法華經指掌疏事義 (X0632)

X33n0632_p0708c23△卷第三

X33n0632_p0708c24打鼓弄琵琶

X33n0632_p0709a01忠國師頌曰：打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解烹茶。雲散天邊月，春來樹上花。善財參徧處，黑豆未生芽。見華嚴綸貫河伯井鼃

X33n0632_p0709a05秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在^A42己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之曰聞道百，以為莫^A43己若者，我之謂也。且夫我常聞少仲尼之聞而輕伯夷之義，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語海者，拘於墟也；夏蟲不可以語冰者，篤於時也；曲士不可以語道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可以語大理矣。見莊子秋水篇。心悅誠服

X33n0632_p0709a17孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。註云：贍，足也。言王霸之心，誠偽不同，故人所以應之者，其不同亦如此。生母乳母之不同

X33n0632_p0709a21世教有八母：一、妾生之子，謂父正室，曰嫡母；二、父妾有子者，曰庶母；三、庶子失母，父命他妾之無子者慈之，曰慈母；四、自小乳哺，曰乳母；五、抱養同宗及三歲以下遺棄之子，曰養母；六、父亡，母適他家，曰嫁母；七、母亡，父再娶之，曰繼母；八、母有玷隙，被父離棄，曰出母。詳見文公家禮。父不得而子

X33n0632_p0709b04咸丘蒙問曰：語云：盛德之士也，君不得而臣，父不得而子。註云：咸丘蒙，孟子弟子也。語，古語也，見孟下萬章篇。佛意不受父禮

X33n0632_p0709b08佛始成道，度迦葉兄弟三人，有千比丘遊摩竭國。度萍沙王將還本國，先遣優陀夷告真淨王，却後七日當來入化。時王聞之喜踴無量，即勅嚴駕平治道路，洒掃燒香以待如來。如來心念：今者父王必當來迎，不可使尊重屈體，當現神足昇虗而行與人頭齊，欲使王手接足而^A44已。所以爾者，佛雖德尊，不欲使父母屈體故也。欲罷不能

X33n0632_p0709b16論語上：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也^A45已。註云：卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親而又無所用其力也。稽首歸命

X33n0632_p0709b21周禮春官大祝，辯九拜之儀：一稽首，頭至地也；二頓首，頭叩地也；三空首，頭至於手，所謂拜手也；四振動，戰栗變動之拜也；五吉拜，先拜而後稽顙；六凶拜，先稽顙而後拜；七奇拜，謂一拜也；八褒〔報〕拜，再拜是也；九肅拜，但俯下手，今時擡也。彌陀疏鈔云：歸命，如波羅密例，倒語法也。歸有二義：一者歸投義，言世人至重者身命，舉身命而歸依，誠敬之至，無二心也；二者歸元義，舉身命而歸依，總攝六根，還歸一心也。蔽芾甘棠

X33n0632_p0709c06詩云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。註云：蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者為棠，赤者為杜。翦，翦其校葉也。伐，伐其條𠏉也。伯，方伯也。茇，草舍也。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。見國風召南甘棠篇。至誠之道可以前知

X33n0632_p0709c12中庸云：至誠之道，可以前知。註云：誠謂真實無妄，至誠謂聖人之德之實。然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。言近指遠

X33n0632_p0709c16孟子曰：言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。註云：古人視不下於帶，則帶之上，乃目常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉，所以為言近而指遠也。見盡心篇。如來以神力合為一鉢

X33n0632_p0709c21經云：如來爾時將欲受彼商人之食，作是思惟：過去諸佛皆悉持鉢，我今當以何器而受斯食？作是念^A46已，時四天王持七寶鉢奉上如來，如來不受。時毗沙門天王告餘天王曰：昔有青身天王，將四石鉢來與我等。復有一天來白我言：慎勿用此鉢，宜應供養而作塔想。何以故？未來有佛，名釋迦牟尼，當以此鉢奉上彼佛。欲施石鉢，今正是時。時四天王持彼石鉢，盛滿天華，來詣佛所，白言：世尊，惟願如來受我此鉢，受商人食。爾時世尊作是念佛：四大天王以淨信心而施我鉢，然我不合受持四鉢。若惟受一，餘必嫌恨。我今總受四鉢。受^A47已，次第相重，以手按之，合成一器，四際分明。如來爾時憶念過去，而說偈言：我昔以華盛滿鉢，奉施無量諸如來。是故今者四天王，施我堅牢清淨鉢。詳見大莊嚴經第十卷活潑潑的

