成唯識論學記 (X0818)

X50n0818_p0039c01成唯識論學記卷上本

X50n0818_p0039c05菩薩藏阿毗達摩古迹記卷第三末

X50n0818_p0039c07成唯識論學記卷上

X50n0818_p0039c08餘乘所執〔至〕理非有故。

X50n0818_p0039c09述曰：大段第二破小乘執中有二：總故、別故。此初也。心心所法唯識體故，且不破之。然執識實，後當例破。

X50n0818_p0039c12且所執色〔至〕非極微成。

X50n0818_p0039c13述曰：別中有三：破色故、不相應故、無為故。初亦有三：有對故、無對故、雙破故。初亦有三：正破故、釋難故、申正故。初亦有二：執故、破故。此初也。薩婆多云：五根五境為有對色，無表無對。大眾部等有對同前。彼說無對，謂身精進及身輕安。上座無表，𮌎中內團。若依經部，²定境界色名為無對。

X50n0818_p0039c19彼有對色〔至〕非實有故。

X50n0818_p0039c20述曰：破中有二：立宗故，成因故。此初也。然此假實，基云四句。經部十³處，麤假細實；大乘世俗，麤實細假；薩婆多等，麤細俱實；一說部等，麤細俱假。諸有對色，定非實有，各對薩婆多。若對經部，許根境假，犯相符故。能成極微非實有故者，對經有部，隨一不成，故下成立。

X50n0818_p0040a02謂諸極微〔至〕實有不成。

X50n0818_p0040a03述曰：第二、成因中有二：有礙、無礙門，有無方分門。經部云：極微有礙，亦有方分，以是色故。四塵極微同處涉入，雖無妨礙，而有觸礙，二處極微有觸着故。有部云：極微無礙，亦無方分，以微圓故。四塵極微各別處住，雖不觸著，而有妨礙，於一住處不容餘故。雖有多部，不出二途。論文所破，准此應配。難發影者，行聚色體即極微故。言必有上、下，乃至涉入，應不成麤者，即二十論頌極微與六合一應成六合若與六同處聚應如極微者是也。言若爾，便非障礙有對者，依俱舍論，有對有三：一、所緣有對，謂心、心所於自所緣；二、障礙有對，謂十色界自於他處被礙不生；三、境界有對，謂十二界法界一分，謂有境法於色等境。彼唯許聚障礙有對如極微，不成有對。

X50n0818_p0040a17五識豈無〔至〕為所依緣。

X50n0818_p0040a18述曰：第二釋難中有三：總故，別故，結故。此初也。諸小乘問：有對色不成，豈無五根境？論主答云：雖有¹識變，謂第八識由色因緣變似眼等五根相現，八及五識由色種力變似色等五塵相現，隨應以為所依所緣。

X50n0818_p0040a23然眼〔至〕等識。

X50n0818_p0040a24述曰：別釋有二：依故、緣故。此初也。謂眼等根本識及定雖現量得，出定散心必非現得，但以功能比知體有。此但識上似色功能，非是心外大種所造。外有對色²現既不成者，基云：有部所計微聚皆實，經部所計微實聚假，說假部計處門聚假、蘊門體實，一說部計唯有假名，此等妄計理不成故。大乘所說如第四卷。

X50n0818_p0040b07此眼等識〔至〕為所緣緣。

X50n0818_p0040b08述曰：釋所緣中有二，此初立正。

X50n0818_p0040b09謂能引生〔至〕此所緣緣。

X50n0818_p0040b10述曰：後破邪中，總定、別破除正量部，此定餘部。謂諸部云：諸識必作似境行相〔即大乘相分也〕，能生似境行相識者，汝等共執彼所似境，此是能似識所緣緣。

X50n0818_p0040b13非但能生〔至〕所緣緣故。

X50n0818_p0040b14基云：自下破執有四：一、破正量，二、破經部，三、破古薩婆多。此初也。彼云：不立似相，直取前境，境但生心，名所緣³緣。測云：論主敘諸部意，謂我所立不同正量，勿因緣等亦所緣故。三藏存此。

X50n0818_p0040b18眼等五識〔至〕能生五識故。

X50n0818_p0040b19述曰：此破經部，經部欲異正量部故。言五但緣和合假相，識但似彼和合相故。非實極微為所緣緣，五識上無極微相故。謂所緣緣必具二義：一、有體能生心，二、相於心中現。彼諸部云：既能引生似自識故，生心相現為所緣緣。然經部等理闕緣義，以無體故。薩婆多等闕所緣義，相不現故。由此論主如次依觀所緣緣論破彼執也。非和合相^A26已下定宗，非定自許非實有故。彼和合相既非實下，方以量破緣無⁴體，不變影故，如觀所緣緣論。頌曰：和合於五識，設所緣非緣〔設謂縱許非實許假是五識境，故言設也〕。彼體實無故，猶如第二月〔翳眼所見第二月相。基云：但如前於五非緣，非彼宗許五識所緣〕。然第二月，依瞿波論師二十唯識釋有二解：一云唯意識得〔依此如前於五^A27但喻非緣緣義，非設所緣〕。一云眼識亦緣，^A28但執實等方是意識〔依此雙喻設所緣非緣。基、測並云：護法如初，如對法記〕。

X50n0818_p0040c09非諸極〔至〕非五識境。

X50n0818_p0040c10述曰：破本薩婆多，欲異經部無體非緣。言和合位一一極微展轉相資，各作依緣，有實體故，然非散微。故今破同觀所緣論，如彼頌曰：極微於五識設緣非所緣彼相識無故猶如眼根等。破轉救中和合相者，諸極微上起一大相，破意二位同極微故。

X50n0818_p0040c15有執立等〔至〕為此識所緣。

X50n0818_p0040c16述曰：破新薩⁵婆中有二執故，破故。此初也。謂眾賢言：極微散時非五識境，共和集時皆有二相：一本微圓相，二新和集相。且七微合彼七麤相，一一皆與七微量等。然七極微不相涉入，七種麤相更相涉入，如經部宗大造相入。然彼麤相與極微體無別生滅，無異體故。又此麤相唯現在有，非過未有，不同細相，以相麤故，識有此相，故此與體是所緣緣。

X50n0818_p0040c23彼執不然〔至〕一切境故。

X50n0818_p0040c24述曰：第二破也。言體相一者，量云：和集位相，非五所緣極微相故，如散微相。次破覺相，如觀所緣瓶甌等物大小等者，能成極微多少同故，緣彼覺相應無差別。彼轉救云：安布異故，麤相皆似安布總相。故次破云：各各應捨本微圓相。若言不捨，即不成麤。既汝極微許是色處，何麤相識緣細相境？若言麤相即微相故，麤行相識即名緣細，理亦不然。勿色相識名緣聲故，是則一識應緣一切。〔破覺相未，皆是難破，非立量破。〕有難：大乘黑白雖相違，眼識許頓緣，麤細雖不同，通緣有何失？麤細雖有異，而同自境處，聲等處各別，如何例麤細？證云：青等雖相異，俱麤眼識緣，極微相至細，麤細不並緣。一微非五緣，和集得說緣，聲微非眼境，相資可說緣。〔此不盡理。若彼轉救有麤細行，如第六識雙緣麤細，何難餘識應緣？餘不解論，意致斯問耳。謂緣黑識雖亦緣白，不以黑行即緣自境。然今所難，以麤行相取細相境，難以色行應取聲等行相違境¹〔。此〕問故。〕

X50n0818_p0041a15許有極微〔至〕真實極微。

X50n0818_p0041a16述曰：第三結破。縱許極微尚致上失，況就實義無實極微。

X50n0818_p0041a18由此定知〔至〕非極微成。

X50n0818_p0041a19述曰：前門第三申正見託彼生，顯其緣義，有體生心故。帶彼相者，顯所緣義，相於心現故。頓現一相，謂假似一，簡多微合，非謂實一，以得此邊不得彼故。既非實一，有應施設極微之理，故假想而非顛倒攝。〔因此大小，基師廣述。西方二釋：一云眼識亦緣形假，緣處自相，故為現量。一云不緣，如對法記，故今不敘。〕猶有方分者，基云：方即分也。若論細分，有方無分。三藏云：瑜伽第三云：假立極微，理實非假，熏成種子，非極微處。假分折故，義說假耳。測云：今解如論，是假假相折，離眼等外無別極微，如長等故，²如緣長等故。如緣長等必帶青等，緣極微時必麤相現。基云：半半破之，漸次除麤。〔今謂三藏、基釋為勝。極微雖細，即青等攝，體實有故。分折行相，緣含一類，如前麤細，理相違故。〕

X50n0818_p0041b07餘無對色〔至〕真實色法。

X50n0818_p0041b08述曰：大段第二破無對色。總破如前大眾、上座、經部，有諸無表故。初量曰：云是此類者，色攝故也。測云：法處實色，同經部宗，皆是無對。問：變地為蘇酪，如何無對耶？答：定變有二：一者有對，二者無對。若法處色即是無對，變為色等處即是有對。〔此釋非理。無色界淚既有見對，彼界應有色處色故。然瑜伽云：無見對者，如對法記。〕

X50n0818_p0041b14表無表色〔至〕不可得故。

X50n0818_p0041b15述曰：第三雙破有對無對。於中有二：初依理故，後依教故。初亦有二：表故、無表。初身表中初言形者，薩婆多也。彼計實形為身表故。轉救³誰言形可分折？長等極微性實有故，積形性微即名表故。破汝長微，應彼長性微圓等故。如短極微，如觀所緣緣極微量等故。形別唯在假，折彼至極微，彼覺定捨。

