成唯識論學記 (X0818)

X50n0818_p0027a02No. 818

X50n0818_p0027a03菩薩藏阿毗達摩古迹記卷第三本

X50n0818_p0027a05青丘沙門　太賢　集

X50n0818_p0027a06成唯識論學記卷上〔釋一二半〕

X50n0818_p0027a07此論略以三門分別：一、顯宗出體門，二、題名分別門，三、解釋文義門。

X50n0818_p0027a09言顯宗者，且有二宗：一清辨等述般若言，有為無為俗有真空，如掌珍頌：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。二護法等依解深密，言一切法有空不空，如中邊頌：虗妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。有說此二實有諍論，如佛地論千年^A1已後大乘之中空有諍論，即此謂故。其諍云何？且有為中唯識云：我法非有，空識非無，離有離無，契於中道。此遣所執存餘二性。掌珍論云：如為棄捨墮常邊過說彼為無，亦為棄捨墮斷邊過說此為有，謂因緣力所生眼等世俗諦攝自性是有，不同空華全無有物，^A2但就真性立之為空。此存世俗勝義皆空。又無為中二說不同，護法菩薩對清辨宗二空即真。唯識論云：性顯二空非圓成實，真如離有離無性故。清辨菩薩對護法宗二空所顯。掌珍論云：於唯無有一切所執立為真如。非^A3但出體二說不同，勝義有無亦為乖諍。如唯識云：此識若無便無俗諦，俗諦無故真諦亦無，撥無二諦是惡取空。掌珍論云：佛就世俗說有涅槃，如佛說有化生有情。許此有故無違宗失，但就真性遮破擇滅。以此為證，測等傳說實有諍論。有說二師都無諍論，清辨不許勝義無故。如掌珍云：此非有言，唯遮有性功能斯盡，更不詮無。如世間說非自絹言，未必彼言即詮黑故。又通難言：又彼所言，若就真性一切有為都無所有是立宗義，即謗一切隨邪見者。此中宗義，謂空無性虗妄顯現門之差別，非一切種皆謗為無。護法勝義亦不許有，如廣百云：現在亦非勝義諦有，從緣生故，如幻事等。又說空言是遮非表，非唯空有亦復空空，乃至廣說。掌珍所破相應論師非為護法，護法菩薩廣百釋中破相應師亦同彼故。為以此證，順憬師等傳無諍論。有說此二語諍意同，如諍浮圖下麤上細，必由許他自始成故。護法宗必舉所執無表離四句，空有等性皆所執故，二性妙有不全無故。由此說言二空非真，空謂一邊，亦不¹空有路絕名真如故。清辨菩薩舉世俗有離諸無，簡諸真無俗亦無故，二性妙無無所得故。若唯遣有便可得無，亦遣無故言無所得。無所得者，離四句義。無著般若論云：四句皆是法執攝故。由此正理，元曉師等語諍意同，²為末代鈍根之徒依此諍論巧生解故。今以護法所述唯識中道、境、行、果三為此論宗，即菩薩藏阿毗達摩論議經攝。言出體者，基作四門：一、攝相歸性體〔真如〕，二、攝餘從識體〔唯識〕，三、攝假隨實體〔聲〕，四、性用別論體〔名、句、文、身〕。測師五門，於前更增三法定體門〔此無別體，前四隨應三科攝故〕。三藏八門：一、攝妄歸真門，二、真妄差別門。此亦有二：一、攝相歸識門，二、識相差別門。後亦有二：一、攝假從實門，二、假實差別門。後門亦二：一、三法定體門，二、法數出體門〔此亦離四更無別體，故以基師，四以³〔鈍〕淨〕。別論體中，無性論云：聞者識上聚集顯現，名為教體，親生解故。略攝頌曰：

X50n0818_p0027c10不捨前經後，　亦應定字名，　一字經多運。
新隨故不然。

X50n0818_p0027c12基測所述諸家釋中，此頌四句各難一義。謂有說者，聞說諸行無常之時，四決定心各新得三，相前前相⁴泳展轉聚，後心率爾尋求不緣名字，率爾五俱是現量故，尋求⁵前率爾境故。彼且不然，不捨前境經後心故。何者？聞行率爾既亂起故，理帶前境，何必現量？此執亦同緣，以為善說故。故既非量，亦應緣名。有說：尋求非現量故亦緣名字，四尋求如次得三九及以十二四相。有說：聞諸有二率爾尋求，無時亦爾，率爾^A4已後心尋求故，未決所諸及所無故。聞行常時各三加定，彼俱非理，於名字有決定心故。不爾，無由後解句義，不應最後頓多名，唯除句義無所待故。又說五後必尋求者，舉此顯五不相續義，不遮五後決定即生，於串習境即決定故。如說五識無間所生，意識或尋求或決定。有說：四率爾心亦緣名字，耳意兩識合有八心。彼說不然，說四字時各經多運，率爾一念懸隔絕故。有說：聞諸有二率爾尋求，聞行有一謂決定心，無時有一謂尋求心，常時有三謂後三心。彼亦不然，現墮新境無率爾故。今述別義，頌曰：

X50n0818_p0028a07初字有三心，　第二唯率定，　第三四同彼。
初念不成名。

X50n0818_p0028a09釋曰：聞諸有三，謂率爾後即生決定，以諸等字世所串故。雖決名字而尋所諸，此決定心亦名尋求。聞行有二，率爾決定、聽無如諸、聞常如行〔或可行時亦尋句議〕。此中率爾不得名一剎那聲，無詮表故。但得一分所作屈曲，至決定位始得成名。總有十四法，決定剎那各得三相，增句義故。然前前諸境流現後後心，據實四名各有所詮，且約能詮說得爾所。問：諸等若名，詮何自性？答：假言詮假、無言詮無，但不共義皆名自性。略說此名顯宗出體。

X50n0818_p0028a18第二、題名分別門者，依樞要等世親本頌，名唯識三十論題。下別註云：此亦名成唯識論，以三十論教成立唯識故。然今成者，釋論云：三分成立唯識，名為成故。如護法菩薩二十唯識論釋，別名唯識道論。言唯識者，所成之名簡去外境，持取內心，論所宗故。本論教、理皆名唯識，釋論教、理總名為成。以何知然？^A5已依聖教及正理成立唯識性、相義，明知能成通於教、理。既言成立唯識性、相，初言我今釋彼說故，明知所成亦通教、理，展轉成故。便有四句樞要、十義釋成唯識，繁而不要。總而言之，唯識依主為名，唯即識故。亦持業釋。有釋如無貪等，非六釋攝，非也。勿唯有貪，名無貪故。言論者，俱舍依悲，瑜伽依智，如常應知。言護法等菩薩造者，佛滅度後九百年中，有出家菩薩名曰筏蘇畔徒，此云世親，年將八十，造此本頌。同時唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋，千一百年後餘八師。其中勝者，達摩婆羅，此云護法。基云：南印度達羅弭茶國建至城中帝王之子〔測云臣子〕，年二十九，菩提樹下禪禮之時，造此論釋。年三十二命終，與清辨同時而出。十釋中勝舉此等餘十論師，如二本疏。