X33n0632_p0710a12詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。註云：詩大雅旱麓篇。鳶，鴟類。戾，至也。察，著也。程子曰：此一節，子思喫緊為人處，活潑潑的，讀者其致思焉。見中庸。言有宗事有君

X33n0632_p0710a16憨山大師莊子逍遙遊註云：莊子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。但內篇無此語，或出外篇，惜未見耳，俟考。權拈黃葉

X33n0632_p0710a20華嚴經第二十卷云：如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見^A48已，生真金想，便止不啼。善男子！如彼嬰兒於非金中生真金想，如來亦爾，於不淨中而說為淨。如來以得第一義故，則無虗妄。誨人不倦

X33n0632_p0710b02子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾^A49已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。註云：此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁則心德之全，而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非^A50己有之則不能，所以弟子不能學也。見論語上。

X33n0632_p0710b08△卷第四

X33n0632_p0710b09持地菩薩平地待佛

X33n0632_p0710b10楞嚴經第五卷云：持地菩薩頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。毗舍浮佛現在世時，時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。著欲失通

X33n0632_p0710b17大智度論十九卷云：鬱頭藍弗得非想定，具五神通，日日飛入王宮中食。其王夫人依其國法，接足而禮，觸足欲發，失通，求車還山，更修五通，一心專志，後得定如初，生非想天。無足軒輊

X33n0632_p0710b22詩小雅六月章云：我車既安，如輊如軒。註云：輊，車之覆而前也。軒，車之却而後也。凡車從後視之如輊，從前視之如軒，然後適調也。後漢馬援傳曰：居前不能令人輊，居後不能令人軒。軒，輕也。輊，重也。此言為人無所輕重也。化行俗美

X33n0632_p0710c04詩云：肅肅免罝，椓之丁丁〔音爭〕。赳赳武夫，公侯干城。註云：罝，𮊁也。化行俗美，賢才眾多，雖罝免之野人，而其才之可用猶若此。故詩人因其所事，以起興而美之。而文王德化之盛，因可見矣。見國風周南。欲善其事先利其器

X33n0632_p0710c09子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。註云：賢以事言，仁以德言。夫子甞謂子貢悅不若^A51己者，故以是告之，欲其有所嚴憚切磋，以成其德也。見論語上。斥鷃笑大鵬

X33n0632_p0710c14莊子逍遙遊云：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角〔旋風〕而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃〔斥澤小鳥〕笑之曰：且彼奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？普賢長男

X33n0632_p0710c20華嚴經普賢行願品偈云：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。造次顛沛

X33n0632_p0710c23子曰：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。註云：終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。言君子為仁，自富貴貧賤取捨之間，以至終食造次顛沛之頃，無時無處而不用其力也。見論語上。時雨之化

X33n0632_p0711a05孟子曰：君子之所以教者五，有如時雨化之者，註云：時雨，及時之雨也。草木之生，播種封殖，人力^A52已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。見孟下盡心篇。踧踖與與

X33n0632_p0711a10論語上鄉黨篇云：君在，踧踖如也，與與如也。註云：君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。舜犬吠堯

X33n0632_p0711a13張商英護法論云：儒者但知孔、孟之道而排佛者，舜犬之謂也。舜家有犬，堯過其門而吠之。是犬也，非謂舜之善而堯之不善也，以其所常見者舜，而未常見者堯也。見護法論。道聽途說

X33n0632_p0711a18子曰：道聽而途說，德之棄也。註云：雖聞善言，不為^A53己有，是自棄其德也。見論語下。皆為筌蹄

X33n0632_p0711a21莊子外物篇云：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？滄桑之變