X50n0818_p0041b21若言是動〔至〕應非滅故。

X50n0818_p0041b22述曰：破正量部也。彼云：業色初起名生，後盡名滅，中間名住。事業未竟，無生無滅，故作業時有實動義。〔彼宗定無剎那滅故。〕基云：依論量云：彼無實動義，纔生即滅，故心心所。〔彼許心等剎那即滅，無動義故。〕彼不許曰：隨一不成。故次量云：汝說業纔生即滅，不待因故，如心心所。彼復救云：如薩婆多法，滅待滅相，不待外緣；我部色等，滅待外緣，故不許因。故次破云：汝所立滅，應非是滅，以待因故，猶如生等。〔此難意云：生違於滅，待因而生；滅違於生，應無因滅。此後二量，測師順論，展轉救故，連環破盡。〕

X50n0818_p0041c07若言有色〔至〕定非實有。

X50n0818_p0041c08基云：此破日出論師。佛⁴法去世後一百年中，北天竺怛叉翅羅國有鳩摩羅多，此云童首，造九百論，或造喻鬘論，集奇喻事，名譬喻師。四百年中經部始出，以彼為宗，名經部本。時五印度各一師出，時人號為五日俱出，名日出師。今所破也。〔測師亦同。〕然範師云：有言日出即譬喻師，非也。婆娑百二十二云：譬喻者，說表無表業無實體性。正理論云：譬喻宗唯許思為實業體。豈今所破？成業論云：日出表業實有。豈即彼宗？〔此釋有理。俱舍業云：經部身表以形為體，但假非實。身業即以思為體故。〕非顯香味類觸應知者，顯色香味非是表色，無表示故，唯無記故，如觸處風。

X50n0818_p0041c19然心為因〔至〕假名身表。

X50n0818_p0041c20述曰：示正唯依青等似動，名表隨心善惡，實唯無記。識變手等簡有部等，生滅相續簡正量部等，似動表示簡日出師。

X50n0818_p0041c23語表亦非〔至〕於理無違。

X50n0818_p0041c24述曰：測云：明語表中，婆娑十五云：聲聞多剎那聲能說一字，佛一剎那聲能說一字。由此基測，並除佛聲，唯破餘語。必多念故，應相續假。佛地論云：一剎那聲具名、句、字，說一切法，不同小乘。測云：據實語表，是發動思，非也。思唯所表，非能表故，^A29但以色聲表內思故。由此三藏四句之中，發表之思為第四句。

X50n0818_p0042a07表既實無〔至〕理亦無違。

X50n0818_p0042a08述曰：第二破無表之量，云：汝無表色亦非實有，色所攝故，喻如表色〔隨一攝因亦得〕。申正義中，先總標。言思願者，測云：此中思為願體〔下第九云：願度即慧。又解：欲、勝、念三法為體。瑜伽云：菩¹〔薩〕心者，決定希求為行相故〕。然定、道、戒是思非願，別解脫等亦思亦願，為攝定散。總言思願，唯依善惡時節分限，不依無記，劣不勝故。

X50n0818_p0042a14謂此或依〔至〕增長位立。

X50n0818_p0042a15述曰：別釋有二，此散無表。律儀依善，不律儀惡。處中通二勝身語者，基云：簡不能引無表。觀云：簡處中業。〔非也。瑜伽云：處中亦有無表故。〕受善惡時發業之思，所熏種子至具緣時，^A30已有止惡作惡分限，如應名為善惡無表。言增長者，未成佛前簡前及後，謂加行時種未增長，及後捨^A31已種不增長，但中間時剎那剎那七支倍增。此中薩婆多云：初念唯有一具七支，至第二念更生七支，前剎那支落謝過去而有得之。如是展轉及至未捨，得未曾得先^A32已得者，得而不失而不現行。大乘三義，若難陀宗，基云：念念種子體新倍生。〔測云：彼宗二釋，一云如前，一云唯用增長說未曾得，自許用增為勝。〕若月藏義，基云：體雖不增而功能倍。〔測師亦同。〕若護法義，二師傳異，基云：唯取新熏，不用本有，力不及新故。然此新熏亦唯用增而體不增，既無能熏，種不起故。測云：通依新舊二種，勢力等故，共作因緣生果故。然護法宗分成兩釋，一云：求戒方便思種有三：一新熏種，二法爾種，三由熏力於法爾上傳生種子。第三羯磨更生二種新熏傳生，依上五種假立七支。至第二念更生二種新熏傳生，於上七種假立無表。如是增長名未曾得。一云：由熏習力於法爾種令用增長。第三羯磨唯有二種，謂依新舊假立七支。至第二念，前二種中有勝²止用更立七支，乃至未捨念念用增。〔自許後勝傳生種子無所用故，不〔重〕生種不應理故。〕問：初起無表，為依一思所熏種³立？為依七種？測解云：依一思種假立七支，總斯一身不作惡故。如定道戒依一現思，由願第三羯磨之時，起染或無心皆得律儀。〔前^A33已熏種，後緣具故。〕一⁴思所熏亦有兩釋：一云：一體一能熏故。如義法執，一體隨用斷有前後，此亦一種假立七支。一云：七體隨用熏故。且如眼識緣青等時，一熏多種，理亦應成。猶如雙觀正後二智，於一慧體熏成二種。觀云：後義難解，眼識二執隨境可爾，證真如思何熏七種？道戒既爾，別解例然，故於一體假立七支。證師救云：定道無表無期願故不熏七種，別解願力熏七種故。〔今謂七支二執智等皆熏，於理為勝。如佛地論第七明同體二執云：體雖無二而用有別，由此熏生一種子體。〕寂云：相傳或種體增或用增長，如有部說念念得未曾得，深違大乘，必由能熏種體及用乃得生長。若自然長，何修身⁵或？則無一生成下品者。證師救云：雖無能熏，用增何失？如隨願往生經：在生無信，七分⁶護一。若有信者，令分而得。雖彼⁷巳者，不知不重，彼種起用生善處故。又信增者，但數增多，不成勝品，故品恒定。〔若不成勝，何須期願增長戒耶？今謂三人如三品受，各謂無失。〕範云：第三羯磨入無心等，事雖^A34已竟，皆不發，或遣使煞生。雖今^A35已終，不執未成。聞執喜心，方成業道。證云：不爾。彼出無心，喜方得成，無可准故。說由方便，或無間死，或後時死，無說執故。樞要云：此增長言，除佛說，餘由佛⁸表。雖是曾得，既極圓滿，願不厭故。餘遇違緣，願既萎厭，更不新起，名為捨戒。證云：捨戒^A36已後，若無防無用，引異熟用亦不得有，無別用故。〔今謂防用非即引熟無漏⁹〔，或〕雖防不招異熟故，或非善得熟而無防用故。〕菩薩律儀通制三業，何故唯言發勝身語？法苑三釋。然存意業唯表為勝，¹⁰意業唯表為勝，意有無表文證故。雖言意律儀未必有無表，如瑜伽說能起律儀。然三藏云：據實意業具表無表，現思為表，防非無表。然諸聖教隱故不說。〔今謂若基都無防用，便違正理，誓願所引恒引惡故。若有防用，而百法中不立別法。故言無者，理必應然，是則亦有防貪等用。故三藏云：有意無表，而百法中無別法基。師解云：意無無表。何者？思上¹¹〔引〕起身語色用，心上色用改自性故，別立法數為法處色。思防貪等，以心防心，心上心用不轉本性，不別立為法處數故。〕

X50n0818_p0043a01或依定中〔至〕故是假有。

X50n0818_p0043a02述曰：第二明定無表。基、測皆云：此二無表，依現思上立定道戒，不約種子，隨心轉故。雖依現思，不能示他，名為無表。薩婆多云：定唯有漏，道唯無漏。大乘無文。測云：准義，定通二種，道唯無漏，勿八地上無定戒故。於一現思，義說二戒，二所引故。〔思體雖一，功能二別，如別解脫，應無妨故。道相應思，雖發身語，而非表無表發，如身語身語思。然為自表，即壞此立，正語業命，無表色故。三藏云：為第三雙句。〕基云：此定道戒，用增非體。證云：依文，散心無表，即言增長。定道唯言止身語惡，知但止惡，立為律儀，不由增長，無誓願故。既皆依思，何名為色？測云：防色故，假立為色。如顯揚云：律儀依彼不現行法，假立色性。問：不律儀色，應從所防善色名色，何故彼云依現行法建立色性？有言：各具二義，影略說故。〔不順教¹〔現現〕者受思，唯專求作，不誓止故。〕有言：惡劣無防，從能發立。〔此亦不然，欲界惡勝故。又從能發立色性者，不解論意，論意從當所發惡業立色性故，如善求止、惡求作故。滅定等難，如本母釋。〕

X50n0818_p0043a17世尊經中〔至〕反似色生。

X50n0818_p0043a18述曰：第二依教，文相可知。但言非色者，實善惡性方為業故。測云：思有四種：一審慮思，是遠方便；二決定思，是近方便；三動發思，正初發業；四剎那思，與身語俱轉。然唯第三名身語業，餘三意業，第四於動身語劣故。審慮決定意相應故名意，作動意故名業，即通隣近。依主二釋，前七業道亦思為性者，身語即²糸色聲為性，身語之業思為性故。問：若發身語思是業者，表無表中何者所攝？基師答云：非表無表，不示他故非表，自表知故非無表。應作四句〔法苑云三藏出也〕：有唯無表，謂別解脫無表；有唯是表，謂散身語；有二俱是，謂定道思；有二俱非，謂身語思。此義應知〔樞要廣辨表無表義，然順古迹，如喻伽記〕。

X50n0818_p0043b06不相應行〔至〕分位假立。

X50n0818_p0043b07述曰：大段第二破不相應中有二：總故，別故。初亦有二：申正故，破執故。此初也。心心所體用不可得，故知非實有。此中意也。〔基師立量，不順論意。〕測云：依色等立十四法者，得等七通色心心所，謂得非得，同分四相名句，文唯依於色命三，無心心所。

