成唯識論疏抄 (X0819)

X50n0819_p0474c10疏云：若爾，心王應名緣所，不現彼影，帶彼體相。¹⁶智者既心王、心所相杖託，方得起故。為起故，為此問。見即是道者，言見道、修道、無學道，此等道諦，故名見道等也。今言道者，非是遊履義。又云：疏云：見即是道者，道諦即是無漏智，一切諸¹⁷法皆遊履此智，方得成佛。故說此智，名之為道。論一真見道，謂即所說分無別智，乃至總說一心者，下文說有三心真見道及一心真見道，皆依此文真見道說也。說三心者，謂內遣有情假緣智等三也。既論文中言雖多剎那，明知有多心，一心不名兩，三心方名多也。故三心皆名真見道，依此立也。若一心見道為從者，即言雖有多剎那，而相等故。既言而相等，明知唯有一心也。或說三心，或說一心，皆依此文說也。

X50n0819_p0474c23疏云名頓斷者，不別起觀心，三品斷，名頓者，此師即含文：或可觀心^A160已，即斷此三品惑，名頓。又解：第三、遍遣一切有情諸法假緣智，即合上品煩惱。上品¹故，知障一處斷，故名之為頓也。人、法、²理障者，此前師即說菩薩先從生空理，從後法空理；先斷煩惱，後斷所知；先起生空麤智，後起法空細智。若後師說菩薩見道中必不別起生空觀，唯作法空觀。

X50n0819_p0475a06論云有義，二空、二鄣、頓從斷者，然解見道名頓者，雖有多心，長時相續，不生觀故，故名為頓。然疏文中有二解名頓：一解云：即得三心名頓，即說一無間、一解脫、一勝進。第二解云：即約二心為頓，即起一無間、一解脫，除勝進故。言且為二說，合有十一解者，或約七心為頓，即上品煩惱、上品所知合一上品，即中品煩惱、所知合為一中³品，所知合為一下品。既有上、中、下三品惑，即相三無間、三解脫、一勝進為七一心，為第一解；或除勝進，六心名頓，即第二解；或後無間道即前解脫，道即三無間，如第三心解脫并一勝進，即五心名頓，即第三解除勝進；或二障各別上、下二品，即鄣有二品，既鄣有三品，即起二無間、二解脫并一勝進，五心名頓，進⁴即四，即第四解，即第四解除解進，即四心名頓第六解；或後無間即前解脫，即三心名頓第七解除者，如見道章中說也。

X50n0819_p0475a21疏云：古德云：此有三說者，不然者，即是泰法師釋此文云：謂即所說無分別智實證二空所顯真理等。又即是第一師。釋有義，此中二空、二鄣漸證漸斷，即是第二師義。釋有義，此中二空、二障頓證頓斷，即是第三師義。今解不然，謂所說無分別智等文即是⁵物標，不名別師之義。下文有二有義，即是二師所說。問：古矣！太法師無不見唯識文即身歟？如何今說而作三說？更問：此初汎說為相相見道者，即於相見道中假說有三心見道，無無三心見道。又約決定乃至定有三心者，此解脫有三心見者，解即說相見中定有三心。

X50n0819_p0475b08疏云合為四類者，謂此三心，見道所斷二障中，各有上品、下品，今者約所聖道，但有三心也。

X50n0819_p0475b10疏第三心時，其智上品能廣緣一切內、外我法者，然三心中第三心除內、外我法。如何外我？即是執梵王為常，皆是化我，即執名外我；或執外一切五塵等為我所，故今名外我攝也。

X50n0819_p0475b14疏云此則說⁶二真見道義者，即是說三心是真見道師義。各說假者，乃至第二智勝，能廣法故者，此則是說三心皆是相斷見師義。

X50n0819_p0475b17疏云此⁷即汎說為相見道者，即是此論文云相見道。此復有二等者，道總標，是汎說也。次下論文中云有義有義，有二師說者，方是真解也。

X50n0819_p0475b20疏云：總、別殊義，名亦不別解。然此一段疏文，並餘有諸論第一文也。一、對法三心名法，即約內遣有情假緣智等三心也。二、此論及瑜伽等之師，二名法智，第三名類智，今約三心也。三者、約十六心，即法忍、法智名法，即八觀真如；類忍、類智名類，即八觀正智。第四、即約現前界、不現前界以明法、類，即緣現前欲界名法一，緣不現前上二界名類。若餘論雖有四說，總束為三類：一、對法三心名法，及此論十六心、八觀真如、八觀正智等。餘如疏文中說也。