X33n0632_p0711b01麻姑謂方平曰：自接代以來，見東海三變為桑田，向到蓬萊，水又清淺。平曰：東海復揚塵耳。見類書簒要。九五之尊

X33n0632_p0711b04易云：九五，飛龍在天，利見大人。註云：剛建中正，以居尊位，如以聖人之德，居聖人之位，故其象如此。見周易乾卦。匹夫而為百世師

X33n0632_p0711b08潮洲韓文公廟碑記云：匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。仁民愛物

X33n0632_p0711b11孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。註云：物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。見孟下盡心篇。凡有血氣咸知尊親

X33n0632_p0711b15如第一卷下聲名洋溢中，引足恭

X33n0632_p0711b17子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。註云：足，過也。左丘明，古之聞人也。謝氏曰：此之可耻，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養可知矣。夫子自言丘亦恥之，蓋竊比老彭之意，又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。見論語上。以忠自恕

X33n0632_p0711b23中庸云：忠恕違道不遠，施諸^A54己而不願，亦勿施於人。註云：盡^A55己之心為忠，推^A56己及人為恕。違，去也。言既能盡^A57己之心，又能推^A58己及人，則去道不遠矣。施諸二句，忠恕之事也。以^A59己之心度人之心，未甞不同，故^A60己之所不欲，則勿以施之於人。凡事如此，久之不幾進於道乎？心馳魏闕

X33n0632_p0711c06周禮天官大宰曰：乃縣治象之法於象魏。註云：象魏，闕也。韻會云：為二臺於門外，作樓觀於上，上員下方，以其縣法，謂之象魏。象，治象也。魏者，言其狀魏魏然高大也。使民觀之，因為之觀。兩觀雙植，中不為門。又宮門、寢門、冢門，皆可名闕。稂莠貽害嘉禾

X33n0632_p0711c12詩云：不稂〔音郎〕不莠〔音酉〕，去其螟螣〔音特〕，及其蟊〔音謀〕賊，無害我田穉。註云：稂，童梁。莠，似苗。皆害苗之草也。食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊，皆害苗之蟲也。穉，幼禾也。言其苗既盛矣，又必去此四蟲，然後可以無害田中之禾矣。見小雅大田章。

X33n0632_p0711c17△卷第五

X33n0632_p0711c18苞苴骯髒搖尾乞憐

X33n0632_p0711c19英邵武謂晦堂曰：末法比丘，不修道德，少有節義，往往苞苴骯髒，搖尾乞憐。註云：苞苴，裹也。骯髒，體盤旋貌。此言末法比丘，不修道，不養德，且又不能守節存義，往往包裹奇物，奉獻權貴，以求託囑。如犬見人搖尾以媚之，求人憐愍而^A61已。見寶訓筆說。近之則不孫

X33n0632_p0712a01子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。註云：君子之於臣妾，莊以^A62涖之，慈以畜之，則無二者之患也。見論語下。吹毛求疵

X33n0632_p0712a05幼學云：小過必察，如吹毛求疵。註云：漢武帝議摧抑諸候王，奏其過惡，吹毛求疵。切磋琢磨

X33n0632_p0712a08詩云：如切如磋，如琢如磨。註云：詩衛風淇澳之篇。切以刀鋸，琢以錐鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑪鐋，磨以沙石，皆治物使有滑澤也。言治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之^A63已精，而益求其精也。見大學起予輔吾

X33n0632_p0712a14子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩^A64已矣。註云：起予，言能起發我之志意。見論語上。

X33n0632_p0712a17孟子教齊宣王曰：今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之疾其君者皆欲赴愬於王，其如是，孰能禦之？王曰：吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。釋曰：惛與昏同。輔志，謂輔導其志，見孟子上梁惠篇。認漚棄海

X33n0632_p0712a24楞嚴第二卷云：譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。釋曰：彼經喻遺真認妄，而又以妄為真。今疏略借其文，以喻執權違實，非取彼義也。取雹為珠

X33n0632_p0712b05鴦崛經偈云：譬如有愚夫，見雹生妄想，謂是琉璃珠，取^A65己執持歸。置之瓶器中，守護如真寶，不久悉消融，空想默然住。於餘真琉璃，亦復作空想。釋曰：彼經首六句喻凡夫執有為真，不久二句喻二乘見有為空，後二句喻二乘不求佛果。今亦不取彼義，但以取雹為珠，喻二乘執權為實耳。干城