X50n0818_p0043b12此定非異〔至〕非實有體。

X50n0818_p0043b13述曰：第二、破執，有三比量。言此者，即不相應行有法無異，不引舉之。基、測並云：三量重破。證云：轉破。謂初比量若別立言，異色、異心各有不定；若合立者，即法自相及法差別相違因過。初相違云：不相應行異色、心等有實體用，許蘊攝故，如色、心等。喻有二義：一、色外無別色，心外無別心，論主取此破；二、色外有色，心外有心，取此相違〔此定不爾。若依此義，無不爾故。如破勝論麤四大言：若有質礙，應折非實；若無質礙，如心、心所，應非離此有實自性。此等諸量皆同此破，心與心所體、用各別，然總立故，如非無過。謂此量意，此非總異色、心、心所有實用，許蘊攝故，如色、心等〕。彼法差別相違量云：此定實有，許蘊攝故，如色、心等。直言實有，不言異色、心等，故非言顯為差別過〔此亦不爾。此實有宗，因於何義？若不異色爾，便違自宗，不成相違。若違色等，即言顯宗非差別故。〕又云：為避法差別過，立第二量相違決定。外人於此更作法差別相違云：不相應行定非假有，因喻如論，故立第三相違決定。〔今亦不爾。相違決定對無餘過，前差別過不成量故。謂彼量意異色心等實有為宗，則彼因喻所立不成。論第三量若成假，應以龜毛作不定過。然唯麤實為宗無過，餘色等實所不攝故，如軍林等，非實體也。〕又云：若彼立實，破假量云：不相應行決定實有，五聚法中隨一攝故，如餘四法。或不相應定非假有，相用別故，如色心等。解云：二量皆有他不定及喻他所立，不成大乘許色心所無，為有是³假。〔此不盡理。若彼因中除大乘假色心所等，餘五聚法隨一攝故，相用別故，即無不定，是則應作相違決定。不相應假，餘實不攝，許非無故，如瓶林等。正理五十云：瓶是實假，軍材依假，假故皆得喻。〕

X50n0818_p0043c12且彼如何〔至〕顯得非得。

X50n0818_p0043c13述曰：第二別破中有三基云：初破本薩婆多十四不相應，次破大眾部等，第三例破成實論師無表戒等。初有六段：一破得非得，二破同分，三破命根，四破三無心，五破四相，六破名句文身。一一皆有四文：總問故，略答故，廣破故，申正故。此初二也。

X50n0818_p0043c18經不說此〔至〕非得亦無。

X50n0818_p0043c19述曰：第三破也。彼宗不許成他非情，故以七寶例成假說。汝善等法應非實得，⁴得契經說有成熟言故，如寶〔若大乘義，自識所變為所用故。設他非情現行熟，基解如此〕。外救非例，善惡非必唯現在故。破云：離現理非有者，所成之法雖不現行，必有彼種方為成故。無為雖非現在世攝，不離現法體令有故。若言能起等者，基云：婆娑二說得於所得能起不失，婆沙本意取不失因生能起法，非得能故。然初遮破，應起無為許有得故，非情不起許無得故。未得^A37已失者，測云：唯破未來來得^A38已失，以過去^A39已失共許不生故。基量云：未得之法易界地等，^A40已捨之法應永不生，無能得故，如龜毛等。彼救未得^A41已失，現雖無得，彼皆許有俱生得故。後時起者，汝大小生便為無用，汝許俱得為生因故。又且一識具三性得，應頓現前，曰頓有故。證云：約法前得，唯破未來，現成彼得，應頓生死，過不重生，現^A42已生故。基云：若法由有前後得等生者，應一切時頓生三性。〔此師通約三得破之，過去法後，未來法前，現前法俱，許一時成，既皆能起，各應生故。彼宗不許過去法前，未來法後，過未法俱，現亦成就。然今難意，應一時成，自相續法現有體故。又過去法永不重生，彼法後得亦應無用，既各具得，何不許三世頓起。〕若待餘因，得非能起。〔大乘種子待緣生果，何待餘因得成無用？彼有作用實能生，大乘不爾，和〔爾〕似生故，證解不決。〕破不失中，若離有情實不可得者，可成法聚名有情故，故於起不失得俱為無用。基云：非得非有得，相違立故，如得〔隨一攝¹〔舊〕〕。

X50n0818_p0044a18然依有情〔至〕未成就故。

X50n0818_p0044a19述曰：第四申正可成法者，簡他根等及自相續^A43已伏斷等。言^A44已伏者，如定伏染，耶見損善。雜集論云：成亦不成，雖體成就，用不成故。淨月釋云：論說麤相，若細應言：若世間道，離欲生上地，異生於欲界，末那識煩惱，俱成非不成。六識中分別煩惱，俱生中微細煩惱，亦成不成，如九種愛生等。〔准此明知自體愛不可伏。然此梵本不順本論生得善種，說唯成自地，必無容起他地故義。末那亦應爾，唯起自地故。〕言斷等者，永害隨眠及成佛時所棄捨等，體不成故。或得果時所捨向時，退失現法樂住等時，用不成故。此類眾多簡斯等^A45已，取自身中餘所有種，及彼所生自他身器一切現行，隨應名為三種成就。伽五十二開種為二，合現為一。顯揚翻此，一切種子皆名種成，現行開二，加行及非有差別故。雜集自在合取種現，非加行中開種現二。基云：種現自在皆通有漏，若無漏法唯後二種。基測並云：大乘經部唯法俱得，過、未無故，無前、後得。〔至得所依，如對法記；非得所依，如瑜伽五十二說。基此疏解，不盡理故。〕翻此假立非得名者，測云：如得三種，此亦有三，翻對立故。〔設法前等，唯法前、後；若法現前，非非得故。〕異生性者，三藏云：執諸異見而受生故，同證聖智，聖名同生。故十地論：凡、聖二眾，如次名為異生、同生眾。於諸聖法未成²就者，如五十六依未起一切出世聖法分位，建立異生。〔此一切中都無所得，立異生性。謂一切別別不得，勿入見道，未得修道，亦異生故。二乘迴心，三藏云：亦聖、非聖，^A46已捨煩惱，未所知故。〕樞要云：無性二障，通障三乘，並名有覆，不同二乘。〔此意知障生空，種、現皆不能障，望彼無覆。望法空品，設不障種，能障現行，猶名有覆；況無性障，皆障種、現，合不得有，何非染障？〕又云：一界成三界，種皆得生、現，一身應名三異生。解云：取與第八識同地者。〔諸疏廣說，要唯在此。〕

X50n0818_p0044b22復如何知〔至〕假立同分。

X50n0818_p0044b23述曰：第二破同分也。破中有二：初破本宗，後破未許。謂本宗云：若無實者，即緣界趣及四生等，同智同言無由得起，無不生心要緣有故。基云：汝宗草等應有別同分，起同智言故，如人天等，無³翻應知。如俱舍云：何因不許有無情同分？諸穀麥等亦有自類，互相似故。又諸同分展轉差別，如何於彼更無同分？正理師救初難量云：同分在內不在外，以異熟故，如趣生等。〔安慧俱舍釋云：趣生唯異熟，在內不通外。同分通等流，必應通內外。彼因便有不遍宗過，如說藂林皆有思慮、有睡眠故。〕正理師救後難量云：同分無能同，以能性故，猶如四大。〔謂如四大更無能造。安慧破云：彼所說因有不定過，四相雖能，有能相故。〕言未計者，正理師云：人天等類各於自類同分為因，起同事欲，草木同分無同事⁴故，欲知彼上無實同分。破言：但以宿習彼處，起彼處欲，何必同分？申正義。言依有情者，基云：且說勝所依處。以理而言，非外無也。測云：唯依有情而立，不通非情，非情劣故。〔薩婆多云：唯依有情。此有二說：舊薩婆多唯立有情同分，不立法同分。世親^A47已後，具立二種，如俱舍第五，有情同分，謂趣生等。復有法同分，謂蘊、處、界。若經部宗，通情、非情及法同分。大乘二說，基存通有，測存唯情。理基為勝，測守文故。〕樞要。問：有為相似，假立同分；擇滅相似，許假立耶？答：不然。有為體開相似，擇滅無體，復無用故。真如是一，無相似故。〔此意有為，假雖無體，而有用故。然俱可言無為，由無相似相然。〕測云：若依唯有情義，唯是無覆，至佛唯善。〔唯依第八識建立故。〕若依通法，皆通三性。

X50n0818_p0044c22復如何知〔至〕假立命根。

X50n0818_p0044c23述曰：第三破命根中應比離識無別命根者，𤏙即色故。量云：命根應非離識，壽、𤏙、識中隨一攝故，如色中𤏙。受非識及，名異識實。答：外難言義別說三者，謂識及似𤏙及種故，如一精進義分為四。外難：無心隨識應無內答，如識亦不離身。外難：若爾，何名無心內答？由滅六轉識故。小乘伏難：命根同分為總、異熟。既命無等趣生體，何故言本識足為彼體，遍簡五識及諸色法？恒續言簡第六意識，異熟言簡第七識等〔必具四義，如第三卷〕。言依親生此識種者，測述二義：一云：通依心、心所，名言種立故相應。若唯依心，應意處攝。然如唯識總言心種，亦無六種命根之失，如一同分依多法故。瑜伽自體¹揚六處說命所持，非立命處。一云：唯依識種而非意處，意、命二根義用別故。基存後言但依本識自體分種，簡相應法，彼法處故。如顯揚云：六處住時，即第六處名言種故。不取現行，非根本故。此依何種？測云：新熏一命根故。或依二種共生一識，勢力等故。然非二命，如同分故〔諸教不同，如對法記〕。樞要：問曰：命若唯種，何故地獄八現種成？答：通論八故，非命有現。又以所持處為現，佛由願力、餘由業力，持一期位立為命根〔今謂功能現前簡不生現，餘種子故說命現行，或彼通依種現立命〕。