X50n0819_p0475c05疏云若曾上界善取相者，乃至不等別能唯法智云者，然准此瑜伽論文，即先明下上地十六心，後明所取、能取八觀真如、八觀正智等十六心。然今唯識論中不次也。何者？即如次此論中先明真見道，次明三心相見道，次明所取、能取八觀真如等十六心，未及明依上、下地十六心以為細故，多緣四諦理故。其次不及，不合明依所取、能取十六心。以是言故，既欲出觀半緣理、半緣事，故是麤也。故此論文別也。別故，此論不為次第者，但為降伏二乘故，且先說八觀真如十六心，後說現前界、不現前界十六心。二乘人但⁸現界、不現前界十六心，亦能作三心相見道，以二乘不斷法執所知障故，亦不能作八觀真如、八觀正智等十六心。又淮樞要中序此論中現前界云：若不在欲界入見道，可言上二界名不現前，名類智緣，欲界中現前界⁹之；若身在欲界入見道，可言上二界名不現前，名類智緣，欲界名現前法智能緣。今難曰：且如漸悟菩薩，或色界迴心即於色界中入見道，豈無是現前界名法智緣？欲界是不現前界，即是類智緣，故知不可。今正應言下界名法、上界名類，或欲界散地名法、二界是定地名類，即無過也。若准能法觀次第正義，應云先明真見道似，次三心相見道以，次明上下地十六心，末後方明依所取能取八觀真如等十六心，方是正也。善取相者，即是當於加行位中曾，於加行位中曾作都分都緣諦，作上下八諦觀故。今在相見道亦能作上下八十六心，即苦法智忍、苦法智、法智即緣欲界四諦，苦類智忍、苦類智即¹能色無色四諦，業惑道亦爾，即是二現前界不現前十六心是。若不爾者，即智第二重所取能取十六心智，²共法智忍、苦法智、苦法智忍總緣三界，在法界如苦類智忍，苦類智、類智忍即合三界諦，下正智集滅道二

X50n0819_p0476a11疏隨自所鄣，有四見分者，問：既無間道唯起一法空智，即一个見分，解脫道中亦然，如何今說無間道中有二見分，解脫道亦有二見分，即有四見分？答：據實言之，見道唯有一个見分。然無間道既雙斷二諦障，即斷煩惱鄣時，義說為一見分；斷所知障時，³六義說為一見分，故有二見、二分也。有四無分者，然無間道雖有一个智，其智即有二用為智，法空智必帶生空智，故無間道有二空見分之用。解脫道亦然，故有四見分。然見分中有無間解脫，自所斷障有四見分，乃至總法有中第三心者，如愚意者，其無間解脫各有一見分。既言隨自所斷障，即無⁴見道中法空智必帶生空智，法空即斷法執，名一見分；生空智即斷人執，⁵名見。故無間道中空智、法智斷法執，名一見分；生空智即斷人執，名一見故。故無間道中義說有三見分。若解脫中法空既帶生空法，空解脫道即證斷法執下所得無為；若生空解脫道，即證斷人執下所得無為。故解脫道亦義說為二見分，故云隨自所斷總法有中第三心也。有義此三是真見道，以相見道緣四諦故者，問：前論文總標中既言二相見道，此復二種等，云何故此阿末後方始如云此三是真見道？答：雖標，即是前漸。論師義無別者，若見緣真如時，即能緣智、所緣真如別有。又為、無為別？若真如即是諸法之體，自證分亦是識體，相見分皆用自證分為體，故真如與自證分體等相似。此師以三心、十六分等俱相見道，唯緣非安立者，問：論文自云：一、觀非安立諦有三品心、八苦三心。前言緣非安立，論中自云：二、緣安立諦有十六心。其十六心既言緣四諦⁶之是緣安立諦，如何此疏文言十六心亦緣非安立諦？答：非安立別，故無過。前云一、解如名法，緣智名類，乃至對法約三心並緣如者，問：有何所以緣如名法，緣智名類？何故不緣如名類，緣智名法也？又問：對法中三心為在真見道親證真如，三心為性、相見道法？前真見道、無間解脫，二別名法，總緣名類。問：何故不別緣名類，總緣名法？云何前