X33n0632_p0712b12詩云：赳赳武夫，公侯干城。註云：赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛內者。見國風周南篇。又左傳云：天下有道，則公侯能為民干城。一枕黃粱

X33n0632_p0712b16呂翁經邯鄲道上，邸店中有少年盧生，自歎貧困，言訖思睡。主人炊黃粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即榮遇如意。生枕之，夢至一國，功名得意，身歷富貴，五十餘年，老病而卒，欠伸而寤。翁在傍，主人煑黃粱猶未熟，生謝曰：先生以此窒吾之欲。見異聞集。目擊道存

X33n0632_p0712b22仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。見莊子田方子篇。人之患在好為人師

X33n0632_p0712c02孟子曰：人之患在好為人師。註云：學問有餘，人資於^A66己，不得^A67已而應之可也。若好為人師，則自足而不復有進矣。此人之大患也。見孟下離婁篇。方剛之年

X33n0632_p0712c06子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。見論語下雲興瓶瀉

X33n0632_p0712c10華嚴經云：爾時普慧菩薩知眾^A68已集，問普賢菩薩言：佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？乃至何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉佛子！如是等義，願為演說。爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種依，有十種奇特想，乃至如來、應、正等覺作佛事^A69已，觀十種義故，示般涅槃。詳見彼經第五十三至五十九卷。言雲興瓶瀉者，謂二菩薩，問者如雲興長空，答者如倒瓶瀉水。故古德讚云：普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬也。彭殤既別

X33n0632_p0712c20莊子齊物篇云：天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。憨山大師註云：若以有形而觀有形，則大小壽夭一定而不可易者。今若以大道而觀有形，則秋毫雖小而體合太虗，而泰山有形只太虗中拳石耳。故秋毫莫大而泰山為小也。殤子雖夭而與無始同原，而彭祖乃無始中一物耳。故莫壽於殤子而彭祖為夭也。彭祖姓籛名[竺-二+鑑]，顓頊之玄孫也。壽八百歲喪，四十九妻亡，五十四子殤，未成人喪也。禮喪服傳云：年十六至十九死為長殤，十二至十五死為中殤，八歲至十一歲死為下殤，七歲以下為無服之殤，生未三月則不為殤。今疏以有形為難，故云既別。達磨答武帝語

X33n0632_p0713a09初，祖達磨大師見梁武帝，帝問：朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真實功德？祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。詳見五燈會元及指月錄等。

X33n0632_p0713a15△卷第六

X33n0632_p0713a16善見藥

X33n0632_p0713a17華嚴經第五十二卷云：佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得聞如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂甘露漿

X33n0632_p0713b06諸經音義云：甘露，神靈之精，其凝如脂，其美如飴，鮮潔潤澤，服之長生不老。饒舌

X33n0632_p0713b09豐干雲遊，適閭丘〔胤〕出守台州，欲之官。俄病頭風，名醫莫差。干以淨水噀之，須臾袪殄。因大加敬，問所從來。曰：天台國清寺。曰：彼有賢達否？曰：見則不識，識則不見。寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。丘〔胤〕至任，即到寺問曰：此寺曾有豐干禪師否？僧曰：有。曰：在何處？寒山、拾得，復是何人？僧曰：豐干舊院，今闃無人，惟有虎豹哮吼耳。寒山、拾得，現在僧厨執役。〔胤〕入干房，惟虎迹縱橫。又問：在此有何行業？僧曰：惟事舂穀，供僧粥食。因再三嗟歎。乃入厨，見二人即拜。二人曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遂携手出寺，更不復入。見佛祖統紀及神僧傳第六卷。博施濟眾聖人猶病

X33n0632_p0713b21子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！註云：博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎，則雖堯、舜之聖，其心猶有所不足於此也。見論語上。秀支替戾岡

X33n0632_p0713c04石勒欲拒劉曜，僚佐皆諫，勒以訪澄，澄曰：塔上風鈴云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。其後果獲劉曜，詳見高僧傳。齊師犯我疆