X50n0818_p0028b14第三、解釋文義門者，論有三分：一、教起因緣分，二、聖教正說分，三、結名迴施分。初有二門，謂頌、長行。頌有二門：初半歸依，後半所為。言稽音者，能敬之相。唯識等言所歸之體，以首至地故名稽首，藉身稽首申三業。敬體即信慙於有德，所以清淨行而崇重故。所敬之體樞要三釋：一云：唯敬涅槃，以自性常最為勝故。謂四涅槃體皆真如，正歸果位。言滿分、淨分者，位也。唯識性者，性淨涅槃。其餘無餘名滿淨者，要果滿時方證得故〔十地未有^A6已盡煩惱及苦相故〕。分清淨者，無住涅槃許十地位^A7已證得故〔^A8已有不住二邊用故，無著般若論中有證〕。又二乘涅槃唯假擇滅，唯得一¹解。大般涅槃三事圓滿。三事有二：一、體，三、名，三、事，二、義，三、名。三、事能觀智慧，所觀法身離繫擇滅，名、體三事。一、真如上慧性名般若，德作名法身，離縛名解脫，名、義三事〔准知餘二有義三事，謂慧當體名般若，²〔^A9已〕離二障名解脫，眾德³〔所〕名法身，說如如智法身故。擇滅當體名解脫，慧所得果名般若，二斷二智名菩提故。含眾德故名法身，如瑜伽釋。如來一切有為功德有餘攝，無為功德無餘攝故。然唯無住性常圓寂，具體三事名大涅槃，如涅槃記〕。一云：唯敬菩提，菩薩求智非圓寂故。妙觀平等雖因^A10已得，敬果四智。言滿分淨或得分淨，兼因二智。唯識性者，舉所證境而意敬彼，能證菩提有功力故。一云：雙敬菩提、涅槃。唯識性是涅槃本性體淨，不言滿分。滿分淨者，菩提因、位、得二，果圓四故。如第九云：成唯識意有情，得菩提、涅槃二轉依故。疏有四解：一、敬法、非人，諸佛所師，所謂法故。二、敬人、非法，如瑜伽六十四云：若欲造論，先敬二師：恭敬法故，敬本論師〔佛也〕；恭敬義故，禮開闡師〔菩薩也〕。於唯識性，滿淨本師，分淨菩薩。三、雙敬人、法，法可軌持，人弘道故。四、敬佛、法、僧，論所依故。唯識性、法，滿淨佛寶，分淨僧寶，兼本頌師，以能起故。雖有七解，三藏詳言唯敬人、勝。准聲論法，七轉聲中一切所敬，皆以第四為聲說。然梵本以第七境聲說唯識性唯能差別，滿分淨者為所差別。故今唯敬唯識性中滿分淨者，既唯識性，境第七故。依論第九，略有二性：一、虗妄性，謂遍許所執〔即所遣淨〕；二、真實性，謂圓成實性〔即所證淨〕。復有二性：一、世俗，謂依他起〔即所斷淨〕；二、勝義，謂圓成實〔即所得淨〕。樞要三性，二諦分出多句，繁而不要。於中淨者，所敬應知。所為之中，有說但為法住，利樂有情，意住法故；有說但為利人，雖釋彼說，意利他故。如實義者，雙為人、法自利、利他，謂釋彼說而令法住，法住利他為自利故。如攝大乘，為利自、他，法久住故。我解釋攝大乘，我謂假者，基云安慧，測云護法。彼說即滿分淨者之教。然瑜伽釋造所為，皆應於此論所為攝。利、樂義別，如佛地論、瑜伽廣說。

X50n0818_p0029a10今造此論〔至〕生正解故。

X50n0818_p0029a11述曰：上以頌標造釋之意，今明世親造論之意。文有三節：一、安慧等，為令生解，斷障得果；二、測云難陀，基云火辨等，斷障證空，悟唯識相；三、護法等，破諸邪執，顯唯識理。初亦有三：地前生解，地上斷障，得佛果故。此初也。言今者，正顯世親造頌時也。言二空者，生空、法空。如下諸執，皆言迷謬。生法我無，執有名謬，不悟無我，名為迷故。

X50n0818_p0029a18生解為斷〔至〕彼障隨斷。

X50n0818_p0029a19述曰：第二斷障。言重障者，呵嘖之言，二障各有輕重品故。有伏難言：唯我法執正障二空，何證二空通斷餘障？故作是說：二執為本，貪等具生，故隨證空，餘障通斷。〔測云：〕法執雖遍，今約相¹別煩惱障說。〔樞要云：〕安慧宗不說五八有眾生執，及說第七唯有生執。若第六七，煩惱名重，計執深故；五識中輕，由他引故，無生執故。若所知障，第六名重，解深廣故；五八名輕，計執淺故。是則由重，輕障具生，證空斷重，餘輕隨滅。〔諸家繁釋，皆歸此義。〕或說：現行名輕，種習名重，隨重生斷，准前應知。前說為²為善執障俱有現種，如何種習名重、現行名輕？故前為勝。又云：有難：二乘九品，前八唯障未斷我見，云何隨執餘障生斷？又難：安慧除第七識，餘皆法執，五地云何方除害伴，六七地等名羸劣等？解云：初者但言障由執生、執斷障滅，不言末障滅，皆隨本執斷。解後難言：雖皆法執，有本末故，四地執俱，近引名害伴，疎遠名羸劣。非也。經害伴等唯明煩惱，非智障故，配三轉依等，繁而不要。

X50n0818_p0029b13斷障為得〔至〕大菩提。

X50n0818_p0029b14述曰：第三得果，標釋應知。言勝果者〔測云〕，四句：一勝而非果，菩薩智斷；二果而非勝，羅漢智斷；三亦勝亦果，即佛二果；四非勝非果，異生有學。簡餘三句，故言勝果。若佛二果皆名勝者，何故解深密云：三乘解脫同。本業經云：金剛名等覺，解擇滅體同。以能證勝，如不住道，顯無住勝。二乘有餘未離現苦，無餘永失能證智故。如入大乘論：如來解脫勝於二乘，斷習氣故。言等覺者，一邊義等。於中有言：真智等佛，俗智劣故。三藏云：無間解脫同斷一障，故說等言，非謂解齊。涅槃經第二十五末云：佛名明見佛性，十住菩薩³未見佛性，故不了了。瑜伽五十：等覺、妙覺有優劣故。〔斷是傍用。何名等覺？如實之義，如本母釋。〕真解脫者，有解脫而非真，彼分涅槃伏所得故；有真而非解脫，二空真如非道果故；有真亦解脫，三乘涅槃永離縛故。有二俱非，除上三相，簡餘三句。言真解脫大菩提者，有大非菩提，凡聖菩薩智；有菩提非大，羅漢聖智；有大亦菩提，如來智慧。有二俱非，謂凡學、聖二乘之智。據實二障，通障智斷；今就勝故，別障智斷。

X50n0818_p0029c09又為開示〔至〕如實知故。

X50n0818_p0029c10述曰：即第二節，斷執證空悟唯識相。前以三意，今以二意，令得真俗二智慧故〔基云〕。為初業開？為久業示？且外道中別計我者，謂數論等諸離蘊計。別計法者，二十五諦、六句等也〔即蘊計等應於此攝〕。內道之中別計我者，宗輪論云：犢子部并根本經部、正量部等，皆執有我。別執法者，如薩婆多、化地部等〔惡取空等應此中攝〕。此內外道迷真俗性，為外道開？為內道示？令真智達真唯識性，於唯識相後智知故。問：犢子羅漢何起我見？測云：三藏解云：未得羅漢起此計故，却談前故說彼部計。經部等亦爾，本外道故。或說彼部弟子所計非外道時，如俱舍論彼部救云：我部不誦破我經故。和上云：雖得羅漢，昔與我見同體法執，由習氣強起如是執。

X50n0818_p0029c23復有迷謬〔至〕如識非無。

X50n0818_p0029c24述曰：即第三節破諸邪執生如實解，於中有二：初出四計，後結異執。四類計者，一薩婆多等執心外境如心實有。基師量云：我離心境決定實有，許除異竟，無心境二法隨一攝故，如心心所。〔有不定過，除無心境隨一攝故。為如心心等定實有耶？為如瓶等非實有餘耶？過不用。〕測師量云：外境非無，能所取中隨一攝故，如論主內識。〔此量二過：一自他亂，有法外境即自比量，同喻論主即他比量，不可一量或自或他。何者？若純他法即自所無，自比量中無同喻過，故喻中言論主無用。二不定過，對薩婆多雖此無過，全部等許緣無生心故。〕觀云：此內識喻，若以自宗境外內識，論主不許因他隨一喻，無俱不成。〔共許識有同喻得成，然分別相似過類不足對論，^A11已後不取此等繁釋。〕證師量云：如我所說外境非無，計除無法，能所取中隨一攝故，如論主內識。〔今謂此量雖無不定，然有如前自他亂失。共許內識既有體法，但諍彼境有外無外，何勞內識分別自他。〕問：除論主言得成他比，大乘如何遣彼耶執？證云：與法差別相違內過。相違量云：汝外境非離識非無，許除無法，能所取中隨一攝故，猶如內識。違彼法中意許差別，宗中識言亦攝心所，故無不定。〔亦有有法自相相違，彼亦不成外境性故。後唯取此類好釋，遂論偽釋繁空語故。〕