X50n0819_p0476b21疏云初解相見道，復云何者，問：二心相見道，即是後得智不？

X50n0819_p0476b23疏云第一師者，第一師約三心名真見道，以緣非安立諦故。若相見道中，即緣安立四諦。今此三心既緣非安諦，故知即真見道也。此即是前漸斷、漸證師義。漸斷、證者，即有十四解，約十三心名漸，謂煩惱鄣亦有上、中、下三品，所知障亦有上、中、下三品，即有六品類也。即先斷下品煩惱，起一無間、一解脫，次斷下品所知亦然，總六無間道、六解脫道。又起一勝進，即有十三心，名漸，即第一解；又除勝進，即有十二心，名漸，即是第二解；或復解脫即是前無間，即十一心，名漸，即是第二解；或煩惱有上、下二品，所知障亦有上、下二品，即有四鄣，斷一品鄣時，即起一無間解脫，此四品鄣總起四無間、四解脫，并起一勝進，即七心，名漸，即第七解；或除勝進，六心，名漸，即第八解；或復解脫即前無間，即五心，名漸，即第九解；或二鄣唯即上、下二品，即起無間解脫，若一勝進，五心，名漸，即第十解；或除勝進，即四心，名漸，即第十一解；或後⁷解即前無間，即三心，名漸，即第十二解；或二障唯有一品，即起一無間、一解脫，并一勝進，即三心，名漸，即第十三解；或除勝進，即二心，名漸，即第⁸四解也。如先抄者，即見道在也。

X50n0819_p0476c19疏云以加行心意⁹不爾故者，然第二師即說三心並是相見道，以真見道中但緣真如，何得更有三心差別？菩薩於加行位，以加行心中擬入真時，唯觀一種法空理斷鄣，即不擬真見道中作三心別也。

X50n0819_p0476c23疏云對法第九、十五等皆¹⁰空，此二是安立諦故者，問：彼論既言此二是安立諦者，為¹¹緣何者名二？為約二重十六心名二？答：是也。所取者，謂諦理者，問：此言諦理與真如何別？若言諦理與真無別者，何故前言十六心即言緣四諦理，復云十六心即言緣八觀真如等？又無別者，何須立有通重十六心？若言別者，即此前十六心八觀真如、八觀正智。

X50n0819_p0477a06疏云：所取者，法亦緣如。能取，謂緣理真智，而緣根本智中所真如。若八觀正智，即後得智，而緣他根本智。若言¹在法智忍，緣真如者，如何言在者諦？法謂類法，智謂加行智，忍謂無漏後得智忍。三、可解。²三十八種分別隨眠者。問：何故論文^＊在諦下，即言斷二³十；餘集、滅、道下，皆不言斷二十八？又問：此十六心，為實斷三界一百十一二煩惱？為無不斷？但法依真見道中，斷一百一十煩惱也。又問：何故⁴在諦有四心？若在法智忍下，即言斷二十八隨眠；若餘，⁵若法智、類智，皆不言斷二十八。思之，可解。⁶內大乘唯識中兩重十六心，及大乘中說二乘十六，及小乘中說三乘十六心。此四種十六心，名與義何別？若言唯識中兩重十六心，名、義無別者，何須立兩重十六心？問：答：分別二障，唯是一類，即見道中四重斷之重，謂前真見道中異斷二鄣分別隨眠。第二重相見道中三心見道云：一、內遣有情假緣智能除耎品分別隨眠。第三重十六心云：正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。第四重復十六心云：斷見所斷者百十二分別重。斷惑之處皆有加行、無間、解脫、勝進以不？三、在類智忍，謂智無間無漏慧生，於信忍智各別內證，言後聖法是此類。問：何故皆言謂智無間之言？此文如何釋？問：何故相見道中法，前真見道各各不得？謂前三心見道中即云法界見道，二空見分自所斷鄣無間解脫，總建立名相見道。若第一重十六心處即言法真見道無間斷脫，見自證分差別建立名相見道。若第二重十六心處即云如其所應法真見道無間解脫見分緣諦。若後九心見道無不法之忍可，欲界智者即是無間道，現觀決定智即智，此名智現觀邊智也，以立後而得智故。