X33n0632_p0713c09按世傳孔子弟子公冶長能通鳥語，一日有雀呼之曰：公冶長，公冶長，南山有個虎䭾羊，爾食肉，我食膓，當亟取之勿徬徨。長如其言往山中，果得一羊，食之有餘，亡羊氏跡之得其角，乃以為偷，訟之魯君，魯君繫之獄，孔子為之白於魯君，亦不解也，未幾長在獄舍，雀又呼之曰：公冶長，公冶長，齊人出師伐我疆，沂水上，澤水傍，當亟禦之勿徬徨。長語獄吏白之魯君，魯君姑如其言往跡之，則齊師果將反，急發兵應敵，遂獲大勝，因釋長而厚賜之，欲爵為大夫，長辭而不受。見張居正直解布在方䇿

X33n0632_p0713c20哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存則其政舉，其人亡則其政息。註云：方，版也。䇿，簡也。息，滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。見中庸三登九上

X33n0632_p0713c24福州雪峰義存禪師。泉州安南曾氏子。十七落髮，久歷禪會。在洞山作飯頭，往返九上投子處，指示來去。三登后，與巖頭至澧州鰲山鎮阻雪，問答發明大事。後有僧問徑山杲：雪峰三登投子，九上洞山，為甚麼向鰲山成道？山曰：屋裏販揚州。詳見本錄。鬻香長者

X33n0632_p0714a06華嚴經第六十七卷云：有鬻香長者，名優鉢羅華，告善財言：善男子！我善別知一切諸香，亦知調和一切香法；又善了知天香、治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香，乃至我惟知此調和香法。若諸菩薩遠離一切諸惡習氣，不染世欲，其心平等，無著無依，而我何能知其妙行，說其功德？諸齋日議事

X33n0632_p0714a13四天王經云：諸天齋日，伺人善惡。四天神王，各理一方。以月八日，遣使者下，案行天下，伺察王臣。乃至蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日，遣太子下。十五日，四王自下。二十三，使者復下。二十九，太子復下。三十日，四王復自下。日月星宿諸天等，僉然俱下。四王命曰：勤伺眾生，施行吉凶。若於斯日，有歸三寶，持齋守戒，乃至孝順父母等者，即啟帝釋。諸天俱喜，勅增壽算。善神營護，乃至無願不護。若不爾者，諸天不悅，善神不護。乃至風雨違時，諸所欲求，悉不遂意。視以觀由

X33n0632_p0714a23子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉^A70廋哉？人焉^A71廋哉？註云：以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？焉，何也。瘦，匿也。重言以深明之。見論語上。城東老母不喜見佛

X33n0632_p0714b07城東老母，即須達長者家老女人也。不喜見佛如前，快見後身中引。考諸三世而不謬

X33n0632_p0714b10中庸云：故君子之道，本諸身，徵諸蔗民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。註云：此君子指王天下者而言，道即議禮、制度、考文之事。本諸身，有其德也。徵諸庶民，驗其所信從也。三王，夏、商、周也。建，立也，立於此而參於彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。今疏言世者，略變其文耳。啐啄同時

X33n0632_p0714b19正脉音義云：諸修行人，以自慧為親因，以如來威力為助緣，因緣凑合，如雞抱卵，日時既至，將欲出時，小雞往外啐，大雞往^A72裏啄，一時用力，無少異也。成^A73己成物

X33n0632_p0714b23中庸云：誠者，非自成^A74己而^A75已也，所以成物也。註云：誠雖所以成^A76己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。普眼法門盡大海而不書一偈

X33n0632_p0714c03華嚴經第六十二卷。海雲比丘告善財言：善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界。所謂：思惟大海，廣大無量；漸次深廣，不可思議。復作是念：世間之中，頗有廣博無量、甚深殊特過此海不？作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，無量妙寶以為莊嚴，天、龍八部恭敬頂禮。華蓮之上，有一如來，結跏趺坐，手摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界。我從如來聞此法門，受持、讀誦、憶念、觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書此法門，一品中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡手中之葉