X50n0818_p0030a18或執內識如境非有。

X50n0818_p0030a19述曰：此第二計。基云：清辨等師說諸法空，便撥心體量云：汝說內識如境非有，許所知故，如汝外境。〔他比量故，有法及喻並云汝也。宗言如境，量言無用，但可宗言識非有。〕證云：因有自、他、俱三不定。如我真如，則他不定。如汝俗心境，即自不定。如汝俗諦許有真如，我亦許有，則俱不定。〔既他¹〔北〕故唯他不定，必無他比作自不定。又俗於真不能不定，故共不定亦不應理。謂就勝義疑空不空，方成不定。世俗門有，既非真有，有不相²〔開〕故。謂且破云：許所知故，為如外境勝義空耶？為如心境世俗有耶？彼必答言：如俗心境，勝義唯空，無不定故。〕測師量云：內識非有，能所取中隨一攝故，猶如外境。〔宗義云何？若空無者，聖教相違，般若說³〔無〕不了義故。若空非無，立^A12已成過。此若他比，亦以真如有他不定。若共亦爾，傳說共比自法皆不定故。〕三藏又解：清辨立相而不立見。且如眼識緣青等時，心即是離青等外無別能緣，乃至證真空外無智。雖於世俗心境俱有，境實心虗，從實唯境，如唯識師攝相皈心。〔彼意真智證真如時，智虗歸境，餘心亦然。心行似境，境不似心。明知心虗隨境改轉，不可說言由心縛解。心與境本，勿心由慧，亦縛亦脫。慧為王故，雖未而利，能引道故，名依世俗。五識非有世間相，無勞餘過。〕

X50n0818_p0030b11或執諸識用別體同。

X50n0818_p0030b12述曰：第三計也。攝大乘云：有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業。釋論云：一類菩薩三經為證：一法足經，心遠獨行故；二五根生識經，五根所行境意各能受故；三十二處經總攝六識為意識故。測云：但說六識為一意識，不說七八亦無別體。世親釋云：非離意識別有餘識，唯除別有阿賴耶故。准知第七亦有別體。然第八識依執五根，恐濫六識故別簡取。證云：解深密經心意識相品中唯明六識及阿陀那，一意識師本未信有末那識故，唯簡第八。此文兼破成實論主。彼第八云：五門窟中獼猴動發，

X50n0818_p0030b23或執離心，無別心所。

X50n0818_p0030b24述曰：第四計也。測云：破覺天義，如毗婆沙百四十二云：尊者覺天作如是說：諸有為法有二自性：一大種，二心。謂離大種無所造色，離心無別心所。諸色皆是大種差別，無色皆是心之差別。或經部宗有二，如正理十一云：有譬喻者，說唯有心，無別心所。〔同覺天義，說士夫六分故，染淨由心故。〕執有心所，多興諍論。或說唯三，謂受、想、思。〔經說五蘊故。〕或說有四，加觸。或說有十，謂十大地。或說十四，加貪、瞋、痴、慢。今隨應破彼，彼所所無。

X50n0818_p0030c09為遮此等〔至〕故作斯論。

X50n0818_p0030c10述曰：第二、廣結異執。前示四計，且如次第：小乘、大乘，大乘、小乘。然樞要云：並通大、小。第一、大乘，謂清辨宗，依世俗諦，心外有境。第二、小乘，一說部，執一切諸法唯有假名。第三、小乘，成實論主，即攝論云：心、意識一。第四、大乘，依莊嚴論，執唯心似貪等、似信等。皆如次第。執境、執心，非空、非有；執心、執所，非多、非異。疏執境、心，四句分別：清辨、順世，有境、無心〔順世云法皆大種故〕；中道、大乘，有心、無境；薩婆多等，有境、有心；耶見、一說，無境、無心。舉此等取外道諸見，故言此等種種異執。初言今造此論，末云故作斯論，一一皆通三節序也。

X50n0818_p0030c21若唯有識〔至〕說有我法。

X50n0818_p0030c22述曰：第二正說，有本有釋，釋可隨本。本有三門：初二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，後有一頌明唯識果。初亦有三：初一頌半顯宗出體門，二廣釋唯識門，三結釋外難門。初亦有二：初以問徵起，後舉頌正答。此初也。依瑜伽釋有五問中，第五利樂有情問也。基云：此論既以唯識為宗，豈無世間聖教相違？我法本無，如兔角等，應無因起種種說故。

X50n0818_p0031a06由假說我法〔至〕及了別境識。

X50n0818_p0031a07述曰：第二舉頌正答中有二：頌故，釋故。此初也。頌中有二：初有三句釋難顯宗，後之三句略出體性。彼謂我、法、識即自體，所變即相見。此能變者，此相見之能變，此自體即能變。二釋俱得。言唯三者，如下所變雖無量種，能變類三。

X50n0818_p0031a12論曰〔至〕法謂軌持。

X50n0818_p0031a13述曰：釋頌有二：初釋上三句，通難標宗；後識所變相雖無量種下，釋下三句，出能變相。初亦有二：正釋頌文故，廣破外執故。正釋有三：先釋二句，次釋第三，後諸門故。此初句也。由假說者，所執我法無故非外，似我似法識故非外，離識無實故言假說。我有二義：自在、割斷。自在故名主，割斷故名宰。法有二義：生、解、持性。令生物解名軌，能持自性名持，一一皆通一切我法。測云：瑜伽五十二，有持有義，無持無義，並能生心，皆名為法。明知一切具軌持義。基云：軌唯有法，持通無法〔云云〕，非也。亦能生心解故。觀師救云：若親生解，唯影像故，質無非軌也。緣無之覺從本生解，不從影像生有解故。如世尊言：我聖弟子有如實知有，無如實知無。

X50n0818_p0031b02彼二俱有〔至〕施設有異。

X50n0818_p0031b03述曰：釋第二句也。有情命者，等世間我相也。預流一來，等聖教我相也。實德業等，世間法也。蘊處界等，聖教法也。謂耶正思隨彼彼門差別為緣，立有情等異門差別。且如神我，有情識故，有壽命故。又如假者，入聖類故，餘一有故。以此耶正義門為緣，施設我法種種相也。

X50n0818_p0031b09如是諸相〔至〕而假施設。

X50n0818_p0031b10述曰：釋第三句，先問後答。若諸我法皆是假說，假必依實，依何而立？問也。答中有二：此初，總答。測云：依識所變相見而立。基云：通依種所轉變自體分立。

X50n0818_p0031b14識謂了別〔至〕定相應故。

X50n0818_p0031b15述曰：後別答中有二：識故，變故。此初也。了，謂八識了境用也。如二十唯識，心意了名之差別。外難：心所非識所變，如何如色亦唯識？所以解云：彼能變性，識言所攝，定相應故。謂諸心所各自變境，隱劣顯勝，不言唯所。

X50n0818_p0031b20變謂識體〔至〕無所依故。

X50n0818_p0031b21述曰：次釋變中有二：三分故，二分故。此初也。三藏云：安慧唯立一自證分，火辨、親勝唯立相見。此除彼三，餘師共釋。護法、親光雖立四分，且依共許陳那三分，第三分內攝第四故。基云：說相見種或同或異。若同種者，即一識體轉似相見二分而生，如一蝸牛變生二角。若別種者，體轉似見，轉相分種亦似相起，計非實故立似名。相別有種，何名識變？由心分別相方生故〔既二依自證，明知相分體依分證起相狀現於見〕。然三法種樞要云：護法正義質顯見三，三性種子繫未必同，隨所應故。頌曰：

X50n0818_p0031c07性境不隨心，　獨影唯從見。　帶質通情本。
性種等隨應。

X50n0818_p0031c09總攝諸境，有其三類：一者、性境。諸真法體，名為性境。色是真色，心是實心。此真實法不定隨心，三性不定。如實五塵唯無，說性不隨，能緣五識通三性故。亦不隨心同於一繫，如第八識是一界繫，所緣種子通三界繫。身在下界，起二通時，緣天眼、耳；身在上地，眼、耳二識見欲界境；二禪^A13已上，眼、耳識緣自、他境。識即禪繫，境自地繫。〔疏出二解：一云同此，一云初禪三識取上色等，不異界故，同初禪繫。〕如是等類，亦不隨心一種所生，由見相種各別體故。〔解云：五聚法中心、心所色，此法或時有實用故，必有各別法爾種子。若心緣彼，分明現前，不待推求，亦非過未。能以自種相分體生，不開他種，名為性境。轉識中影雖無實用，能自因生，名真實法。摳要後文，緣他地法無自本質。然准此文，猶別種生。識既初禪境自地繫，繫不隨心，此文定故。彼若不以他法為質，彼見何所？自無質故。謂生上界，不起定通，亦得明見下地諸色，下色非業及定通果故。〕