X50n0819_p0477b11疏云此唯⁷前別，⁸與無間解脫不總合說故者，此十六心皆別法也，不如三心見道中第三心緣內外法，我總合緣也。

X50n0819_p0477b14論云：言後聖法皆是此類者，即類智緣前證如之忍智。緣暑此智之時，遂意解言：次^A161已後所起一切無漏修道無學道所有聖法，皆是此中證如如智，緣類法也。與前忍智緣類同故，名類智也。苦類忍即緣前緣苦如之慧，名類忍也。若在類智，即緣前苦類忍，即是緣智。若法忍法智，俱緣如也。苦法智忍者，苦者即三界苦諦，法者即是能詮苦諦之教，⁹智者即是能詮苦諦之教，智者即是加行道中有漏心中起聞思等三慧心，名智。忍者即是無漏之忍，即苦之法，又即苦法之智，又即苦法智之忍，皆依主釋。如苦諦既然，集滅道三諦亦爾。道法智忍者，道謂道諦，法者能詮道之教法，智者謂加行道中有漏智，忍謂無漏忍，皆依主釋。准前苦法智者，苦謂苦諦，法謂苦¹⁰如，智謂緣緣苦如之智，名苦法智也。

X50n0819_p0477c04疏云：顯揚十七說法智、類智、四諦智不由加行差別者，此意說言不由能緣行相，故有十六心差別也。但約理體之中，皆有十六心之義。¹¹超即談體中說智十六行相，亦如三解脫門。若別立者，緣遍¹²討無，故名空；緣一切有漏法不可取，名無¹³取；涅槃寂靜十相，故名無¹⁴相。若義說者，即涅槃中亦說有三：即涅槃中無我、我所，故名空；即此涅槃離名、絕相，名無¹⁵記。無¹⁶相可知。若有漏法，今亦有三種：依他起上無法所執，名空；即此依他本來自體無能取，名無相。無¹⁷取可知。即此遍計所執性無，故名空；既是無體，無有相狀，名無相；既無體，不可取求，名無¹⁸記取。即此真如名四諦法。類智等亦爾。由能緣智、緣境行下，類其源底，知有四諦十六心等。故知真如之中亦有四諦差別，即是超法師抄。更應問法師：一、現觀忍，二、現觀智者。然此後十六心亦¹⁹名法智忍、苦法智乃至道類智忍、道²⁰類等十六心。言現觀忍者，即是八忍，謂：苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，集法智¹忍、集類智，滅法智²忍、滅類智，道法智忍、道法智，道類智忍、道類智，³滅法智忍、滅法智，道法智忍、道法智，道類智忍、道類智。故論文中現觀忍、現觀智即攝得十六心。

X50n0819_p0478a06疏云以於前十六心後作此觀，漸麤故者，然此疏觀真如等十六心為細，若後上、下八諦十六心為麤；若准樞要，即說上、下界十六心為細，若八觀真如等十六心為麤。

X50n0819_p0478a10論云：二十六種止觀別，乃至各有四觀，即為八心者。問：既有十六个心，都有十六忍、十六个智，如何？

X50n0819_p0478a12疏云：八忍合為四，八智合為四，名忍智合說。

X50n0819_p0478a13論云諸相見道依真假說世第一法無間而生者，此文即令違。然餘對法顯揚瑜伽論等文，皆言從前有漏加行位世第一法隣次無間，即生苦法智忍十六心等及三心等。合者，會言以相見道即依真見上假說為相見道，即真見道相⁴見一處合說故。餘瑜伽等說從前世第一法隣次無間即生十六心也。據實而言，即從前世第一法無間即生見道，生見道後即生三心，相見道心生十六心。假說相見道等者，正八真見道時亦不作行相，我是無間道、我是解脫道等，即生真見道。且在相見道，在相見道中學真見斷證之⁵爭，皆是假實也。既是假法，何謂作者？為降伏二乘故，及引生真相二見道故。又菩薩入見道，何故唯入法空不入生空？意者，然菩薩所作時，為利益起大悲心。若欲利生，即先後得成自受用身，不斷不盡是自利攝，復能起化用及化身智。難曰：作利益有情是利他攝，若二乘唯證生空理⁶法理，作眾生故即無利他。此有三用者，如愚意者，一真見道後方得生故、二非安立後起安立故、三分別隨眠見斷故。問：菩薩後得智緣根本智時，即此能緣之智，六通之中何通所攝？

X50n0819_p0478b08疏云：本頌何故但說於真以⁷論性，乃至今依見分說者，以本頌云：若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故。即但說真見證。真見證唯識性，即是⁸用成實，故不說相。見道，即約見分而說。若⁹的自證緣見分時，見分即是依他起攝，故今不說自證緣見分。但見分緣真如，是真見道也；若說在見道次，是緣智也。