X33n0632_p0714c14長阿含經云：問曰：佛若一切說者，有經云：佛坐一樹下，捉一枝葉，問弟子曰：此枝葉多？樹上葉多？答曰：樹上葉多。佛言：我所知法，如樹上葉；我所說法，如手中葉。又見報恩經第六卷六尺之孤

X33n0632_p0714c19曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與！君子人也！見論語上。親見靈山一會

X33n0632_p0714c22天台智者大師，於大賢山誦法華經，修方等懺，心淨行勤，勝相現前。後於光州大蘇山覲慧思禪師，思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，為說四安樂行。於是晨昏苦到，如教研心。經二七日，誦至藥王品，諸佛同讚是真精進，是名真法供養，豁然入定〔靈山一會，即定中所見也〕。持因靜發，照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊太虗。將證白思，思曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧初方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千羣萬眾，尋汝之辨，不可窮矣。於說法人中，最為第一。詳見大師別傳供養求慧二句

X33n0632_p0715a10流行本云：供養於世尊，為求無上慧。小聖不及大凡

X33n0632_p0715a12妙明子曰：以聖智言之，則大凡不及小聖；以根性言之，則小聖不及大凡。見折疑論聖生篇。免螻蟻之食

X33n0632_p0715a15莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶之食，在下為螻蟻之食，奪彼與此，何其偏也。見莊子列禦^A77𭁵篇。石槨

X33n0632_p0715a21昔者夫子居於宋，桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其摩也，死反不如速朽之為愈也。出古文檀弓有子之言似夫子章。畫鵠不成反類於烏

X33n0632_p0715b01馬援戒子云：龍伯高敦厚周慎，杜季良豪俠好義。効伯高不得，猶為謹勅之士，所謂畫鵠不成，尚類於鶩也。効季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗也。見彌陀演義。今疏改鶩為烏者，取義稍異耳。念佛功劣猶墮疑城

X33n0632_p0715b06彌陀疏鈔引大本云：佛告彌勒：若有眾生修諸功德，願生彼國，不了佛智，志意猶豫，臨命終時，方悔^A78己過。以是生彼，纔入邊地，見七寶城，即便止住。於蓮花生，亦有自然快樂，如忉利天。惟於城中，經五百歲，不得見佛，不得聞法。演義云：彼國邊地，即是疑城。在九品之外者，以無真實信心故也。下品下生經久乃開

X33n0632_p0715b13彌陀疏鈔云：但上上品一生花中，即時花開，即時見佛；其餘則花開漸晚，見佛漸遲。演義云：但上上品下，是明上品殊勝之義。華開漸晚二句，上品中生，經宿華開，即得見佛；上品下生，經一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛；乃至下品上生，經七日，華開見佛；下品中生，經于六劫，花開見佛；下品下生，經十二大劫，華開見佛。水牯牛過窓櫺

X33n0632_p0715b21五祖演禪師示眾曰：譬如水牯牛過牕櫺，頭角四蹄俱過了，因甚尾巴過不得？見指月錄第二十八卷。拔一毛而利天下

X33n0632_p0715b24孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。註云：楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而^A79已，不及為人也。見孟下盡心篇。

X33n0632_p0715c03△卷第七

X33n0632_p0715c04摸象之議說乳之似

X33n0632_p0715c05如前懸示，事義中引。用之不竭取之無盡

X33n0632_p0715c07蘇子曰：且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。見古文赤壁賦今疏。變文用之。運斤盡堊

X33n0632_p0715c12莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人斵之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。見莊子雜篇。目無全牛任其遊刃

X33n0632_p0715c19庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，無不中音。文惠君曰：譆，善哉。技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。又曰：彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。見莊子養生主。諸天同一器食麤妙各異

X33n0632_p0716a02起世因本經第七卷云：天子、天女初生之時，以自業所熏習故，生三種念：一者、自知從某處死；二者、自知今此處生；三者、知生此處是何業故，是何福報。所謂以身、口、意修善行故，得來生此。作是念^A80已，即便思食。念欲食時，即於其前有眾寶器自然盛滿天須陀味，種種異色。諸天子中有勝業者，其須陀食色最白淨；果報中者，色則稍赤；福德下者，色則稍黑。既入口^A81已，即自消融，如酥擲火，無復形影。若其渴時，即於其前有天寶器盛滿天酒，福上、中、下，見白、赤、黑，入口消融，如前無異。鈞天