X50n0818_p0031c22二者、獨影之境，唯從見分，性繫種子皆定同故。如第六識緣龜毛、空華、石女兒、無為，他界緣或所有諸境，如是等類，皆定隨心，無別體用，假境攝故，名為獨影。〔且龜毛等無法爾種，若有法爾，應如色等，或時容有，生本法故。如古傳說，眼識相分所熏種子，隨緣時時能生眼意，本識相分本無無生，亦知彼影無法爾種，無法爾故，新熏亦無，新種必託法爾熏故，無為亦爾。其他界法，雖有容生，下染緣上，必不分明，^A14但¹〔以〕名字推求，而慮無力擊發上種生影，^A15但似分別所立之影，種既從見，性繫亦同，非上緣下，分明取故。此中等取，離蘊計我，漏無漏緣，種類眾多，故言等也。種子六義，引自果者，唯正門，非傍生，故不相違也。〕

X50n0818_p0032a06三者、帶質之境。謂此影像有實本質，如因中第七所變相分，得從本質是無覆無記等，亦從見分是有覆所攝，亦得說言從本質種生，亦得說言從見分種生，義不定故〔非現證境推求力生故。從見種說通有覆，而有本質似質而生故。從質種說通無覆，以得²〔重〕生本質種故。問：能〔重〕之影既通二性，所〔重〕種子亦應通二。既六義中種現性同所生類耶？豈通有覆？答：唯從質分〔重〕種，非餘從見之分，如獨影故。謂從見種故不〔重〕質，不似見故亦不〔重〕見。其無覆邊從本質種似本而起，得〔重〕生質未詳。決云：六、七我執無所似故，名為獨影。唯染不〔重〕第八識，不種同性故。非也。行相雖例有質之影，都無所似，不應理故〕。

X50n0818_p0032a14性種等隨應者，隨應是不定義，有二隨應：一者、義顯三境諸心聚生，有一、有二、二合、有三、同聚。唯有一者，如前^A16已說。有二合者，如第八識緣自地散境，心王所緣是初性境，心心所緣是獨影境〔心心所緣是獨影者，任運酬業隨識而轉，麤細既等無勝助緣，唯自見分似彼而生，異就五識自性麤動有勝助力，謂同境根、同緣意識，由此擊發本識中種，令生自心現行相分。若種子影能從種生，應成現行相不相似，既似種故從心心別起。准此五數唯獨影境，此師意也〕。五識所緣自地五塵是初性境，亦得說是帶質之境，如第六識緣過未五蘊得是獨影，亦得說是帶質之境，熏成種子生本質故〔五識所緣實唯性境，必託本生假名帶質。雖言帶質，性不交雜，不待推求，分明現證純自種生，不從見故。緣過未蘊現無本質假名獨影，而從過末質種而生，〔重〕生彼類故帶質攝，由分別力不名性境。且如金剛心所現境智影，無現本質名為獨影，並從鏡智法爾種生，〔重〕自新種亦名帶質。證師云：由帶現在有漏八五緣未來故，得〔重〕無漏鏡水智種。若無現在自類法者，不〔重〕彼種，非也。有漏為質，〔重〕無漏，種相違故。第八識品慧等心所，既無現質，應不〔重〕故。意識品種所生獨影，〔重〕生第八，不應理故。他法為質，種不相³〔開〕，不共內法，不託〔重〕故〕。有三合者，如因第八緣定果色，心所所緣唯獨影，心王所緣是實性境，亦得說為帶質之境，第六所變定果之色為本質故〔隨定所思金銀等影，果色隨起，假名帶質。有說：同時一種通生境果二色，名為帶質。不同眼識中影與質各別種生，名性境故，非也。勿無漏定所引之果必異種生，非帶質故。業所生⁴〔品〕雖他為質，種不相^＊〔開〕，不名帶質。定果不爾，定境^＊〔重〕生果色故〕。二者、又性種等隨應者，顯上三境隨其所應。或性雖同而繫種不同，如在下地緣上界天眼耳。或繫雖同性種不同，如五識緣自界五塵。或種⁵種同而繫不同，約聚論之即有，一法論之即無。如第八識聚心所所緣與見同種，心王所緣而繫不同〔云云。以何為證有此三境？沼師云：雖無聖教，正理為量。〔和〕上瑜伽七十三說：復有餘二種相，先分別所生及⁶相所生，共成所相。云何影像相？謂遍計所起，勝解所現，非住本性相。解云：先分別生，謂能緣相。相所生者，性境。共所成者，帶質也。影像相者，獨影也。純由他種生，言非住本性〕。測云：見相定別種生，各別熏故。加論下云：謂七轉識及彼相應所變相，見性、界、地等，除佛果、善、極劣、無記，餘重本識生自類〔前師會云：此論總相，非委細爾。又性、界等無別體種，但見分力自體傍用〔重〕，能緣種性、界不離也〕。論云：緣一切無百法定體，必有所無，離色等故，與見分必不同體。強分別心緣無法等，所現相分必具四義。既自重種，何從見生〔此不應理。無法之影，若從所無色等種生，非無影故。若無法爾，影必無力，非能〔重〕故。設有生影，法爾何失？此由熏生自種，羅漢應成染法種故。佛緣生死及二乘法，彼種盡故，唯名獨影，爾時無能生相分故〕？

X50n0818_p0032c01或復內識〔至〕實有外境。

X50n0818_p0032c02述曰：第二、二分家釋。基云：難陀、親勝等義，相難依他，由見變此，名為唯識，不名唯境。依此相分，執外我法，非外似外，執心外故。我法分別熏習力者，測云：由六、七熏，八識生爾。或可我見名我熏習，有支名言名法熏習。言如夢者，顯由依他所執也。有部雖許夢心有境，非父為父，故得成喻。經部許夢緣無成喻。患謂病翳，即如眩翳、迦末羅等。

X50n0818_p0032c09愚夫所許〔至〕亦勝義有。

X50n0818_p0032c10述曰：第三諸門分別，於中有三：一假實分別門、二有無分別門。遮增減者，遮增執有心外境故，遮減執無內識等故。三二諦相攝門，外境所執唯世俗，內識依他亦第二真，非俱第二世俗攝故〔四重二諦如後應知〕。

X50n0818_p0032c15云何應知〔至〕不可得故。

X50n0818_p0032c16述曰：第二廣破外執，於中有三：總問答故，別問答故，略經成故。此初外道餘乘總問，論主總答也。

X50n0818_p0032c18如何實我〔至〕受苦樂故。

X50n0818_p0032c19述曰：第二別破，有二：我故、法故。初亦有五，二種三：計故、微故、破故、釋難故。初三計中，外道、小乘俱執有我，皆為問者。答中有二：執故、破故。此初也。就中，初即數、勝論計，二師同計常、遍二義。然數論執唯是受者、受用三德所成法故，如王自在，受而不作。勝論計通作者、受者，唯受不作，不自在故，寧知常、遍？故雙釋云：隨所造業受苦樂故，恒於諸處作受可得。常法既無，生還義故。樞要云：數論、勝論立我宗云：〔今謂此三量不〔開〕，數論自許虗空火轉變無常，不成喻故。〕我、我性是常，許無初後故，如虗空等。〔今謂因中應除無法，應以莬角作不定故。〕又我體周遍，許常住故，如虗空等。我體常遍，許隨身造業受苦樂等故，如大虗空。難初量云：有有法差別相違過，應非隨身作受我故。難第二量：作法差別相違過，應非作受體常遍故。難第三量：隨身之因，隨一不成。〔論云：既許無隨一過。〕於同喻空，於異喻瓶，二俱非有，不共不定。〔證云：不共不定，其相難解，共許虗空受體常遍故。此難不爾，彼以隨身作為，則因非常遍故。謂於諸品永無一法隨身作受，是彼爾因不共不定。豈不一思隨身作受於異品有不？前滅後生非一因故。〕證云：樞要三量皆有有法自相相違，如大虗空非我性故。〔此師所傳，意許宗中相通諸法名非法差別，唯在一法名有法差別者，非也。後生莫依通與不通，但法言中違意許宗名法差別，有法言中違意許宗皆名有法差別。〕

X50n0818_p0033a15二者執我〔至〕有卷舒故。

X50n0818_p0033a16述曰：第二計也。舊云尼楗子，今云尼楗陀弗咀羅，此云離繫子。執衣服為繫，露形為離，故露形無恥亦名無繫。本師名繫，門徒名子也。樞要云：彼本量云：所說之我隨身不定，身所有故，猶如影等。故下破云：我應折也。執隨身故，故猶如影等。