X50n0819_p0478b15論云諸後得智有¹⁰二分耶者，諸者謂三心後得智，緣兩重十六心諦觀後得，更有緣事後得智等，故言諸也。眾生識上聲色等相生者，其有情識有聲名句等生，聲等即是色¹¹麁攝，故說眾生識上有色也。然大乘及薩婆多同說聲¹²是蘊聲處聲界收，若名句文次是行蘊法界法處攝，為三界處有二十四不相應行故。若經部師次不世有不相應行，其經部次說名句及聲，則是色蘊聲處界攝，則不說名句是行蘊聲界攝。

X50n0819_p0478b23論云有義此智見有相無者，此第二師亦同初師說，佛說佛一見十五界，佛亦不說法。此¹³身三師說，其十八界中若五根五塵唯是相分，若法處即通見相分，別七心界唯是見分。此第二師說，既無五根五塵相分，故所依五根既定，其能依五識亦不得¹⁴智故。此師亦說，五無識即無十五界。聖智皆能觀照境故者，此師說後得即¹⁵真，取心外本質皆以無相分故。

X50n0819_p0478c06疏云：¹⁶同見體之法者。有疏云：如彼四句廣說者。有思惟真如，不觀真如，謂地前加行位。有觀真如，不思惟真如，即真見道根本智也。有亦思惟真如，亦觀真如，謂相見道，即八觀真如，各觀真如也。有不思惟真如，亦不觀真如，從餘發心，住其他之心。他真世等者。此有三法，謂他心，即是他心智所緣境；二、他身，五根扶塵；三、他人所受四塵等。

X50n0819_p0478c13疏云離自¹⁷見體之法者，問：言離自體者，為能緣見分、所緣本質法為自體？為所緣親相分為自體？如愚意者，如¹⁸旅人見分緣¹⁹巳人時，即離張人自身中法外，其張²⁰及見分不能緣王人，以不變相王人相分故。

X50n0819_p0478c17疏云不變為相分者，即如見分緣無體法之時，本質雖無，心上相分即有，此相分似無，故名相分。

X50n0819_p0479a01疏云：言對法十，顯揚說六或十一等，此等現觀之義，如現觀章中說。

X50n0819_p0479a03疏云：然有義、事、所緣者，義謂能緣觀心無常等義；事者，謂同俱有之法，同一事業故；所緣者，謂四諦非安立等境。

X50n0819_p0479a06疏云：喜能明利，有分別。有問：何故不與受樂俱？答：思現觀即是欲界中思慧，思慧唯¹立意識中。欲界中第六識唯有喜、憂、捨三受，第六識無有樂受，故唯與喜受相應。若色界中第六識中有樂受，上二界無思業。又欲界中若聞得師、得法，皆第六識有喜受故。故喜別分別。

X50n0819_p0479a12論云加行位中觀察諸法者，此文即約前資粮道，亦名加行道故。

X50n0819_p0479a14論云：非前資粮，無加行故。今此文即不約四²節根名加行道也。思能生修者，由資粮位中思所成慧，能引生煗等修慧。

X50n0819_p0479a17疏云：雖如亦是法皆自相，未³際之時但⁴名共相者，若根本智緣真如時親證真如，故真如名自相；若加行位及後得智觀真如別親證，故如即但名共相攝。

X50n0819_p0479a20疏云煗等不能廣分別法，乃至多分有分齊者，此加行位，燸等四善根即作都分，而緣諦即上下二界作諦八觀，故燸、頂等雖⁵勸一切法無常等，既是都分緣諦，故有分齊也。謂觀者通二諦，謂⁶居、樂、無常通二諦，空、無我通四諦，至頂、忍位漸漸而狹，⁷士見道^A162已又漸漸寬。由如般若經名金剛，初發心地最寬，發四弘漸漸極廣大故；次入淨心地極細，無能取⁸所故；從二地^A163已去漸漸復寬，其如來地無法界故。喻如金剛，兩頭麁，腰裏細也。言現觀者，即是四不壞信，謂佛、法、僧、戒。注緣三寶在世間決定清淨者，問：請信緣世者即是有漏因果法，出世者即緣無漏有為、無為？答：是也。

X50n0819_p0479b07論云：四現觀智諦現觀乃至法緣安立諦世出世⁹間智者，如愚意者，若第四現觀中即本後二智，若一切種根本智緣真見道中真如，若非安立諦即唯有兩重十六心及九心見道。初現觀兩字即是別名，二現觀二字即是六現觀中通攝。智者即是非安立智，即是能觀之智。諦者即是非安立諦，此智現觀緣非安立諦，故名現觀智諦也。一切種者即是真如，以與一切法為體性，故說真如名一切種。

