名識。不相應行是三分位，故亦名識。無為是四實性，故亦名識。心所名識，即隱劣顯勝義。相見名識，即捨濫留純義，及攝末歸本義。不相應行名識，即遣虗存實義。無為名識，即遣相證性義。唯遮愚執，離識實有色等，等取一切我法二執，如前所明也。

X51n0824_p0398c06若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空證無上覺，救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取空者，違背教理能成是〔自利利他大〕事，故定應信一切唯識。

X51n0824_p0398c09此結顯唯識教理有大利益也。不執徧計為實，不撥依圓為無，故能無倒。無倒之智如目，萬行資糧如足，目足並運，安隱入於法空大清涼¹地，乃至證無上覺，盡未來際救度眾生，豈惡取空所能成辦也哉。初正明所變竟。

X51n0824_p0398c13△二、廣釋外難三：初、釋分別由何難，二、釋生死由何難，三、釋違經三性難。初中二：初、申難舉頌，二、以論釋成。今初。

X51n0824_p0398c16若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。

X51n0824_p0398c18△二、以論釋成二：初、略解頌文，二、廣釋頌義。初中二：初、約染種現生染分別，二、例淨種現生淨分別。初中五：初、釋第一句，二、釋第二句，三、釋第三句，四、釋第四句，五、總顯頌意。今初。

X51n0824_p0398c22論曰：一切種識，謂〔第八〕本識中能生〔諸法〕自果〔之〕功能差別。此〔差別功能，能〕生等流、異熟、士用、增上〔四類〕果，故名〔之為〕一切種。〔此中〕除離繫〔果而不言〕者，〔以離繫果〕非種生故。彼〔離繫果〕雖可〔克〕證而非種〔子之〕果，要〔須〕現〔行〕起〔于真無漏〕道斷〔彼惑〕結〔方始〕得故。〔此現起道雖從無漏種生，望於彼離繫果〕有展轉義，〔然〕非此〔頌中正意〕所說，〔以〕此〔頌但〕說能生分別〔之〕種〔子〕故。此〔分別種是本識之相分，即以本〕識為體，故立識名。種離本識，無別性故。種識二〔字合〕言〔之者〕，簡〔于〕非種〔非〕識，有〔現識可名為〕識〔而〕非〔是〕種，〔有外種可名為〕種〔而〕非〔是〕識故。又種識〔之為〕言，顯〔本〕識中〔所持之〕種非〔指能〕持種〔子之〕識〔此差別義〕，後當說故。

X51n0824_p0399a08△二、釋第二句。

X51n0824_p0399a09此識中種〔由現識等〕餘緣助故，即便如是轉變，謂從生位轉至熟時，顯變種多。重言如是，謂一切種攝三熏習共不共等，識種盡故。

X51n0824_p0399a12三熏習者，一名言熏習、二我執熏習、三有支熏習，具如下文所明也。共相識種能感依報，不共識種能感正報，復有共中不共、不共中共，故名為等，具如大乘止觀廣說。

X51n0824_p0399a15△三、釋第三句。

X51n0824_p0399a16展轉力者，謂八現識及彼相應〔心所〕相見分等，彼〔於種子亦〕皆互有相助力故。

X51n0824_p0399a18等者，等取不相應行，雖依色心分位假立，自無實體，亦有相助力也。

X51n0824_p0399a19△四、釋第四句。

X51n0824_p0399a20即〔從種生之〕現識等，總名分別〔皆以〕虗妄分別為自性故，分別類多，故言彼彼。

X51n0824_p0399a22等者，等取諸心所法皆能分別故也。此等分別復有性受界地現比非量差別不同，故云類多。

X51n0824_p0399a23△五、總顯頌意。

X51n0824_p0399b01此頌意說，雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣方起分別？

X51n0824_p0399b04初約染種現生染分別竟。

X51n0824_p0399b04△二、例淨種現生淨分別。

X51n0824_p0399b06諸淨法起應知亦然〔依附本識一切〕，淨種〔轉變差別及以〕現行〔淨法〕為緣〔助令〕生故。

X51n0824_p0399b08諸淨法，謂三乘智果也。初略解頌文竟。

X51n0824_p0399b08△二、廣釋頌義二：初、徵，二、釋。今初。

X51n0824_p0399b10所說種現緣生分別，云何應知此緣生相？

X51n0824_p0399b11△二、釋二：初、正釋緣生，二、結斥指廣。初中三：初、且明四緣，二、傍論十因，三、正示緣生。初又二：初、標，二、釋。今初。

X51n0824_p0399b14緣且有四。

X51n0824_p0399b15宗鏡云：因緣則於有為之門，親辦自果；無間則為開導之義，萬有咸生；所緣則具慮託而方成，約親疎而俱立；增上則有勝勢力，不障他緣。

X51n0824_p0399b17△二、釋，為四：初、釋因緣，二、釋等無間緣，三、釋所緣緣，四、釋增上緣。今初。

X51n0824_p0399b20一、因緣，謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子，二、現行。