X33n0632_p0716a13史：秦穆公夢至帝所，觀鈞天廣樂，帝賜以䇿，秦遂大昌。淮南子曰：九天，中央曰鈞天。具體而微

X33n0632_p0716a16公孫丑曰：昔者竊聞之，子夏子游子張皆有聖人之一體，冉牛閔子顏淵則具體而微，敢問所安。曰：姑舍是。註云：一體，猶一肢也。具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。見孟上公孫丑篇。指南

X33n0632_p0716a21越裳氏來貢，歸忘其路。周公作指南車，刻木為人，舉手指南，令其望南而走，則知歸路。今時羅經是其遺制也。見列國傳。刻舟

X33n0632_p0716b01幼學云：刻舟求劒，固而不通。註云：列子云：楚人行舟，劍墮於水，遽刻舟求之，曰：吾劍從此墮也。羅剎向日不見

X33n0632_p0716b04論云：有人見異事，皆審問之。後時曠野中行，逢羅剎執捉，其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑，怪問所由。羅剎答曰：我一生來不喜見日，所以常背日行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。羅剎向日不見，其人得脫。因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。路逢羅剎難，背陰向太陽。魯肆大眚聖人善莊公之補過

X33n0632_p0716b11魯莊公二十有二年春王正月，肆大眚。註云：肆，放；眚，過也。放縱大過，猶今赦書大罪悉皆原免也。春秋特書赦大眚於文姜薨葬之間，善莊公之能補過也。見春秋左傳註平測義第六卷。唐禁笞背君子美太宗之存仁

X33n0632_p0716b16唐太宗讀明堂針炎書云：人五臟之繫，全附於背。詔自今毋得笞囚背。釋云：君子，指為史者言之。言史紀唐禁笞背之事者，蓋為史之君子讚美太宗存仁之意也。捷如影響

X33n0632_p0716b21所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。註云：言此三者，上行下効，捷於影響，所謂家齊而國治也。見大學。不孝有三無後為大

X33n0632_p0716c02孟子曰：不孝有三，無後為大。註云：於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。見孟下離婁篇。盡坤道備女德

X33n0632_p0716c07周易坤卦彖辭曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。註云：此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也，比大義差緩。始者氣之始，生者形之始，順承天施，地之道也。

X33n0632_p0716c10禮記昏義篇云：女有四德：一婦德，貞順也；二婦言，辭令也；三婦容，婉娩也；四婦功，絲麻也。王通邵雍

X33n0632_p0716c13王通，隋時龍門人，詣闕獻太平十三䇿，上不能用，遂教授於河汾之間，累徵不起。楊素勸之仕，通曰：讀書談道，足以自樂，願明公正以治天下，使時和年豐，通也受賜多矣。卒^A82諡文中子。邵雍，宋時河南人，為學堅苦刻勵，冬不爐，夏不扇，夜不就枕者數年。程顥嘗與談論，歎曰：堯夫內聖外王之學也。卒^A83諡康節。二人詳出綱鑑。三台輔相

X33n0632_p0716c21朱子小學集註云：周以太師、太傅、太保為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。天文志云：三台六星，兩兩而西，近文昌二星曰上台，次二星曰中台，東二星曰下台，在人為三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之稱。如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又輔弼疑。丞謂之四輔。比我而相之謂之輔，拂我而相之謂之弼。疑擬其前，丞承其後。又四輔，星名。四星佐北極。推步盈虗

X33n0632_p0717a06遺教補註云：推步即俯察地理，盈虗即仰觀天文。又推步盈虗者，即推算步量天地之盈滿虗缺也。邦君之妻

X33n0632_p0717a09論語云：邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人。稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。華嚴一偈能空諸獄