X50n0819_p0479b15疏云謂在何位但緣非安立乃至即一切見、修道二智者，如愚意者，此現觀既是根本、後得智，言一切種者，謂是真如，即根本智緣之。言非安立者，即是三心見、道是後得境。既不是緣事後得智，故言根本、後得無分別智。問：既言此通見、修、修道，亦得有非安立等三心，以不無得？

X50n0819_p0479b21論云：現觀邊智諦現觀者，初現觀者，即是真見道，非安立諦名現觀也。下現觀二字者，即是六現觀之通號。邊謂後邊，此安立諦即是非安立諦邊之後邊也。智者是安立諦智，諦者是安立諦，此安立諦智是非安立後邊，故名現觀邊智諦現觀。

X50n0819_p0479c02疏云此通有漏、無漏者，此邊、現邊，據實唯無漏。言有漏者，且如從真見智^A164已，漸次即起無漏智緣安立諦，即後得智、後次後智、有漏智，亦能安立諦世十六心共相相作意也，故言通有漏。¹⁰能在相見道中，即具作安立諦十六心；若在修道位，則不具起安立十六心，或作一心、二心。即初出見道無漏心時，亦不名修道，亦見道攝；從相相有漏世從智時，雖名修習，不名修道也。

X50n0819_p0479c10疏云盡、無生智為自性故，乃至菩提分法為自性者，十智，謂苦智、集智、滅智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、盡智、無生智。然大乘中說阿羅漢皆不得十智，但煩惱漏盡之處名盡智。又智智緣擇滅無為，煩惱不生，更名無生智。即佛身亦有十智。若小乘之中，即有不退種姓阿羅漢，即得十智，煩惱更不生；若退種姓阿羅漢，得九智，不得無生智，更退¹¹智煩惱。故小乘說世俗智唯有漏，今大乘說世俗智唯取三十七菩提分法為自性也。

X50n0819_p0479c19論云此真見道¹²攝¹³彼第四乃至第五¹⁴小分者，問：第四、第五等中既通修道位本後智，即言真見道攝之。其第六現觀果位亦有本後智，何故真如與善達不言攝生如來家者？問：生如來家既是真如，與善達法本¹⁵不何別？二、自有答。於多百門以得自在者，問：菩薩初入見道時，初得十百¹⁶果是聞，是故何言以得自在？又問：此菩薩為在見道根本智時而得十百門？為在相見道後得智中而得十百門？又在相見道中，為在三心見道、二重十六心九見道等而得十百？為出見道時方得十百？如何論言并為此二見道時生如來家等？又准疏文云真見道中不得起五識，文何故名？問：有言根本智中十百者，准下論文，若五地^A165已上得真、俗並行，既初同初地，如何在根本智中即見世界而能了俗？

X50n0819_p0480a09論云：彼第二三雖此俱起，而非自性，故名相攝者，然¹或現觀、信現觀，既戒信等不是慧同性故，所以不攝。然資糧位唯得思現觀，不是加行位中所起之²此，至加行位亦容間起也。若初地菩薩無思現觀、究竟現觀，即有餘四現觀也。

X50n0819_p0480a14疏云：³縛先所依，生餘依故者，所依者，謂身也。即得⁴縛却異生性所依之身，即縛得無漏聖性所依之身也。

X50n0819_p0480a16疏云由此般若自相續故者，若佛身四智即不覺敷榮，菩薩身中智慧亦名也。法界名如來家者，即真如是也。問：生如來家與善達法界何別？答曰：若生如來家即是根本智，若餘者皆是後得智上作用也。

X50n0819_p0480a20疏云：⁵有此州⁶在果也。若實果，即成佛果上所有四智心品及涅槃，并一切智種及無漏離繫果，即是成佛果上所有菩薩四智心品及涅槃，并一切智、一切種智及無漏離繫果，此等皆是⁷并所得實果也。在果者，即入初地^A166已上，由無漏勢力，傍資地前資粮，資粮位^A167已前有漏之乘，今感得十王，十王位乃是菩薩花⁸枝也。若至初地^A168已上，更不造新業，故資⁹產有漏業也。由如有人造重罪，死後合入無間獄，即是實。此人未死^A169已前，或¹⁰善性病，即是花枝。問：菩薩何故於十王中不作餘九王，而偏作轉輪王，有此欲界惡生？更問：