X51n0824_p0399b22感果名因，助生名緣。有為法者，簡非無為，指色心等親辦自果為因，兼有助生之義。因即是緣，故名因緣。種子現行，次文自釋。

X51n0824_p0399c01種子者，謂本識中善染無記諸界地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果，此〔功能差別〕唯望彼〔次後自類及同時現果〕是因緣性。

X51n0824_p0399c04此先釋種子為因緣體也。能引次後自類功能，即種生種義。及起同時自類現果，即種生現義。此二皆名因緣性。

X51n0824_p0399c07現行者，謂七轉識及彼相應〔心所〕所變相〔分〕、見〔分三〕、性〔三〕、界〔九〕、地等，〔但〕除佛果〔極〕善〔與三性中〕極劣無記〔之外〕，餘〔一切法皆〕熏本識生自類種，此〔轉識等〕唯望彼〔自類種〕是因緣性〔問曰：第八何不能熏？答曰：〕，第八心品〔體是所熏，若以之為能熏則便〕無所熏故〔問曰：性、界、地等何亦能熏？答曰：〕，非簡所依〔之自證分〕獨能熏故〔問曰：何除佛果及劣無記？答曰：無記〕，極微〔佛果極〕圓故〔所以此二〕不熏成種。

X51n0824_p0399c13此次釋現行為種子之因緣體也。宗鏡云：前五轉識能熏阿賴耶相分種子，第六意識能熏第八相、見二分種子，第七末那唯熏第八見分種子。又云：前七識見、相二分能熏種，以此二分有作用故。又云：見分與力，令相分熏種。又見分是自證分與力。又云：前五識與第八識熏相分種者，但熏內身及外器實五塵相分種，餘即不熏，以不能緣故。若第六緣第八見分時，熏得見、質二種皆是心種，即與第八熏得見分種。又自熏得第六見分種，中間相分即不熏。若第六緣第八相分時，或熏三種子，謂自熏得能緣見分種。若現量時，亦自熏得相分五塵種。又與第八熏得五根塵本質種，然多分只熏見、質二種。第六緣第八三境相分時，只熏根身器界種，緣種子境即不熏種，恐犯無窮過故。又云：第六能緣第八四分，唯熏見、相分種者，以內二分與見分同是心種，故於見分中攝。又云：第六若緣無為并不相應行及心所中一分，假者皆不熏本質種，實者即熏。以緣假法時，但是獨影境故，亦不熏相分種，其能緣見分種即熏。若第七緣第八見分熏種者，但熏見、質二種，定不熏相分種。其中間相分但從兩頭合起，仍通二性：一半從本質上起者，是無覆性；一半從能緣見分上生者，是有覆性。

X51n0824_p0400a11現行同類展轉相望皆非因緣〔以彼各從〕，自種生故。一切異類展轉相望亦非因緣，不親生故。有說異類同類現行展轉相望為因緣者，應知假說或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝非盡理說，聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。

X51n0824_p0400a16此簡示結成因緣義也。先簡同類現行相引，是等無間，非是因緣。設無種子，則現行不能自引現行。譬如炷若盡時，前𦦨不能引生後𦦨故也。次簡異類現行相助，是增上緣，亦非因緣，以其不親生故。次示或說現行展轉得為因緣，或說唯種是因緣性，一是隨轉假說，一是但依顯勝。次聖說下，結成種子現行決定互為因緣。初釋因緣竟。

X51n0824_p0400a22△二、釋等無間緣。

X51n0824_p0400a24二、等無間緣，謂八現識及彼心所前聚，於後自類無間等而開導，令彼〔後聚自類決〕定〔得〕生。

X51n0824_p0400b02等者，自類也。無間者，中無間隔也。緣者，助生也。八現識及彼心所，正出緣體，為簡色不相應及無為法，無有等無間緣義也。心王必有心所與之相應，和合似一，名之為聚。前後者，顯非同時。自類者，顯非他類。如前眼識望後眼識，乃名自類。若望耳鼻識等，即名他類也。