X33n0632_p0717a13纂靈記云：京兆王明幹，本無戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地獄門前，見一僧云：是地藏菩薩。乃教偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。菩薩授經^A84已，謂曰：能誦此偈，得排地獄苦。其人誦^A85已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：惟持一四句偈。如上誦^A86已，王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人，皆得解脫。後三日方蘇，憶持此偈，說與道俗。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈也。今經後二句云：應觀法界性，一切惟心造。大意是同意，明地獄心造。了心造佛，地獄自空耳。香飯一鉢能飽眾海

X33n0632_p0717b01維摩經云：時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，香飯普熏毗耶離城及三千大千世界。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意，食之使不消也。有異聲聞念是飯少，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒定等功德具足者，所食之餘，終不可盡。於是鉢飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞食此食者，身安快樂。見賢思齊

X33n0632_p0717b11子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。註云：思齊者，冀^A87己亦有是善。內自省者，恐^A88己亦有是惡。見論語上。冢宰受命

X33n0632_p0717b14書云：百官總^A89己以聽冢宰。註云：冢，長也。禮有冢子、冢婦之名，周人亦謂之冢宰。古者王宅憂祠祭，則冢宰攝而告廟。百官總^A90己之職以聽冢宰，則攝而臨羣臣也。見商書伊訓篇。圖白澤

X33n0632_p0717b19彌陀疏鈔云：有神獸名白澤，能人言，辨萬物之情，諸邪望影而避，故曰家有白澤之圖。必無如是妖怪。無親往他國

X33n0632_p0717b22僧祇律云：佛告諸比丘：過去世時，有國名波羅柰。時有弗盧醯大孝婆羅門，為國王師，常教五百弟子。時婆羅門有一奴，名迦羅呵，聞說法音，盡能持憶。共諸童子少有嫌恨，便往他國，詐言：我是弗盧醯婆羅門子。國師大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：從教。其人常瞋飲食。其婦念言：脫有波羅柰國來者，從彼受教。大婆羅門具聞此事，便往他國。其人知^A91已，即往拜曰：我來此國，言是大家之子，望主勿洩此事。主言：汝實我子。即時同主歸家，告言：我親來為辦飲食。其婦密問婆羅門：我夫飲食，常不可意，願尊指教。答曰：我臨去時，教汝一偈。其人為主求伴。時婦請偈，乃教之言：無親往他國，欺誑天下人。粗食是常食，細食復何瞋？婦念此偈，其人常作軟語，永不生瞋。壎篪疊奏

X33n0632_p0717c12詩云：伯氏吹壎，仲氏吹篪，及爾如貫，諒不我知。註云：伯仲，兄弟也。俱為王臣，則有兄弟之義矣。樂器：土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似秤錘，六孔。竹曰篪，長尺四寸，圍三寸，七孔，一孔七出，徑三分，凡八孔，橫吹之。如貫，如繩之貫物，言相連屬也。諒，誠也。伯氏吹壎而仲氏吹篪，言其心相親愛而聲相應和也。見小雅何人章。王索仙陀婆

X33n0632_p0717c20涅槃經第十卷云：善男子！如來密語，甚深難解。譬如大王告諸羣臣：先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一、鹽，二、器，三、水，四、馬。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食^A92已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。是大乘經亦復如是。入耳出口

X33n0632_p0718a04沙彌威儀云：不得未會稱會，入耳出口。增註云：會者，領悟也。未會稱會，是自欺不實；入耳出口，無契悟機，是欺他人。古人云：君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎動靜；小人之學，入乎耳，出乎口。耳口之間四寸耳，曷足以美七尺之軀？

X33n0632_p0718a10妙法蓮華經指掌疏事義〔終〕

X33n0632_p0718a15弟子眾等，發心共刻，以此功德，合集回向。

X33n0632_p0718a16上報四恩利九有，　三生眷屬盡超脫。
遠離依他及偏計，　頓斷二障出二死，
開權顯實證真常，　莊嚴西方法性土。
即佛即心非他悟，　心佛眾生無別路。
生即無生生四土，　見猶離見見三身。
普願見聞共隨喜，　情於無情同證悟。

X33n0632_p0718a22〔淨業弟子〕寶德謹䟦