X50n0819_p0480b06疏云：三種平等者，一者、得一切有情平等，菩薩觀眾生無有親、疎故；二、得一切菩薩平等，見¹¹法菩薩皆無高無下，等皆恭敬故；三、得一切如來平等，十方佛法同故。然¹²皆論中言初地菩薩得法平等者，即約三平等說也。若十平等，八地^A170已上方得也。第七識中十平等，若初地菩薩得，第七識中十平等也。

X50n0819_p0480b12疏云即常生在他受用土中，如梵網經者，即梵網經說¹³為第二菩薩戒經。¹⁴方坐蓮花臺者，我今盧舍那，即是第二地菩薩所見他受用佛。周匝千華上復現千釋迦者，即是加行位中所見¹⁵居化佛。一花百億國一國一釋迦，即是於云所化佛。若為初地菩薩所見他受用佛，又應言：我今盧舍那方坐蓮花臺周匝千花上復現百釋迦一花百億國一國一釋迦。若為第三地菩薩見他受用佛，應言：我今盧舍那方坐蓮花臺周匝萬花上復現萬釋迦一華百億國一國一釋迦。以初地菩薩生在他受用¹⁶者中，即坐百葉花，若所見佛亦坐百葉；若第二地生在他受用¹⁷五中，即坐千葉花，坐所見佛亦坐千葉花；若三地菩薩生在他受用者中，即¹⁸唯萬葉花；¹⁹若三地菩薩生在他受用者中，即唯萬葉花，其所見佛亦坐萬葉花。^A171已上准知。唯仁王經：若菩薩住百佛國中作²⁰浮四天王，修百法門，二諦平等心化一切眾生；若菩薩住千佛國中作刀利天王，修千法門，十善道化一切眾生；若菩薩住十方佛國中²¹炎魔天王，修十萬法，四種定化一切眾生；若菩薩住百億佛國中作兜率天王，修百億法門，行品化一切眾生；若菩薩住千億佛國中作化樂天王，修千億法門，二諦八地化一切眾生。若住十萬億佛國，作²²他天王，修十萬億法門，十二因緣智化一切眾生。若菩薩住百億佛國中，作初禪王，修百億法門，方便智化一切眾生。若菩薩住百萬微塵數佛國中，作二²³種梵王，修百萬微塵數法門，雙照方便神通智化一切眾生。若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪王，修百萬億阿僧祗微塵數法門，四無礙智化眾生。若菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大淨天王，三界修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切眾生，如佛境界。故知仁王經中，若三地^A172已上，不約三地者十萬，四地者百萬等，乃至十地，即是¹十住不說不說佛國中等。若言初地百、二地千、三地萬、四地億、五地兆，乃至第十地，即是溝十數，十當第中數者，何故乃言第十地有不可行不可²行佛土中？然十地論第^A173已見梵網經中，言二地菩薩有千葉花等，即合言初地百、二地萬等，其實三地^A174已上，即約十萬億等倍倍說。又此言初地菩薩所見佛坐百葉花者，³即會瑜伽言初地菩薩所見佛坐百葉華者，即會瑜伽言初地菩薩所居境土分量寬狹如百三千界之分量。問：其葉上唯有一大釋迦佛及一國一釋迦，即十國中唯有一小化佛，此等葉及一國等唯有一箇佛，其所化有情何處安置？答：且如釋迦化佛丈六之身有一四天下，豈可佛即坐通四天下？其佛身長丈六，⁴具所坐處方圓不過八九尺，故餘處大有空地餘有情居，故知久化土然。又盧舍那佛所坐又花臺，花臺由如風輪，若身⁵菜由如分終金剛輪，若一花百億國，百億國由如地終安置餘有情。然七地^A175已前菩薩雖生在上中，於凡夫五⁶攝中受生，即同處見異生菩薩常見⁷地受用土，若五唯見穢土。又七地^A176已前菩薩生穢中即不生蓮花，唯餘化釋迦菩薩最後身上初生之時地中踊出花臺，而我無化土中唯有知足，即上化相中一生補處菩薩而生蓮花，餘者皆無坐花。問：欲界四禪中諸天有屋舍不？答：有。即所坐宮殿之上亦有種雲霞之以宅舍也，乃至第四禪亦然。一剎那⁸頌證百三摩地者，然一念中唯得一个定體，上有一百个化用名得百定，非一念中而得一百个體定。以淨天眼見諸佛國者，即於一念中得見一百个三千界。