X51n0824_p0400b08多同類種俱時轉故。如不相應非此緣攝，由斯八識非互為緣。

X51n0824_p0400b10此簡種子非等無間緣，并簡異類現識亦非等無間緣也。且如八識及諸心所，各有種子，與彼現行，俱時而轉。就種生現，得為因緣。現非種引，非等無間。譬如炷能生𦦨，不能引𦦨。以引後𦦨者，必由前𦦨故也。故種與現，如不相應，非此等無間緣所攝。既種與現，雖是同類，由其種現異故，便非此緣。則八識現行，各各異類，尤不相應，豈容互作等無間緣哉。

X51n0824_p0400b18心與心所雖恒俱轉，而相應故和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。

X51n0824_p0400b20此釋伏難也。難曰：種子與現行以同時故，不為等無間緣，八識現行以異類故，亦不為等無間緣，則心與心所亦是同時異類俱轉，如何得作等無間緣耶？今釋之曰：雖恒俱轉，而所依不異，所緣相似，又必同性，是故相應和合似一，得為等無間緣也。然但約為緣，則心與心所便得互作，若約為依，則又獨指心王，如第四卷中所明。

X51n0824_p0400c03入無餘心最極微劣無開導用，又無當起等無間法，故非此緣。云何知然？論有誠說：若此〔前〕識等無間，彼〔後〕識等決定生，即說此〔前識〕是彼〔後識〕等無間緣故。

X51n0824_p0400c06此更簡去入無餘涅槃之最後心，不名為等無間緣也。以更無當起之法，則無所用其開導故。引證可知。問曰：若依法華，則無有一人入於二乘涅槃而滅度者，此云何通？答曰：彼是顯實，此且施權，不應為難。

X51n0824_p0400c11即依此義應作是說：阿陀那識，三界九地皆容互作等無間緣，下上死生相開¹等故。有漏無間有無漏生，無漏定無生有漏者，鏡智起^A51已必無斷故。〔無垢〕善〔識〕與無記〔異熟〕相望亦然。

X51n0824_p0400c15此下別約八識以判等無間緣，今先判第八識也。鏡智約相應心所，相應心所有二十一，獨言鏡智者，智為勝故。善與無記約第八心王，相望亦然，謂異熟無間有無垢生，無垢定無生異熟者。

X51n0824_p0400c19〔問曰〕此〔第八識在〕何界後引生無漏？〔答曰〕或從色界、或欲界後。謂諸異生〔直發大心〕求佛果者，定〔於〕色界後〔身〕引生無漏〔第八淨識，以因行既滿之〕，後必生在淨居天上大自在宮得菩提故。〔若夫〕二乘〔極果〕迴趣大菩提者，定〔於〕欲界後〔身〕引生無漏〔第八識，以〕迴趣〔所〕留〔生〕身唯〔在於〕欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。有義，色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞〔之〕第八無漏色界心後亦得現前。然五淨居〔天中〕無迴趣者，經不說〔生〕彼〔天者〕發大心故。

X51n0824_p0401a04此兼論第八引生無漏之界地也。色界亦有聲聞迴趣大乘，謂阿那含生色界^A52已證阿羅漢，身未入滅即留色界之身，以俟功德成滿也。然生五淨居天則無迴趣之義，以彼多屬定性聲聞故耳。問曰：大佛頂經云：從是有頂色邊際中，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。何故此云經不說彼發大心耶？答曰：大佛頂經雖屬方等，然是純明圓理，故得出塵而為菩薩。成唯識論雖亦大乘，然是帶通明別，故入無餘則無心智，即今所謂大自在宮。得菩提者亦是帶劣勝應身相，以劣唯閻浮、勝須華藏，今寄淨居乃是梵網千釋迦之一耳。起信論中亦同此意，理雖圓別事猶帶通，權實相須其旨非淺，聖意難測但應仰信。

X51n0824_p0401a18第七轉識，三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故。有漏無漏容互相生，十地位中得相引故。善與無記相望亦然，於無記中染與不染亦相開導，〔以〕生空智果前後位中得相引故。此欲色界有漏得與無漏相生，非無色界，〔以〕地上菩薩不生彼〔無色界〕故。