X50n0818_p0033a21三者執我〔至〕作事業故。

X50n0818_p0033a22述曰：第三計也。梵云簸輪鉢多，此云獸主。恒着赤衣，亦名赤衣。基云：復有外道名為遍出，能離俗事，出家頻故。彼計小故，輕利自在，遍巡諸根，作見等業。此敘五師三類計者，餘九十種不異三故。

X50n0818_p0033b02初且非理〔至〕能造諸業。

X50n0818_p0033b03述曰：破中有三，破初亦二：正破故，¹微破故。此初也。通破二師：汝所執我，應不隨身受苦樂等，計常故，猶如虗空。〔此中常故唯對勝論，其遍故因通對二師。〕別破勝論：汝所執我，應不隨身能造諸業，計常遍故，猶如虗空。基云：若立汝我應無動轉，許常遍故，如虗空者，有相符過。十句論說無動作故，今應無動轉之言，定彼所許而成因也。

X50n0818_p0033b10又所執我〔至〕我合故。

X50n0818_p0033b11述曰：第二^＊微破。初同遮破，後異執宗。真如雖共所有，非作受故，非例應知。言更相遍故，體應相雜者，傳說有二：一云量破，一云難破。難破者，如基疏云：以更相遍難成一物，未必須量，乃至廣說。外若救云：且如同處不相離色，許多色遍而不成一。我亦爾者，此亦不然。我是真實，有相雜失，色虗幻故。測師亦云：三藏意爾。〔此意緣成，隨緣假別。我自實有，遍則實雜。有說七物類別無雜，非也。二有情變，同塵器世，應相雜故。此基師意。若云量時，別作同詞。〕立量破者，基云：諸有情我與天授我，體應是一，許常遍故，如天授我。論云：相雜，意令相入成一物故。〔寂云：此言非理。同前一切有情一我，重言失故。但於一身多我令雜，非也。今彼許異，難令一故，無重言失。彼許一身多我雜住，成相符過。〕雖言更遍，意言常遍。不爾，更遍便無同喻。〔必聖二法方名更遍，勿天授我自更遍故。〕測云：天授真我與祠授我，體應相雜，更相遍故，如祠授我。〔證云：二我皆有與他遍義，如所作性，總相為因。此釋為勝，順論文故。基云常遍，與論相違。然測師因，具足應言同類無增，更相遍故。同類簡七物，無增減簡器世，雖假無雜，有不定故。或可二我隨一攝，更相遍故，則無不定。若爾，初因猶有不定，二自受用色身同塵同類無增減，更相遍滿而無雜故。然於外量，以內不定，違因明法，故七物等不定無用。〕觀云：一我，論方相似，言更相遍。〔證云：不爾，一體不可說更遍故。〕範云：諸有情我，體應是一，以許密合遍故，如太虗空。此密合言，簡同處色，虗非密合，不成一故。〔證云：密合何義？若合成一，與宗無別；合而不一，則同同處。故密合言，於理無益。〕言應名一切所作受等者，一人三業作受之時，應名一切我所作受，一一三業諸我合故。乃至一身得解脫時，一切人我應得解脫，不同諸光各屬別燈，我不從別身所生故。

X50n0818_p0033c11中亦非理〔至〕如童竪戲。

X50n0818_p0033c12述曰：破離繫中有四難：一以常破舒卷，二以舒卷破常，三以隨身可折，四以可折非一，量易不解。童者，小也，奴也，如奴戲，無可錄也。

X50n0818_p0033c15後亦非理〔至〕非常一故。

X50n0818_p0033c16述曰：破獸主等。基云：破意於一剎那不能遍動，以極小故，如極微等。救云：非論久所執於一剎那動，以迅速故，似遍動耳。破非常一，有往來故，如旋火輪。

X50n0818_p0033c20²又所執我〔至〕非即離。

X50n0818_p0033c21述曰：第二三計中，二執故、破故。此初也。前三種計，瑜伽四中後三皆此離蘊中攝，離者異故。數論我思，然非行蘊，雖有思慮，³許常住故。伽四不攝，此第三計。然約外道，我執四盡，樞要解爾。第三筏蹉氏，此云犢子〔上古有仙居山¹〔寂處〕，貪心不^A17已，遂染母牛，生男為姓，即婆羅門一姓也〕。

X50n0818_p0034a02初即蘊我〔至〕實我不成。

X50n0818_p0034a03述曰：第二、破也。破即蘊四電等為喻，餘行色即不相應。外六處色，量易不釋。言不可說有為、無為等者，犢子部師立五法藏，謂三世無為及不可說藏真我，不可定說有為、無為故。範云：難破不須，量破不可，非我應相符故。基云：立量可言汝我，應不可說是我，許不說有為、無為故，如龜毛等。測云：是我者，是自我故；非我者，非他我故。不順文義。

X50n0818_p0034a10又諸所執〔至〕俱不成。

X50n0818_p0034a11述曰：大段第二²微破中有三，此初也。破數論宗我有思慮，汝我應是轉變無常，許非恒時有思慮故。猶如心根基云：汝我體應轉變無常，作用或時有不起故。如許大等無思慮者，破勝論等量易可知。

X50n0818_p0034a15又諸所執〔至〕二俱不成。

X50n0818_p0034a16述曰：第二微也。基云：無一師計我都無用，但隨所應數論許無動轉用，別破應知。

X50n0818_p0034a18又所執我〔至〕沈淪生死。

X50n0818_p0034a19述曰：第三^＊微中有三：難破故、量破故、正釋故。此初也。彼至教意，我見雖順所緣，而倒順於染故。無我翻此，猶如內宗雖有真如，作有如解還為法執。然所計我實有體性，不同真如離有無性，故彼宗義心境相違。

X50n0818_p0034a24又諸我見〔至〕如所餘法。

X50n0818_p0034b01述曰：第二量破有外反難。汝緣真心不緣真如，有所緣故，如緣餘心。緣藏識心不緣藏識，因喻如前。判比量云：真如真智離能所故，非量所及〔緣影像智即為相符〕。緣藏識難證云：大乘所許立^A18已成過，無有少法能取餘故〔更有餘難無用不敘〕。

X50n0818_p0034b06是故我見〔至〕五取蘊起。

X50n0818_p0034b07述曰：第三正釋，文顯可知。起自心相者，樞要二說：一影像相，二所執相。雖無實體，當情現故。細故難斷，望見斷故。末那俱執相傳有二：一云一地賴耶隨能感業有九品故，能緣末那有九品八十一品。然此第十無麤細者，依障力說一道斷故。一云一地一品言無麤細，以一類法無別品故。業但令勝劣，不令麤細，故難一道斷。由多方便，故言數數非數數斷。意識我見西方五釋：一云總緣別緣行相細故，雖有九品，金剛頓斷。二云總緣同前，別緣地地第九道斷，行微細故。三云總緣同前，別緣地地九品別斷。四云總別地地第九道斷。五云總別地地九品別斷。然護法宗第四為勝。若如前三，那含不盡，九品失故，聖入生上却斷下故〔違第七卷，唯除末那〕。若如第五，後得無漏應無斷障品，別有迷理，正智通斷故〔便違瑜伽世出世斷道。第五師會：後智斷者，唯約菩薩金剛道具助正智斷〕。若說俱生唯修所斷，何故楞伽云：身見有二種，謂俱生及妄想。先二種身見妄想斷故，疑法不生。測云：預流斷俱生者，依伏斷說。景云：三藏勘梵本經，即有中字。若正翻者，二種見中分別斷故，疑法不生，超越那含第六識執。樞要五釋：初真見道無間頓斷，分別及以失伴俱生以為正義〔不敘餘四，都無義故〕。言及耶分別者，設聞正教生耶解故。如聞藏識分別執我唯在第六者，餘識淺細及相續故，分別麤猛有間斷故。耶教所說蘊相者，基云：即蘊計也。〔耶教說蘊以為我故。〕耶教所說我相者，基云：離蘊計也。然離蘊影，三藏解云：如勝論等周遍我影，或空界色以遍滿故，或識處識。如說二蘊，除受想行，如理應思。又當心現，即眾同分。測云：雖有三釋，空色同分以是假故，非所緣緣，故說識蘊以為正義。〔此許不爾，無法之影得所緣緣，況假之影亦有體故。釋空界青雖實有色，以別名立，名為假色，猶如日光。本識所變為五識質，有實用故。別緣我見，不緣他地，何欲見緣識處識？故不可依。〕觀云：真愛著處既是本識，行緣無邊趣之為我。〔分別我見未必緣彼，且如數論計我是思，非恒思慮，豈當本識？然末那等究竟所着，名真愛著處。〕基云：離蘊我影，名教為質，心所變相，眾同分攝。〔若遍不遍，隨自所計一切有情相似我相，非色非心而現於心，故名同分。此解為勝。〕觀生空者，基云：此依二乘及行相說言生斷，菩薩亦通以法空斷。〔菩薩見道，若從勝用，名法空智，通斷二障。若依行相，要以所帶生空力斷，故依行相言生空斷，非法空用斷煩惱故。〕樞要云：耶教耶思所起二見、三心見道，何者初斷便出四解？〔此問無用，一切煩惱皆初心斷，一切所知第二心斷，第三解脫唯捨習故。答亦無用。〕言或有或無者，基云：俱生定有，分別不定。即蘊有質，離蘊無質。經依影說，皆緣取蘊。