X50n0819_p0481b04疏云一剎那頃證⁹為三摩地，乃至即十百皆得自在者，此菩薩得初地時，即於一剎那中一時得有此十百之事，於一念得定見佛動世界，不約前念得有十百之作用。若約前後念，亦同千萬種事，何論十百？三摩地百¹⁰舒者，或化作¹¹今銀、七寶、色、聲、定也。問：二地得十个萬等，為前後¹²同？為一時得？答：亦一時同。二、見百如來者，即如初地菩薩見百¹³住一个丈六尺小化佛，小化佛即化二乘、凡夫等見一百。今大化佛即是化四¹⁴節根菩薩一三千界大化佛也，不見一百千他受用身佛。以初地見百三千世界，今言見¹⁵為如來，即見一百个大化佛也，即見一个化初地小菩薩化周也。二地菩薩即見一千界大化佛，十个小¹⁶地受用佛即是化初地菩薩，小他受用佛即見一个化第三地他受用身佛。二地^A177已上准知。身亦能往彼佛世界者，即身能往一百界、三千界放光明，即放光照百千佛國。¹⁷四、化為百類者，或化作¹⁸舍觀、七寶、色、聲、黃等為類總。今他有情見，若言第四化作^＊為身，即與第九心化作百十何別？故知第四中化作舍觀等為類總也。五、成¹⁹動為種所化有情者，問：如何菩薩於一念中能化為類有情，令根成熟而得入聖？答：亦不約得入聖，從作有一个^＊為有情所樂者，菩薩即對機而為說法，今令善根成熟^A178已，彼餘時方得入聖。若欲留命，同百²⁰均住者，然一初地菩薩若²¹觸盡壽命，或得三劫活，然今欲留，即得百劫。七、見前²²復證百劫事，此中約見前五中起^A179已，後七十劫即名百劫，即前約見百劫故，亦見百劫。百法明門，即是法也，謂知者無常等法也。身皆能現百眷屬者，但觸一个本身，同時化作菩薩，百眷屬^A180圍遶本身，菩薩本身即有一百一也。又云：即約前第九百个化身為本，於此第九百化佛上，一一身上能現百身以為眷屬，即都計現²³方今身。法師云：境身太多，應於菩薩自實身上能現為身以為眷屬。前解為勝。

X50n0819_p0481c11疏云：二、加能入²⁴者，佛世界即此中動百世界攝者，能入百佛世界，即是前身亦能往也。三、加照百佛世界者，即是前²⁵久放大光明也。

X50n0819_p0481c14疏云又作阿賴耶識依他性觀者，從初地至七地，即作阿賴耶識觀；從八地至十地，即作異熟識觀。²⁶身上亦能往彼佛世界者，問：為菩薩化作一百，²⁷今身能往百佛世界？為實身能往彼佛世界？以淨天眼見諸佛國者，此見往佛國，與見百如來及見前後²⁸證百劫事何別？又問：言諸佛國者，為見小化佛國？為見大化國？為他受用佛國？各見¹以來，今准前是，可知。六、若欲留身得百劫住者，問：此言留身，為留分段身？為留變²而身？欲³身時，為用無漏定願資？如阿羅漢入邊際定延⁴專法。若之留變易身，欲留身功用者，初果亦然，何論菩薩？若言留分段身，經百个成住劫住者，後彼時劫，⁵種菩薩身何處安置？五、成熟為類所化有情者，問：如菩薩於⁶滅劫，從八萬以下，至百歲以來，同入見道，可許化得百類有情。若至二十減劫，或二十壞劫，或增劫，或至年⁷二十三歲，既眾生難化，菩薩於此時中入見道時，如何能化得百類有情？諸尚於五濁出世，不於餘時菩薩小人耶？若言菩薩要至二十住劫中滅劫方得出世者，菩薩先^A181已修行，滿於成壞劫、增劫、三十歲等滅劫而入見道，是又留身而待住劫滿方入見道。又漸⁸慢菩薩身在色界，或有菩薩身在六欲天而入見道，如何能化為類有情？^A182已上上界人難化故。又如何動色界五成熟⁹有類所化有情者。問：有情若是利根，可除一念善根即同成熟。有情既是鈍根，要經多念多時方得善根成熟，如何經一剎那即令有情成熟？准解。如是聞中言一時，不得約剎那時，以鈍根者要經多時方得解故。亦不得明多時，以淨天耳即一念時中即解脫故。問：菩薩得十百門中攝得幾通？如愚意者，若見佛國即是天眼知通，若動世界即是神境智通，若見前後百劫而中若見者即是宿住智通，若見後際即是死生智通，唯大天耳他心智盡。

X50n0819_p0482b03成唯識論疏抄卷第十六