X50n0818_p0045a20復如何知〔至〕假亦能遮。

X50n0818_p0045a21述曰：第四、破三無心中有二：破執故，申正故。此初也。不引聖教，理為量故。如俱舍云：如是二定應言實有，能遮礙心令不生故。汝無色定應有實法異色心等而遮所厭，二遮定中隨一攝故，如無心定。彼既不爾，無心亦然，二遮定中隨一攝故。豈難：假既不定，實亦何妨？測云：非例。滅心能厭滅，可立別法；遍色能厭存故，不別立法。外云：義同。此釋故無者，解云：汝遮必實，二應俱有，義假施設有無心定。基云：外難：厭心入無心，無心即心種；厭色入無色，無色應色種。²云何心種？解云：色法唯所厭，無色非色種；心法亦能厭，無心故心種。外曰：義同。心通能³伏滅，別有法礙心；色法唯所厭，即以心礙色。基設多言，終不決難〔今謂如前唯立量破，故以少分相似為喻。若難破，終不可齊，大乘亦有此不等故。就大乘中，二定⁴〔相〕如本母釋喻伽記會〕。如堤塘等假亦能遮者，基云：薩婆多云：極微實法乃不能遮，此極成故。今引為喻。豈不彼遮即色等法？如俱舍云：無想異熟是實物有，能遮心等如江河。測云：彼喻別物能⁵物遮，非喻遮用必是實法。設救瓶遮即色等用，理亦不成，執有對色即極微故，如諸極微應無礙用。

X50n0818_p0045b16謂修定時〔至〕亦非實有。

X50n0818_p0045b17述曰：第二申正。婆沙云：滅定加行具有三心：一相，二微細，三微微。初二遠加行，即當此論漸細漸微。第二近加行，即微微心。基云：轉識繫不現行，依此一期無心分位假立二定。言無想定前求無想果者，基云：微微心等諸明了心求無想果，將是涅槃所熏種子招阿賴耶。即此種子無心^A48已去，招彼無心別異熟果。又解：微微心前明了招⁶總，微微感別，二種種子各招一果。然微微種轉為無想定等，故前解為勝。測云：微微心熏種感第八異熟，極增上故，如五十六。謂能引發無想定思，能感彼異熟果，而無想定不能生果，假法如無，無生用故。彼無想天亦非所生，假無別體，不別生故。〔此因不好，別解脫戒身語業假，許感報故。命根雖假，業所感故。〕觀云：各別感果，如煞加行招三惡苦。正斷命時，根本業感人天短命，後起能感外器衰頓。准知此因，加行時種皆感總果，無心位種招無心果。〔加行、根本、後起別感，無教為證。一根本時通感三果，理無違故。〕證云：既云能發無想定思，能感異熟，不分總別，明知一思通感總別。所依異熟，傳說有二：一云依第八現行識，假立⁷無想異熟心種。上立、測俱敘二，基許取後。〔二定既依⁸〔滅〕心種立，此亦應爾。唯論第七依轉識種立無想事，樞要問答不要不敘。依瑜伽記。〕

X50n0818_p0045c13●論本卷第二

X50n0818_p0045c14復如何知〔至〕乃至廣說。

X50n0818_p0045c15述曰：第五破四相中有三：問答故、破執故、示正故。此初也。此經可言有有為之三有為相，上有為言所相色心，下有為言三能相故：一生、二滅、三住異。如五十二由一切行三世所顯，從未來生、入過去滅、現在住異，是故世尊但說三種。有部證云：既說之言，七轉聲中第六屬主，是依士釋。故知離法別有相體，非無異法，說之故言。故謂諸法上有種種義，此三表法是有為義，故經重言有為相也。量云：三相應有別體，屬主聲故，如天授之衣。

X50n0818_p0045c24此經不說〔至〕應異所相。

X50n0818_p0046a01述曰：破執有二：體故，用故。此初也。第六之聲有不定過，色心之體即色心故。測云：體、相、用三，合名為色，別屬於總，說屬主言。外人救云：三能相體，非即所相，說能所相故，𤏙表如火等〔基測因云：是能相故〕。故以¹竪相及無為相作不定過，彼許不生不滅等相離所相法，無別體故。基量云：汝無為相應離體有，說相言故，如有為相。返作有為，比量應知〔宗既言汝，不違自宗，然因不定，堅等異品亦說相言故〕。測云：無為相體應異所相，為無為中隨一攝故，如有為相。體應無別²體，為無為中隨一攝故，如無為相〔初量違宗，不言汝故，此因可言為無為相。若通所相，有二過故：一、不成過，既異所相為因，非宗法故；二、不定過，所相二法為無為中亦隨一攝，離彼所相，無別體故〕。證云：有人於初量作差別過云：無為相應立假不相應，為無為相中隨一攝故，如有為相。還違自宗，故非相應。然第二量不離此過，謂有為相應非假不相應，為無為相中隨一攝故，如無為相。故准例破，非立量破〔今謂不爾，不相應攝立歒共許，唯其假實言現³〔淨〕。不爾，論說如色心等無別體用，此亦應非不相應聚。彼既不爾，此云何然〕。

X50n0818_p0046a18又生等相〔至〕如何俱有。

X50n0818_p0046a19述曰：第二破用有三：本故、末故、雙故。基云：此破古薩婆多用前後起〔彼云：生相未來體用俱有，住等三相有體無用，流入現在生唯有體，三體用俱。然有前後，先住取果，次異衰法，後滅心用，故難齊興〕。量云：汝生用時三亦應起，體現有故，猶如生相。住用時等皆應准此。若用相違，體亦應然，不離用故，如用也。

X50n0818_p0046a24又住異滅，用不應俱。

X50n0818_p0046b01述曰：自下破邪計也。正理師云：住異滅三同一時用。故立量云：現在三相用不應俱，以相違故，如生滅用。〔彼云：生在未來令法將有用，流入現在三相頓用。住令取當果，異令法弱前。有為法爾，勢力羸劣不及前故，但由餘緣有法增長。滅令作用，至後念無翻生相故。〕

X50n0818_p0046b05能相所相〔至〕不可得故。

X50n0818_p0046b06述曰：第三雙破〔基云：破新然理，故測雙為勝〕。於中有二，此初縱有去來難也。言無別性故者，基云：彼計用離，體外無故。令用如體，亦本末九。有外返難，現具諸種恒應生現，所待緣種亦現有故〔基證難解，不離遣疑，依本母釋〕。因謂因緣，即三緣待因緣故。用前後者，二過：一緣應非本有，便違自宗失；二但因緣所生，生等無用失。若體恒有，而生等合汝無為法亦應有合。體同恒有，此合彼不差別，所由不可得故〔基解不如，測故不敘〕。

X50n0818_p0046b14又去來世〔至〕進退非理。

X50n0818_p0046b15述曰：第二成無去來難也。因中雙簡現在無為，為避不定過，單即過故。〔正理五十一云：又去來世外實非無，能緣彼覺有差別故。如現在世聲等諸法，非有法無差別故，緣彼不能起差別覺。解云：譬瓶等不定宗，不言實有，故今對作相違決定。〕測云：既定世^A49已，依訓釋破。未有而有名生，寧在未來？^A50已有還無名滅，應非現在。翻覆應知。基云：生滅體相違，生法體是有。滅生相返故，滅法體成無。滅體若非無，生應非是有。又滅既無，便違於生。住既是有，不違於生。基云：令滅住違，寧執同世？生住令有，何容異世？〔前體順違，後用違順。〕測云：依宗出過名進。〔縱許出過名進⁴〔，集〕理而破名退。〕

X50n0818_p0046c01然有為法〔至〕皆是假立。

X50n0818_p0046c02述曰：第三、示正有二，剎那一期，如文應知。表異無為，假立四相，謂表、示、標、印、義故。所表共許能表四句：一、四相皆有為，如薩婆多等。二、四相皆無為，如分別論師。有為羸劣，應不能相；無為性強，故能相法。三、二種俱有，如法密部：三相有為，滅相無為，能滅法故。四、二種俱非，如中論云：三相有為能作有為，是無為能作有為相。二俱不然。若生是有為，則應有三相；若生是無為，何名有為相〔云云〕。今同初句，而假、實異無。第二、生不生假故，不同有部九法俱起〔謂二、四相及法為九。大生生八，謂法三相及四。隨相生生一，謂唯大生。餘相准此〕。表此後無為相何失者，基云：即現在法於後無時名之為滅，假言過去外無實⁵非也〔但曾有義為過去世，非過去體有無義故。若今無義名為去來，過去、未來應無差別。故後無義立為滅相，假言此相屬過去也〕。測云：滅相是假，依何假說？若說現在，應依異世；若是過去，便無所依。解云：如⁶比量中立法無者，彼因依無亦得成立。滅相是無，依無何失？〔此顯依今無法假立，依曾有法立今無故。非今無義為滅相依，其無即為滅相體故。〕觀云：此解雖無思世相依之失，違論後無及有為相^A51已滅，如龜毛應非有為故。〔非也，此云無時。瑜伽云：一云剎那有初立相，於剎那後復有第四有為之相。廣百論云：本有今無名滅，不言本有後無故。然此論文望曾有依今無名後，後無非恒，寧非有為？如理門云：本無今有，有^A52已還無，有無非恒，故言無常。龜毛等⁷〔不〕彼恒無故。〕生表有法先非有者，證問答云：生表先非有，有時名表；滅表後無，是有時名表。生名為有，有時表先無；滅名為無，無時表後無。謂未滅時，無未顯故。〔護法同時，所望既異，故表不同。不同勝軍現在剎那亦有前後，如說極微有方分故。謂先生後住，前法時後法即生，生住同時，因果相續。是如斷道在生相，所斷煩惱即在住相。〕

X50n0818_p0047a04復如何知〔至〕何用名等。

X50n0818_p0047a05述曰：第六破名身等有二：破故、立故。破亦有二：總故、別故。此初也。量云：汝實名等非實能詮，異聲實有故，猶如色等。外若難云：汝假名等應非能詮，不離聲假故，如四相等。證云：語聲詮用假立名等，義許除聲更無能詮。既有相符，於我無過。汝不許聲，便與至教及世間違。謂聲能下，破^A53已生理。依俱舍論，有部二義：一聲能生名句文身，如根生識；二聲能顯名句文身，如灯照物。今且破生，類顯不成。基云：汝許生名等聲定有屈曲，此屈曲聲¹是能詮義，何用離聲外別有等？〔測師亦同，非立量文。證師立量，然不稱理。〕