X50n0818_p0034c24實我若無〔至〕非於我宗。

X50n0818_p0035a01述曰：大段第三釋外難中有三，此初也。有四比量：汝、我、後時應無憶事，體無別故，猶如前時等。第二翻此，用應常有，不離體故，如體常有。第四翻此，熏習力者，教處不同，或由自証，或由想力，各據一邊。由自証力，憶本所緣，由此後時，念相應心，憶前心憶，皆由熏習。前法雖異，就由方便心境；後心設異，就由念憶餘法。能所隨應，有熏習故。

X50n0818_p0035a08若無實我〔至〕於理無違。

X50n0818_p0035a09述曰：第二也。第二量意。基云：若用轉變，合體無常。

X50n0818_p0035a10我若實無〔至〕妄執為我。

X50n0818_p0035a11述曰：第三也。

X50n0818_p0035a12如何識外〔至〕理非有故。

X50n0818_p0035a13述曰：大段第二破法執中有三：總、別、結故。此初也。

X50n0818_p0035a14外道所執〔至〕現量所得。

X50n0818_p0035a15述曰：別中有二：外道故、小乘故。亦有二：正破故、類破故。初亦有二：執故、破故。此初也。謂劫初有外道，名劫比羅〔舊云佉毗羅，訛也〕，此云黃赤，髮鬚面色並黃赤故〔後時弟子上首，如十八部首，名筏里沙，此云雨，雨際生故。其雨徒黨，名雨眾外道〕。梵云僧佉，此翻為數。數即慧數，數度諸法。從數起論，論能生數，故名數論〔本師緣起如〔面〕域記〕。造論及資，名數論師。彼宗立有二十五諦。¹頌曰：自性大我執，五唯量五大，十一根真我，二十五四三。此中薩埵等三，名自性諦。舊云冥性，將成大等。亦名勝性，勝異舊故。能生死本，名為三德。金七十云：喜為薩埵體，羅闍為憂體，闇痴多磨體〔即樂、苦、捨〕。自性實有，微細不可見。外曰：若不可見，云何知有？答曰：緣事見因，謂大等事有三德故。比知自性亦有三德，如見青衣知有青縷，三年增時能伏餘二，如盛日光能伏星等。我起思慮欲受用境，雖不言須，自性即變。初有麤相，名為大諦。爾時未有色等差別，麤相起^A19已，知主所須，隨我所欲變色等相，執取我意，故名我執，亦名覺等。執我意故，隨應變色、聲、香、味、觸，名五唯量。唯謂決定，量即分限，唯有五境無增減故。此五唯量生餘十六，必以根等受用境故，謂即五大〔地水火風及空大也〕、五知根〔眼耳鼻舌身。此何為體？色造火為眼，聲造空為耳，耳聲並無礙，香造地為鼻，味造水為舌，觸造風為皮〕、五作業根〔金七十云：舌手足人根。大遺涅槃經云：手脚口男女〕、心平等根〔一云識心。金七十云：能分別為心故。一云內心，以淨妙色能緣慮故。有說地造心，有說五大皆能〕。我思勝境三德即變，我乃受用為境所縛，後厭修道我既不思，自性不變離縛解脫。言二十五四三者，廣二十五中為四句，略為三故。金七十論頌曰：本性無變異，大等亦本變，十六^A20但變異，知者非本變。釋曰：本性者，能生一切故稱本性，不從他生故非變異。大我慢五塵，此七亦本亦變異，謂能生他從他生故。十六但變異者，五大十一根。知者非本變者，謂我不能生他不從他生，異前三故。言略三者，自性變異及我知故。彼計大等三事成實，如薩婆多微集成根。彼宗現量，眼等五根心根為性，

X50n0818_p0035c01彼執非理〔至〕非三合成。

X50n0818_p0035c02述曰：第二破中總非返問，如文可知。別破有三：破所成故，破能成故，雙能、所故。此初也。有三比量：彼宗瓶等雖多事成，而不相離，故實非假；林等相離，許假為喻。第二量云：汝大等非現量所得，以是假故，如軍、林等。前量^A21已成，故得為因。彼宗永無現量得假，不同佛法定亦緣假。既他比故，無不定失。測師因論長、短等色，西方兩釋：一云實法處攝，非眼識境；一云如說色處，眼識所緣〔然取理實，如本母釋〕。又問：依色立長等色處，依聲立名亦應聲處？答：十二處中，長依一處，名依多處，故相應，如無心定。命根通依心、心所種，為不相應〔此不應理，如本母釋。長等理通初十處故，表既通色、聲，應不相應故〕。初、後二量，易故不釋。

X50n0818_p0035c14薩埵等三〔至〕三合成一。

X50n0818_p0035c15述曰：第二破能成中，初量乘前，令三合成轉變非常。為例亦爾者，彼宗三德，體即大等。三德是常住，而大等無常。唯轉變無常，求無生滅者，如金七十云：相違緣未來是時蹔停住譬如山樹等未有火灾時此時蹔停住火灾若未至是時五大等則沒五唯中五唯沒我慢我慢沒於²火大沒自性中故大等無常自性不如是常無有沒故。此中難意，薩埵等三轉變非常，即大等故，猶如大等。如是例三，合成宗也。第三體用相對破中，體即能故，如用應多。〔彼宗體能，許即是一，不同內宗不一不異。〕略無如體，用亦應一。〔許一各有變二十三多功能故。〕第四時處相對破中，自性此處變此色時，餘處應變，體無別故，猶如此處。第五體相相對破中，初直總非。次立量云：不應合時變成一相，與未合時體無別故，如未合時。〔彼宗¹〔一〕增能伏餘二，如盛日光能伏星等，故難不應伏為一相。〕後破言，即違宗失體相，相即成量應知。

X50n0818_p0036a06又三是別〔至〕計度為有。

X50n0818_p0036a07述曰：第三、能所雙對破中，初總破云：三德一大，體相即故。大應非一，德應非三。次^＊微破^A22已，展轉遮破。若謂三事本有二相，總故見一，別故不失。三相即體，如體應三。復如何知三事有異者，汝薩埵等、非薩埵等，具三相故，如剌闍等。又一一德應成色等，具三相故，如三合時。若謂具相、𨷂體、不成，體各應三，以即相故，如相。餘文可解。