X51n0824_p0401a23此判第七識之等無間緣也。平等性智相應名為無漏，我法二執相應名為有漏。十地位中入法空觀則名無漏，出法空觀則名有漏，故互相生。無漏即是善性，有漏即無記性，故云相望亦然。又我法二執相應名為有覆亦名為染，伏斷我執^A53但與法執相應名為無覆亦名不染。初二三果聖人入生空觀位中則名不染，未入之前^A54已出之後則名為染，故亦互相引也。鈍根二乘得生無色，以厭色故；地上菩薩不生無色，以無益故。然菩薩若證二十五王三昧，亦必應現無色，今亦依權說耳。

X51n0824_p0401b09第六轉識，三界九地有漏無漏善不善等，各容互作等無間緣，潤生位等更相引故。初起無漏唯〔在〕色界，後〔心以〕決擇分善唯〔在〕色界〔有〕故。

X51n0824_p0401b12此判第六識之等無間緣也。二空觀智皆名無漏，無漏唯善。我執相應名為有漏，有漏則有善惡、有覆無覆不同，然皆互相引生決擇分。善即煖等四加行位，所修善根要依四禪方發無漏，故云唯色界後，所謂因定發慧也。然人中若能成就四禪，即名四禪後心，非謂必生四禪天上。

X51n0824_p0401b18眼、耳、身識〔于欲、色〕二界〔雜居、離生〕二地，鼻、舌兩識〔唯于〕一〔欲〕界、一〔雜居〕地，〔各以〕自類互作等無間緣。善等相望，應知亦爾。有義：五識有漏、無漏自類互作等無間緣，未成佛時容互起故。有義：無漏〔五識在於〕有漏〔五識〕後起，非無漏〔五識之〕後容起有漏〔五識，以〕無漏五識非佛無故。彼〔因位中之〕五色根定有漏故，〔以根〕是異熟識〔之〕相分攝故。〔若謂〕有漏不共，必俱同境〔之五〕根〔而能〕發無漏〔五〕識，理不相應故。此二於境，明、昧異故。

X51n0824_p0401c02此判前五識之等無間緣也。互作謂六道相望，善等即三性差別。次釋有漏無漏，有兩家解：初義非，次義正。明昧異者，無漏根發成所作智相應五識，則於境明；有漏根發有漏五識，不論善、惡、無記，皆於境昧也。二、釋等無間緣竟。

X51n0824_p0401c06△三、釋所緣緣。

X51n0824_p0401c07三、所緣緣，謂若有法是帶^A55己相，心或相應所慮所托。此體有二：一、親，二、疎。

X51n0824_p0401c09帶彼相起，故名所緣。助生於識，故復名緣。謂若有法者，即能為生緣義。簡徧計所執，其體是無，縱是所緣，而無緣義也。是帶^A56己相者，即顯是所緣義。簡根及種子，識無其相，雖得為緣，而非所緣也。具此有法、帶相二義，名所緣緣。而心王與心所之或相應者，以此為所慮處，即以此為所托處。所慮故，名為所緣；所托故，復名為緣。宗鏡云：一、有所慮非所托，即徧計妄執我法等是，以無體故。二、有所托非所慮，即鏡水所照物等是，以鏡水非能慮故。三、俱句，即一切所緣緣實相分是。四、俱非，即除鏡水等所照外，餘不緣者是。

X51n0824_p0401c20若〔此相分〕與能緣〔之見分同一所依〕體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。

X51n0824_p0401c22此先釋親所緣緣也。體不相離，謂四分唯是一體。宗鏡云：一、有親所緣緣，從質及心變起，即五識緣五塵相分是。二、有親所緣緣，但從心變，不仗質起，即第八緣三境相分是。三、有親所緣緣，不由心變，亦不由質起，即根本智所證真如是。四、有親所緣緣，而非相分，即內二分互相緣是。

X51n0824_p0402a04若〔此本質〕與能緣〔之見分〕體雖相離，〔然借〕為質能起內所慮託，應知彼是疎所緣緣。

X51n0824_p0402a06此次釋疎所緣緣也。

X51n0824_p0402a07親所緣緣，〔但是〕能緣〔之心決定〕皆有，〔以〕離內所慮，託必不生〔於能緣心〕故。疎所緣緣，能緣〔之心〕或有〔不定，以〕離外所慮，託亦得生〔於能緣心〕故。