X50n0818_p0047a15若謂聲上〔至〕別有實體。

X50n0818_p0047a16述曰：^A54已下別破正理師救，屈曲即名等故。破汝色上形量屈曲，應有異色法處實體色蘊上屈曲故，如聲屈曲。論意返顯聲上屈曲，無法處實體色蘊上屈曲故，如色屈曲。〔基測意同。〕證云：²後量法差別過，謂聲³曲應非離聲假法處攝，因喻如前故。〔今謂不爾，雖屈曲依假立名等，而非屈曲即名等故。基謂屈曲聲狀屬聲，依此更立能詮分。何以知然？且一⁴〔韻〕聲別詮九義，既一屈曲九分位故，廣成此義。如本母釋，屈曲屈聲非不相應，故論主量不犯相違。〕

X50n0818_p0047a23若謂聲上〔至〕定不能詮。

X50n0818_p0047a24測云：破轉。救云：內聲屈曲應不能詮，以屬屈曲聲故，如絃管聲。基云：彼救意者，謂此屈曲是聲體故，如色上屈曲即色體性而不能詮，由此故知別有名等。觀云：彼末計意，屈曲有二：能生屈曲即是聲，所生屈曲即名等。〔證云：既此論云生名等聲必有屈曲，明知能生屈曲是聲。又正理云聲上屈曲即是名等，明知所生即不相應。今恐不然，既立屈曲如絃管故，即知彼意名非屈曲。是故有部總有二計：一、聲屈曲即為名等，二、屈曲上更生名等。〕此應如彼聲，不別生名等者，樞要云：論主為作有法差別相違，內聲屈曲能生名等，不生名等是有法差別故。量云：汝此內聲應不生名，屈曲聲故，如絃管聲。〔觀云：法差別攝，別生名等非能詮，不生名等非能詮故，不如樞要能生不生屬聲體故。〕又誰說彼定不能詮者，有二義釋。基云：上難陀義，此申自宗。謂薩婆多不許外聲有能詮用，大乘許故，謂如佛土能說法故。如佛地說：身語二業各有三種，自身、他身、非身相應。意業唯二，除非身故。〔作者思趣有所作故，猶名業也。〕測師一云：重破雜心說聲有三，謂內、外、俱。俱聲即是絃管等聲，^A55但許似詮，非實能詮，以名句文有情攝故。〔俱舍破云：如一形隣虗，不許依二大種生，此聲亦應爾。正理救云：誰言一微二大所造，但約助緣說因俱聲。〕即樞要云：茲子露形佛法，毀曰無慚，避前偏過，故作此⁵許。二性與法亦一亦異。論主破云：還同前二。設彼救云：前異體別，今異義別。故次破⁶管屈曲有能詮用。有曰：受大聲屈曲故，如許內聲。

X50n0818_p0047b22聲若能詮〔至〕唯語能詮。

X50n0818_p0047b23基云：彼復救云：我許內聲能生名等，故有詮表，非一切聲。汝既以聲即能詮表，風鈴等聲應有詮用，樞要大乘風鈴聲等應有詮用，以聲性故，如語聲等。〔測疏宗中無簡宗言，自宗相違。〕此應如彼等者，測云：論主反破此內語聲如彼外聲，不別生實名句文身。〔觀云：此亦與外量法差別相違，非也，有法別故。證云：比量相違也。比量相違，有法同故。此類皆是相違決定也。〕下結。成云：若謂風語雖同是聲，內外別故，唯內生名，如何不許內外別故，唯內屈曲即為詮表？

X50n0818_p0047c07何理定知〔至〕天愛非餘。

X50n0818_p0047c08述曰：相⁷微有三：初外微詰，次內反質，後論主調。謂語即詮，人天共了，能詮異語，唯汝非餘。言天愛者，弄彼名也。唯天所愛，方得存也。又云：癡人弄言天也，如說奴為郎君等也。調言咄天，汝甚可於，故言天愛，天即愛也〔餘義如疏及樞要等〕。

X50n0818_p0047c13然依語聲〔至〕假立三故。

X50n0818_p0047c14述曰：第二、立正名詮自性。謂自體義非詮自相，言不及故。如說火名雖詮自體，遍一切火為共相故。言亦不即聲者，顯別立為不相應也。有難長等：既色名等，應聲不爾。何者？基測云：依多法，如本母破。測或說：唯意識境故，非也。根、心、心所亦應爾故。基或說：是教性故，非也。聲亦教寂，云：所詮多故，非也。勿所緣多，心亦同故。證云：相用勝故，非也。如伽記破。餘義廣辨，如新集記。餘佛土者，基云：如無垢稱說，或以光明、妙香及味等取觸，思數等上皆得假立，名等三種亦是不相應攝。小乘不許有他方佛，量云：除此三千界外，他方亦應時有佛出教化眾生，有人天眾生故，猶如此土。證師於此以成壞劫作不定過。〔今謂不爾，自比量故。因應言許彼有眾生，他不許故。大乘許有成壞佛現，今言容有時時佛現，故無不定。〕基量云：光明等上亦有名等，眾生機欲待故，如此聲上。證歒量云：光明、香等定無名等，以非聲故，如虗空等。〔機欲所待，隨一不成。然言自許亦得成因，證師重重作相違決，然不應理，如本母釋。既本大乘經，終歸至教香等說法，故前量勝。〕

X50n0818_p0048a07有執隨眠〔至〕非不相應。

X50n0818_p0048a08述曰：第二大段破大眾部、一說部、出世部、鷄胤部、化地部。計外人若返難大乘隨眠應非種子，名貪等故，如現貪等。相違決云：彼是種子，非現貪等，生自果故，如糓麥種。

X50n0818_p0048a12執別有餘〔至〕皆應遮止。

X50n0818_p0048a13述曰：第三例破正量部不失增長〔得之異名〕。成實論師無表戒等，正理論師和合性等。

X50n0818_p0048a15諸無為法〔至〕實無為性。

X50n0818_p0048a16述曰：第三破無為中有二：破執故、立宗故。初亦有二：總故、別故。此初也。有三種者，實、法、假、比、證、成故。基云：緣瓶等心非量所攝，不¹新緣得法自體故、非²度故。非量不要，唯堅執故〔如因明記破〕。立量破云：汝無為法不應執為離色心等實無為性〔宗也〕，所知性故，或色心等所顯性故〔二種因也〕。所顯有四：一以³色，如燈照物；二以心顯心，如他心智；三以色顯心，如表內心；四以心顯色，如心緣色。無為亦爾，從彼所顯容受色等，斷惑不生之所顯故，如所作性總相為因。外若返難：汝無為法亦不應執不離色等無為法。⁴法性、因、喻如前有相符過，我宗亦許即色故

X50n0818_p0048b03又虗空等〔至〕無應不遍。

X50n0818_p0048b04述曰：別中有三：初破有部三體一多，次破餘部，後略結破。謂薩婆多自有兩釋，如婆沙論三無為體，一云各一，一云各多，以初為正。今破正義，量云：汝空應多，一所合處，餘不合故，猶如色等〔基測同然，准論亦可能所合中〕，隨一攝故。若救不爾，一所合處，餘亦合故，是則諸法應互相遍，違自宗有對諸色不相遍。若謂大乘亦有此妨，解云：不今大乘唯依有為，立數無為，法體非⁵一。非多之故，假說一遍；非一之故，別容受法。薩婆多師且約極微，一云虗空不遍極微，極微實故，一亦可遍。彼宗虗空無障礙故，以後為正。論主双破，測云：共成一體，名為相雜，則如色體應非一。基量云：色中虗空，體應即色，處無別故。如此處色，樞要同處，不相離色，而作不定，非也。既汝無為他比量故，不得以彼作不定失。其宗諸色極微別住，無同處色，作不定故。若外返難，真如亦爾。解云：真如即法空性，離真法界，更無別法。真如與法，不一不異。不異之故，亦許相雜；不一之故，性相門異。

X50n0818_p0048b22一部一品〔至〕理應爾故。

X50n0818_p0048b23述曰：破二無為，彼宗多說此破一體。部謂五部，即見四諦及修斷。品謂九品，地地皆有。基云：一部一品結法斷時，應得未斷部品擇滅，以體一故。如彼^A56已得，非擇准知。〔測師廣陳彼宗二滅，不要不敘。〕

X50n0818_p0048c03若體是多〔至〕非遍容受。

X50n0818_p0048c04述曰：破多體義，比量應知。

X50n0818_p0048c05餘部所執〔至〕准前應破。

X50n0818_p0048c06述曰：次例破餘。謂大眾部一說，出世鷄胤皆立九無為：一擇滅、二非擇滅、三虗空、四空處、五識處、六無所有處、七非想非非想處〔無色蘊細別有無為〕、八緣起支、九八聖道支〔令彼染淨不雜亂性〕。化地部亦立九：一擇滅、二非擇滅、三虗空、四不動、五善法真如、六惡法真如、七無記法真如、八聖道真如、九緣起真如。正量及譬喻立三無為，無有體性。分別論者立四無為，謂虗空等三及緣起無為〔如契經云：有佛無佛，緣起法性常住故〕。

X50n0818_p0048c14又諸無為〔至〕異心等有。

X50n0818_p0048c15述曰：結破。基云：此重總破以上諸部。且薩婆多許三無為非六因所得，故言無因；非得五果，故言無果。而此無為體即因果，是能作因、解脫果故。舊俱舍頌曰無為非因果者，謬也。新論頌曰無為無因果者，正也〔大乘無為是離繫果、了因果故，能作因等不礙諸果〕。