X50n0818_p0036a14勝論所執〔至〕現量所得。

X50n0818_p0036a15述曰：第二破勝論中有二：執故、破故。此初也。謂成劫末人壽無量外道出〔薩遮尼楗子經二云：此等皆是不思議菩薩〕。名嗢露迦，此云鵂鶹。晝避五欲匿逃山林，夜絕視聽方行乞食，時人曰號鵂鶹仙人。乱髮形醜見驚失心，故於夜分求米於糠齊食存命，亦名食米齊，亦云吠世²釋迦。此翻勝論，六句之論勝異餘故。彼獲五通，謂證菩提將入涅槃，求傳法人得具七德。基云名摩納縛迦，此云儒童。儒童子亦名³股遮尸棄，此云五頂。頂有五角，髮五旋故。測云：儒童更有弟子名曰五頂〔相傳不同〕。染妻難化，仙伺根熟，經九千年方從化之。造義。鬘論釋六句義：一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合。雖未譯，依三藏說。實句者，有實自體，德業所依能為主故。此有九法：地、水、火、風、空、時、方、我、意。四大有二：一細、二麤。細者，體常空劫散住，成劫二微合生一子，一子涉入二微量等，二子生孫轉成大地，壞時漸滅皈本微住。空謂空大，時即時節，方謂十方，我即真我。意者，梵云阿奴末那，此云微意，能生覺等，於五根門數數廻轉，體有質礙不能緣慮。言德句者，德謂道德，實家之德有勝力故。此有二十一：色、聲、香、味、觸、數、量、一、異、合、離、好、醜、苦、樂、憎、愛、愚、智、勤、墮。〔雪山地有一論師，名為慧月，造十句論，云有二十四德，非論所對，今不敘之。〕業謂作業，此有五種：取、捨、屈、申、行故。有謂大有，唯有一法，能令實有體性故。〔十句論名同句。〕同異句者，有多常法，能令實等有同異故。〔十句論師開此為四：一、異句，能令法別；二、有能句，助和合句，能與諸果其因令生；三、無能句，遮生餘果；四、俱分句，遍在實、德、業，亦同亦異故，未生^A23已滅，更互不會，畢竟五無。彼論立為第十無說句，無體可說故，非六句攝，六唯有故。〕和合句者，有一常法，能令實等相屬不離。言多實有性現量所得者，雖有多釋，且取二義。一云：雖六皆實，實句之中，軍林假故，唯初五句現量得故，通言多也。一云：多言唯屬現量，唯和合一比量得故。〔十句之中，[山/貫]德、業同及俱分句，是現量得；異、和合、有能、無能、無說，非現量得。〕此論所破諸門，頌曰：麤細大意礙，麤大德業遷，〔遷無常義。〕細我常生果，餘法此相違。此第四句，通對前三，謂六句中，麤細四大意是有礙，餘法此相違。〔皆無礙也。〕唯麤四大德業無常，餘皆常也；細四大我是常生果，餘皆不爾。〔下論所破，准此應釋。〕

X50n0818_p0036c03彼執非理。所以者何？

X50n0818_p0036c04述曰：第二破中有三：總非、返問、廣破故。此初二也。

X50n0818_p0036c05諸句義中〔至〕如菟角等。

X50n0818_p0036c06述曰：第三廣中有三：總破諸門故，相對別破故，略結顛倒故。初亦有二。此初常法生不生果門，謂常住法能生果者，即細四大真我正生。若助者，意及大有同異和合。比量如文。〔若依十句德中，十種通常住者亦能生果，非今所對六故。〕常不生果唯空時方，若不生正雖通大有同異和合，然前量因既總相言，有作用故通破正兼。不爾，彼因有不定故。〔測云：若宗真言非實有者，即以真如作不定過，故言離識非也。他比量中無自不定故，但以返成唯識義故，言非離識也。〕

X50n0818_p0036c14諸無常者〔至〕有實自性。

X50n0818_p0036c15述曰：第二無常有礙無礙門，謂麤四大無常有礙、德業無礙。彼許瓶等如大地實，但軍林等為體可分，非實故得喻。破無礙中除彼覺等，餘為有法無相符過。

X50n0818_p0036c19又彼所執〔至〕實地水火。

X50n0818_p0036c20述曰：第二、相對別破中有二：破實有性故，破現量得故。初亦有四：一、破實德⁴業；二、破有大；三、破同異；四、破和合。初有三難。此初，實德不攝難。彼執堅等與地等別，觸得所攝身根之境。觀云：父母極微，二微之子非現量得。十句論云：三微所生子，方麤⁵重德合。下說麤德合，乃色根取故。測云：唯除和合，餘現量得。證云：以測為勝。彼宗不言色根所取方現量境，如德句中覺苦、樂等，非色根取而現境故。是則今云身根所觸唯破麤物，以細類麤亦應爾故。例破量云：地、水、火三應非有礙，實句義攝，眼所見故，如青色等，反覆應知。

X50n0818_p0037a07又彼所執〔至〕地水火風。

X50n0818_p0037a08述曰：第二、對無常有礙、難有礙。常者，細四大意難成無常，色根所取無質。礙者，德業大有同異，難成有礙。彼宗色根即實句攝，眼根而火，耳根即空〔基云：空取聲時，於身起作用，名空耳根也〕，鼻根即地，舌根即水，身根即風〔細性皆常〕。

X50n0818_p0037a13又彼所執〔至〕如空華等。

X50n0818_p0037a14述曰：此第三對離識無性難。然除覺等餘法為宗，若立覺等立^A24已成故。非實德者，除有法初餘五為宗。非有實等者，除有性初餘五為宗。初宗應言非實覺等餘德等法，應非離識有別自性。後宗可言非有覺等餘實等句，然略不簡覺樂等也。一一¹歷除有六比量，除二三等則有多量，然義勢通破六盡故，除相性初而立二量。

X50n0818_p0037a21彼所執有〔至〕唯妄計度。

X50n0818_p0037a22述曰：次破大有有二：量破故，難破故。言離實等者，取德業同異和合。既總取故，無不定失。二量如文。次難破云：如汝大有體非無故，無別能令有體之性。實等亦應爾，自體非無故。若離有體法有別令有性，應離五無法有別令無性。〔彼大有外不立有性，如薩婆多依色等法立眾同分，而同分上不立同分，故例破之。〕測云：量破，謂汝實等無別有性，許非無故，猶如有性。五種無句應有別性，有無二中隨一攝故，猶如實等。〔此有二失，不順論故，量有過故。謂五種無令有別性，違自宗故。隨一攝因，有不定故，謂有無中隨一攝故。為如實等有別性耶？如有同異無別性耶？〕基云：汝有性應別有有性，許非無故，如實德等。以同異句應作不定，然非極成，故無不定。汝第十句無法之外應別立性，除大有等，有無二法互相違故，如實德業。〔此亦不然，共比尚得以他法不定，況今他比同異不定？故後破五無，第十句攝，不違自宗，應成比量。然五種無令無無性，違意許宗不成比量，故如論文唯難破攝。〕基述難意：有法雖非無，不自有故須有有；然應無法不自無，無法之外別立無。此難恒齊，何方遣難？證師破云：有法體非無，有故有有性；無法體非有，無故無無性。以相返故。此答恒別，何乃破他？故今論中但立量破。〔今謂不然，如無無性故有是有，無有無性反應成有。如有難無無性，有有性故成有；無亦雖無有性，有無性故方無。此破恒齊，豈無能破？故今難破，非立量破。〕樞要云：破有句中有四：一法自相相違等。〔非也，自惡立量，自出過故。〕觀云：離五種無，有別無性，有無法中隨一攝故，如實德等。〔所立不成實等，許無別無性故。〕

X50n0818_p0037b21又彼所執〔至〕准此應知。

X50n0818_p0037b22述曰：破同異中有二量：破故、難故。此初也。此有二例：一者以法破性，實等別性名同異句。彼立量云：實性非實，異實故，如德。德性非德，異德故，如業。業性非業，異業故，如實。論主總非，理定不然。勿此皆有有法自相相違過故。相違量云：汝許實性應非實性，異實故，如德。德、業亦爾。然汝不許言：勿此實等三性，異實等故，非實等性。二者以性破法，謂如前因，非但違成實等之性，亦令實等失三句攝。量云：汝實應非實句，異實性故，如德等。德、業亦爾。展轉為喻，故舉三也。言地等者，實句九法，德句二十一，業句五性，各對自體。以法破性，以性破法，准前應知。問：以性破法，言地非地，豈不違宗？答：汝所計地非實句地，故無過失。基釋如此。〔樞要更立比量相違，相違決定。文外別論，非此所要。〕

X50n0818_p0037c12如實性等〔至〕唯假施設。

X50n0818_p0037c13述曰：第二難破。假立性上不別立性，唯實上應無別性。德、業亦爾。若離實等有表實等性，應離德等有遮實等。遮性既無別表，云何有異？〔此順文義。〕測云：汝說實等應無別性，許同異故，如同異性。汝非實等應有非實等性，實非實中隨一攝故，猶如實等。離表性外無別遮性，故今以量令有別體。〔表性為喻，令有遮性。基亦立量，意同測疏。〕