X51n0824_p0402a10此即第二卷所謂自心內法一切皆有，自心外法或有或無也。宗鏡云：一、有本質相分是實性境，即前五識及明了意識初念并少分獨頭意識是；二、有本質相分是假，即有質獨影及帶質境是；三、無質相分是假，即無質獨影是；四、無質相分是實性境，即第八心王緣三境及本智緣真如是〔真如即是實相，故名為相，而根本智非有相分也〕。又云：帶有二義：一者挾帶，二者變帶。相亦二義：一者體相，二者相狀。若根本智緣真如，是挾帶體相而緣，是所緣緣。乃至內二分相緣及自證分緣見分，亦是挾帶體相，名所緣緣。若有漏心心所及無漏後得智見分，緣境之時，變相而緣，不論有質無質，皆是變帶相狀，名所緣緣。又云：但是相分，皆名變帶。若不變相分，直附境體，即名挾帶。

X51n0824_p0402a24第八心品，有義唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。有義亦定有疎所緣緣，要仗他變質自方變故。有義二說俱不應理，自他身土可互受用，他所變者為自質故〔則初家惟有親所緣緣，不應理也〕。自種於他無受用理，他變為此不應理故〔則次家定有疎所緣緣，亦非理也。且一切有情法爾有五性差別〕，非諸有情種皆等故。應說此〔第八心〕品，〔其〕疎所緣緣〔于未轉^A57已轉等凡〕一切位中有無不定。

X51n0824_p0402b07此下別約八識判所緣緣親疎有無之義，今先判第八識也。有三家解，第三為正。未轉位中根身種子定無疎所緣緣，器界及他人浮塵根身得有疎所緣緣。^A58已轉位中鏡智緣真定無疎所緣緣，鏡智緣俗得有疎所緣緣。又緣現在則有本質，若緣過未則無本質，故云有無不定。

X51n0824_p0402b13第七心品未轉依位，是俱生〔我法二執〕故，必仗〔第八識之見分以為〕外質，故亦定有疎所緣緣。^A59已轉依位，此非定有〔若緣淨識為無我境，仍有疎所緣緣。若〕緣真如〔及過未〕等〔則便〕無外質故。

X51n0824_p0402b15第六心品，行相猛利，於一切〔聖凡〕位〔中皆〕能自在〔而〕轉，〔故其〕所仗外質，或有或無，〔當知〕疎所緣緣，有無不定。

X51n0824_p0402b17前五心品未轉依位，麤鈍劣故必仗外質〔五塵性境〕，故亦定有疎所緣緣。^A60已轉依位此非定有〔成所作智通〕，緣過未等〔法〕無外質故。

X51n0824_p0402b21此判前七轉識所緣緣親疎有無之義也。或有外質，指同時意識。或無外質，指獨頭意識。餘可知。三、釋所緣緣竟。

X51n0824_p0402b23△四、釋增上緣。

X51n0824_p0402b24四、增上緣，謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違〔俱能為緣，是故名增上緣〕。雖前三緣亦是增上，而今第四除彼〔前三收〕取〔其〕餘，為顯諸緣差別相故。此順違〔之勝勢〕用於四處轉〔謂〕生、住、成、得，四事別故。

X51n0824_p0402c04有法，亦指有體之法也。或自有體，或依色心分位假立，即以色心等法為體，均是依他起性，非同徧計所執，故名有法。由此法故，未生諸法，或順令生，或復違令不生；^A61已生諸法，或順令住，或復違令不住；未成諸法，或順令成，或復違令不成；未得諸法，或順令得，或復違令不得，故名為增上緣。

X51n0824_p0402c10然增上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應知即是二十二根。

X51n0824_p0402c12一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根〔此五名五色根〕，六、男根，七、女根，八、命根，九、意根，十、苦根，十一、樂根，十二、憂根，十三、喜根，十四、捨根〔此五名五受根〕，十五、信根，十六、進根，十七、念根，十八、定根，十九、慧根〔此五名五善根〕，二十、未知當知根，二十一、^A62已知根，二十二、具知根〔此三名三無漏根〕。

X51n0824_p0402c18前五色根，以本識等所變眼等淨色為性。

X51n0824_p0402c19識等等取自種子，眼等等取耳、鼻、舌、身。淨色謂清淨四大，即第八識上色之功能，非外所造，非同麤顯色、香、味、觸可得見、嗅、甞、觸，但是比量所知而^A63已。