X50n0818_p0048c20然契經說〔至〕非定實有。

X50n0818_p0048c21述曰：第二立宗，識變相中測出二解。一云：皆是實有熏自影種，假法如無，非因緣故。一云：唯真如實熏影像種，緣虗空等必帶如相。不同樞要一向獨影，得失如前。問：若影雖有為，隨本無為攝；亦應影有漏，隨本無漏攝。答：性相非即離，隨本說無為；縛解事懸異，隨見說有漏。依法性中基云：即此真如離諸障礙，故名虗空。言究竟證會者，顯解脫道名為究竟。證會四句，謂双觀智斷迷理事，剎那剎那皆具四道。有四句故：一、身證非慧證，後得解脫道〔後智變影不名證故。大般若云：正體名證，後智名得，有所得故〕；二、慧證非身證，正體無間道〔當品擇滅，今未證故〕；三、身慧俱證，正體解脫道〔今時得正證，前品滅故〕；四、二俱非證，後得無間道〔如一剎那具有四句，多念單道准此應知〕。非擇滅有二：本性不生，餘部所無；二、緣欠不生，此復有二：一、定不生，共薩婆多；二、後還生，唯大乘有。樞要云：虗空、非擇通凡聖得，真如、擇滅及想受滅唯聖者得，不動二說〔如對法記，別此取捨〕。問：何故擇滅三界唯一，定障之滅分為二種？若以二受別定，散地亦爾。答：必上下地對治所得，別立不動、想受滅二惑。一、未至地通斷九地染，故唯總立為一擇滅。真如差別中，遮惡取空定無說有，遮化地部實有說空。簡依他起虗幻名實，實異計所執妄倒名真。不同化地部別有實常法

X50n0818_p0049a19外道餘乘〔至〕亦是法執。

X50n0818_p0049a20述曰：破法執中大段第三結破外小，於中有二：破執故，示正故。此初也。初破色不相應無為。薩婆多云：外境若無，何緣生心？故轉破云：汝言能取彼外境覺，亦不彼心外色等是能取故，如緣此心所覺。所覺謂諸心心所，總名彼疑。若爾，能緣實耶？故亦量云：彼非實有，依他起故，如幻事。諸部皆許幻非實故。若爾，心境空無差別，何故乃說唯有識耶？所以解云：為遣所執存依他識是實有者，如執外境亦是法執。

X50n0818_p0049b05然諸法執〔至〕如幻事等。

X50n0818_p0049b06述曰：第二示正外疑。若無境由，何起執故？如文可解。二執双單，後當廣釋。前我本想，即唯言蘊，今法本想。言處界者，基云：我作用義，故說言蘊。無為無用，計為我小，不說界處。基法不然，但計有體，為計法故。言或無者，基云：末那定有，意識或無；修斷定有，見斷不定。故世尊說者，解深密也。

X50n0818_p0049b12如是外道〔至〕故似彼而轉。

X50n0818_p0049b13述曰：破我法執大段第三略結，亦二：結成故，釋難故。此初也。於中有三，三種漸略成唯識故。初對外境略明唯識，謂外法無欠緣義也。緣用必依實有體者，設緣無法親所緣緣，影有體故相當情現，如第二月不遮所緣。次對餘聚略明唯識，薩婆多等許他心智親緣現在他心心所。又安慧宗佛他心智親照他心，及佛自身八識展轉親所緣緣〔二十唯為證云佛親照彼論記會〕。今護法宗從凡至佛皆變影像，故立量破彼聚。言顯他身八識及自中異聚諸識，如非所緣者，如三度等。後對同聚漸略明唯識。測云：此破法密部說心緣境時亦緣相應法。基云：此破上座部、法藏部同聚相應亦年能緣。意業破餘，謂化地部心緣境時俱有法。西方師說：慧俱五蘊名俱有法。五識依色根，俱有身中色等是根種類，故能緣之。意識唯依無間意所依，非色不能緣，俱有身中色等非根種類故。〔大眾部說：心緣境時能了自他，如灯自照亦能照他。彼親照他同薩婆多，照自還同大乘自證，故不別破。犢子部說：補特伽羅緣境非智，前^A57已破我，故今不破。〕基云：大乘二說。一云：設佛鏡智能現智影，自相應法亦非所緣。然自證分自體盡故，成遍智見分之境。心等必同自證分境，許各別故。一云：鏡智相應亦許相緣，此但遍親，不遮疎也。見上現影名遍知故。然自證分與相應法，見分同境名同所緣，非要皆見分方同所緣故。〔如實三義，如本母釋。〕所引伽他，厚嚴經也。

X50n0818_p0049c12有作是難〔至〕似外境轉。

X50n0818_p0049c13述曰：第二釋難，於中有三：設難故，破斥故，結正故。此初也。勝論餘乘共作此難：外境實無，心似彼轉。如說牛毛似龜毛轉，所似都無，何言似彼？此中喻意，有人性急意猛，似於真火，方可說言此人力大。負重人等說牛亦爾。既無心外，我法真事依何假說似何所耶？

X50n0818_p0049c19彼難非理〔至〕前^A58已破故。

X50n0818_p0049c20述曰：第二破中別破有二：初外道，後破小乘。初亦有二。此初破真事，前^A59已不成也。基云：所變似事，有法無我俱有，名無相分故。法謂軌持依他中有法，我謂主宰依他中無我。〔此不盡理。似我似法，論說有故。由此測云：五蘊假我，為我似事。〕謂云：非我似我，非法似法。故不得言有法無我。〔此好。〕此中何等名為共法？基云：有善惡用，名為共法。〔此¹〔唯〕護法。〕測云：似常，名為共法。〔此唯談我。〕觀云：能所似上主宰軌持。〔此通我法。〕此顯論宗唯似無真，然對情許，名為共法。

X50n0818_p0050a05依類依實〔至〕俱不成故。

X50n0818_p0050a06述曰：第二破似及共法中有二標²故。此初也。基云：類者性也，即同異句。其大有句，今不取之。何以知者？下德與類互相離故。若取大有，以是一法定不離故，即不成因。測師二說：一者同此，一云通取大有，同異實是德，依此總別性，餘不爾故。取三除三〔初解為勝，有一總性無相離義，同異多體與德亦離故〕。

X50n0818_p0050a12依類假說〔至〕不依類成。

X50n0818_p0050a13述曰：別釋有二。此破依類，謂如內宗必依共相方可得說人火相似，彼亦必依同異句力方得說似，故破不成，唯實家德不屬類故。若於類上雖無共德，強說人類似於火者，水應名火，無共德故。若謂水類與火德離人類德俱可假說者，此亦不然，急人喜時雖離猛赤，猶說此人以為火故。雙牒結破，如文可知。

X50n0818_p0050a20依實假說〔至〕不依實成。

X50n0818_p0050a21述曰：此破依實非共有者，人火二德各付^A60己實，若不以類交接而說，如二自相無共之義，測同於水說火等過。若謂二德似故，假說人似火，世間不說德似德故〔難意斯盡，測等繁釋還不順文〕。

X50n0818_p0050b01又假必依〔至〕不應正理。

X50n0818_p0050b02述曰：第二解小乘難。法謂自相，彼謂真事。然彼³雖言現量所證，非比量智名言所及。問：說一切法比量不可言，如何共相假智詮得？答：但遮得自相，故言詮共相。謂比量智但於共相隨名生解，假說得故。且如青言遍目諸青，隨此心生總青解也〔自共相義，如因明記及佛地論，不須重述〕。亦非離此者，測云：若離此前所說不得，自之相外有別方便施設自相為假依者，即應說言假必依真。既不爾故，假唯依似。基云：非離假智及言說外有別所以施設自相，說為假智詮之所依〔前解義勝〕。聲不及處者，謂自相也，無容及故，勿生無色比智故，如瑜伽記。測等云：此論⁴自即佛地論，如實義中自相共相各附^A61己體為自相也。彼唯現境，離名言故。能詮所詮俱非自相者，能詮不能彼自相，自相亦非他所詮故。⁵言似謂增益者，基云：自相之上增益共相依他有法，謂一色相遍諸色上，故名增益。測云：非謂所說執乃名增益，共相青等是依他故〔二師意同。影像上有普當假相，觀云同分攝者，非也〕。證云：本法無常各附體者皆不相似，但比量心所現相似，非也。本法之上唯無增相，非附體相，都不相似，違經共相，違佛智故〔廣破此義，如瑜伽記〕。基問：增益何非是執？即善心等應有法執。答：善心等⁶比雖不稱質而稱影相，故不為執，執俱不稱本質影故。

X50n0818_p0050b24然依識變〔至〕假說我法名。

X50n0818_p0050c01述曰：第三結正厚嚴頌也。雖無識外我法真事，對妄所計情有我法，依識相見假說似彼。

X50n0818_p0050c03識所變相〔至〕合為一種。

X50n0818_p0050c04述曰：釋頌有二：^A62已釋初三句，釋難標宗；今釋後三句，略出體性。於中有二：定數故、釋義故。此初也。所變見相各無量種，而自體分類別唯三。本識有多名，何偏說異熟？多異熟性故。謂此本識且有三位：一我愛執藏位，除八地上二乘無學，餘一切位名阿賴耶。二善惡業果位，唯除如來通諸有情。三相續執持位，遍一切位名阿陀那。於三通二，故言多也。釋經所說三界唯心，而遣有情多分所著，除寬狹位說中位也。梵云末那，此翻名意，即思量義。亦恒亦審偏得意名，第八唯恒、第六唯審，五識俱非有四句故〔傴要多義，不要不取〕。

X50n0818_p0050c15此三皆名〔至〕熏令生長。

X50n0818_p0050c16述曰：釋變義中有二：因故、果故。此初也。因雖多種，今唯子因，即能變生現行故。無記無力非異熟因，異熟疎遠難招引故。基云不說我見熏習種者，離此二外無別體故，於名言離出不別招報故。