X50n0818_p0037c20又彼所執〔至〕亦非實有。

X50n0818_p0037c21述曰：破和合句。言非有實等諸法攝故者，非是大有實等五句諸法攝故。下言由前理者，即此謂也。

X50n0818_p0037c23然彼實等〔至〕如龜毛等。

X50n0818_p0037c24述曰：第二破現量得中有二：一破所得，二破能得。此初也。許實等六是緣識外實有自體現量之境，然彼五無非離識有，故引龜毛成非彼境，反成但是緣不離識五根蘊相非量等境。然略不立，返成比量。測基云：除德句中覺苦樂等，彼亦許此不離心故。若并立彼，一分相符。若避相符，宗云：實等非唯緣離識實有自體現量所得，還有相符。彼許通緣覺樂等心麤緣，實等非唯緣離識境心所得故，通簡總緣之一分故。總言離識，不言唯也。既爾，此量依唯緣外及總緣中，簡取一分緣離識境以為量故，無諸過失。〔基測意同。又彼釋云：若不言緣離識自體即屬現量，即犯違宗、相符二失，簡持業釋。故量緣字，此釋非要。若依此例，一切比量除言出過，即無窮故。〕

X50n0818_p0038a12又緣實智〔至〕如實智等。

X50n0818_p0038a13述曰：第二破能得也。所得一量、能得六量，各有總別，影現應知。假合生者，基云：實智生時，合緣實上大有同異。隨所有德，緣德等智皆假合生，故應如彼非實智攝。若作此解，無獨緣德等智可以為喻，必合緣故。有和合等，必有所有及所合故。今更釋之。假合生者，顯藉多緣智方生也。如緣實時，假合真我、法非法行等眾緣生故。前解境必有多方能生智，後解境可唯一藉多緣生，名假合生。〔同測二釋，一云假合所緣，一云假合生緣，彼無許取。〕證云：初義但從正緣名有等智，不從兼緣，故無過失。〔寂師設難，然不解論意，妄作虗語，故不敘之。〕論言乃至者，顯通破六，結文可知。

X50n0818_p0038a24有執一〔至〕皆同此破。

X50n0818_p0038b01述曰：第三、破一因。論彼計此天法身常遍，無別居處，其變化身別有住處。諸非常者必不遍故者，前量^A25已成非常為因，不遍亦爾。自受用身雖遍非常，豈無不定？今入彼宗，立化量故，無彼不定。應一切處、時¹頓生一切法者，既遍，何不於一切處？既常，何不於一切時不生？時、處亦應恒生，體無別故，如生時、處。若謂必待欲及緣故不頓生者，違自論宗〔測云：自在天欲。基云：眾生樂欲。初順餘論，緣現前時，大自在天發起樂欲，方生法故²〔之〕〕。縱待欲緣，欲緣頓起，彼因自在恒常有故。言本際者，過去初首復有宿作，因等非一，故論言等〔勘廣百論等。然自在等一因八師，名及所計，如測師疏〕。

X50n0818_p0038b12有餘偏執〔至〕待眾緣故。

X50n0818_p0038b13述曰：第四、破聲論。言明論者，先云遺陁論，今云吠陁，此云明也。明諸實事是非定故，餘聲有錯，非常定量。婆羅門有如是計：梵王誦者唯，而非作者唯。婆羅門性口誦持，無別卷軸，不許餘姓，設誦非正。待緣顯者，聲顯論也。待緣發者，聲生論也。顯論二類：一、計於一一物各有常聲，如薩婆多所說無為；二、計一切物上共一常聲，計內計外，全分一分，如因明疏。許能詮故者，聲性雖常，非能詮故，無不定過。言餘聲者，明論之餘。基云：聲性合名餘聲，勿以聲性作不定故。宗云：汝聲非常，聲體待眾緣故。通對顯生，唯言待緣。

X50n0818_p0038b24有外道執〔至〕而體實有。

X50n0818_p0038c01述曰：第五破順世義中有二：執故、破故。此初也。如廣百第二云：順世外道作如是言：諸法及義大種為性，四大種外無別有物。〔測云：四大中精能有緣慮，如燈光等不同餘物。〕言不³越因量者，本二常微方邊合住生一麤色，色色涉入於二微，故言不起。既同勝論，亦兼破之。下舉德句，量而救故。但以勝論許有餘物，此唯四大為二宗異。〔順世宗云：由唯有大，後死滅時還歸四大。〕

X50n0818_p0038c08彼⁴亦非理〔至〕極微常住。

X50n0818_p0038c09述曰：第二破中，非徵可解。別破有三：因故，果故，雙故。此初也。測云：勝論順世，極微雖小，而有方分，同部部計。故初正破，後量遮破。基云：二師皆無方分，唯有圓得。故初遮破，後量正破。範云：勝論極微許無方分，十句論說無方分，故順世未必同勝論宗。〔今謂基釋應好。何者？若順世計，一切極微有方分，何彼所成心、心所法許無方分？若有方分，論所引喻能立不成。〕

X50n0818_p0038c16又所生果〔至〕處無別故。

X50n0818_p0038c17述曰：第二破果中有二依：言破故，依宗故。此初也。既不越因，應如一微。彼計常微非色根取，初子等色方色根境〔基測傳爾〕。觀云：依十句論，大性、量、德三微果上，方名大性。故知子微非色根取，不名為麤。證云：雖依十句，不順此論。既云果色不越因量，應如極微不名麤色，非色根取，便違自執。明知所生非難孫色，然望父母名為麤色，非必大性。或可順世，不同十句。

X50n0818_p0039a01若謂果色〔至〕虗妄計度。

X50n0818_p0039a02述曰：第二依宗破也。謂一果色遍父母，二所遍非一，能遍名麤，量等二因名不越故。此中比量易故不釋。又果與因下雙因果，二因相礙而容果故。藥入鎔銅者，測云：水銀等入銅汁成金〔相似金也〕。基云：鍮石之藥入鎔銅故。言誰許等者，基云：破意但入沙銅空隟之處，非入微體，喻不極成。設許入體，或應離變。量云：水入沙體應離非一，水入中故，如二沙間。如此子微若入父母，汝一一微應離非一，許入中故，如水入沙。藥銅二微體不相入，雖居間隟藥合銅變，亦應果色合極變交，雜量同故，如藥變銅。是則汝宗父母極微，離故非一如沙，變故非常如銅。言不許違理等者，不許得東即得西分，則違如前彼此一量。若得一分許得餘分，則違世間現見事也。破彼實一故不違宗，大乘以理無實一物，乃至一極微亦無實一，是假立故。依宗正破名進，破彼轉救名退，表結前故。

X50n0818_p0039a18然諸外道〔至〕青黃等異。

X50n0818_p0039a19述曰：大段第二類破，隨類遍攝，有四句故。此初句也。謂諸外道皆許有法各有二性：一總，二別。總謂諸法非無體性，別謂諸法自他別性。言有等者，等取別性，彼總別性即大等法故。與¹故比量相違過言：汝大等法即有性故，應無差別。由此便亦違宗及世。彼許二十三法體同偏[(苠-(弋-、))*舌]，違汝三德義別。四法相望，有亦等故。破別性中言色性者，變礙性也。汝五唯量，應無青等，即色性故。好色性者，亦與比量、自宗、世間相違三過。問：佛法二性豈離法耶？答：雖不離法，但假施設，自相、共相不一異故。

X50n0818_p0039b05二執有法〔至〕非眼等境。

X50n0818_p0039b06述曰：第二句亦與三過，許有法外別有、大有同異性故。今離六句，體不可得。無礙德句，色非眼境，故無違宗。餘亦准此。

X50n0818_p0039b09三執有法〔至〕理定不成。

X50n0818_p0039b10述曰：第三句離繫子露形。佛毀曰：無慚避前偏過，故作此許。二、性與法亦異。論主破云：還同前二。設救曰：前異體別，今異義云：二相相違，體應別故，猶如苦樂。設救苦樂，體用相違，一異義殊，體不相別，故次破違。故次破云：一異體同，俱不成故，如廣百論。破此執言：一異二種性相相違，而言體同，理不成立。一應非一，以即異故，如異；異應非異，以即一故，如一。性相相違，設許同體，汝一切法皆應同體。若以別義施設一異，則如佛法是假非實。

X50n0818_p0039b19四執有法〔至〕勿謬許之。

X50n0818_p0039b20述曰：破第四句內，與食為生物，善義不妄語，自欲存活，姧生他信，毀言耶命，避相違過，立言俱非。論主破云：返同前過。應不雙非者，既有所表，應一定故。應牙相違者，遮必非表，表非遮故。言違自宗決定實有者，非一非異，應施設故。