X51n0824_p0402c22男女二根，身根所攝，故即以彼〔身根之〕少分為性。命根但依本識親種分位假立，非別有性〔等無間〕。意根總以八識為性。

X51n0824_p0403a01若八識自類心心所聚，前望於後，即是等無間緣所攝。今不論自類他類，總於後念諸心心所生住成得，有順違用，故總立為增上緣之意根。

X51n0824_p0403a04五受根如應各〔以〕自受為性，信等五根即以〔善心所中〕信等及〔別境中之〕善念等而為自性。

X51n0824_p0403a06苦樂憂喜捨五受，即五受根體性。善中信勤別境中，善念善定善慧，即五根體性。此五善根，且指有漏善言之也。

X51n0824_p0403a09未知當知根¹位有三種：一、根本位，謂在見道〔十五心中，唯〕除〔最〕後〔第十六心之一〕剎那〔以第十六剎那〕，無所未知可當知故〔即屬^A64已知根攝〕。二、加行位，謂煖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。三、資糧位，謂從為〔欲〕得諦〔而修〕現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分〔^A65已前〕所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。於此三位，信等五根〔及〕意〔根〕、喜〔根〕、樂〔根〕、捨〔根合〕，為此〔未知當知〕根性〔然在〕加行等位，於後勝法求證愁慼，亦有憂根〔但以〕非正善根，故多不說。

X51n0824_p0403a17見道一十五心之中，所有信、進、念、定、慧、意、喜、樂、捨，正屬無漏，以是出世無間道故。未證解脫，故名未知。無間必證，故名當知。故以此為未知當知根本位也。加行近能引發此位，資糧遠能資生此位，雖所修者猶是有漏五善根等，而有漏善為增上緣，助熏本有無漏信等種子，指彼無漏法爾種子，在於資糧加行位中，得有漏善所資熏故，漸漸增長成熟，將來必得發真無漏現行，是故名為未知當知無漏善根。

X51n0824_p0403b02前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位迴趣大者，為證法空地前亦起，九地所攝生空無漏，彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，^A66但說地前，以時促故。

X51n0824_p0403b06若論未知當知根，正於四禪中有，以初果見道必依第四禪故。然除非非想天，前三無色界天亦得有此根者，謂有一類勝見道人，雖依四禪而發無漏，亦能傍修得上三定，故於空處、識處、無所有處，亦有未知當知根也。又二乘所證三界九地生空無漏，雖分未知、^A67已知、具知三根差別，而以菩薩視之，則皆屬未知根攝，以未證法空故。是故二乘迴趣大者，雖^A68已具證三界九地所²證生空無漏，而法執未伏，猶屬資糧位攝。今為證法空故，地前亦起此未知當知根也。菩薩見道下。釋疑。謂有疑曰：聲聞見道一十五心，猶名為未知當知根之根本位，直俟十六心滿，方名為^A69已知根。何故菩薩之未知當知根，但說在地前耶？今釋之曰：菩薩在於無間道中，理應亦有此根，而但說地前者，以菩薩見道之時促故。蓋聲聞見道，須觀苦集滅道四安立諦，歷下上界便有八諦，故有八忍、八智、一十六心，名為十六剎那，其時則長。菩薩見道，惟觀真如，非安立諦，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心，其時則促也。

X51n0824_p0403c01始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是^A70已知根性。未離欲者，於上解脫求證愁慼，亦有憂根，非正善根，故多不說。

X51n0824_p0403c04二乘第十六心證預流果，菩薩無分別智登歡喜地，皆名見道。最後剎那，那含最後心，等覺最後心，皆名金剛喻定。二乘^A71已證我空真如，菩薩^A72已證法空真如，故皆名^A73已知根。不說憂根之義，如文可知。

X51n0824_p0403c08諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。

X51n0824_p0403c09羅漢支佛圓證生空，諸佛如來圓證法空，故皆名具知根也。八地^A74已上亦名無學，望於二乘則名具知，望於如來猶名^A75已知。

X51n0824_p0403c12有頂雖有，遊觀無漏，而不明利，非後三根。

X51n0824_p0403c13此釋疑也。疑曰：若但前三無色得有三無漏根，則有頂非非想天亦可遊觀無漏而入滅定，何無二十二根之後三根耶？故今釋曰：雖依有頂遊觀無漏得入滅定，然此滅定由止息想作意為先，但使勞慮不行而不明利，蓋欲斷惑證真，必須無漏現觀。今入滅盡定者，前六轉識一總不行，非可依之斷惑證理，以其無勝勢用，故非無漏三根也。大佛頂經云：現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。正是此意。是故若欲盡漏，須修勝生空觀。

X51n0824_p0403c22二十二根自性如是，諸餘門義如論應知。

X51n0824_p0403c23謂業用假實，乃至界繫等。餘門分別，並如瑜伽地論五十七卷中廣明也。初且明四緣竟。