X50n0818_p0050c20二果能變〔至〕非謂一切。

X50n0818_p0050c21述曰：第二果也。基云：謂有緣變不同。因變即自證分，變相見故；果即能變，亦持業釋。所變見相，五蘊非一，故種種〔此中攝因變，正取種子生現行義；果變，正取現行識變相見義〕。問：現行熏種、種生種子，此二變⁷中變所攝？答：種生、種現皆因變攝，種能變故；現生、現種皆果變攝，現¹現能變故〔雖有別義，種亦現因、現亦種因，各具二變，然雜亂故。三藏存前以為正義。准此，基云六、七熏言，意顯能熏亦因能變，不正義也〕。變有二種：轉變、變現。基云：四句：一、唯轉變，謂諸種子能熏相分；二、唯變現，謂異熟心、佛心現行；三、二俱是，謂因七識；四、二俱非，謂佛及以異熟相分〔因變、果變，樞要四句既非正義，故不能也〕。等流習氣為因緣者，等謂相似，流即流類；似因而流，等即流也。熏習之氣即出因體，親²辨因果，名為因緣。異熟習氣為增上緣者，異因而熟，亦持業釋。雖於因果為等流習，傍資執種令增生果，助他親因名增上緣。引如作模、滿如填綵，若因若果各同其名。異熟果義雖通七識，此頌且說真異熟也。

X50n0818_p0051a13雖^A63已略說〔至〕其相云何。

X50n0818_p0051a14述曰：本頌大段第二廣釋唯識³問。於中有三：初十四頌半明三能變，廣前下三句頌。次有一頌明唯識義，廣前彼依識所變。後有七頌釋通外難，廣初二句亦有三，三能變故。

X50n0818_p0051a18頌曰〔至〕阿羅漢位捨。

X50n0818_p0051a19述曰：初能變頌有十門：一自相門，初阿賴耶識。二果相門，異熟也。三因相門，一切種也。四所緣門，執受處也。五行相門，即了也。其不可知屬此二門。六心所相應門，即常與體作意受想思相應也。七五受門，即相應唯捨受也。一相應言通二門故。八三性門，是無覆無記，其觸等亦如是，但類心所不為別門。九因果相續門，恒轉如暴流。十捨名住地門，即阿羅漢位捨。

X50n0818_p0051b03論曰〔至〕是故偏說。

X50n0818_p0051b04述曰：釋有二文：初七段十義正釋頌文，後五教十理證此識有。言七段者，初之三相合為一段，所緣行相合為一段，心所受俱合為一段，類釋心所別為一段，餘各一故。此即初段自相門也。阿賴耶者，此翻攝藏。言具有者，必具三義方藏故。問：三藏欠一不名阿賴耶，三持闕一不名阿陀那？答：三藏之中執藏為勝，流轉過重故。三持之中持種為勝，根本義勝故。從勝得名捨、不捨、異熟。寂云：雜染唯取煩惱。範云：唯取惑、業、苦三。並云：八地彼無熏習，三藏總無，何不捨名？〔非也。世親、無性唯除無漏，與諸有漏互為緣故，所知障等彼位熏故。〕言與⁴誰染？種種名所藏，此諸是能藏。是雜染法所熏所依，染法名能藏，此諸為所藏。〔此師釋意，本識現行具三藏義。〕測云：識中種子能生轉識，種名能藏，果名所藏。雜染轉識熏成種子，能熏名能藏，所熏種所藏。〔此師釋意，唯種識上說能所藏。〕無性釋云：於此攝藏者，顯能持習氣。非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。此有三釋，如彼論記。測存唯種為能藏義，說法能藏為因緣性，破餘師故。〔今護法宗，理各具三。若唯取種，現欠二藏；若唯取現，無因緣故。謂不但由牙因緣性得藏識名，勿濫⁵〔除〕故。謂七轉識種生熏種，亦⁶〔彼〕種故。既具三義，應名藏識。然性所許，故有別義。持種之義，名為能藏；受熏之義，名所藏；被六、七識時所執，名為執藏，不共餘故。由此通取，以為善說。總緣我見，亦緣種故。〕攝持因、果為自相者，基云：自體是總，因、果是別。是別為總所苞，名之為攝；總為別所依，名之為持。又雖二無總攝，二為一體。體與義為依，名之為持；攝二義為體，名之為攝。若爾，自相應是假有。此亦不然，以非⁷辟然，因、果為一，即一體上別義說故。〔此⁸〔如〕一真法界之上，別立人、法二空真如。雖開三種，猶名賴耶，不為餘法，故言實有。此師唯依一現行立，如樞要云：此中三相俱唯現行，現可見故，執持勝故。〕測云：離二相外，別立自相。因謂識體能持種義，果即彼識酬業之義。斯有二說：一云：自相即體，餘二相狀，持種、酬因為二相故。一云：三皆體、相，以總攝別，如世親論三自相故。雖有三門，皆即體、義，故無一識三體之失。〔二、疏意同。測云：離二別立自相，但顯門、別，不違基意。測後基初，總、別義同；測前基後，體、義意同。准世親釋，總、別為三，如彼論云：三差別者，此中自相、果、因二性之所建立。此中因性唯是因性之所建立，果相唯是果性建立。〕此一體、相雖多，分位之中藏初過⁹量，故此頌中偏為自相。

X50n0818_p0051c15此是能引〔至〕故偏說之。

X50n0818_p0051c16述曰：第二果相門也。言能引也，簡滿業也。偈是總報，真異熟故。次簡有部命眾同分恒真異熟，化地部等窮生死蘊，大眾部根本識上座。分別論者，有分識等離此本識不可得故，恒時遮斷、相續遮常。此識具有四種果，除離繫故。然真異熟，一寬、二不共。於三位等寬通二位，於八識等第八不共，故舉異熟攝餘果相。

X50n0818_p0051c23此能執持〔至〕是故偏說。

X50n0818_p0051c24述曰：第三、因相門也。基云：以現行識持種不¹⁰失，名一切種。釋因相義，種子亦是此識因相。然今且說現行三相，寧知因相亦通種子？謂如下論，一切種相應更分別，即通一切三性種故。攝論第二云：因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。世親釋云：雜染所熏功能差別故。樞要及疏一云：三相俱現，行、現可見故。然攝大乘，種為因相，現為果相，俱為自體，所望別故。二云：自相、因相通第八現及一切種。能、所藏故，知自相通一切種相；更分別故，知因相通果相。唯在第八現種，餘種非異熟故。〔生本識種，由先業力立命根故，偏得果名。此說三相，皆通種、現。〕因位具三相，佛唯除果相，非真異熟故。不唯異熟，但從他生。名果相者，佛亦具三，前說為勝，望他為因、果故。〔今謂不爾，且雖舉勝，不除餘果。既云自相，合取因、果。佛無果相，唯應因相，無總相故。〕言離此持種不可得者，遮經部等色根大種轉識心所及假類等，如下當說。基量云：彼不能持一切種子，非第八識故，如外色等。返顯第八能持種義。六因、十因雖有多種，能作因中持種不共。

X50n0818_p0052a19初能變識〔至〕如是三相。

X50n0818_p0052a20述曰：初段結也。基云：識體變見相二分種種相狀，或等流果六因等相，義相非一，故言雖多。然自證分但有三義，略說三相〔疏前云：除現行相分，餘三分等皆入三相〕。

X50n0818_p0052a23一切種相〔至〕功能差別。

X50n0818_p0052a24述曰：廣因相門，十門分別：一出體故、二不一異故、三假實故、四見相故、五三性故、六本始故、七六義故、八生引故、九四緣故、十熏習故。此初也。本識中者，簡餘部師六識類等。親生自果，簡異熟因。功能差別，簡能熏現。測云：理實有發亦是因相，然且說親名言種子。如等流果亦是果相，然且說疎以為果相。

X50n0818_p0052b07此與本識〔至〕理應爾故。

X50n0818_p0052b08述曰：第二非一異門。本識是體，種子是用，理非一異，體之用故。種子是因，現行是果，亦非一異。定一如一物，無因果差別；定異如相違，互非因果說。

X50n0818_p0052b11雖非一異〔至〕不同真如。

X50n0818_p0052b12述曰：第三、假實門。測云：西方二釋：一、月藏等說是假非實，自體分上有能生用，名為種故。如攝大乘非彼種子別有實物於此中住，亦非不異。然五十二說實物者，約所依說。二、護法等說是實非假，說實物故，假無自體，如兔角故。然附識體說無實物，故月藏等比瓶立量。基云：清辨、安慧等難也。論主反質真如應假，立與外人作不定過。清辨若許真如亦假，不起似空華難，便無真諦。然簡事理，不同真如。

X50n0818_p0052b21種子雖依〔至〕此為境故。

X50n0818_p0052b22述曰：第四見相門，基云：種子依自體分所熏處故。然見分緣功能差別，非是緣於自證分體。測云：熏自證分有實種子，相分所攝非餘三分，見分恒取此為境故。淨種淨識相分類故，雖見不緣而相分攝。〔既見不緣而附自證，從體分攝理有何妨？若月藏解，自證緣種而非見分，於自體生能生用故。五十一說生無色界。第八唯緣內種子者，依自證分所緣境。若說見分境，若凡若聖通緣欲色現行色等，如下當辨。〕

X50n0818_p0052c05諸有漏種〔至〕所攝異熟。

X50n0818_p0052c06述曰：第五、三性門，諸有漏種從體無記，從能熏因或所生現行，亦名善等。無漏不爾，縛、解異故。基問：無漏與識性類別，不得隨識名無記；無漏與識體不同，應非隨識名異熟。若爾，何故論說二門：一、異熟種，二、異熟生？故論解云：隨所依名。有伏難言：若爾，此等體非無記，依無記故，應名無記。故論解云：異性相依，如眼等識，謂依眼等，名眼等識。然非善等，從根無記。應返質云：無漏依識名異熟，亦今從識名無記；識依於眼名眼識，亦應從眼名無記。此既不爾，彼云何然？

X50n0818_p0052c16此中有義〔至〕因果不亂。

X50n0818_p0052c17述曰：第六本始門，有三家釋。此初月藏釋也，亦名護月〔十釋之中無此師釋，欲顯義別護法引述〕。初立宗云：皆本性有，會教熏習但可增長。引證有三：初引有漏無漏通教，從前如次無盡意經〔基云：共信之教，婆沙亦引故〕、阿毗達摩經〔基云：其惡久^1A〔故〕，如無食子落在地時多為^1B〔聚〕故〕、瑜伽論等立五種姓〔楞伽第二、無上依經上卷、大莊嚴論第一、大般若五百九十三雜有五性亦爾〕。第二別引無漏本有，即瑜伽論第三²准理證有漏種。後結成云：但有一物生異不亂，若有新熏便多種子，後果生時從何種起？相似種子有生不生，或皆能生因果雜亂。然本性住習所成者，增不增長有差別故。

X50n0818_p0053a03有義〔至〕非^A64己有體。

X50n0818_p0053a04述曰：勝軍祖師難陀義也。立宗種子皆熏故生，會教本有無始熏故，以名定體名習氣故，如胡麻中所有香氣。華熏故生，謂西方法¹光以香華和於苣勝，聚之一處合使極爛，後以壓油塗身香色。教證有三：初有偏證，謂多界經、攝大乘論二三熏習〔如彼論記〕。次無漏證，攝大乘對法論等。又瑜伽云：出世間法從真如所緣緣種子。難陀釋云：佛證真如說正法故，聞熏習生生初無漏〔若護法釋，如瑜伽記緣真如境智之種子〕。後會違教。瑜伽二文：一分立者，鈍利別故。

X50n0818_p0053a13有義〔至〕習所成種。

X50n0818_p0053a14述曰：護法正宗，於中有三：立宗、破執、結成故。此初也。

X50n0818_p0053a16若唯本有〔至〕理教相違。

X50n0818_p0053a17述曰：第二破執中有二。此破月藏阿毗達磨經頌意者，基云：初句能藏，次句所藏。〔非也，二句各具能所藏故。〕測云：初句以識為因，諸法為果。次句翻此。〔此好應知。〕寧知彼頌說因緣義？攝大乘釋為因緣故。由炷生焰，如種生現；由焰燒炷，如現²重第二蘆束。喻依持用，非但因緣，亦依持故。唯依此二者，種及能熏以相生故。雖種生種，亦為因緣，約唯體有種現二故。若彼救云：所引教意，熏令增長，故說因緣。善惡業現，令果種增，善惡應與無記因緣。

X50n0818_p0053b02若唯始起〔至〕不善等種。

X50n0818_p0053b03述曰：此下破難陀中有五：一難本宗故，二破異論故，三申正義故，四釋相違故，五總結故。此初也。量云：汝初無漏應不得生，無因緣故，如兔角等。救云：此因隨一不成，世第一法所熏有漏為因緣故。〔攝大乘云：此聞熏習雖是世間，而是出世心種子性，以彼為證。〕故轉破云：有漏不應為無漏種，以相違故。測量云：有漏不能生異熟類，漏無漏中隨一攝故，猶如無漏。若許無漏生有漏者，便有二失：一佛生有漏失，二善生不善失。基云：外曰：不然，以勝劣故。劣可為勝，非劣³曰故。若爾，不善應為善因。又若相違得為因者，善等應為不善等種，普理微也。量云：初無漏心應無漏種為因緣生，體是有為無漏攝故，如後無漏證。相違決定云：初生無漏非無漏種生有漏，無漏隨一初生攝故，如解脫分善。〔今謂此量法自相相違過，初生無漏同性種生，因喻如彼。既有此過，不成歒量。〕

X50n0818_p0053b18分別論者〔至〕故名本⁴淨。

X50n0818_p0053b19述曰：第二遮破異論。基云：諸邪分別，皆名毗婆闍婆提。此云分別論者，即大眾、一說、出世、鷄胤四部。〔宗輪論云：此四計同分別論者，心性本淨。〕測云：婆沙二十七分別論者，心之染淨，如銅器等垢淨位也。既無淨熏，而有因生。故今論主兼引遮破。證云：不正皆名分別，似無別主。然論破云：汝論說故，別有執人。〔別有宗主。然宗輪意，將四部計全同彼宗。〕破即心淨，中有四失：一相違即體失，相染性淨，同變即常。二三性雜亂失，同性淨故。言如惡心等性非無漏者，彼非無漏先^A65已成，故諸心性非無漏因。三漏無漏同失，相違同故。四凡聖異失，彼宗許有無漏種子，何須現行性淨為因？測云：彼宗二因：一本性因，即無漏種；二擊發因，即心本性。〔然彼不許有第八識，種子無依。〕證云：彼三性心由現有染，雖非無漏，本性淨故，所熏成種即成無漏。此種通生有漏、無漏，初生無漏以此為因。〔彼本淨種曾生有漏，新所熏種有漏所熏，初道無正無漏因緣，同難陀義，故例破也。〕樞要云：大眾部等不立種子，今破大乘異師之義。或大眾部有當生義名為種子，不同經部別有種子，或不相應隨眠名種。〔非也。對分別論既言汝論，寧知此破大乘師義？大眾心本淨，雖同分別論，有種、無種不同何失？或若當生名為種子，何言種子現行性同？以現例種明知令生，其當所生純無漏故。或彼煩惱種名隨眠，如何無漏種名隨眠？故知此破分別、本師、樞要三解皆不可依也。〕釋經二義：一、法性心，如勝鬘經；二、依他心，如瑜伽故。

X50n0818_p0053c17⁵由應信〔至〕類此應知。

X50n0818_p0053c18述曰：第三申正義也。測云：發心^A66已後用增非體，初起無漏用此為因，後起無漏以何種生？護法正宗新舊共生，勢力等故。若爾，如何彼破他言：不見二種生，一可同依一識和合似一，如一麥子眾多極微共生，可不同別依。〔謂初無漏唯法爾生，後必法爾新熏合生，初現起時必熏種故。非但見道名初無漏，若與見道異地無漏，修道始起隨初起時，或為見生或為相分，皆名初起唯法爾生。傳說護法正宗如此。〕

X50n0818_p0054a01諸教中〔至〕亦定非理。

X50n0818_p0054a02述曰：第四釋相違教，文顯可知。言令漸增盛者，古有二義：轉齊故轉滅，如法苑釋；熟中取捨，如本母釋。言感勝異熟者，薩婆多言：但感別報，如俱舍二十三、正理六十一等，唯感色界五蘊滿果。若大乘宗測，皆感引滿，然非異熟，如無性釋。此非異熟因，能對治彼故。即增上果假名異熟，由此資粮熏餘有漏滿業，令感異熟故。〔此未盡理。若總若別，唯助餘業，無正感者，應知無漏唯有異熟助伴，非有異熟故。〕範云：通感總報，如六十七。雖復自性猒背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故亦是集諦所攝。〔此亦不然。若感總報，應有支攝，即違瑜伽十二有支，一切皆唯非學無學故。然六十七唯名集諦者，與福分善牙相增益，令感報故。如實之義，如本母釋及瑜伽記。〕言有寄顯勝增上者，有謂有處，即攝論也。彼第三云：此聞熏習是出世間，最淨法界等流性故。既是世間，而是出世心種子性。無性釋云：是無漏心資粮性故。解云：有漏聞熏名增上緣，將法爾種寄聞熏習，此聞熏習為因緣體。

X50n0818_p0054a18然諸聖教〔至〕始起二類。

X50n0818_p0054a19述曰：第五總結。

X50n0818_p0054a20然種子義〔至〕能生用故。

X50n0818_p0054a21述曰：第七六義門，彌勒瑜伽論立七義，無著攝論略六義，開合雖異，義猶相符。且述攝論，言有六種。此初一相，瑜伽第五七義之中，初無常也。此遮外道自性我等常法為因，化地部等緣起無為。

X50n0818_p0054b01二果俱有〔至〕與果俱有。

X50n0818_p0054b02述曰：此第二相攝七義中，第二一分與他性因及彼第三^A67已生未滅。測云：種現同時名俱現，必依一身名和合，故遮過未及他身也。基云：現者，顯現、現在。現有三義名現，由此無性人第七識不名種子，果不顯現故。顯現簡第七，現在簡前後。現有簡假法，體是實有，成種子故。簡第七者，末那應具此六義故，謂剎那滅乃至引自果故。既與所熏果有，非顯現果，闕果俱義。今謂不爾，論第三義^A68已簡轉識，界地易脫亦非恒故，不簡本識種所依故。不生現時仍名種子，末那闕恒應名種子。此難不爾，容果俱故說具六義，非說念念皆具六故。有說前種生後念現，彼如何解此聖教義？基如上座部心有二時，前滅後生、同在現在，然有二趣並成之妨。言前後相違必不俱有者，測云：若許種子生同時種，彼能生種亦必有因，是有為故。如所生種，如是展轉，一念無窮。〔既不得俱，前與後違。〕若爾，如何法爾同¹念生新熏種？基疏二說：一云：此不同時，前念法爾及現在，現為因緣，生一新熏種。一云：本有望新，不為因緣，現行能熏為因緣故。〔初義難解。後能熏起時，既不定法爾，豈恒預取新種？若不預取，忽起能熏，應闕因緣，種不生故。後義亦難。有實體法²〔新〕起之時，應如現行，因法爾故，一體流轉。雖必前後生別體種，同時何失？如新舊種合生一現，法爾能熏，共生一種，隨緣起用，非預取故。〕既因與果俱有者，生現行也；有不俱者，生後種也。頓有生現，引種用故。既生二果，望現名種。如無性論：不生種果，名為種類；生現行時，名為種子。〔如必對可，其立種名。〕

X50n0818_p0054c02三恒隨轉〔至〕自類相生。

X50n0818_p0054c03述曰：攝七義中，第三分亦與後念自性為因至究竟位者，且染法種至見道等對治生位，餘有漏法至涅³槃佛種乃至窮未來等〔世親無性且說顯相〕，實亦應簡本識現行，亦有界地轉易義故，然種所依且不簡也。